導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇本土建筑論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.2開源與節(jié)流相結(jié)合的原則收支平衡是一個企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的根本性條件，在進行施工項目的成本控制時，不能僅僅著眼于企業(yè)利潤的提升。對于成本控制，有“進”就必有“出”，一個項目在施工之前，計劃里就應(yīng)該要使得每一筆費用的支出都要有相應(yīng)的預(yù)算收入，達到收支平衡，只有這樣，才能夠使得一個企業(yè)的資金得到良性的循環(huán)利用，企業(yè)才能夠長久的發(fā)展下去。

2土木建筑工程施工成本控制的措施

2.1增收途徑的分析從增收途徑進行土木建筑工程施工的成本控制是一個最根本的措施。所謂從增收途徑的分析來進行成本控制，就是仔細分析建筑施工之前的資金計劃、消費預(yù)算等，準確完善每一項資金預(yù)算，通過這個環(huán)節(jié)的控制來實現(xiàn)成本控制。比如說，在進行施工項目的設(shè)計時，就將成本控制的意識加入到其中，對圖紙的審核時，提出有科學(xué)根據(jù)的合理化建議以及積極的修改意見；再比如說，在進行材料選擇之前，就做好充分的市場調(diào)研，對所選材料做相關(guān)的測試，以保證材料能夠符合設(shè)計以及合同的要求。這樣就避免了再施工過程中出現(xiàn)材料不合適而進行重新購置，造成施工過程財力、人力等資源的多重浪費。

2.2建立健全的成本核算體系此外，在建筑施工過程中進行成本控制也是一個很重要的環(huán)節(jié)。在建筑施工過程中進行成本控制主要體現(xiàn)在建立一個健全的成本核算體系。這個核算體系不僅僅只是針對“物”，還要針對“人”，換言之，即是在建筑施工過程中要不斷的施工細節(jié)進行成本核算，保證其是符合成本預(yù)算的，對超支以及減支等情況要及時進行匯報與核算，并分析其原因。針對“人”即是說在成本核算體系的要求之下，所有參與成本控制的工作與管理人員都要定期召開經(jīng)濟分析會，對近一段時間以來的成本進行一個全面的考核，對出現(xiàn)的問題及時的糾正，并對每一位工作人員進行監(jiān)督。

2.3信息化成本管理二十一世紀是信息技術(shù)主導(dǎo)的時代，信息技術(shù)為人們的生活、教育以及科技等都帶來了極大的便利。隨時代的發(fā)展，信息化管理成本成為了一種必然的發(fā)展趨勢，不僅僅是由于信息化管理的便捷以及精確性，信息化管理還保證了施工企業(yè)的市場競爭力。因此，建筑施工的成本控制過程中，引入信息化管理是目前必須要做到的重要環(huán)節(jié)。

篇2

中圖分類號：TU198文獻標(biāo)識碼： A

中國有著五千年的文明，中國古代建筑的木構(gòu)建筑也在歷史的長河中留下了濃墨重彩的一筆。然而很多建筑理論卻未能上升到一定的高度，追根揭底還是存在很多原因的，此篇文章就要談一談中國建筑理論缺失的原因。

一、傳統(tǒng)文化包袱沉重

傳統(tǒng)建筑文化異彩與時代建筑文化格局縱橫交錯,趕超世界先進水平的努力與文化反思相互交織,形成于不同歷史背景下的文化觀察和評判坐標(biāo)在同一時空并存爭勝,所有這一切,映現(xiàn)出世界文化視野中的當(dāng)代中國建筑文化比較研究的多重色彩。中國現(xiàn)代化思想運動的一大特色,在于它始終是從文化層面來探討中國出路問題。自近代以來的中國建筑領(lǐng)域,也把中國建筑的出路問題歸結(jié)為如何解決建筑風(fēng)格問題,停留于從建筑形式、風(fēng)格的層面去找尋出路。

從二十世紀二十年代中國第一代建筑師開始,時代精神和民族情結(jié)的十字架就擺在中國建筑文化發(fā)展的道路上。中國建筑師這個職業(yè)從誕生之日起,就刻刻都在時代精神和傳統(tǒng)文化的張力下掙扎,背負著沉重的文化包袱,掙扎著尋求傳統(tǒng)文化的時代生長點或者時代文化的傳統(tǒng)立足點。這樣的傳統(tǒng),到了二十一世紀的今天,建筑師的創(chuàng)作活動依然是在傳統(tǒng)和時代張力下探求文化的時空吻接的又一種努力;貫通著主流建筑師心境的,依然是文化上的兩難考慮。正是這種沉重的文化包袱,使我們經(jīng)常被風(fēng)格、形式所遮蔽,把尋找中國建筑的“民族風(fēng)格、時代精神、地方特色”當(dāng)作中國建筑界的最有價值的追求,卻使建筑本應(yīng)該思考的本體層面的問題長期受到忽視。

二、外來建筑相對強勢

長期以來,以西方建筑話語為主的建筑思想一統(tǒng)天下使西方文化成為建筑的主流,當(dāng)今盛行的全球化更是一個以西方世界的價值觀為主體的“話語”領(lǐng)域,在建筑界則表現(xiàn)為建筑文化的國際化。全球化對中國建筑帶來的最大影響就是建筑設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)國際建筑師的參與。

大量的設(shè)計任務(wù)被國際建筑師占有,造成了中國建筑在走向全球建筑設(shè)計市場中心的同時,中國建筑師卻不斷地被邊緣化。邊緣化的結(jié)果使越來越多的建筑師面臨著更大的市場競爭,在激烈競爭的設(shè)計市場中迎合業(yè)主可能就是更多建筑師的選擇了。與此同時,全球化也使中國的設(shè)計市場競爭越來越激烈,有的西方建筑師為了占領(lǐng)中國市場,為了吸引業(yè)主的眼球,也設(shè)計出許多造型奇特、夸張的建筑形象來贏得設(shè)計任務(wù)。為了在這樣的競爭中勝出,中國建筑師也紛紛重新陷入形式主義的泥潭。

三、本土建筑理論缺乏

雖然當(dāng)代中國建筑界在二十世紀八十年代開始接觸西方的后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義之后的各種建筑理論,西方蓬勃發(fā)展的建筑理論和建筑思潮擺在中國建筑學(xué)界面前,但卻沒有認真追溯后現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生的根源、沒有吸收其研究問題的方法,沒有消化吸收國外建筑學(xué)理論的精華。我們自己的建筑實踐,又很少有人認識問題的能力能夠達到理論的高度,而只能憑個人經(jīng)驗和“感覺”處理問題。對于建筑哲學(xué)的思考更是缺乏,而更多的是評論性和套用國外理論介紹設(shè)計方案和實際工程的論文,這反映了當(dāng)代中國建筑界理論的缺乏。當(dāng)代中國建筑界理論的缺乏,立足本土的理論體系未能形成,這造成我們沒有自己的理論指導(dǎo),只好轉(zhuǎn)求國外。但“形而下”的模仿和形而上學(xué)的引進理論成為實踐過程中兩個相互推動的缺陷一一形而上學(xué)的使用來自國外的建筑理論使我們的實踐活動表現(xiàn)為缺乏內(nèi)涵的模仿,這導(dǎo)致適應(yīng)當(dāng)代中國特點的建筑學(xué)理論沒有良好的實踐基礎(chǔ),進而造成中國建筑只能遵循實用主義哲學(xué),用功利主義的視角,充塞于我們視野的只能是地域、時代、民族等現(xiàn)實而功利的問題,而無法在本體層面上發(fā)現(xiàn)更具普遍意義的建筑基本問題。

四、創(chuàng)作環(huán)境仍未完善

伴隨著社會開放、經(jīng)濟發(fā)展、文化的交流,當(dāng)代中國建筑的整體創(chuàng)作環(huán)境得到了很大的改善,建筑泛意識形態(tài)思維模式逐漸淡化,精品意識已經(jīng)覺醒,可持續(xù)發(fā)展的理念獲得認同,節(jié)約型社會的氛圍正在強化,對于建筑的認識也在逐步走向成熟。但相比國外發(fā)達國家,我國社會對建筑的關(guān)注遠遠不夠,社會整體對建筑的認識有待于提高,特別是在一些中小城市建筑創(chuàng)作環(huán)境急待改善。目前,主要存在著以下凡個方面的問題：

篇3

散落在湘西土地上的這些爛漫山花，雖然大多數(shù)沒有列入國家重點文物和文化遺產(chǎn)保護范圍，但仍以其獨特魅力引起了眾多專家和有識之士的關(guān)注。魏挹澧教授在著作《湘西城鎮(zhèn)與風(fēng)土建筑》一書中提出中國建筑擁有“皇家建筑”和“居民院落建筑”兩大體系之后，還提出湘西民居建筑屬“鄉(xiāng)土建筑”第三體系。她認為湘西鄉(xiāng)土建筑是原始建筑的繼承和發(fā)展，保留了耐人尋味的古制古風(fēng)。不僅可以使人們更加依戀家鄉(xiāng)故土，而且可以為今后旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增添更多的韻味。著名導(dǎo)演謝晉，對湘西古鎮(zhèn)古村落同樣情有獨鐘。他很早就見微知著地提出，要重視保護利用古鎮(zhèn)古村落。他回憶，當(dāng)年挑選電影《芙蓉鎮(zhèn)》的外景，是從湘南一路作地毯式搜索過來的，到了永順王村鎮(zhèn)感覺特好。王村古鎮(zhèn)不大，有古石板街、眾多的吊腳樓和馬頭墻宅院，還有的標(biāo)語，且民風(fēng)純樸，適合拍攝《芙蓉鎮(zhèn)》。多年后，當(dāng)他重返芙蓉鎮(zhèn)時，對廣場周圍新建的幾棟現(xiàn)代建筑很不滿意。他告訴在場的領(lǐng)導(dǎo)，你搞這些現(xiàn)代化建筑人家不僅不會來拍戲了，就算搞旅游，游客也不喜歡看。著名畫家黃永玉對保護湘西古鎮(zhèn)、古村落、古民居是呼吁最多的一個。他感嘆古建筑消逝過快，憑兒時回憶，畫了民國時期的鳳凰八景，題名為“永不回來的風(fēng)景”，提醒我們要抓緊做好搶救性的保護工作。

一、 湘西民族美術(shù)形式概述：

湘西民族美術(shù)包括鄉(xiāng)土建筑、苗畫、土家織錦、銀飾、刺繡、挑花、銼花（剪紙）、紙扎、雕刻、陶器、竹藝、印染、服飾等民族美術(shù)形式。湘西建筑受地理、人文、環(huán)境因素的影響，并在長期實踐過程中形成了具有民族地域特色的鄉(xiāng)土建筑。吊腳樓是湘西民居的主要風(fēng)格。土家織錦民間稱為“打花”，土家語稱為“西蘭卡普”，意思為土花鋪蓋。苗畫是清朝時期在單色傳統(tǒng)繡花樣稿的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的一種獨立畫種。入選湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中以保靖苗畫最為出名，而被人們親切地稱之為“保靖苗畫”。中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席、全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家馮驥才到湘西進行文化考察，看到苗畫后，驚嘆保靖苗畫是湘西的一張名片，應(yīng)該設(shè)法加以保護和傳承。苗族銀飾以花垣雅酉等地最具特色，苗族銀飾的藝術(shù)特征是以大為美、以重為美、以多為美。湘西印花藝術(shù)溶合了世代相襲流傳下來的民族精神、民族審美意識及傳統(tǒng)圖案中的精華，形成了湘西印花特有的風(fēng)格。另外還有宗教建筑、雕刻、刺繡、剪紙等等湘西民族美術(shù)。這些民族美術(shù)傳承著土家族、苗族等民族的歷史信息和文化內(nèi)涵，是歷代先祖留給后人的珍貴遺產(chǎn)和共同財富，凝聚了先祖的智慧和汗水，是不可再生的民族、民俗建筑文化資源。文化遺產(chǎn)是不可復(fù)制和再生的，保護好、傳承好、利用好、發(fā)展好這些文化遺產(chǎn)，責(zé)任重大，刻不容緩。

二、 湘西民族美術(shù)的憂患：

“民族獨特的文化風(fēng)格與氣質(zhì)，是維系民族存在的生命線。”民族的滅絕首先是她的文化滅絕。一個民族失去了自己的文化，就失去了精神和靈魂。對傳統(tǒng)文化傳承的憂患，是我們在自省后文化主動性與自主性的必然體現(xiàn)，也是我們對藝術(shù)本體及其賴以滋養(yǎng)的文化生態(tài)的本質(zhì)關(guān)注，更是對本土文化所面臨巨大困境與挑戰(zhàn)的深刻關(guān)懷。

湘西民族美術(shù)特色鮮明，內(nèi)容豐富，但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，外來文化的影響和人們生活方式的改變，民間藝術(shù)的生存環(huán)境遭受到了嚴重的沖擊，其中有些珍貴的民間藝術(shù)已失傳，有的正面臨著被連根拔起的危險。這絕不是危言聳聽，在利益成為偶像的時代，外來思潮的傾瀉、多樣性文化生態(tài)區(qū)域的減少以及對本土文化的質(zhì)疑、淡忘、民族心理的自卑自殘甚至民族精神的徹底失落，都在加速剝離民族文化的內(nèi)核，充滿個性的湘西鄉(xiāng)土文化正在遭遇物質(zhì)與精神的雙重流失，恐怕到了只剩下舞臺形式的最后屏障了。

目前正處在由城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型的重要時期，外來文化的侵蝕使得傳統(tǒng)民族民間文化藝術(shù)、民間藝人及其技能正在變?yōu)榧磳⑾У囊坏里L(fēng)景。幾千年來祖祖輩輩賴以生存的傳統(tǒng)技藝和民俗風(fēng)習(xí)正面臨生存的危機，處于消亡的邊緣，然而湘西民間美術(shù)隨著一代老藝人的去世，以及前所未有的現(xiàn)代文化、和市場化的全面侵襲下，民間美術(shù)賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，正逐步走向蕭條、衰退和消亡。每每想起這些，不勝唏噓感慨。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快，吊腳樓的實物保護與建筑文化的延續(xù)都面臨著極其嚴峻的挑戰(zhàn)。也許數(shù)十年后，歷經(jīng)千年的鄉(xiāng)土美術(shù)將淡出我們的視野，作為一種遠去的文化，實則讓人惋惜。

三、 湘西民族美術(shù)的保護和傳承：

無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護，還是民間藝術(shù)搶救工程，歸根到底是對民族文化根系的生死捍衛(wèi)。然而，最為根本的拯救是文化血脈的代代相傳，作為學(xué)校美術(shù)教育能否擔(dān)當(dāng)起文化傳承的憂患？能否將文化鐫刻在心靈？能否延續(xù)祖祖輩輩的血脈？從童年起，文化與人共生、根深蒂固。兒童所身處環(huán)境中的一切，如審美取向、生活方式等都作為文化要素在時刻地影響著他們，并形成觀念、態(tài)度與意識，成為難忘的情懷，進而內(nèi)化成生命的一部分。青少年是文化傳承的核心，加強青少年本土文化基因的認知和啟蒙，進行人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，是我們每一個教育工作者的責(zé)任。結(jié)合實際，我校民族美術(shù)傳承從以下幾方面著手：

1、收集、挖掘、整理湘西民族美術(shù)資料，編寫鄉(xiāng)土校本美術(shù)教材。湘西民族美術(shù)浩如煙海，種類繁多，如何把這些藝術(shù)寶藏作為課程資源開發(fā)，是一個巨大的工程。為了充分開發(fā)利用校本課程資源，深入了解湘西民間美術(shù)情況，我們多次組織實驗學(xué)校的美術(shù)教師利用寒暑假，雙休息日到全州各縣市進行采風(fēng)。對湘西的民族服飾、銀飾、剪紙、銼花、蠟染、刺繡、織錦、紙扎、陶藝、雕塑、儺面具及民居等進行廣泛的搜集和挖掘，拍攝了大量的圖片，記錄整理了大量文字資料。面對當(dāng)?shù)靥赜械谋就廖幕Y源，湘西民間美術(shù)無疑是一座豐富多彩的藝術(shù)寶庫。我們把湘西優(yōu)秀的民間美術(shù)作為校本課程資源進行開發(fā)、編寫、出版，既方便了學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)，促進了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，也使我們多樣性的本土民族文化得以傳承與發(fā)展。同時，把這一課題放在國家基礎(chǔ)教育課程改革的時代大背景下進行，更是一個難得的機遇。

2、建湘西民族美術(shù)陳列室。民族美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。它的過去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)；它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術(shù)的活的傳統(tǒng)。它以自發(fā)性而產(chǎn)生，以自娛性而存在，以情真質(zhì)樸和淳美深厚而見長。千百年來，湘西少數(shù)民族形成了重自我、重感情的造物觀，而民間美術(shù)的就是這種感情的最好體現(xiàn)，傳承和發(fā)展民間美術(shù)成為了歷史的重任。學(xué)生通過參觀湘西民族美術(shù)陳列室，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)和愛鄉(xiāng)情懷，促進學(xué)生對民族美術(shù)的保護、傳承和發(fā)展都有積極意義，對喚醒學(xué)生的民族自信心，激發(fā)他們對民族民族美術(shù)的熱愛和關(guān)注具有特別重要的價值。

3、成立刺繡、蠟染、苗畫、織錦工作室。普及學(xué)校民族美術(shù)教育，把民族美術(shù)工作室打造成傳承、弘揚民族美術(shù)教育的場所，讓民族美術(shù)教育得到有序、有效的開展，從而激發(fā)青少年對民間藝術(shù)的興趣和愛好，樹立學(xué)習(xí)本土優(yōu)秀文化的自豪感。

4、加強師資培訓(xùn)，建立傳承機制。校本課程資源開發(fā)的主體是教師。在教學(xué)過程中，我們始終把教師隊伍建設(shè)放在首位。一是請專家講學(xué)。我校先后多次請省內(nèi)外專家進行講學(xué)，力求以教師的成長帶動課程資源開發(fā)的優(yōu)化發(fā)展。二是采取“走出去”的方法，鼓勵美術(shù)教師跟民間藝人拜師學(xué)藝，對教師給予必要的政策和資金支持。三是采取“請進來”的方法，聘請湘西民間藝人為學(xué)校兼職教師，為學(xué)校師生授課。讓師生掌握和了解民間美術(shù)的一些傳統(tǒng)技藝和歷史現(xiàn)狀，加強對本土民族文化基因的認知。四是組織外出考察學(xué)習(xí)。先后組織學(xué)校美術(shù)教師前往全國各地交流學(xué)習(xí)，讓實驗教師更新教育觀念，提高科研水平。五是組織實驗教師編寫校本課程鄉(xiāng)土教材和撰寫教研論文，使教師不斷提高校本課程資源開發(fā)能力。

5、將民族美術(shù)融入我校“藝術(shù)節(jié)”和“大地飛花”場地彩畫活動之中。通過各種活動，涌現(xiàn)出民族美術(shù)方面的人才，樹立了同學(xué)們學(xué)習(xí)民族美術(shù)的自信，使學(xué)生的美術(shù)技能也得到了鍛煉和提高，同時也帶動了更多數(shù)同學(xué)對民族美術(shù)知識學(xué)習(xí)的興趣。文化是一種精神力量，對個人成長的歷程和社會發(fā)展深遠的影響，能夠在人們創(chuàng)造過程中認識世界，改造世界，對社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在個人成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族的歷史中。

篇4

Abstract: Green building is the concept of sustainable development into the area of ​​construction, will become the dominant trend of the future building. In today's era of "green", how to take the road of integrating green building techniques and local building, has become a major issue for China's construction industry. Only from the realities of our country, based on the local absorption of nutrients, the combination of attention and the natural environment, the formation of the organic unity of people, buildings, natural, in order to achieve the goals of sustainable development of social resources and ecological environment.

Keywords: green, green building, sustainable development

中圖分類號：TU198文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

隨著世界經(jīng)濟不斷的高速增長，環(huán)境問題成了全球性的問題，環(huán)境污染成為全世界矚目的課題。1980年，世界自然保護聯(lián)盟(IUCN)在《世界保護策略》中首次使用了“可持續(xù)發(fā)展”的概念?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”觀的提出，是人類社會發(fā)展理論的重大變革，其中綠色理論的研究尤為突出。綠色建筑屬技術(shù)學(xué)研究范疇，它不是獨立于傳統(tǒng)建筑技術(shù)的全新技術(shù)，而是用“綠色”的眼光對傳統(tǒng)建筑技術(shù)的重新審視，是傳統(tǒng)建筑技術(shù)核心的相關(guān)學(xué)科的交叉與組合，是符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的新型建筑技術(shù)。這是一種與自然合作的技術(shù)，它一方面在使用資源，另一方面又使資源循環(huán)利用，減少資源浪費。對我國而言，堅持可持續(xù)發(fā)展尤為重要。在中國發(fā)展綠色建筑，是建筑界一項意義重大而又十分迫切的現(xiàn)實任務(wù)。

一、我國綠色建筑現(xiàn)狀

1、缺乏對綠色建筑的正確理解

有人片面地認為只要將建筑物周圍和內(nèi)部加一些綠化就是綠色建筑。人們對于綠色建筑的節(jié)能性關(guān)注度最高，對于節(jié)地的關(guān)注度最低，而對現(xiàn)階段我國的國情來說，節(jié)地恰恰是中國綠色建筑評價標(biāo)準有別于國外類似標(biāo)準的一個重要特征，畢竟人多地少，是當(dāng)前中國面臨的一個基本矛盾。因此，我國綠色建筑《評價標(biāo)準》的最終出臺將對統(tǒng)一人們的認識大有裨益。

2、缺乏綠色建筑的廣泛實踐

目前，我國建筑界發(fā)表了許多關(guān)于綠色建筑的論文，但論文大多都停留在關(guān)于綠色建筑設(shè)計的理論框架，設(shè)計原則及生態(tài)學(xué)理論對建筑學(xué)的指導(dǎo)，國外先進綠色建筑的經(jīng)驗介紹，缺乏實際工程實踐模式，計算機模擬，環(huán)境效果的測試分析。針對城鎮(zhèn)地區(qū)的工程實踐則更少研究。

3、綠色建筑設(shè)計缺乏整體的系統(tǒng)

方式對待，全方位、多層次的綜合考慮。設(shè)計過程中沒有整體綠色化的考慮，建筑師更多的是在建筑設(shè)計過程基本完成后才去考慮綠化、圍護結(jié)構(gòu)節(jié)能和新材料的應(yīng)用。但是單一的講圍護結(jié)構(gòu)節(jié)能，或是綠化率的提高，并不意味著整體可持續(xù)性的提升。

二、尋求與我國國情相適應(yīng)的綠色建筑發(fā)展之路

我國政府從基本國情出發(fā)，人與自然和諧發(fā)展，節(jié)約能源，有效利用資源和保護環(huán)境，提出發(fā)展“節(jié)能省地型住宅和公共建筑”。其主要內(nèi)容是節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材與環(huán)境保護，注重和諧共存，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是具有中國特色的綠色建筑理念。

1、研究和推廣符合我國國情的綠色建筑和建筑節(jié)能技術(shù)

在中國老百姓收入不高的情況下，我們引進綠色建筑標(biāo)準和技術(shù)時，要充分考慮建筑的建造成本和使用成本，規(guī)定綠色建筑所采用的技術(shù)、產(chǎn)品和設(shè)施成本要低。比如傣家人的竹樓，為四方形，樓內(nèi)四面通風(fēng)，冬暖夏涼，竹樓高出地面若干米，潮氣不易上升到室內(nèi)，水也淹不到樓室上它的造價并不高，可以將它進行改造成中國式的綠色建筑。一些典型的鄉(xiāng)村綠色建筑造價較低，可以因地制宜、就地取材，容易被老百姓接受。

2、突破對綠色建筑的認知誤區(qū)

如果將綠色節(jié)能建筑定位為高端化和貴族化就難以推廣，也不符合我國國情。以前的智能建筑就走了彎路，僅將智能停留在安保和音響控制方面，將線路設(shè)計得十分復(fù)雜，工程造價非常高，但建成后運行成本卻居高不下。所以，這不是我們提倡的綠色建筑，真正的綠色建筑應(yīng)該是利用信息技術(shù)來節(jié)省能源，為工作、生活提供舒適和便利。

3、大力推廣“綠色建筑”的標(biāo)識

目前，由于綠色建筑標(biāo)識的內(nèi)涵不明確，國家也沒有制定相關(guān)的規(guī)范和標(biāo)準，部分房地產(chǎn)開發(fā)商為提高房價或推銷其產(chǎn)品，常常就濫用“綠色建筑”的概念做虛假宣傳。介于這點，相關(guān)部門應(yīng)規(guī)范和大力推廣“綠色建筑”這一標(biāo)識，通過建筑的節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材等這些具體指標(biāo)，讓綠色建筑從一個模糊的概念變成可測量的量化標(biāo)準，并出臺相關(guān)政策，對達到標(biāo)準的授予“綠色建筑”標(biāo)識。這樣，“綠色建筑”才能真正正規(guī)地站在人們面前。

4、大力做好宣傳工作，提高民眾的節(jié)能意識

篇5

1問題的提出

《中國建筑史》屬建筑學(xué)專業(yè)理論課程，為檢驗教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。課程內(nèi)容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術(shù)諸多方面知識，擁有理論、實踐兩大教學(xué)體系。一是作為理論課，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)建筑理論，了解和掌握中國建筑歷史發(fā)展的脈絡(luò)、特點和成就，培養(yǎng)其社會責(zé)任、創(chuàng)新意識和人文修養(yǎng)等綜合素質(zhì)；二是作為實踐課，使學(xué)生學(xué)習(xí)建筑營建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評價、借鑒我國傳統(tǒng)建筑典型實例構(gòu)造方式和創(chuàng)作思想的實際能力，進而提升其建筑設(shè)計和實際動手水平。當(dāng)下，隨著建筑行業(yè)與學(xué)科專業(yè)的發(fā)展，各高校的辦學(xué)方針、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、質(zhì)量評估也隨之發(fā)生了變化。地方應(yīng)用型本科院校，尤其需要開展注重能力培養(yǎng)的課程教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生正確地、創(chuàng)造性地應(yīng)用理論知識解決具體實際問題的能力[1]。顯然，傳統(tǒng)的中國建筑史教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果大多難以達到課程所制定的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)與要求。鑒于此，“教育觀的一個重要轉(zhuǎn)變，就是由重知識走向重能力”[2]，課程賦能教學(xué)改革也勢在必行。

2“多維賦能”的課程教學(xué)改革與實踐

2.1“多維賦能”教學(xué)模式

地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)，就是要使學(xué)生“獲得發(fā)展自身、奉獻社會、造福人民的能力”[3]；堅持知行合一、學(xué)以致用。所謂教學(xué)“賦能”，意即培養(yǎng)能力。就建筑學(xué)人才培養(yǎng)來說，即要著力賦予學(xué)生活學(xué)活用建筑史論，具備高階思維、綜合應(yīng)用、動手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現(xiàn)代教育理念?！吨袊ㄖ贰方虒W(xué)“多維賦能”何以可能？改革實際探索表明：在教學(xué)目標(biāo)賦能、教學(xué)內(nèi)容賦能、教學(xué)方法賦能、教學(xué)實踐賦能、教學(xué)評價賦能等方面均可有所作為，并收到預(yù)期成效。

2.2“多維賦能”教學(xué)改革與實踐

2.2.1教學(xué)目標(biāo)賦能《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅持能力為重。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、豐富社會實踐、強化能力培養(yǎng)?！?018版《全國高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)教育評估文件》也明確了建筑學(xué)專業(yè)建筑史本科教育必須達到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過程與基本史實，熟悉各個歷史時期建筑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、特點和風(fēng)格的成因，熟悉當(dāng)代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產(chǎn)保護和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進行建筑的調(diào)查、測繪以及初步的保護或改造設(shè)計。課程改革立足應(yīng)用型人才的能力培養(yǎng)，多維賦能在目標(biāo)定位上下功夫，使建筑學(xué)應(yīng)用型本科人才能力培養(yǎng)達到預(yù)定的畢業(yè)要求。2.2.2教學(xué)內(nèi)容賦能中國建筑史課程的教學(xué)內(nèi)容分為必修和選修兩個部分。內(nèi)容賦能通過專題化教學(xué)來承擔(dān)，以此加強學(xué)科專業(yè)關(guān)聯(lián)性、提升教學(xué)計劃靈活性、適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)多樣性，擴大教學(xué)資源開放性[4]，達到多維賦能的效率要求。教學(xué)內(nèi)容分如下5個階段：第一階段：砥礪前行——中國建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學(xué)發(fā)展過程及其演變規(guī)律，綜述厚重的中國建筑歷史，進而汲取前人經(jīng)驗，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、責(zé)任感；開啟活學(xué)活用建筑史論至建筑設(shè)計的能動意識。第二階段：中國傳統(tǒng)建筑的理念、特征、演變、成就以及知識的表達。分為上棟下宇——中國古代建筑特征、源廣流長——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個專題。采用先線上預(yù)習(xí)，后線下講授和研討的教學(xué)方法。課后要求學(xué)生梳理、拓展所學(xué)知識，繪制知識點譜系圖表，學(xué)習(xí)知識的整體架構(gòu)、相互聯(lián)系以及邏輯結(jié)構(gòu)圖文表達。第三階段：中國傳統(tǒng)建筑與文化的實例與價值。分為匠人營國、鄉(xiāng)土中國、廟堂高遠、華夏瑰寶、咫尺山林5個專題。內(nèi)涵認知與體驗、分析與解碼、轉(zhuǎn)譯與思辨，并聯(lián)系實際安排學(xué)生對古城紹興等地的系列古建筑開展調(diào)查，提高學(xué)生對傳統(tǒng)建筑與文化的價值認知度。第四階段：中國傳統(tǒng)建筑的本土營造技藝的解讀與體驗。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎(chǔ)上安排學(xué)生搭建若干典型古建模型的實踐環(huán)節(jié)，學(xué)生撰寫小論文，并交流、分享實際動手操作成果與心得體會。第五階段：近代中國建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構(gòu)。對近代中國“西風(fēng)東漸”建筑思潮開展課前線上導(dǎo)讀和課堂討論，探究中國傳統(tǒng)建筑理念及其營造技藝以及中西方理念融合的當(dāng)代價值和創(chuàng)新應(yīng)用。課后布置建筑小設(shè)計作業(yè)，將古建思想和技藝在當(dāng)代建筑的創(chuàng)新應(yīng)用作為成績的核心評價指標(biāo)，最后完成分享、討論、評價學(xué)生設(shè)計作品，同步師生教學(xué)反思。在以上教學(xué)內(nèi)容設(shè)計中，引入現(xiàn)場考察、制作、設(shè)計；文獻檢索、論文寫作、圖文表達等環(huán)節(jié)，把更多的賦能訓(xùn)練融入到課程教學(xué)中，完成理論聯(lián)系實際并向提升應(yīng)用能力和實踐能力轉(zhuǎn)化。與此同時，教學(xué)還自然融入課程思政元素進行德育賦能，突出思想引領(lǐng)和價值功能，探索立德與樹人、育人與立才相統(tǒng)一的教育實踐路徑[5]。教學(xué)融入央視欄目國家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的過程，探討“家國情懷”；尤其是在實踐訓(xùn)練的過程中，讓學(xué)生走進古村、古街、古鎮(zhèn)，自覺成為傳統(tǒng)建筑與文化的保護者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學(xué)方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學(xué)模式，契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求，以解決實際問題為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和社會適應(yīng)能力為基本取向開展教學(xué)方法改革[6]。依托超星學(xué)習(xí)通平臺①，整合了線上+線下的教學(xué)資源，改變單一史論教學(xué)模式和傳統(tǒng)作業(yè)形式，融入歷史街區(qū)的保護與改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等實際案例講授，同時強化建筑實地調(diào)研、古建模型制作、地域建筑設(shè)計等實踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實際，有效賦予學(xué)生高階思維、綜合應(yīng)用、動手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會的實踐應(yīng)用能力。就教學(xué)方法賦能而言，改革實踐別注重運用以下幾個方法的實際運用，培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才：一是自主學(xué)習(xí)法，在教師引導(dǎo)下，通過學(xué)生線上線下自主查詢資料、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、整合信息資源、研討交流，提升專業(yè)高階思維能力；二是團隊合作法，學(xué)生自行選擇成員組建實踐團隊，以團隊合作形式進行相關(guān)建筑的考察調(diào)研、研討交流、設(shè)計制作、成果展示，培養(yǎng)學(xué)生團隊合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項目集體攻關(guān)能力；三是任務(wù)驅(qū)動法，任務(wù)驅(qū)動除了增加課堂教學(xué)實踐環(huán)節(jié)以外，還課內(nèi)課外聯(lián)動，借助第二課堂有效補充，鼓勵學(xué)生參加各類競賽、比賽，開展理論、實踐、創(chuàng)新一體化運作，提高學(xué)生理論聯(lián)系實際和綜合應(yīng)用、實踐創(chuàng)新的能力（圖1）。2.2.4教學(xué)評價賦能應(yīng)用型地方高校的教學(xué)評價賦能，需要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準，把教學(xué)實踐環(huán)節(jié)以及學(xué)生的實際能力納入評價范圍。改進結(jié)果評價、強化過程評價、健全綜合評價，積極探索對學(xué)生自身能力縱向進步與發(fā)展的增值評價[7]。改革教學(xué)評價中加強賦能，則十分有利于提升專業(yè)學(xué)習(xí)效果和能力培養(yǎng)水平。首先，個性化多元評價賦能。為助力應(yīng)用型人才培養(yǎng)，開展地域特色的建筑設(shè)計實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，從選題的創(chuàng)新性、理論知識轉(zhuǎn)化應(yīng)用、繪圖質(zhì)量、語言表達、視頻效果等方面，對學(xué)生建筑設(shè)計能力進行評價考核?；趯W(xué)生自我發(fā)展諸多個性差異，個性化多元評價賦能是在教學(xué)評價中一一對應(yīng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長、大膽創(chuàng)新。其次，全過程縱向評價賦能。教學(xué)的全過程是在課內(nèi)課外、線上線下進行的，具有生成性和發(fā)展性，學(xué)生求知的日常性、訓(xùn)練的自律性、成長的動態(tài)性，其本身蘊含著各種能力的生長，這就需要對其全過程縱向評價賦能，在線自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課內(nèi)外能力實訓(xùn)、地域傳統(tǒng)元素批判、設(shè)計創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次，開放式激勵評價賦能。激勵評價是一門藝術(shù)，特別需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與領(lǐng)導(dǎo)之間開放式互動。激勵評價賦能展示的正能量，強調(diào)“以德為先、能力為重、全面發(fā)展，堅持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開放式相互激勵評價，可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生的能力感和自信感，進而形成“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。

篇6

 

隨著中國國門的打開，經(jīng)濟模式的逐漸變化，中國本土原有的封建建筑文化受到了嚴重的沖擊，原有的一些建筑手法已經(jīng)不適合新時期的資本主義工業(yè)化、商業(yè)化要求，這迫切要求中國的建筑出現(xiàn)新的變化，這個時期出現(xiàn)了新舊兩大建筑體系并存的局面。新建筑體系是和近代我國的工業(yè)化、近代化、城市化密切聯(lián)系在一起的，它的形成主要有兩大途徑，一是從西方國家直接的傳入和引進；二是中國原有的建筑主動的去適應(yīng)這個要求進行變化、改造、轉(zhuǎn)型的。我國的新建筑體系主要是通過第一種模式建立起來的，經(jīng)過了一系列發(fā)展加上大批的中國留學(xué)生在國外的學(xué)習(xí)并回國參與中國建筑的構(gòu)件，并大量運用新的建筑技術(shù)和新材料，中西建筑文化的大幅度交流沖破了封建時代的阻隔，建筑業(yè)成為國民經(jīng)濟的重要行業(yè)，新建筑體系也成為中國近代建筑的活動主流。，中國靈魂。

一、 西方近現(xiàn)代建筑樣式在中國的運用

（ 1）西方近代折衷主義樣式

這類建筑中的代表作就是建于 1921-1923年的上海匯豐銀行新樓。從平面上看類似一個正方形，大樓主體采用最新的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，大樓的外立面模仿磚石結(jié)構(gòu)，處理成嚴謹?shù)男鹿诺渲髁x形式。從橫向的角度看全樓有5段，中間的部分有貫穿3層高的仿羅馬科林斯式雙柱，底層的營業(yè)大廳的內(nèi)部裝潢有拱形玻璃天棚和整根意大利大理石雕琢的愛奧尼式柱廊。其它比較有代表性的建筑還有建于 1924年的北京大陸銀行；建于 1911年的清華大學(xué)校門和清華學(xué)堂等。這類建筑的裝飾性和功能性基本上適應(yīng)了當(dāng)時中國部分城市的需求，因此得以大量涌入給中國的建筑格局帶了巨大的變化。

（ 2）中西混合式建筑

隨著城市部分地區(qū)的建筑西方化在這些地區(qū)的邊緣或者相近地區(qū)也受到了影響，但是由于諸多因素的存在，它們只可能把西方建筑的一些表現(xiàn)手法和要素揉入中式建筑的主體或者把西方建筑的主體中注入中式建筑的要素。這類建筑在一些舊式消費場所和清末一些新建的政府部門中得到了很大的運用。

為了適應(yīng)顧客人流增多和商品陳列的要求，舊式的消費場所等修改門面成為了一種必然趨勢，采用新材料玻璃開柜，突出招牌等手段，同時為了商業(yè)競爭的目的而形成追求“洋氣”門面的風(fēng)氣。這些改造主要是模仿西方建筑的一些手法，但是由于模仿的個體本身以出現(xiàn)折衷主義的趨勢，再加上輾轉(zhuǎn)套搬，結(jié)果造成了很復(fù)雜的變體。這些店面的改進是近代中國商業(yè)在比較低的條件下追求商業(yè)廣告效果的產(chǎn)物，對中小城鎮(zhèn)和其它類型的建筑造型也有很明顯的影響。

（ 3）裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代式

20 世紀 30年代初，歐美新興的摩登風(fēng)格——裝飾藝術(shù)樣式和西方功能主義的現(xiàn)代主義風(fēng)格也慢慢開始在中國登陸。裝飾藝術(shù)樣式是一種向國際式過度的樣式，他的主要特點是體形簡潔、明快，喜歡使用階梯型的體塊組合，流線型的圓弧轉(zhuǎn)角，橫豎線條的墻面劃分和幾何圖案的浮雕裝飾。中國建筑師在當(dāng)時把這兩類設(shè)計樣式統(tǒng)稱為“現(xiàn)代式”，許多設(shè)計師熱心參與了現(xiàn)代式的新潮設(shè)計，不過當(dāng)中以裝飾藝術(shù)樣式為主題，少數(shù)已是準“國際式”和地道的現(xiàn)代派建筑。，中國靈魂。

二、 中西方建筑文化交流中的中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展

從 20世紀 20年代開始，新一代的中國建筑師根據(jù)中國傳統(tǒng)建筑文化進行了“中國固有樣式”的探索。隨著中外建筑文化的碰撞，除了將本土建筑“洋化”外，還有著另一類趨向就是盡力將外來建筑“本土化”，這類趨向經(jīng)過由外國建筑師發(fā)起，后由中國建筑師引向了后形成了在 20世紀 30年代在全國推廣的“中國固有樣式”的建筑風(fēng)格。

早在 19世紀時期，為了適應(yīng)中國習(xí)俗，迎合中國人心理，西方傳教士在中國興建教會學(xué)校和教堂時，就開始嘗試使用中國傳統(tǒng)建筑樣式來修建校園或者教堂。在前期，在屋身保持西方建筑的多體量組合，頂部揉入以南方樣式為摹本的中國屋頂形象。在后期主要特點是關(guān)注屋身和屋頂?shù)恼希岩阅戏矫耖g樣式為摹本轉(zhuǎn)變以北方官式樣式為摹本，整體形象走向了宮殿式的仿古追求。

以 1925年中山陵設(shè)計競賽為標(biāo)志，中國建筑師開始了傳統(tǒng)建筑復(fù)興的設(shè)計活動。這股傳統(tǒng)復(fù)興建筑，在“中國化”的處理上差別很大，當(dāng)時針對這些建筑的不同形式，大體上把它們概括成三種設(shè)計模式：第一種是被視為仿古做法的“宮殿式”；第二種是被視為折中做法的“混合式”；第三種是被視為新潮做法的“以裝飾為特征的現(xiàn)代式”。這三類處理手法不僅僅為中國近代復(fù)興傳統(tǒng)建筑提供了不同的道路，也為中國現(xiàn)代建筑發(fā)展做了必要的演示。實際上中國現(xiàn)代建筑的探索道路也基本上沿著這樣的道路前進。“中國固有樣式”的探索在中國的建筑歷史上是偉大的一頁，它留給了我們一些成功的建筑和可以借鑒的處理方法，更激勵著后來的建筑師更好的去中國式建筑的發(fā)展。，中國靈魂。，中國靈魂。

處于一個新舊時代交替的歷史階段，中國的建筑基本上在堅持自己獨立的發(fā)展軌道，許多西方建筑元素只是起到了襯托和完善的作用，換句簡單的話來說中國本土的建筑文化吸收西方的積極因素取得了新時期的發(fā)展。

中國近代建筑特別是 20世紀早期的建筑在我國建筑的發(fā)展中起到了一個承上啟下的作用，它們是中國建筑由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個緩沖期，所以在這個過程出現(xiàn)了形形的建筑造型，有些建筑在今天看來可能是不成熟的，但是他們那種偉大的嘗試確實給后來的建筑提供了很多可以借鑒的道路和方法。

三、 當(dāng)代建筑的啟示

在當(dāng)今世界，建筑的發(fā)展在功能要求的趨勢下造型趨向單一模式，國際主義的建筑充斥了世界各個大小城市，中國建筑未來發(fā)展的趨勢是很多人所深深關(guān)心的，在這里僅就個人觀點對中國建筑的未來發(fā)展提一些設(shè)想：

（ 1）重塑中國建筑的靈魂

一些古典的建筑樣式和構(gòu)件可以成為建筑的細部裝飾或者點綴，而不應(yīng)該成為建筑的主體來支配建筑本身。在本文中，也多次提到了中外建筑師大多數(shù)時候走的折衷路線，廣集百家之長根據(jù)建筑自身的情況具體處理，很多很古典的中式建筑為了裝飾和功能的需要也大膽的采用西方的建筑構(gòu)件和裝飾手法，但是在建筑本身卻不依附任何的風(fēng)格或者樣式。實際上支撐建筑的不是磚瓦門窗，而是文化和思想。

（ 2）平衡中國建筑形式和功能之間的關(guān)系

在平衡功能和形式的過程中，要靈活掌握。在日常的生活中以功能為主體的建筑考慮到經(jīng)濟因素，視情況來處理裝飾，即使是成本低的也要作到少而精。而在一些大型建筑或者公共活動場所就不應(yīng)該只把功能放在第一位了，用科學(xué)的態(tài)度有效的使用好裝飾效果，做出中國的特色。

結(jié)語

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中圖分類號：TU984 文獻標(biāo)識碼：A

1項目概況

1.1項目區(qū)位

宏觀層面：三岔湖是天府新區(qū)的“后花園”

三岔湖位于四川簡陽市西部邊緣的龍泉山東麓，距成都40千米。擁有27平方千米的開闊湖面，蓄水量為杭州西湖的三倍，岸線曲折悠長，島嶼眾多。

國務(wù)院批復(fù)的《成渝經(jīng)濟區(qū)區(qū)域規(guī)劃》中，天府新區(qū)（圖1）被明確的提出，作為四川省乃至整個中西部重要的發(fā)展核心。三岔湖景區(qū)正是被劃在了天府新區(qū)的范圍之內(nèi)，位于新區(qū)的東南邊界內(nèi)（圖2），三岔湖重要的自然生態(tài)、景觀以及城市休閑服務(wù)的作用由此可見一斑。其作為天府新區(qū)的“后花園”的重要地位毋庸置疑。

微觀層面：北游客中心片區(qū)是三岔湖景區(qū)的“會客廳”

三岔湖北游客中心片區(qū)位于三岔湖景區(qū)輻射范圍內(nèi)丹景山處，三岔湖湖區(qū)東南角，面積2500畝（圖3）。北游客中心片區(qū)處在整個景區(qū)與成都、簡陽、天府新區(qū)連接的門戶位置上，能夠依賴便捷的交通（成簡高速、第二繞城高速，第二國際機場）與外界便利地溝通。出色的地理位置和優(yōu)美的自然環(huán)境，讓周邊市民能夠快速擺脫大城市的喧囂和鋼筋水泥的包圍，回歸川中丘陵自然生態(tài)當(dāng)中。

1.2地塊現(xiàn)狀

地塊內(nèi)現(xiàn)狀開發(fā)建設(shè)較少，原始生態(tài)環(huán)境保存較完整，以山林和農(nóng)田、耕地為主，另有少量民居，水系豐富。規(guī)劃范圍內(nèi)景觀視線極佳，南緊鄰三岔湖湖區(qū)大壩，視野開闊，是進行眺望觀景的理想場所。除大壩外的臨水區(qū)域岸線曲折，擁有多個保存完好的半島，水深條件良好，腹地開闊。

今年3月，筆者對該規(guī)劃地塊進行詳細調(diào)查，并對周邊的山水環(huán)境和人文環(huán)境做了深入

的分析研究，發(fā)現(xiàn)三岔湖地區(qū)具有獨特山文化，水文化，島文化，以及林盤文化，集合詮釋出“道法自然”的哲學(xué)觀與風(fēng)水內(nèi)涵。

2項目定位

2.1相關(guān)上位規(guī)劃解讀

在《四川省成都天府新區(qū)總體規(guī)劃（2010—2030）》中（圖5），三岔湖所在的東部片區(qū)被定位為：兩湖一山國際旅游文化功能區(qū)，以休閑度假、會議展覽、文化交往為主導(dǎo)功能。

2008年，三岔湖新城（圖6）的規(guī)劃出臺，新城總體定位為國際性山地湖泊型休閑度假旅游目的地，成都平原城市群新型旅游城市。雖然規(guī)劃對項目地塊并未有明確的定位，但我們從交通、規(guī)劃結(jié)構(gòu)等多方面可以開出地塊作為配套服務(wù)，門戶展示的重要地位。

根據(jù)《四川省三岔湖旅游開發(fā)規(guī)劃報告》的研究，三岔湖的日旅游環(huán)境容量控制在2萬人，年控制在400萬人次。根據(jù)客源來看，一般以中近距離旅游為主，遠距離旅游為輔，主要以成都市周邊的旅游者為主。旅游者停留時間一般在2到5天，“一日游”也占很大比重。三岔湖景區(qū)作為成都周邊地區(qū)乃至整個四川省的“后花園”的角色進一步被確立。

2.2總體定位

通過對以上這些上位規(guī)劃的解讀，并且根據(jù)地塊的自身區(qū)位條件，依托規(guī)劃背景與現(xiàn)狀分析，我們將天府新區(qū)三岔湖北游客中心片區(qū)總體定位為三岔湖景區(qū)北部游客集散、休閑、體驗中心。

2.3功能定位

在功能方面，我們比較分析了國內(nèi)眾多景區(qū)的游客中心，發(fā)現(xiàn)大部分游客中心已經(jīng)淪為旅游紀念品的集中銷售場所，而失去了原本服務(wù)休閑的功能。在此次規(guī)劃中，我們希望能把游客留下來，而非是經(jīng)過性的一次性消費。所以，我們把主要的功能定位于生態(tài)觀光和休閑度假。另外輔助功能定位于商務(wù)會議，康體療養(yǎng)和時尚購物，以期滿足于不同客源地、不同年齡、層級的游客的需求。

2.4具體項目選擇

在具體的項目上選擇上，遵循生態(tài)友誼、功能融合的原則，規(guī)劃了一個游客服務(wù)中心、一個觀景臺、一個濕地公園、一個旅游小鎮(zhèn)，一個游船碼頭。

一個游客服務(wù)中心

筆者認為，游客服務(wù)中心不僅是提供游客門票等的購買，以及集散、供游人休息的臨時性的接待區(qū)和中轉(zhuǎn)區(qū)，還應(yīng)該是介紹展示、整個園區(qū)的小型博物館。通過服務(wù)中心本身建筑和景觀的展示，結(jié)合圖片、文字、多媒體的手段，使游客對整個園區(qū)產(chǎn)生初步但直觀的印象。

一個觀景臺

利用馬鞍山的天然地形優(yōu)勢，規(guī)劃觀景建筑，包含觀景平臺、展廳和多功能休閑廳，除觀景眺望的主要功能以外，還承載三岔湖景區(qū)展示，和游憩休閑的功能。

一個濕地公園

濕地公園包括溫室、專類園、采摘園以及原有的農(nóng)田和水系等。我們希望借由濕地公園的景觀，一方面達到保護當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、保持物種多樣性的作用；另一方面，營造質(zhì)樸的田園風(fēng)光，吸引城市人群。

一個旅游小鎮(zhèn)

旅游小鎮(zhèn)是地塊內(nèi)最具功能性的一個項目，包括零售、商場、酒店、會所等多個子項目。融合休閑、娛樂、購物、游憩等多重功能，也是地塊內(nèi)最具活力的區(qū)域。

一個游船碼頭

在三岔湖景區(qū)的發(fā)展過程中，水上交通、水上游覽將占很大比重，地塊既作為游客中心，水上交通的集散點必不可少。在規(guī)劃中，我們希望游船碼頭并不只是簡單的交通站點，同時也附有商業(yè)、休閑的功能，使碼頭成為一個濱水的重要功能區(qū)域。

3規(guī)劃結(jié)構(gòu)與分區(qū)

依托項目定位，所需項目選擇，根據(jù)場地的地形地貌等自然因素，進一步確定規(guī)劃結(jié)構(gòu)為：“ 一線、五片、三核心”（圖7）。

其中，五片為西部馬鞍山觀景臺眺望觀景組團，西北部旅游小鎮(zhèn)休閑娛樂組團，中部田園風(fēng)光組團，東部濕地公園生態(tài)體驗組團以及南部碼頭觀光組團。

三個核心為：西部觀景臺觀景核心，中部游客中心文化核心，西部濕地公園的生態(tài)核心。

一線指的是一條觀景游線。我們意識到，五個片區(qū)雖然在地理位置上相對獨立，承擔(dān)功能也不盡相同，但是讓他們各自成團，進行獨立設(shè)計是行不通的。方案用一條觀景游線將五個分區(qū)進行功能的串聯(lián)，同時觀景游線的景觀效果也從物理空間上對他們進行了縫合。

4規(guī)劃與設(shè)計策略

4.1規(guī)劃理念

無論在中國古代的城市規(guī)劃中對山水景觀的利用上，還是中國古典園林的設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“道法自然”的樸質(zhì)的生態(tài)觀一直被廣泛運用，嚴格遵守。三岔湖擁有獨特的自然景觀和人文環(huán)境，一草一木，山水之間，都透露出“天人合一”的禪意。筆者認為，只有將自己的設(shè)計隱身于場地之內(nèi)，山水之間，才是對地塊的尊重：1.自然山水始終是此次規(guī)劃設(shè)計的主題，任何后期的設(shè)計都不應(yīng)該搶掉山體的主體地位。2.對于地塊內(nèi)友誼的元素，盡可能加以保存和利用。3.借鑒吸取當(dāng)?shù)氐奈幕兀勐涓窬?，使我們的設(shè)計更有本土特色。

4.2建筑設(shè)計引導(dǎo)策略：生態(tài)與當(dāng)?shù)靥厣⒅?，主張自然人文的詩意棲居?/p>

生態(tài)與當(dāng)?shù)靥厣呗灾唬旱匦谓ㄖ囊搿跃坝^臺為例

在規(guī)劃地塊中，西部的馬鞍山是制高點，是全局的“精神場所”所在。從審美角度看，馬鞍山自高為43米，與南面的三岔湖和北面的丹景山，正好構(gòu)成前景、中景、背景的山水寫意畫面。 筆者注意到，由于馬鞍山山體不高，體量不大，要想延續(xù)原有的山水自然景觀，必須讓景觀臺以一種更謙虛的姿態(tài)出現(xiàn)，讓他融入到山體當(dāng)中。于是，我們借鑒了“地形建筑（landform architecture）”的手法。地形建筑秉承大地藝術(shù)的實踐，以人工化方式介入、回應(yīng)、整合和重構(gòu)大地的形態(tài)。它們的形態(tài)以其水平延展的體量、連綿起伏的界面和整體巨大的尺度，超越了一般意義上的建筑單體/群體的概念而進入了景觀（landscape）的范疇。

地形建筑讓景觀臺整體建筑風(fēng)格休閑化、生態(tài)化。而且建筑更加服從山勢，建筑與建筑，建筑與平臺相互穿插，盡可能少的改變原有地形。例如，我們將多媒體展廳設(shè)計在山頂陡坡處，這樣可以利用陡坡布置觀影的階梯看臺，將建筑與山體、環(huán)境融為一體。建筑在整個形態(tài)上更為舒展，觀景面更寬闊，而且在保證足夠使用面積的前提下降低了建筑高度（建筑主體為一層，最高處12 米）。此外，建筑頂面可以完全開放作為二層觀景平臺。在材質(zhì)的應(yīng)用上，除了現(xiàn)代的鋼筋混凝土之外，加入原生態(tài)、當(dāng)?shù)卦?，如石材和原木等，使整個建筑進一步隱身于青山綠水之間（圖8）。

生態(tài)和當(dāng)?shù)靥厣呗灾毫直P模式的借鑒和改良——以旅游小鎮(zhèn)為例

川西林盤是成都平原上所獨有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀，作為集生產(chǎn)、生活和景觀一體的復(fù)合型農(nóng)村居住風(fēng)貌，它在特定地域環(huán)境與文化背景下形成并留存至今，成為川西傳統(tǒng)農(nóng)耕時代文明的結(jié)晶。 “淺丘林盤”是三岔湖特有的生態(tài)農(nóng)居風(fēng)貌。其獨特的由林、水、填、屋等要素的組合，共同構(gòu)成了川西特有的田園風(fēng)光（圖9）。

旅游小鎮(zhèn)的建筑借鑒了“林盤”的布局模式，方案將林盤建筑中的堂屋、廂房、耳房、天井等進行打散重新排列，有機組合。設(shè)計出的每個院落有不同布局、不同體量、不同功能，并不是一個組團的單一復(fù)制粘貼(圖10)。

在建筑風(fēng)格上面，以現(xiàn)代建筑為主，大面積的落地窗和飄窗，加深的挑檐，高度采用了一層、兩層、三層互相組合的方式。但是，建筑還吸收川西民居的建筑氛圍和元素：青瓦白墻，飛檐斗角。立面加入了石材、木材等原生態(tài)建筑材料，使建筑形態(tài)更加豐富有層次。此外，在個別院落里，設(shè)計加入了當(dāng)?shù)靥赜械拿┎菸莺屯僚鞣?，增加建筑的趣味性，同時契合人們對鄉(xiāng)土風(fēng)情的懷舊需求。

4.3景觀設(shè)計引導(dǎo)策略：鄉(xiāng)土景觀元素借鑒，打造恬然迤邐的田園風(fēng)光

鄉(xiāng)土景觀策略之一：林盤景觀提取——以度假小屋景觀為例

林盤的環(huán)境景觀形態(tài)就是一幅周邊沃野環(huán)抱、中間密林簇擁、小橋流水的美麗畫卷，林盤內(nèi)建筑聚落與自然環(huán)境相互融合，渾然天成的氣質(zhì)和相映成趣的美感是林盤景觀意向最典型的。田、林、園、水是解讀林盤的環(huán)境景觀形態(tài)的圖示語言的核心要素（圖11）。

方案在景觀設(shè)計上，尤其是建筑周圍的環(huán)境營造上，我們提取了田、林、園、水的元素，設(shè)計成“大林盤”的景觀格局。在度假小屋的設(shè)計中，6間度假小屋圍合而成一個半封閉空間，林盤的宅院空間由中央廣場所替代——建筑和廣場形成一個組團院落的布局。院落周圍環(huán)抱以高大的喬木，水系在屋前或屋側(cè)流過，組團跟組團之間間隔以大面量的綠地或農(nóng)田——這也正是沿用了“林盤”的基本格局。

鄉(xiāng)土景觀策略之二：農(nóng)作物景觀營造——以濕地濕地公園農(nóng)田景觀為例

在此次方案景觀的設(shè)計中，植物是重要的造景元素之一。規(guī)劃地塊生態(tài)保存較好，植被豐富。筆者在調(diào)研時，正值當(dāng)?shù)赜筒嘶ㄩ_花季節(jié)，森林植被與農(nóng)田植被黃綠相間，一些農(nóng)舍間雜其中，頗有“室外桃園”的氛圍（圖13）。如何在保證一定開發(fā)量的同時，延續(xù)這種氛圍，是此次景觀營造的一大難點。

慶幸的是，以農(nóng)作物作為景觀植物在國內(nèi)早已有了不少成功的案例。如最典型的沈陽建筑大學(xué)稻田景觀：通過將稻田引入校園，使大田稻作既有生產(chǎn)功能，又能滿足校園學(xué)習(xí)、美育和文化及農(nóng)業(yè)勞動教育的等功能。與案例用現(xiàn)代景觀設(shè)計的手法重新打造農(nóng)業(yè)景觀不同的是，我們地塊內(nèi)的農(nóng)田是現(xiàn)有的。所以在后期的規(guī)劃設(shè)計中，我們最大程度上保留了地塊內(nèi)植物的原有內(nèi)容和肌理，只是用規(guī)劃和景觀的手法對他們進行了梳理和引導(dǎo)：

1.改變個別地塊的種植內(nèi)容，使原本零碎種植的農(nóng)作物能夠形成片狀或帶狀景觀。當(dāng)?shù)剞r(nóng)田的作物都是農(nóng)民根據(jù)自我意愿種植的，自發(fā)性較強，內(nèi)容比較雜亂。就觀賞性而言，過于隨意，視覺吸引力不足。所以，需要對一些地塊進行調(diào)整。我們選擇了當(dāng)?shù)刈钪饕闹参镉筒诉M行了整體性設(shè)計，形成成片的油菜花田，打造吸引游客的鄉(xiāng)土特色景觀。

2.保留地塊內(nèi)的原生林。地塊內(nèi)植被豐富，原生林隨處可見。尤其是一些山林保存完好。我們將一些狀況講好的原生林完全保存下來，并參照其中的植物種類，作為對一些狀況不夠理想的山林進行核心植物的補植和強化的樹種。

3.在新的植物種植的時候，盡量選擇地塊內(nèi)原有的植物或本土植物。由于植物多樣性的需求，規(guī)劃中擬補種適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的一些喬灌木以及地被植物，核心喬木如：小葉榕、樟樹、桂花、垂柳、禎楠、峨眉含笑、銀杏等；灌木：小葉女貞、火棘、杜鵑、海桐等。地被植物：鳳尾藏、萬年青、麥冬、腎威等。

5總結(jié)

三岔湖是擁有獨特山文化、水文化、林盤文化的靈性場所。在對于三岔湖觀景臺片區(qū)方案的調(diào)整過程中，我們正視了：生態(tài)環(huán)境、山水景觀始終指引著我們的規(guī)劃設(shè)計。于是我們通過地形建筑、覆土建筑、林盤格局、農(nóng)作物景觀等規(guī)劃、建筑、景觀的手段，是我們的設(shè)計更貼近于場地。真正站在場地的背后，烘托并放大場地的自身價值。

（天府新區(qū)三岔湖北游客中心概念性規(guī)劃與設(shè)計項目參加人員：李翅、朱斯斯、李程、黃哲嬌、石巖、郭琪、高潔等）

參考文獻：

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[2] 崔超.山水城市景觀規(guī)劃設(shè)計研究方法初探.研究生論文.2011.3

[3] 華曉寧．地性建筑.現(xiàn)代城市研究．2005（8）

篇8

abstract: the reform of landscape architecture in chuansha park is designed for an example, this article will focus on the relationship between traditional landscape architecture design、space environment and culture background. this article will also explain how to build up this poetic imagery of garden with this kind of special landscape design skill.

keywords:landscape design;landscape architecture;plants design

中圖分類號:tu986.4

文獻標(biāo)識碼:b

文章編號:1008-0422(2010)09-0114-02

1設(shè)計概況

川沙鎮(zhèn)歷史悠久,有400多年歷史,川沙公園是川沙鎮(zhèn)內(nèi)唯一一座綜合性公園,是一座江南仿古園林,位于川沙鎮(zhèn)繁華路段,北接城南路、南臨南橋路,西鄰川沙路,東與居民區(qū)比鄰。公園面積52226m2,從上世紀80年代建園以來一直是當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e活動的中心綠地。隨著社會的發(fā)展,公眾對于休憩方式的多元追求和城市公共開放空間需求的日益增加,川沙公園的改造已顯得十分迫切。

2園林建筑設(shè)計風(fēng)格

2.1 川沙的鄉(xiāng)土建筑風(fēng)格

川沙有悠久的文化,有不少廟觀,如城西門的城隍廟,嚴橋鄉(xiāng)的天賜仰殿,九團鄉(xiāng)的龍王廟,顧路鄉(xiāng)的潮音庵、六團的小普陀、高橋的法昌寺等。川沙公園位于川沙城廂鎮(zhèn),是一座江南仿古園林,具有江南園林布局順其自然,蜿蜒曲折而不拘一格,建筑立面外觀輕巧、纖細,玲瓏剔透,空間處理上比較開敞、通透的特點,特別是翼角起翹,它對于建筑的形象,特別是建筑外輪廓線的影響極大,在色彩處理上以樸素淡雅為主,屋面采用黑色小青瓦,墻垣均為白色,木作都呈栗皮色,極易與環(huán)境相協(xié)調(diào),給人以幽雅、寧靜的感覺。通過整體的改造使它的園林建筑,綠化數(shù)量和品質(zhì)等方面能突出反映川沙的變遷發(fā)展,給川沙的歷史,給市民一個全新的面貌。

2.2建筑設(shè)計的內(nèi)容

在本次公園改造中的園林建筑設(shè)計內(nèi)容為茶室、南門廁所、南入口等。根據(jù)公園的現(xiàn)狀,考慮到建筑所處的位置、建筑風(fēng)格、庭院空間、綠化現(xiàn)狀等,擬在設(shè)計中體現(xiàn)川沙的風(fēng)格及風(fēng)土人情特點,主張從川沙本土的建筑風(fēng)格出發(fā),對園內(nèi)各仿古建筑小品,鋪地材料,色彩風(fēng)格進行提煉并融于其中,使新建建筑與公園原有建筑風(fēng)格融為一體,和諧相融。

3具體園林建筑設(shè)計

3.1川沙公園茶室位于川沙公園東園,西臨通城河,與公園標(biāo)志性建筑鶴鳴樓遙相呼應(yīng),是公園景觀的重要組成部分,建筑占地面積320m2(圖1)。建筑依水就勢,緊貼通城河,由水榭、棋廊、儲藏室、茶座、更衣室組成,利用游廊進行分隔設(shè)置和布局,借游廊來連接各個單體,從而使茶室蜿蜒曲折,變化無窮,游廊二側(cè)的景物互相滲透,豐富的空間層次變化,營造出步移景異的景觀效果,起翹的翼角,白墻青瓦,使茶室的園林景觀與川沙的地方文化特色有機融合(圖2),再通過園路,花草樹木等園林小品,輔以現(xiàn)代背景的照明系統(tǒng),使茶室真正體現(xiàn)古典韻味與現(xiàn)代氣息。

3.1.1水榭:為長方形平面,采用歇山卷棚頂,由于位置選擇巧妙和體量組合上的豐富變化,無論近觀,遠眺都具有極好的畫面構(gòu)圖,建筑與通城河對面的景物保持巧妙的對景關(guān)系。茶室建筑群的位置選擇,是和遠近其他各風(fēng)景點保持觀賞與被觀賞的視覺制約關(guān)系,而不是把他看成孤立自在的因素(圖3、圖4)。

3.1.2棋廊:卷棚式屋頂使其更加融入園林環(huán)境中,借助于自由轉(zhuǎn)折的曲廊來連接各單體建筑,極大地增加了群體組合的曲折性和變化,從而形成極其多變的空間序列,起到似隔非隔地劃分空間的作用。在通行過程中,形成一系列取景畫框,增加了景深層次,頻添了園林趣味,使側(cè)向的景物互相滲透,以豐富空間層次的變化,起到步移景移的效果。

3.1.3茶座與儲藏室:建筑單體采用長方形平面,立面處理為四面開放性空間。上覆歇山卷棚頂以求屋面變化。白墻青瓦,自由輕巧,是整組建筑的視覺焦點,其視線具有內(nèi)向,內(nèi)聚的特點,設(shè)計追求優(yōu)美的體形和輪廓線。由于它的體量高大而輪廓線又極富變化使其成為全園的主體景觀。無論從哪個角度觀賞,都能獲得良好的景觀效果。室內(nèi)地坪采用青磚鋪地,內(nèi)部裝修定位古典風(fēng)格,既符合建筑的整體外觀要求,同時也烘托了

4.2廁所的植物配置:植物配置可以協(xié)調(diào)園林建筑與周邊環(huán)境 的關(guān)系,可以用植物緩和或消除矛盾。園林植物能使建筑突出的體量與生硬的輪廓“軟化”在綠樹環(huán)繞的自然環(huán)境之中。植物的枝條呈現(xiàn)一種自然的曲線,園林中往往利用它的質(zhì)感及自然曲線,來襯托人工硬質(zhì)材料構(gòu)成的規(guī)則式建筑形體,這種對比更加突出兩種材料的質(zhì)感。在廁所周圍選擇葉小枝纖,樹冠茂密的樹種,石楠、桃葉珊瑚、八角金盤、花石榴等植物。使其盡量不奪游人的視線,又掩映在綠樹叢中。

4.3南入口大門:為了豐富南入口大門園林建筑空間層次,增加景深,在原有植物櫸樹、無患子的基礎(chǔ)上增加紅葉李、麥冬、毛鵑、瓜子球等植物,使植物的枝、干、葉交織成網(wǎng)絡(luò),在大門景墻下種植了常春藤等爬藤植物,可形成一種界面,利用它可以起到限定空間的作用,使園林植物疏密相間,虛實呼應(yīng),高下相稱,與建筑相互配合,呈現(xiàn)一種和諧美。

篇9

關(guān)注與支持

建筑是歷史文化的載體，存在著社會發(fā)展的印記，建筑遺產(chǎn)是人類的物質(zhì)文明、文化遺產(chǎn)的重要組成部分是人類共有的財富，保護建筑文化遺產(chǎn)也被認為是社會文明進步的標(biāo)志，其中，對建筑遺產(chǎn)的保護和利用 已經(jīng)成為公眾、學(xué)者和政府部門共同關(guān)注的事件。

中國在世界上的遺產(chǎn)大國地位也帶動了建筑遺產(chǎn)保護的繁榮與發(fā)展繼中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史與理論研究所在文物建筑保護方面取得突出成績以后，上海現(xiàn)代建筑設(shè)計集團也于2006年8月成立了歷史建筑保護研究技術(shù)中心，專門從事建筑遺產(chǎn)的研究、設(shè)計、修繕、修復(fù)、保護和改造等工作。

據(jù)國家文物局傅清遠研究員提供的數(shù)據(jù)，截止到現(xiàn)在，國務(wù)院已公布的六批國家級文物保護單位總計為2351處，其中建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)共2117處，占總量的92％；尤其是在本屆政府公布的第六批國家級文物保護單位1080處里面，建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)占公布總數(shù)的40％。在經(jīng)費投入上，國家也加強了投入的力度，國家財政在“四五”期間對國寶單位的投入為0.6億元“五五”期間為0.4億元，“六五”期間0.3億元“七五”期間2.5億元，“八五”期間為5.5億元。2006年國家文物局和財政部對國寶單位的保護經(jīng)費投入已達到7.2億元，這還尚未計算各省、市、自治區(qū)的投人。巨大的經(jīng)濟投入從一個側(cè)面也說明了國家對文物保護工作的重視。

為從法律的角度對搞好文物保護工作給予有力的支持及保證，國家制定并完善了相應(yīng)的法律、法規(guī)，國家文物局還規(guī)定，由國家文物局頒布的法令、法規(guī)必須與國際公約相接軌。近20年來，中國文物建筑保護專家也一直在努力尋求合乎國情的建筑遺產(chǎn)保護之道，特別是今年5月28日，由國家文物局、聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國際文化財產(chǎn)保護與修復(fù)研究中心、國際古跡遺址理事會共同主辦的東亞地區(qū)文物建筑保護理念與實踐國際研討會，形成了木結(jié)構(gòu)古建修繕的指導(dǎo)性國際文件《北京文件》正式確立了東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)文物建筑的保護原則，特別予以尊重各國遺產(chǎn)保護機構(gòu)自現(xiàn)代保護運動發(fā)起以來，從各自保護實踐中以及從世代相傳的文物建筑保護的傳統(tǒng)做法中總結(jié)的原則和經(jīng)驗，體現(xiàn)出國際同行共同審視和思索不同文化背景下不同文化遺產(chǎn)保護手段的多樣性，這在很大程度上彌補了《威尼斯》對東亞地區(qū)文物建筑保護與修復(fù)原則的不足。這也從一個側(cè)面說明了中國歷史建筑保護和建筑史學(xué)研究取得的成績被國內(nèi)外同行所認可并予以關(guān)注。

現(xiàn)狀與問題

以往的經(jīng)驗表明，文化遺產(chǎn)容易保護的地區(qū)一種是經(jīng)濟特別發(fā)達而有能力進行保護的地區(qū)；一種是經(jīng)濟特別落后且根本無力改造的地區(qū)。傅清遠研究員認為，突出的問題是國民經(jīng)濟飛速發(fā)展、城市化進程加快對建筑遺產(chǎn)保護的巨大沖擊和負面效果，特別是城市文化的傳承和發(fā)展面臨沉重的壓力，作為歷史長河的文化記憶正在逐漸消失；舊城舊房與老城老房在內(nèi)涵理解上的誤區(qū)和過度開發(fā)造成的老建筑大片被拆除；對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的不正確理解，造成有些地方民族特色的鄉(xiāng)土建筑面臨著大量的歷史信息被破壞和消亡的潛在危機。建筑遺產(chǎn)保護的設(shè)計、規(guī)劃、施工隊伍的數(shù)量和比例遠遠滿足不了建筑遺產(chǎn)保護工作的需求；建筑遺產(chǎn)的保護理念在設(shè)計和施工過程中沒有真正地得以體現(xiàn)；一些落后的觀念，還使許多專業(yè)人員受到干擾；保護技術(shù)和多學(xué)科的加入還是建筑遺產(chǎn)保護的弱項傳統(tǒng)工藝技術(shù)和材料的傳承還有待于保護和研究。

云南麗江雖然被保護下來，但過度開發(fā)及不合理的建設(shè)已使麗江失去原本固有的文化及內(nèi)涵。臺灣著名學(xué)者夏鑄九先生在對瀘沽湖摩梭族文化模式、村落及建筑的保護研究中發(fā)現(xiàn)旅游市場與資本的快速與大規(guī)模的穿透，使得地方文化與生態(tài)環(huán)境遭到難以恢復(fù)性的破壞，并改變了地方原有的社會結(jié)構(gòu)與空間意義。

面對建筑遺產(chǎn)保護產(chǎn)業(yè)的繁榮相應(yīng)的建筑史學(xué)研究理應(yīng)受到重視。上海市規(guī)劃局副局長伍江說得很明確，他認為，唯有認識歷史建筑的價值，才能更好地進行保護，要重視基礎(chǔ)研究。有這幾十年來的建筑歷史研究才使建筑遺產(chǎn)保護取得了今天這樣的成績和進展，沒有基礎(chǔ)研究，就沒有現(xiàn)在的成果。然而基礎(chǔ)研究的現(xiàn)狀還不容樂觀。北京建工學(xué)院曹汛教授用“兩擔(dān)愁云”來形容建筑歷史和歷史建筑的研究困境，特別是歷史建筑的考古斷代研究面臨后繼無人的情況；文物雖有，但是懂文物的建筑史學(xué)者卻變得稀缺，像梁思成先生當(dāng)年能夠確定佛光寺乃唐代木構(gòu)的功力已成為絕學(xué)；《中國建筑史》教材中仍有諸多史實錯誤也無力糾正。除了經(jīng)費不足等因素外，缺少高水平、有能力的專業(yè)研究人員也是一個重要原因。曹汛教授致力于隋唐古塔的斷代研究工作，無奈勢單力薄，其研究工作正面臨很大的困難。

開拓與進取

中國建筑遺產(chǎn)保護工作歷經(jīng)多年的努力與奮斗，雖然面臨種種困難與艱辛，但在基礎(chǔ)理論研究方面依然取得了不少成績。對西方建筑深有研究的方擁教授指出，歐洲古代建筑著眼于物質(zhì)層面的史書價值和藝術(shù)原則，只是一種單邊話語的敘述，不能貼切地適用于中國；探討中國古代建筑遺產(chǎn)的價值，必須站在精神層面，開拓更寬的人文視野，進而做出正確的判斷?；仨?，我們看見的建筑物也許不足以同希臘，羅馬比肩，卻不能忽視深藏其內(nèi)的人文理想。

在古代城市研究方面，清華大學(xué)王貴祥教授和他的研究生在對唐長安城，北京各類衙署等建筑二維布局規(guī)律和模數(shù)的研究中取得突破。

在傳統(tǒng)木構(gòu)體系方面，東南大學(xué)朱光亞教授的《中國古代木結(jié)構(gòu)譜系再研究》對以往將中國建筑木構(gòu)架簡單地劃分為抬梁和穿斗兩種形式做出補充，以大量實例說明有介乎兩者之間的過渡形式存在；在斗拱形式方面

敦煌研究院的孫毅華女士以壁畫的直觀資料展示了歷代斗拱的形式變化和特點。

在古典園林研究方面，蘇州古典園林以群體面貌成為世界文化遺產(chǎn)，再次為世界所矚目。著名建筑學(xué)家劉敦楨先生擔(dān)綱完成的《蘇州古典園林》是一本研究中國傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典著作東南大學(xué)陳薇教授對它的歷史意義、學(xué)術(shù)地位和內(nèi)在價值進行了更進一步的探討和挖掘。

在近、現(xiàn)代建筑研究方面，香港中文大學(xué)Lynne Distefano/李浩然LeeHo Yin以開平碉樓為例，說明建筑元素和裝飾設(shè)計風(fēng)格受到海外華人心中的西方建筑印象，以及本土觀念的存在、多種來源并存并不斷強化帶來的住屋形式與文化的流散，探討19世紀～20世紀海外華人建筑理念的變遷；日本學(xué)者奧富利幸談到日本近代能樂堂的形成與西洋劇場概念的導(dǎo)入之間的關(guān)系；南京工學(xué)院的汪永平教授曾多次進藏，他對碉樓建筑進行了探源。

發(fā)展與方向

時代為建筑師提供了難得的機遇，如何使建筑遺產(chǎn)在技術(shù)上延年益壽并得到更好的保護，是建筑師義不容辭的責(zé)任。與會代表的經(jīng)驗及研究更是研討會上交流的重要內(nèi)容。上海市規(guī)劃局副局長伍江在強調(diào)理論研究的同時也強調(diào)實踐的重要性。他認為，建筑歷史研究必須注重實踐。建筑歷史研究者有責(zé)任將歷史留下來的建筑遺產(chǎn)完整地交給公眾，因此需要很多實踐經(jīng)驗，這也是遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容。建筑遺產(chǎn)保護與建筑史研究兩者不可互相替代也不可分開，遺產(chǎn)保護的動力又促進了基礎(chǔ)工作的研究，二者相輔相成。

臺灣漢寶德教授在《多元價值社會中的古建保存》一文中談到，文物保護與日常生活觀念之間的沖突，在多元化的社會中不易達成共識參與制定準則的人越多爭議越大，最后只能靠政治決策。夏鑄九先生通過對摩梭族文化模式的分析提出“建筑遺產(chǎn)整合性保護”的對策，并對其可行性做了充分的論證。他認為，要達到所制定的目標(biāo)，需要政府引導(dǎo)、建筑師和建筑史學(xué)者的專業(yè)投入、以及自下而上的民間力量能夠得到支持。

清華大學(xué)郭黛垣教授認為，文物建筑的保護應(yīng)當(dāng)注重其本體的全部歷史信息，具有歷時性，不是某一位使用者或者某一階段的局部歷史。保護工作必須尋找到文物本體真實的歷史信息，保護的最高標(biāo)準是其所具有的全部歷史信息得到保護，并傳之久遠因此修繕不僅要保護建筑的堅固更在于使其具有歷史可讀性。

天津大學(xué)王其亨教授以《中國文物建筑修復(fù)的實踐與理念》為題，闡述了70多年來的文物保護的歷程泰國Thammasat大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院Vimosiddhi Horayangkura教授，講述了在西方觀念沖突下的泰國本土文物建筑保護的情況；意大利羅馬大學(xué)東方建筑研究所所長Luigi Gazolla教授，闡釋了在中國都市保護和復(fù)興運動中，運用意大利式“類型學(xué)的程序”，在不改變城市肌理的情況下，提供了一種將北京原有四合院改造成新形式并使之現(xiàn)代化的思路；瑞士蘇黎士州建筑保護局前局長Christian Renfer就與同濟大學(xué)合作項目――江蘇泰倉沙溪古村落修復(fù)問題提出了自己的思考，臺灣華梵大學(xué)蕭百興教授則以21世紀初面臨全球現(xiàn)代化沖擊下的北臺石碇小鎮(zhèn)營造經(jīng)驗為例，闡釋地域歸真的話境編織，探討文化遺產(chǎn)在深度建筑史協(xié)助下重新切入全球化魅力發(fā)展的可能性，同濟大學(xué)常青教授以《探索風(fēng)土聚落的再生之道》為題，介紹了第二大城市、后藏中心日喀則“桑珠孜宗堡復(fù)原工程”；同濟大學(xué)章明女士就近期上海章明建筑設(shè)計事務(wù)所完成的近現(xiàn)代歷史建筑保護再生的項目――上海外灘中國銀行的改造做了介紹，上海新天地項目的主創(chuàng)、國際知名建筑設(shè)計大師本杰明?伍德(Benjamin Wood，AIA)也以《人的尺度，公共空間與城市形態(tài)》為題做了發(fā)言。東南大學(xué)劉先覺教授以海外華人建筑的新動態(tài)――新加坡佛教建筑的繼承與革新為主題發(fā)表了演說，華中理工大學(xué)張良皋教授以新老建筑的協(xié)調(diào)為主題，對古今中外建筑創(chuàng)作的方法做了精彩生動的報告，希望通過中國建筑的文藝復(fù)興繼承中國傳統(tǒng)文化，促進東西方建筑文化的整合與交融。

文物建筑保護已成為當(dāng)今世人共識及發(fā)展潮流，如何成功保護可見的和不可見的文物?如何使保護與使用相結(jié)合?香港城市大學(xué)薛求理教授講述了香港歷史建筑保護和活化利用的三種模式，一種是自上而下，政府統(tǒng)籌包辦文物建筑的修復(fù)和運作管理一種是自下而上，政府支持，社區(qū)和個人承辦文物建筑的維護和使用，這類建筑往往無法開張或難以為繼，還有一種是介于兩者之間?？傊瑧?yīng)以更為理性的態(tài)度、切合實際的方法推動文物建筑保護并使之持續(xù)發(fā)揮作用。

建筑文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)營方面的研究一直是中國學(xué)者的弱項。既往對于遺產(chǎn)保護多著重于靜態(tài)的“物”的保存修復(fù)，而較少觸及經(jīng)營管理等課題。1972年世界遺產(chǎn)公約明確指出了持續(xù)性的有效管理，占有重要的關(guān)鍵地位。既往的研究者在多元開放的社會里，其角色扮演將更為多樣。按照文化產(chǎn)業(yè)的觀點，保存目標(biāo)一旦選定，經(jīng)修復(fù)再利用至永續(xù)經(jīng)營管理是一個需要高度整合的操作系統(tǒng)。建筑專業(yè)人員除了提供專業(yè)的保護技術(shù)外，如何做好整合者的角色，將是一個重要課題。中國科技大學(xué)閻亞寧副教授以《遺產(chǎn)保護與經(jīng)營的整合性觀念架構(gòu)》為題，闡釋了自己對建筑遺產(chǎn)保護與經(jīng)營上的觀點和態(tài)度。

2010年上海世博會總規(guī)劃師吳志強教授介紹說，在世博會總體規(guī)劃中，已納入了保留原江南造船廠等歷史建筑保護的內(nèi)容，并已明確得到世博會董事會的批準，這在世博會的歷史上還是第一次；在保護上海工業(yè)遺產(chǎn)的同時也意味著在未來幾年中建筑師將付出更多的智慧、創(chuàng)意和辛勞。

研討會期間，會議組織與會代表考察了上海工業(yè)遺產(chǎn)和外灘歷史建筑保護工程，其中包括臺灣著名建筑師登琨艷利用工業(yè)廠房改造成的“濱江創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。他開風(fēng)氣之先，自1990年即開始致力于上海舊建筑的保護和利用，對今日上海社會輿論的整體改變功不可沒。蘇州河畔的舊倉庫保護再生項目獲得聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的“亞太文化遺產(chǎn)保護獎”。

篇10

1生態(tài)建筑的概念及特點

生態(tài)建筑生態(tài)建筑，是指運用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)的基本原理和先進技術(shù)手段等技術(shù)手段等，把建筑物看成一個生態(tài)系統(tǒng)，使各種因素協(xié)調(diào)起來來，使建筑與環(huán)境達到平衡。生態(tài)建筑是21世紀建筑設(shè)計發(fā)展的方向世紀建筑設(shè)計發(fā)展的方向，它將整個建筑看成一個生態(tài)系統(tǒng)看成一個生態(tài)系統(tǒng)，通過信息技術(shù)及要素的有效布置，充分利用資源用資源，使建筑與環(huán)境和諧共處。生態(tài)建筑有以下特點：((1)使用戶感到舒適美觀用戶感到舒適美觀；((2)提高能源和資源的利用率提高能源和資源的利用率，使各種資源和能源的使用減少到最低程度和能源的使用減少到最低程度；((3)減少對環(huán)境的有害影響減少對環(huán)境的有害影響，減少有毒有害氣體排放少有毒有害氣體排放；((4)通過設(shè)定智能化的系統(tǒng)控制通過設(shè)定智能化的系統(tǒng)控制，保證建筑設(shè)備系統(tǒng)的安全運行筑設(shè)備系統(tǒng)的安全運行，提高建筑整體的運行效率。

2國外生態(tài)建筑研究與實踐

一些西方發(fā)達國家對生態(tài)建筑的研究較早一些西方發(fā)達國家對生態(tài)建筑的研究較早，且己經(jīng)形成了比較成熟的理論體系和實踐模式了比較成熟的理論體系和實踐模式。德國對生態(tài)建筑的研究成果顯著德國對生態(tài)建筑的研究成果顯著，應(yīng)用先進的科學(xué)技術(shù)與強大的理論研究與強大的理論研究，在建筑節(jié)能、高效、降低污染，打造良好人居環(huán)境方面處于世界領(lǐng)先地位居環(huán)境方面處于世界領(lǐng)先地位，并制定了較為完善的生態(tài)建筑相關(guān)體系與法規(guī)筑相關(guān)體系與法規(guī)。日本推行了建筑物綜合環(huán)境性能評價系統(tǒng)(CASBEE)，使建筑更舒適建筑更舒適、滿足人們對自然美景、清新空氣的向往。如難波公園公園、澀谷“未來之光”文化中心、虎之門之丘、飯野大樓等，值得一提的是日本難波公園得一提的是日本難波公園，它是與大自然融為一體的購物中心心，使消費者在購物中保持愉悅的心情，欣賞自然美景。集餐飲飲、購物、美景于一體，給消費者帶來極好的視覺享受，完美地展現(xiàn)了生態(tài)建筑的美感展現(xiàn)了生態(tài)建筑的美感。法國在生態(tài)建筑研究方面引入了全新的理念法國在生態(tài)建筑研究方面引入了全新的理念，使住宅能夠充分利用太陽能夠充分利用太陽能、風(fēng)能，自然降雨等，使用自然降雨灌溉植物物，使人與自然處于一個和諧的環(huán)境。如法國綠屋頂中學(xué)法國綠屋頂中學(xué)，這所生態(tài)建筑中學(xué)將自身與周圍的草地良好地結(jié)合在了一起起，從外表看，分不出草地與建筑物，天然的綠草屋頂，起到了隔熱隔熱、隔涼的作用。美國也是開展生態(tài)建筑理論研究和實踐較早的國家之一一。1999年年，美國建筑師協(xié)會選擇了十座本土建筑，作為現(xiàn)階段生態(tài)建筑創(chuàng)作的范例來大力推廣生態(tài)建筑設(shè)計段生態(tài)建筑創(chuàng)作的范例來大力推廣生態(tài)建筑設(shè)計。新加坡南洋理工大學(xué)新建了一座建筑新加坡南洋理工大學(xué)新建了一座建筑，它設(shè)計了綠色植被屋頂被屋頂，這種設(shè)計節(jié)省了材料，便于收集雨水澆灌景觀與綠植植。然而這些都需要高端技術(shù)，在發(fā)達國家得到了較好的實踐與推廣踐與推廣，對于欠發(fā)達國家，這仍需進一步研究與發(fā)展。

3國內(nèi)生態(tài)建筑研究現(xiàn)狀

相對于發(fā)達國家相對于發(fā)達國家，我國對生態(tài)建筑的理論研究和實踐探索起步較晚索起步較晚。20世紀90年代起年代起，生態(tài)建筑概念開始引入我國。2001年建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進中心制訂了建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進中心制訂了《綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)要點與技術(shù)導(dǎo)則要點與技術(shù)導(dǎo)則》（國家康居示范工程建設(shè)技術(shù)要點（試行稿））。。目前我國生態(tài)建筑處于初步階段，還缺乏先進的技術(shù)，系統(tǒng)的體系系統(tǒng)的體系、標(biāo)準，國內(nèi)外生態(tài)建筑領(lǐng)域的合作交流還不夠深入入。目前國內(nèi)與國際攜手打造的生態(tài)建筑經(jīng)典案例就是碧桂園集團的森林城市園集團的森林城市。碧桂園森林城市位于依斯干達特區(qū)碧桂園森林城市位于依斯干達特區(qū)，占地面積約2020km2，是由碧桂園投資是由碧桂園投資，連同國際知名科技團隊與設(shè)計團隊打造的可容納幾十萬人口的智慧生態(tài)大城可容納幾十萬人口的智慧生態(tài)大城。建筑布滿植被，使用戶在享受高科技帶來的便利的同時又擁有親近自然的愉悅心情情。此外還采用云技術(shù)，每個居民、每棟建筑都有一個獨立的ID認證認證，科技感十足，生活相當(dāng)便利。

4國外生態(tài)建筑發(fā)展對我國的啟示

目前我國生態(tài)建筑尚屬起步階段目前我國生態(tài)建筑尚屬起步階段，與發(fā)達國家的情況相比比，仍存在著一些不足，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：((1)對生態(tài)建筑的認識不夠全面對生態(tài)建筑的認識不夠全面。雖然在建筑界已經(jīng)發(fā)表了不少關(guān)于生態(tài)建筑了不少關(guān)于生態(tài)建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑和綠色建筑的論文，但目前仍缺乏對這些概念的深層認識目前仍缺乏對這些概念的深層認識。例如，有人認為綠化好了就是生態(tài)建筑了就是生態(tài)建筑，有人認為合理布局就是生態(tài)建筑，這些觀點是不全面的是不全面的，而且極容易產(chǎn)生誤導(dǎo)，脫離了生態(tài)建筑的本質(zhì)。((2)缺乏結(jié)合國情的系統(tǒng)研究雖然我國建筑界的各類學(xué)術(shù)刊物上已經(jīng)發(fā)表了不少關(guān)于生態(tài)建筑的論文刊物上已經(jīng)發(fā)表了不少關(guān)于生態(tài)建筑的論文，但不少論文主要偏重于介紹國外的理念及實例要偏重于介紹國外的理念及實例，在如何把國外的理念與我國的國情相結(jié)合方面不夠詳盡國的國情相結(jié)合方面不夠詳盡，發(fā)達國家在這一領(lǐng)域的起步較早較早，又具有先進的技術(shù)、強大的科研能力和研究資金，取得的成果也較為顯著的成果也較為顯著，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。然而，生態(tài)建筑需要與各國的國情相結(jié)合的與各國的國情相結(jié)合的，如果離開本國國情，很多國外的成功經(jīng)驗不會起到作用跟效果經(jīng)驗不會起到作用跟效果。例如:美國的許多城市地廣人稀美國的許多城市地廣人稀，因此他們偏重于研究如何通過提高城市的人口密度而達到節(jié)能能、節(jié)地的目標(biāo);而我國各大城市的人口密度很高而我國各大城市的人口密度很高，因此就不能完全照搬北美的經(jīng)驗完全照搬北美的經(jīng)驗。((2)相關(guān)政策不到位相關(guān)政策不到位。政府應(yīng)采取鼓勵政策，鼓勵相關(guān)地產(chǎn)商產(chǎn)商、企業(yè)、高校進行生態(tài)建筑的研究與實踐。((3)生態(tài)建筑評估體系不夠完善生態(tài)建筑評估體系不夠完善，生態(tài)建筑相關(guān)法規(guī)不夠健全健全。((4)宣傳力度不夠大宣傳力度不夠大。相關(guān)產(chǎn)業(yè)應(yīng)加大宣傳教育力度，使生態(tài)建筑獲得更廣泛的認可生態(tài)建筑獲得更廣泛的認可。((5)科技水平有待發(fā)展科技水平有待發(fā)展。應(yīng)培養(yǎng)大量科技方面的人才，運用云技術(shù)使生態(tài)建筑更高效用云技術(shù)使生態(tài)建筑更高效、舒適。

5結(jié)語

生態(tài)建筑已成為新時代建筑業(yè)發(fā)展的潮流趨勢生態(tài)建筑已成為新時代建筑業(yè)發(fā)展的潮流趨勢，在節(jié)能、環(huán)保環(huán)保、高效等方面擁有著顯著的優(yōu)勢，國外的生態(tài)建筑在理論研究與實踐等方面都已經(jīng)日趨成熟研究與實踐等方面都已經(jīng)日趨成熟、完善，我國的生態(tài)建筑研究與發(fā)達國家相比究與發(fā)達國家相比，存在很多不足，還有相當(dāng)大的提升空間。無論是國家無論是國家、政府、企業(yè)、個人，都應(yīng)對生態(tài)建筑有著更全面的認識認識，加大宣傳力度，制定相關(guān)政策，提升科技水平聯(lián)系本國國情國情，打造生態(tài)和諧、環(huán)境舒適的生態(tài)建筑。

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