導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇新文化價值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

文化價值觀是任何理論建構(gòu)及其社會發(fā)展都必須首先思考的問題，即它既是理論研究的出發(fā)點，又是社會實踐的出發(fā)點。創(chuàng)新文化價值觀念有助于深化我們對于進一步解放思想、創(chuàng)新發(fā)展的認識；有助于進一步理清我們觀念中的一些深層次問題，明確問題的根本；有助于幫助人廓清思路，很好地謀劃未來的發(fā)展；有助于促進核心價值體系的建設(shè)，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供有力的思想支撐；有助于構(gòu)建符合現(xiàn)代社會發(fā)展的文化體系。那么如何立足甘肅實際，創(chuàng)新文化價值觀念？筆者認為，需從以下幾方面促進文化價值觀念的創(chuàng)新。

一、把促進社會主義核心價值觀建設(shè)貫穿始終

多年來，我們一直強調(diào)加強社會主義核心價值體系建設(shè)，但社會一直沒有明確我們所要遵循的核心價值觀，由此使社會缺乏統(tǒng)一的價值導向。黨的十在十七屆六中全會的基礎(chǔ)上，明確了我們就遵循的社會主義核心價值觀，即在國家層面，倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，在社會層面倡導自由、平等、公正、法治的價值觀，在個體層面倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀。在實際中，我們需要面對價值觀念上存在的突出問題，在注意化解矛盾問題的前提下，進一步推進社會主義核心價值觀建設(shè)。一要宣傳普及核心價值理念，促進社會主義核心價值觀大眾化；二要堅持知行統(tǒng)一，使踐行社會主義核心價值觀成為廣大干部群眾的自覺行動；三要倡導核心價值導向，建立培育和踐行社會主義核心價值觀的全社會認同評價體系；四要抓住重點，發(fā)揮培育和踐行社會主義核心價值觀的示范引領(lǐng)作用；五要生產(chǎn)更多更好的體現(xiàn)社會主義核心價值觀的產(chǎn)品，激勵鼓勵人們健康向上；六要建立長效機制，提供建立健全培育和踐行社會主義核心價值觀的制度保障。

二、創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展模式，為創(chuàng)新文化價值觀念提供有力支撐

文化價值觀念是經(jīng)濟社會發(fā)展的推動力量，但同時，文化價值觀念又受經(jīng)濟社會發(fā)展水平的影響。一般來講，有什么樣的經(jīng)濟模式，相應(yīng)地就會有什么樣的文化價值觀念。文化價值觀基于不同經(jīng)濟模式所表現(xiàn)出的不同，要求我們追求一種代表先進生產(chǎn)力發(fā)展方向的經(jīng)濟模式。代表先進生產(chǎn)力發(fā)展水平的經(jīng)濟模式，更有利于催生先進的文化價值觀念。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無疑是關(guān)鍵，因為文化產(chǎn)業(yè)本身就是以創(chuàng)意為主的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅依賴創(chuàng)新，而且還能催生創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)通過與其他產(chǎn)業(yè)的融合，把文化理念滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計、生產(chǎn)、營銷、品牌和經(jīng)營管理環(huán)節(jié)，通過增加文化含量和文化品位，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價值鏈條，從而提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的觀念價值和經(jīng)濟價值。文化產(chǎn)業(yè)還可以促進社會資源逐步從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)流入現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，開拓藝術(shù)型、知識型、體驗型、休閑型的新的經(jīng)濟增長模式，促進經(jīng)濟增長從單純追求以物為本的GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）向以人為本的GNH（國民幸福總值）轉(zhuǎn)變，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)在促進經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型中的特殊作用。正是由于文化產(chǎn)業(yè)的這種特殊作用，所以我們要注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為創(chuàng)新我們的文化價值觀提供廣闊空間。

三、促進高等教育事業(yè)發(fā)展，為創(chuàng)新文化價值觀提供人才支持

一個地方的發(fā)展，不僅需要大批優(yōu)秀的人才，也需要先進文化思想觀念的支撐。而大學不僅是造就人才的地方，而且也是一切新思潮的策源地，是引導時代潮流的地方。實踐證明，一個地方的發(fā)展，與這個地方高等教育的發(fā)展是分不開的。高等教育越發(fā)達，對地方的促進作用就越大。比如，處在蘭白科技創(chuàng)新改革示范區(qū)內(nèi)的甘肅省白銀市，雖然在城市轉(zhuǎn)型過程中對發(fā)展高等教育以足夠的重視，但至今除在白銀公司技?；A(chǔ)上建立了一所高等職業(yè)技術(shù)學院外，仍然沒有發(fā)展起一所高等學府，這無疑限制了白銀人文化價值觀念的創(chuàng)新，進而影響蘭白的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，要使白銀在創(chuàng)新文化價值觀念能夠走在時代前列，必須注重發(fā)展高等教育。在發(fā)展高等教育方面，一方面要努力爭取省內(nèi)一些高校在白銀市設(shè)立分校，另一方面，白銀市自身也要不斷積蓄力量，不僅注重專家學者型人才的引進與培植，以及相關(guān)專業(yè)的培植與打造，注重符合大學教育的基礎(chǔ)設(shè)施方面的儲備，為將來高等學府的設(shè)立創(chuàng)造充分條件。

四、創(chuàng)新體制機制，為創(chuàng)新文化價值觀提供環(huán)境支持

體制機制本身具有價值導向作用。好的體制機制可能把我們導向科學發(fā)展，而體制機制上存在一定問題，就可能影響到科學發(fā)展的實施?？茖W發(fā)展是以人為本的發(fā)展，但是社會上以人為本、人才發(fā)展以用為本的格局還沒有形成。具體而言，主要表現(xiàn)在以下三個方面： 一是人事制度改革尤其是事業(yè)單位人事制度改革不到位；二是“官本位”、行政化傾向仍普遍存在；三是人才發(fā)展投入的優(yōu)先地位還未確立。 因此，實施人才強國戰(zhàn)略，要圍繞人才有效使用，加強體制機制建設(shè)，健全、完善、優(yōu)化人才發(fā)展體制機制，形成人才發(fā)展的動力體系。一是堅持黨管人才原則，優(yōu)化人才領(lǐng)導體制，完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導，組織部門牽頭抓總，有關(guān)部門各司其職、密切配合，社會力量廣泛參與的人才工作新格局。二是堅持加快政府職能轉(zhuǎn)變，改革人才管理方式，變“管理人才”為“服務(wù)人才”。三是堅持需求導向，強化人才培養(yǎng)引進與經(jīng)濟社會發(fā)展鏈接，完善人才培養(yǎng)引進機制。四是堅持能人導向，制定人才評價標準，改進人才評價方式，完善人才評價發(fā)現(xiàn)機制。五是堅持業(yè)績導向，按照公開、平等、競爭、擇優(yōu)原則，改革各類人才選拔使用方式，完善人才選拔任用機制。六是堅持價值導向，加強配套制度改革，完善人才流動與配置機制。七是堅持貢獻導向，優(yōu)化分配、激勵、保障制度，完善人才激勵保障機制。八是確立人才發(fā)展投入優(yōu)先地位，逐步完善國家、用人單位、個人和社會四元投入及其監(jiān)管機制。

五、適時開展相關(guān)問題的學習、交流和研討活動，為創(chuàng)新文化價值觀提供動力支持

甘肅省身處西部，促進甘肅實現(xiàn)經(jīng)濟社會的跨越式發(fā)展，必然會面對各種問題，難免會有很多扶貧“硬骨頭”要啃，難免會有很多發(fā)展“硬釘子”要拔，難免會有很多前進“硬障礙”要破，如果我們在思想認識上再存在問題，就會使我們面對的問題不能得到有效解決。因此講，面對各種問題，解決思想認識問題是關(guān)鍵。

解決思想認識問題，需要我們將類似“富民興隴”講座深入開展下去，讓領(lǐng)導干部不斷在頭腦中接受新思想、新觀念，在新思想、新觀念的啟示下，不斷獲得創(chuàng)新靈感，創(chuàng)新發(fā)展思路，尋求到新的發(fā)展動力。

解決思想認識問題，需要開展類似項目觀摩這樣的活動。讓我們在其它地方創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略思路啟發(fā)下，不僅激發(fā)我們創(chuàng)新發(fā)展的信心，而且獲得創(chuàng)新發(fā)展的靈感，讓我們在相互激勵下，在發(fā)展的道路上走得越來越遠。

解決思想認識問題，需要就有關(guān)跨越式發(fā)展問題開展全民大討論，努力使黨的群眾路線在新的歷史時期得到創(chuàng)新型的貫穿執(zhí)行，努力汲取人民群眾的智慧，形成一種全民關(guān)心、參與跨越式發(fā)展戰(zhàn)略實施的局面，凝聚全省人民的力量，為跨越式發(fā)展強大的支持力量，建設(shè)幸福美好新甘肅。

篇2

中圖分類號：TU7文獻標識碼：A文章編號：

1 引言

熊彼特的“創(chuàng)新理論”，明確的指出創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)。企業(yè)創(chuàng)新文化是為了適應(yīng)高速發(fā)展變化的市場競爭環(huán)境，企業(yè)在創(chuàng)新和創(chuàng)新管理活動中創(chuàng)造和形成的，并能夠激勵員工創(chuàng)新，逐漸使員工養(yǎng)成自覺創(chuàng)新意識，去不斷創(chuàng)新，奮發(fā)創(chuàng)新，是創(chuàng)新成為企業(yè)員工的生命組成部分和核心的價值觀。企業(yè)創(chuàng)新文化是企業(yè)創(chuàng)新的源泉，是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的前提和先導，創(chuàng)新文化要培育創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識與創(chuàng)新思維，為企業(yè)創(chuàng)新提供精神動力和智力支持，并突破阻礙企業(yè)創(chuàng)新的文化因素，創(chuàng)新文化環(huán)境，從而影響企業(yè)創(chuàng)新主體，提高企業(yè)創(chuàng)新能力，以促進企業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)創(chuàng)新文化對企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，對企業(yè)創(chuàng)新文化水平進行評價也就變得越來越重要，而要進行企業(yè)創(chuàng)新文化評價就需要合理構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系，本文從可持續(xù)發(fā)展的角度來構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系，在此基礎(chǔ)上對企業(yè)創(chuàng)新文化水平進行評價，可以促進企業(yè)認識自身的創(chuàng)新文化水平，提高企業(yè)的競爭力。

2 從可持續(xù)發(fā)展的角度構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系的必要性

企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是指企業(yè)的發(fā)展是長期的，穩(wěn)定的，而決非暫時的，短期行為。企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心是要實現(xiàn)企業(yè)對環(huán)境的適應(yīng)和不斷進行創(chuàng)新，加強管理，實現(xiàn)其存續(xù)性。因此，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展則離不開持續(xù)性的創(chuàng)新，而要維系企業(yè)持續(xù)性的創(chuàng)新，就要有企業(yè)創(chuàng)新文化的支持。

2.1 企業(yè)創(chuàng)新文化是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提

現(xiàn)代社會是競爭的社會，市場是千變?nèi)f化的，任何一個企業(yè)要持續(xù)地占有市場，持續(xù)獲利，獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須不斷地根據(jù)市場情況進行創(chuàng)新。企業(yè)創(chuàng)新的核心是文化創(chuàng)新，其次才是技術(shù)和管理的創(chuàng)新。只有企業(yè)創(chuàng)新文化，才是維系企業(yè)持續(xù)性創(chuàng)新的根本。企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)就是要企業(yè)營造一個適合創(chuàng)新特征、符合創(chuàng)新規(guī)律，從而實現(xiàn)創(chuàng)新的良好環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，企業(yè)不斷地進行技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，以使企業(yè)獲得更高的收益，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因而可以說，企業(yè)創(chuàng)新文化是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提。

2.2 企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的目的和基礎(chǔ)

任何企業(yè)發(fā)展的最終目的是生存、發(fā)展、獲利、進而達到可持續(xù)發(fā)展。這就需要企業(yè)不斷地進行創(chuàng)新文化建設(shè)，進而達到可持續(xù)發(fā)展。 這就需要企業(yè)不斷地進行創(chuàng)新文化建設(shè)，進行技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新，生產(chǎn)出市場需要的產(chǎn)品，進而取得良好的經(jīng)濟效益，因此可以說企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的目的；反過來，只有企業(yè)經(jīng)濟效益良好，能夠達到可持續(xù)發(fā)展，企業(yè)才有能力不斷地進行創(chuàng)新文化建設(shè)，因此企業(yè)可持續(xù)發(fā)展又是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

2.3 企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展相輔相成，互相促進

企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)是為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提；同時，企業(yè)創(chuàng)城文化建設(shè)的目的是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，只有企業(yè)可持續(xù)發(fā)展才能有效利用企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的成果，否則企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)也就失去了載體和意義。而企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展使企業(yè)積累了寶貴的創(chuàng)新文化建設(shè)的經(jīng)驗，積累了必要的創(chuàng)新資本，這將有利于企業(yè)的創(chuàng)新文化建設(shè)。因此企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的。它們互相促進，共同為企業(yè)服務(wù)。

企業(yè)進行創(chuàng)新文化建設(shè)是為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，因而從可持續(xù)發(fā)展的角度進行企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系的研究非常必要。本文擬從可持續(xù)發(fā)展的角度構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系，以使構(gòu)建的企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系更具有實用性。

3 基于可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系

為了客觀、準確、完整地評價企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的整體水平，需要合理構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系。為使構(gòu)建的企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系更好地為企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)服務(wù)，本文從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，主要從創(chuàng)新環(huán)境、創(chuàng)新主體、創(chuàng)新內(nèi)容和自主創(chuàng)新四個方面構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系。

3.1 創(chuàng)新環(huán)境

創(chuàng)新環(huán)境是指有利創(chuàng)新的因素集合，是所有有利于創(chuàng)新的物質(zhì)、非物質(zhì)因素的總和。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境是保證企業(yè)推進創(chuàng)新文化的重要條件，因此其可以用來衡量企業(yè)創(chuàng)新文化水平、創(chuàng)新環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)環(huán)境。

3.1.1 物質(zhì)環(huán)境

主要包括基礎(chǔ)設(shè)施、勞動力、人力資源、技術(shù)水平等物質(zhì)因素。

3.1.2 非物質(zhì)因素

主要包括社會制度、社會心理、社會習俗、法律制度、社會道德、政治政策等非物質(zhì)因素。

3.2 創(chuàng)新主體

衡量企業(yè)創(chuàng)新主體的指標包括創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維等

3.2.1 創(chuàng)新觀念

企業(yè)創(chuàng)新文化的構(gòu)成要素之一就是人人創(chuàng)新，時時創(chuàng)新的企業(yè)氛圍，而創(chuàng)新觀念正是在這種氛圍中形成的，因此，創(chuàng)新主體的創(chuàng)新觀念有助于衡量企業(yè)的創(chuàng)新文化水平。

3.2.2 創(chuàng)新意識

創(chuàng)新意識是指人們根據(jù)社會和個體在社會生活過程中的實踐的需要，產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的動機，并在此過程中表現(xiàn)的高級心理反應(yīng)。企業(yè)創(chuàng)新意識是決定一個企業(yè)創(chuàng)新能力最直接的精神力量，在利于人們形成開拓意識、開放意識等先進觀念，促使形成民主的企業(yè)文化，因此其可以用來衡量企業(yè)創(chuàng)新文化水平。

3.2.3 創(chuàng)新精神

創(chuàng)新文化從本質(zhì)上來說是一種以人為中心的人本文化。企業(yè)一切創(chuàng)新的成果都是為了服務(wù)于人類，都是為了人們能夠過上更便捷、更舒適的生活。因此，以人為本的人本文化作為創(chuàng)新型文化的重要特征，注重每一位成員的創(chuàng)新價值與創(chuàng)新貢獻，注重員工的意見和建議，注重在最廣泛的意義上進行最民主的活動，注重員工各方面各層析的需求，注重員工在其職權(quán)范圍內(nèi)充分地行使權(quán)力。因此創(chuàng)新主體的創(chuàng)新精神可以衡量企業(yè)的創(chuàng)新文化水平。

3.2.4 創(chuàng)新思維

創(chuàng)新文化最核心的部分是創(chuàng)新價值觀，而鼓勵創(chuàng)新、容忍失敗的包容性思想則是創(chuàng)新價值觀至關(guān)重要的組成部分。因為創(chuàng)新意味著存在風險和不確定性，也就意味著失敗的可能，因此，創(chuàng)新文化更應(yīng)注重對員工創(chuàng)新行為的鼓勵與激勵，容忍創(chuàng)新的失敗，這樣將有助于保持員工的創(chuàng)新熱情，是員工可以最大程度地發(fā)揮他們的專業(yè)技術(shù)水平，發(fā)掘他們的創(chuàng)新思維，已獲得創(chuàng)新的成功。因此創(chuàng)新主體的創(chuàng)新思維發(fā)揮能力狀況可以反映企業(yè)創(chuàng)新文化水平。

3.3 創(chuàng)新文化內(nèi)容

篇3

20世紀60年代初建廠之際，正是中國遭遇連續(xù)，老一輩二廠人在惡劣的環(huán)境下以一種高度獻身的英雄精神艱苦創(chuàng)業(yè)，在建廠同年就為國家生產(chǎn)原油高達88.13萬噸。1978年，采油二廠突破年產(chǎn)原油200萬噸大關(guān)，躋身全國十大采油廠之列，成為我國西北地區(qū)最大的采油廠 。曾連續(xù)19年原油產(chǎn)量穩(wěn)定在200萬噸以上，1987年達到了年產(chǎn)原油266萬噸，達到了歷史最高水平。創(chuàng)造了克拉瑪依油田各采油廠歷史最高水平：噴涌出的原油總量，占克拉瑪依油田累計原油產(chǎn)量的三分之一還多；這些成績的取得得益于新疆油田公司采油二廠以社會主義先進文化的精髓為核心，用獨特的企業(yè)文化助推了企業(yè)跨越式發(fā)展。

社會主義核心價值觀是石油特色文化的道德標尺

在推動企業(yè)文化特色化發(fā)展中，必須堅守這種“德”，將企業(yè)特色文化之大德定位在服務(wù)國家戰(zhàn)略，將企業(yè)特色文化之公德轉(zhuǎn)化為激發(fā)員工內(nèi)心虔誠的道德自覺，維護社會公序良俗。

近年來，新疆油田公司采油二廠通過總結(jié)自身優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合發(fā)展現(xiàn)狀確立了“一流團隊、示范油田、和諧企業(yè)”12字發(fā)展目標，著力打造了193井企業(yè)精神教育展覽館和101窯洞房艱苦奮斗教育基地，樹立了王延明、黃秀梅等一大批先進典型，并利用建廠 50周年、累計采油1億噸等契機，對員工開展企業(yè)傳統(tǒng)和企業(yè)精神教育，逐步形成了具有自我特色、時代特色的企業(yè)文化發(fā)展模式。在傳承老一輩的精神基礎(chǔ)上，以“創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)、立業(yè)、興業(yè)”為企業(yè)核心精神，緊緊圍繞“突出一個核心，做到兩個同步，實現(xiàn)四個結(jié)合”的思路開展企業(yè)文化工程建設(shè)，逐步形成了領(lǐng)導重視、人人參與、全員認同的特色企業(yè)文化，確保了該廠原油持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)的目標。

在培育創(chuàng)新文化方面，建立了“敢為人先、追求卓越”“突破自我、挑戰(zhàn)極限”為核心的創(chuàng)新文化理念，鼓勵在管理、技術(shù)攻關(guān)上大膽實踐、大膽創(chuàng)新。制訂了《技術(shù)革新和管理創(chuàng)新成果實施細則》，完善了《管理、技術(shù)創(chuàng)新競賽管理辦法》，大力實施“創(chuàng)新金點子”工程，建立并推行PDCA循環(huán)式的自律工作體系，激勵、支持、獎勵漸進式創(chuàng)新活動，全面提升了全廠員工的自主管理水平。

在培育執(zhí)行文化方面，建立“擔當責任從敬業(yè)開始，嚴格執(zhí)行從細節(jié)出發(fā)”的執(zhí)行文化理念，并將這一理念滲透到生產(chǎn)經(jīng)營管理的各個環(huán)節(jié)，最終建立了“事事有人管，人人有專責，辦事有標準，工作有檢查，檢查有考核，考核有獎懲”的運行機制和體系。

在培育安全文化方面，大力推廣“付出一萬的努力，防止萬一的發(fā)生”的本質(zhì)安全理念，著力在“轉(zhuǎn)變觀念、養(yǎng)成習慣、提高能力”上下功夫，通過組織主題鮮明、內(nèi)容豐富的群眾文化活動，實現(xiàn)安全文化的多樣化滲透，實現(xiàn)了思想認識到位，安全措施到位，責任落實到位，過程監(jiān)控到位的安全文化格局。

在培育道德文化方面，采油二廠堅持以德治廠，堅持開展經(jīng)常性的道德教育，普及《員工道德行為規(guī)范》教育，通過“身邊人說身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人”的形式，定期舉辦道德講堂，并涌現(xiàn)出我市首屆道德模范王延明這樣的典型。

而在培育廉潔文化方面，采油二廠堅持把廉潔文化建設(shè)中的一些好的做法系統(tǒng)化，將系統(tǒng)化的做法制度化，并貫穿于生產(chǎn)經(jīng)營全過程，制度規(guī)范與文化建設(shè)并舉，提升廉潔從業(yè)的約束力。

對采油二廠企業(yè)文化建設(shè)的思考

從新疆油田公司采油二廠企業(yè)文化螺旋式上升發(fā)展的過程中，我們可以清晰地看到，企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)而言是一個沒有終極答案的建設(shè)過程，如何切實形成一種立足于社會主義核心價值體系的“開放式”的特色文化體系，把握時代精神主體賦予的內(nèi)涵，是石油企業(yè)升華企業(yè)文化，凝聚智慧、跨越發(fā)展的必由之路。

篇4

新媒體是相對傳統(tǒng)媒體而言，本文所述的新媒體，是在計算機信息處理技術(shù)上的，是一種更新的媒介形態(tài)，是多種因素如社會、技術(shù)等相互磨合的一種產(chǎn)物。

一方面，任何媒體都不是憑空產(chǎn)生的，而是在一些特定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生起來的，新媒體的發(fā)展離不開技術(shù)。從Web1.0技術(shù)的席卷全球，到web2.0的到來，導致了第一階段的落幕。目前，數(shù)字技術(shù)和傳播工具的迅速升級，促使媒體機構(gòu)將傳播霸權(quán)轉(zhuǎn)讓給了眾多普通用戶。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)這種技術(shù)的誕生，也極大的改變了當前社會的心理，人們可以在一種虛擬的世界中來滿足自己和發(fā)泄情感，同時，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的結(jié)合，新媒體將人們的生活變成了跨地區(qū)、虛擬和真實之間的一種集體狂歡。

2 新媒體新聞的傳播與當前社會文化的變遷

在當今互聯(lián)網(wǎng)時代，各種文化信息充斥著人們，無處不在，是傳統(tǒng)文化和當前文化之間相互補充和滲透的時代。新媒體的崛起，必然伴隨著文化的繽紛呈現(xiàn)。采用新媒體進行新聞傳播，直接重塑了當代人們的生活，改變了原有文化介質(zhì)的面貌，逐漸的變成了一種更具有真實性和參與性的網(wǎng)絡(luò)文化。

1）新媒體網(wǎng)絡(luò)文化互動。

人們正在以極高的熱情和積極性參與到新媒體文化中，構(gòu)建了一道全球性的文化景觀。人們可以根據(jù)自己的需要，來主動的尋找、發(fā)現(xiàn)和整合各種信息內(nèi)容，同時，還能夠通過網(wǎng)絡(luò)新媒體，來提高自己的動手能力，制作歌曲、電影和新聞等，讓互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容更加豐富多彩。

2）網(wǎng)絡(luò)是虛擬和現(xiàn)實相結(jié)合的，能夠更好的拓展和補充現(xiàn)實關(guān)系，變成人們生活中不可或缺的一部分。

在新媒體新聞傳播過程中，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬生活變得更加真實，對人們的生活影響的更加深入。如人們可以在微信中自己的生活動態(tài)，他人能夠清晰了解到用戶的生活狀態(tài)，同時，還可以通過朋友圈，來增加自己的人脈，擴大自己的人際社交圈。這樣，通過朋友圈所傳遞出來的信息更加的真實可靠，有效的促進了彼此之間的關(guān)系，將現(xiàn)實中的人際關(guān)系和虛擬網(wǎng)絡(luò)相互結(jié)合起來。新媒體不單單是一種傳播媒介，已經(jīng)被人們當成了社會生活工具，廣泛的應(yīng)用到自己的衣食住行等生活中去。

3）新媒體成長和蔓延速度飛快，人們的生活已經(jīng)被逐漸滲透。

全球化的經(jīng)濟生活早已經(jīng)成型，只是在新媒體的推動下，其發(fā)展速度竟會如此之快，人們的文化實踐完全脫離了地域和時間的限制。如Lady Gaga在當前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，一條消息，就可以同時傳遞給全世界成千上萬的用戶，經(jīng)過朋友圈和粉絲的不斷轉(zhuǎn)發(fā)，能夠在第一時間內(nèi)傳播到全世界的每一個角落。新媒體新聞傳播文化在發(fā)展的同時，本土文化也得到了極大的認同，新媒體將當前人們之間的溝通和彼此之間的互動提高到了一個新的高度，不僅突破了時間的限制，計算機畢業(yè)論文同時還突破了地域之間的限制，有效強化了文化認同感。

3 新媒體新聞傳播的商業(yè)價值

當今時代具有開放性、多元化和合作的特點，依靠傳統(tǒng)單一的產(chǎn)品和封閉經(jīng)營，很難在市場中獲得生存和發(fā)展。在當前的經(jīng)濟時代環(huán)境下，經(jīng)營環(huán)境、商業(yè)模式和消費者的行為及其心理都發(fā)生了巨大的變化，同時所接觸的新市場和新模式也孕育了無限商機，為眾多合作伙伴和用戶選擇了一個商業(yè)新天地。

3.1 新媒體開辟了一個全新的市場

我國的電子商務(wù)市場做得風生水起的網(wǎng)絡(luò)商城有淘寶、京東等，同時還有眾多的B2C企業(yè)爭先恐后的入駐。此種情況，明確的說明了新媒體已經(jīng)成為了眾多商家在商戰(zhàn)中的必爭之地。新媒體的營銷和傳播是一個開放的，全球化和對等的商業(yè)社會，消費者是網(wǎng)絡(luò)營銷中的主體，消費者能夠積極主動的獲取相應(yīng)的商品信息，同時還可以通過網(wǎng)絡(luò)互動等方式實現(xiàn)和滿足消費者的需求。商家能夠不受地域、時間和階層以及文化之間的限制，只要打動了消費者的心，商家所面對的網(wǎng)絡(luò)市場甚至是全球

化的。

3.2 新媒體新聞傳播打造了一個全新的模式

縱觀人人網(wǎng)、土豆網(wǎng)、Facebook和flicker，它們都能夠慷慨的為廣大用戶提供一種免費的服務(wù)。商家開啟了一種全新的賺錢模式，即免費服務(wù)的方式。如現(xiàn)在眾多的網(wǎng)絡(luò)游戲，游戲本身不收取費用，但是可以通過賣增值服務(wù)進行賺錢，很多商家在網(wǎng)絡(luò)上打出了只要關(guān)注其微博，就能夠派送相應(yīng)的優(yōu)惠劵，通過此種方式能夠擴大商家知名度和獲得潛在客戶。只要是能夠讓消費者滿意、覺得有趣、有創(chuàng)意和具有知識性的，就很容易引爆網(wǎng)絡(luò)，從而實現(xiàn)最終的盈利，如微電影《微博有鬼》就是依靠著影片創(chuàng)意和用戶的積極轉(zhuǎn)發(fā)，實現(xiàn)了一周時間被點播幾千萬次的奇跡。

3.3 新媒體的傳播聚集了新力量

新媒體既是一種協(xié)作和聚合的過程，企業(yè)通過員工、顧客和相關(guān)利益者身上持續(xù)不斷的獲取創(chuàng)新性的想法和思維，從而增加了戰(zhàn)略資本，不斷擴大機遇。如星巴克、耐克等一系列國際知名品牌都清楚的看到了此種力量，都建立了新媒體的開放平臺，積極主動的采取集體協(xié)作和其他方式合作的手段來擴大資源。在中國也不例外，很多企業(yè)也是如此，如著名的凡客誠品，就是充分的利用了新媒體網(wǎng)絡(luò)的力量，有效的實現(xiàn)了營銷和推廣。

4 結(jié)束語

總之，在當前競爭激勵的市場經(jīng)濟環(huán)境下，人們與新媒體之間的依賴程度前所未有，人們花在網(wǎng)絡(luò)上的時間也越來越多，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)與人們的生活、工作等密不可分。新媒體網(wǎng)絡(luò)不僅影響著文化，同時還創(chuàng)造了很多商業(yè)價值，我們無法準確預(yù)測未來，只能夠緊緊把握現(xiàn)在，努力去理解和適應(yīng)當前的新媒體，力爭讓新媒體為我們的便利生活創(chuàng)造更大的價值。

參考文獻

[1]車佳桓.科技傳播的商業(yè)價值——基于新媒體技術(shù)下的考量[J].中國商貿(mào)，2013（12）：23-24.

篇5

一、文化自信的概念論述

“文化自信”主要是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化的充分肯定以及對滋生文化生命力的堅定信念。也就是說，一個國家、民族和政黨要發(fā)自內(nèi)心的尊敬、珍惜自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及信念等，除此以外，還應(yīng)該對先進文化充滿信心，敢于追求未來文化。從本質(zhì)意義上來講，所謂文化自信其實就是一種自覺的心理認同和正確的文化心態(tài)。這主要表現(xiàn)在不同文化的比較中，一個國家、民族和政黨如果能夠正確地看待自身的文化內(nèi)涵及其價值，對自身文化的發(fā)展充滿信心，并在發(fā)展自身文化的時候，能夠辯證地對待外來文化。而對個體來說，文化自信則主要是個人對自身國家和民族文化的認同和肯定，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上充實自身的一種表現(xiàn)。

對此，我們可以將文化自信的概念做如下總結(jié)：文化自信主要是文化主體對身處其中的客體文化通過對文化的認知、反思、批判以及比較的方式，來形成對自身文化價值的肯定的過程。其主要表現(xiàn)為文化主體對自身文化生命力的肯定以及在對外來文化的選擇中，對自身文化的一種高度的認可。

二、文化自信的當代價值

（一）有利于增強我國的民族文化軟實力

現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟全球化、政治格局多極化以及文化多元化的發(fā)展，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。文化軟實力作為促進民族和國家發(fā)展的重要因素，也在國家與國家之間綜合國力的競爭中的地位日益凸顯出來。針對文化軟實力這一概念，美國學者約瑟夫?奈在《外交政策》雜志上發(fā)表了《軟實力》一文，在文中，約瑟夫?奈提出一個國家的綜合國力可以分為兩個部分：一部分是國家的硬實力，如國家的資源實力、經(jīng)濟實力、軍事實力和科技實力；而另一部分則為國家的軟實力。相對于硬實力來說，由于軟實力更具有張力和動力力量，所以對于一個民族和國家來說，軟實力對其發(fā)展更具有積極的推動作用。此外，在約瑟夫?奈的另外一本著作《美國定能領(lǐng)導世界嗎？》一文中，約瑟夫?奈對軟實力又進行了明確的定義，并將其界定為一個民族的文化、意識形態(tài)以及生活方式等，也就是說，一個民族和國家要通過軟實力中所特有的感召力和吸引力來影響本國人民對某些行為準則以及價值觀念的認同感。

由于文化是一個民族和國家的靈魂，其主要凝聚著整個民族和國家對世界和生命的認知感受與現(xiàn)實感受，是最深層次的精神追求和行為準則的積淀，同時也承載著一個民族和國家自我認同的價值取向。但是，對一個民族和國家的發(fā)展來說，文化軟實力則主要表現(xiàn)為一種精神上的向心力，其不僅有利于幫助一個民族和國家形成凝聚力，還能夠幫助一個民族和國家民族性格的養(yǎng)成，最終實現(xiàn)民族和國家的團結(jié)，增強民族自信心。

綜上所述，文化自信主要指的是一個民族、國家以及政黨對自身文化價值的充分肯定，其對自身文化的生命力具有堅定的信念。所以對于民族、國家以及政黨來說，文化自信是一個國家文化軟實力的重要標志、是一個國家綜合國力的重要組成部分，同時也是一個國家民族自尊心與自豪感的幾種體現(xiàn)。而對于文化個體來說，文化自信實質(zhì)上就是一種價值自信，其主要體現(xiàn)的是文化主體對本國或本民族核心價值的一種認同，其作為精神層面的價值觀念，對促進本民族文化軟實力的發(fā)展具有積極的促進作用。

（二）能夠正確應(yīng)對異質(zhì)文化的沖擊，促進不同文化之間的融合

在經(jīng)濟全球化的推動下，我國的歷史逐漸由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，這樣難免會與其他國家的意識形態(tài)、價值觀念以及思想文化之間產(chǎn)生沖突。而現(xiàn)階段，隨著多元化文化的發(fā)展，一些西方文化和價值觀也逐漸滲透到我國的文化中來，并對我國的文化和社會生活造成了巨大的影響。而在信息快速發(fā)展的今天，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊越來越嚴重，其不僅影響著我國傳統(tǒng)文化的主體地位和國民的價值觀，同時也在一定程度上造成了我國思想上的多元化，最終導致文化自信的嚴重缺失。此外，我們還應(yīng)該重點關(guān)注的是，由于受世界多元化思想的影響，當代西方文化思潮與社會文化思潮之間是相互交錯的，我國的傳統(tǒng)文化以及社會主義文化在西方文化思潮的影響下也發(fā)生了巨大的變化，這就對人們的精神世界和心理狀態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。

對于文化而言，其本質(zhì)就是人們精神追求以及創(chuàng)造的產(chǎn)物，文化自信的核心和根本則是通過人的主體精神及本質(zhì)力量的自信構(gòu)成的。所以，面對世界異質(zhì)文化的沖擊，我國要想維護自己的文化，掌握文化上的發(fā)言權(quán)，最重要的還是要正確處理自身文化與世界多遠文化之間的關(guān)系問題。我們對待異質(zhì)文化的時候，應(yīng)該以客觀公正的態(tài)度進行自我審視，同時還應(yīng)該懷著積極的姿態(tài)學習異質(zhì)文化中的優(yōu)秀部分，既不能故步自封、夜郎自大，也不能盲目地吸收和崇拜，而應(yīng)該在堅持我國文化主體性的前提下，積極的吸收和學習異質(zhì)文化中的精華部分，并能夠在不同文化交流和沖擊中，將異質(zhì)文化與自身文化之間進行比較，反思自身文化中不好的地方，并逐漸地掌握文化交流的主動權(quán)。而文化自信則能夠正確地應(yīng)對異質(zhì)文化的沖擊，并在維護本國文化安全的同時，促進不同文化之間的融合，從而豐富我國的文化樣式。

總之，要想實現(xiàn)文化自信，我們需要從以下兩個方面入手進行優(yōu)化：

第一，我們應(yīng)該認識到現(xiàn)有文化資源中一些源遠流長的部分，并采用恰當?shù)姆绞絹砑せ钗覈陨韮?yōu)秀文化基因，修復(fù)我國文化的根基。對于傳統(tǒng)文化來說，儒學思想是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，要想實現(xiàn)文化自信，我們就應(yīng)該深刻地認識到儒學思想在當代中國的價值和意義。現(xiàn)階段，儒學思想以及我國的文化價值觀已經(jīng)在世界文化向多元化文化發(fā)展過程中起著非常重要的作用。所以，在l展我國文化的同時，我們還應(yīng)該認識到對儒學思想的傳播，是我國實現(xiàn)文化自信的主要途徑，并使其在中國和世界上散發(fā)出其生命力來，從而使其成為改造世界文化圖景的一種理論原則。

第二，我們還應(yīng)該積極學習和探索新文化，實現(xiàn)中西方文明的理性對話，加強我國對世界文化的影響力。從對于不同文化關(guān)系處理原則的十六字箴言――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”中，我們獲得了發(fā)展自身文化的啟示，即，在多元化文化發(fā)展的今天，要想促進自身文化的發(fā)展，并逐漸的形成文化自信，我們應(yīng)該以“世界公民”為眼界，努力實現(xiàn)與其他國家和民族之間的平等對話。此外，還應(yīng)該積極推廣和分享我們自身的文化價值觀，使我國的傳統(tǒng)文化能夠為人類的文明作出貢獻，從而實現(xiàn)我們的文化自信。

（三）有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

在《道德經(jīng)》第四十三章中提到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。從這句話中我們可以看出，使一個民族的內(nèi)部得以擴張的是文化，一個民族要想得到長遠的發(fā)展和內(nèi)在的擴張，最重要的就是要注重不同文化的滲透與交融。我國擁有五千年燦爛文化，而在我國的發(fā)展過程中，是否也借鑒了傳統(tǒng)文化中的一些思想，從而促進我國的騰飛和發(fā)展是提高我國人民文化自信的重要意義所在。現(xiàn)在的中國已經(jīng)開始重塑國家形象，并重視提高我國人民的綜合素質(zhì)，并以此來提高我國建立和管理國際的聲望，從而在一定程度上增強我國的文化傳播力和影響力。

自黨的十以來，在多個場合中對文化自信做出了強調(diào)，主要指出：“我們要堅定中國特色社會主義道路的自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅持文化自信?！逼渲饕康氖菫榱艘龑h員特別是領(lǐng)導干部堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。對于中華民族來說，要想促進中華文化的繁榮與發(fā)展，就必須實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。由于我國的歷史悠久，文化底蘊深厚，所以我國文化對世界具有較強的感召力和影響力，深厚的文化底蘊同時也為我國社會主義文化的建設(shè)提供了豐富的資源，有利于促進中華民族的偉大復(fù)興。此外，中華民族的優(yōu)秀文化還對治國理政具有啟發(fā)性的作用，同時也能夠為我國的道德行為建設(shè)提供有益的啟發(fā)。我國現(xiàn)階段所使用的一些治國體系，是在我國歷史傳承與經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上通過改進而演化出來的，只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中不斷開拓前進才能夠做好今天的事業(yè)。所以，沒有文化的繼承、發(fā)展和弘揚，就不能實現(xiàn)我們的中國夢，中華民族的偉大復(fù)興也更是無稽之談。

黨的十指出，要想全年建成小康社會，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就應(yīng)該推動社會主義文化的建設(shè)，不斷提高國家的軟實力，發(fā)揮文化教育人民、服務(wù)社會以及推動社會發(fā)展的作用。而在我國，文化自信則成為衡量我國小康社會人民素質(zhì)以及精神文化的重要因素，θ面建成小康社會，推動社會主義文化的改革與發(fā)展具有積極的促進作用。所以，還應(yīng)該利用文化自信的自覺認知、批判以及反思等機制，來顯示文化主體性的社會實踐過程，從而逐漸形成我國民族文化的價值觀念。

此外，中國夢這個話題之所以能夠成為各界最為關(guān)注的熱點， 中國夢的提出，與我國經(jīng)濟在全球經(jīng)濟中地位的提高是分不開的，但是我們對中國夢的認識也不能僅從經(jīng)濟發(fā)展的速度來考察，而是要上升到精神與文化的層面上。因為一個國家要想提高其自身的經(jīng)濟實力，最重要的是要在精神領(lǐng)域方面有所提高，我們所指的中國夢也就可以理解為中國的復(fù)興夢，而民族的復(fù)興必須以文化的復(fù)興為前提，并在這個意義上，培養(yǎng)高度的文化自信是現(xiàn)階段實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐和保障。

總結(jié)

現(xiàn)階段，我國正處于國內(nèi)和國外各種思潮的碰撞時期，所以我們要在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化的同時，還要抵制錯誤思潮的誤導。此外，在我國特色社會主義道路、理論和制度等取得較好成績的今天，我們更應(yīng)該確立起道路自信、理論自信、制度自信的觀念，從而喚起全民族對優(yōu)秀文化的自信，使我國的文化自信發(fā)揮出其積極的價值。時至今日，我國已經(jīng)發(fā)展到了一個新的階段，在這一階段中，我們應(yīng)該要探索和思考我們的文化自信問題，表達我們的文化身份，只有不斷地實現(xiàn)文化認同、文化自信，真正地實現(xiàn)我們民族的偉大復(fù)興。

篇6

Education in the Multi-cultural Context

WANG Han

（Science and Technology College of Hubei Minzu University， Enshi， Hubei 445000）

Abstract The undergraduates' values education is facing unprecedented challenges in the multi-cultural context. In this paper， multi-cultural background of undergraduates' values education is analyzed and explored， and the ways to improve this education are presented. Mechanism of education multicultural perspective students' value education was further explored.

Key words multi-cultural context; values education; involution; mechanism improvement

青年是國家的希望，黨的十進一步提出應(yīng)當關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛以及鼓勵和支持青年人群，體現(xiàn)了國家對青年的高度重視。大學生是青年人群中的生力軍，就更應(yīng)該響應(yīng)黨的號召，服從黨的領(lǐng)導，將有利于樹立正確的世界觀念、人生觀念、價值觀念。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國家間在各個領(lǐng)域內(nèi)的交往也愈加頻繁，促進了各國文化的交流，進而產(chǎn)生了不同價值觀的碰撞與融合，逐漸出現(xiàn)了多元文化的趨勢。在多元文化的視野下我國大學生的思想觀念也必定受到影響，因此，我國必須創(chuàng)新大學生價值觀的教育方式，不斷完善大學生價值觀教育的教育體系，為我國培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才。

1 多元文化對大學生價值觀形成的影響

多元化如今已經(jīng)成為潮流，大學生是一個國家的希望，是對社會變化反應(yīng)最快的高智力群體。大學生通常能夠最先預(yù)感到多元文化的變化，并在價值觀上有所改變。當面對這些復(fù)雜的思想和文化的沖擊時，在思想認識以及價值觀方面的反差常常會使大學生們感到困惑和迷茫。

1.1 正面影響

大學生接觸的社會文化多種多樣，屬于復(fù)雜多元結(jié)合體。這些文化的內(nèi)容和方式繁多，對大學生的發(fā)展提供了更多的選擇，有助于大學生提高價值選擇的能力，多元文化的碰撞有助于大學生思想的更新，以及社會理解能力的提高。

1.2 負面影響

大學生由于缺乏辨別的能力，不能正確利用有效的文化，盲目崇拜非主流的文化，價值觀在多元文化的環(huán)境中更易模糊，大量的新文化、新知識使大學生的價值取向趨于復(fù)雜化。模糊的價值觀在引導理想實現(xiàn)的過程中，對社會的向往以及社會現(xiàn)實之間的矛盾，對于傳統(tǒng)文化和新文化之間的矛盾，不同程度上又帶來了多元文化的模糊性。這種環(huán)境下，大學生的價值觀受到?jīng)_擊，容易看不清自己，不知道自己想要追求的是什么，結(jié)果喪失理想，放棄追求。

2 多元文化視野下大學生價值觀教育的創(chuàng)新方法

根據(jù)多元文化對大學生造成的負面影響，我國各大高校需要把社會主義核心價值的體系作為基本的內(nèi)容，不斷創(chuàng)新價值教育的方式方法，做到與時俱進，堅持理論和實踐、灌輸與疏導、教育和管理、言教和身教，這些原則要相互融合，努力提高學生們的辨別能力，加強抵制誘惑的能力，使其樹立正確的價值觀。

（1）堅持黨的路線加強大學生價值觀教育。大學生價值觀教育的重要構(gòu)成部分之一就是大學生的黨建工作，只有以黨建來進行大學生的價值觀教育，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的積極分子，才能為大學生的成才做好鋪墊。因此，各大高校必須以培養(yǎng)中國特色優(yōu)秀接班人為目的，確實加強和改善大學生的黨建工作，把黨的分部建在班上，做到一年級有黨員，二年級有黨的分組，三年級有黨的支部。采取有效的措施把重點放在人才的培養(yǎng)方面，注重黨員應(yīng)遵守的紀律，做好榜樣，帶動同學們的共同進步。

（2）建設(shè)具有鮮明特色的校園。校園文化是課堂之外的潛在教育力量，校園文化能夠影響大學生的思想以及感情還有道德的情操等，對于大學生形成良好的價值觀有潛移默化的作用。在校園文化建設(shè)中，要將學生放在主體地位，教師主導，建設(shè)鮮明特色的校園，并充分發(fā)揮校訓的凝聚作用，并開展豐富多彩的校園活動，在文化載體的方面不斷創(chuàng)新，使大學生在愉快的氣氛中得到正確的價值引導。

（3）充分利用新興信息渠道發(fā)揮作用。隨著信息時代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)不斷地改變?nèi)藗兊纳詈蛯W習以及思想，同時，也影響人們的政治態(tài)度和道德方面。如何通過網(wǎng)絡(luò)和傳媒發(fā)揮出有效的作用，引導大學生樹立正確的價值觀，是目前各大高校所面臨的重要問題。轉(zhuǎn)變教育的觀念和方式，充分利用多媒體的技術(shù)，能夠增強教育工作的效果和趣味。加強大學生價值觀教育網(wǎng)站的建設(shè)，并且加強網(wǎng)絡(luò)的維護和管理，有效利用網(wǎng)絡(luò)進行大學生價值觀的教育。

（4）注重大學生自我教育。學生是教育和教學中的唯一對象，是受教育的本體，學生對教育的認知和教育的變更方面，在容觀的世界中已經(jīng)具備了主動性及能動性，主體性會表現(xiàn)得更加明顯。進行大學生的價值觀教育，發(fā)揮大學生自身的作用是前提條件，關(guān)注大學生自我教育，只有真正激發(fā)了大學生的自我教育，才算得上是真正的教育。要重視每個大學生的個人特點，有針對性地激發(fā)學生自主學習的能力，必須要充分重視大學生教育的主體性。

3 創(chuàng)建多維一體式的學生價值觀念教育模式

大學生在價值觀的初步形成、變化以及發(fā)展的過程中，都會有其本身的發(fā)展規(guī)律。學生心理因素的變化可以總結(jié)成外部環(huán)境因素的影響、社會大環(huán)境的影響以及學生的教育環(huán)境和家庭環(huán)境等方面，這些都是大學生形成良好的人生價值觀所必要的條件，這是一種從可觀角度可見的因素，我們又可以生動地稱之為輸入端。大學生在內(nèi)部思想以及外界因素的相互作用和刺激下逐漸形成的一種態(tài)度和價值觀念，我們又可以將其稱為輸出端，通過輸出端和輸入端的相互協(xié)調(diào)配合，判斷出學生實際的心理內(nèi)部思想，通過對兩端的調(diào)節(jié)可以切實改變學生的思維方式，使得大學生形成一種正確的、積極的價值觀。

增強對大學生正確價值觀的教育，主要考慮到現(xiàn)代教育形式的多元化教育方式以及現(xiàn)代的社會文化背景，按照新型的教育方式以及創(chuàng)新的教育思路，使得對大學生的價值觀教育工作更加適應(yīng)新時代下的教育體制，不斷完善與大學生思想變動相契合的多維一體式教學機制。

創(chuàng)建一套較為科學的、高效的教育運行機制，需要改善大學生在價值觀思維觀念的重要方式。首先我們需要提升教育機制的建設(shè)，對各種教學資源和內(nèi)容加以合理的綜合性的運用，對教育體制當中的各種關(guān)系加以協(xié)調(diào)，從而建立出一套上下一致、內(nèi)容豐富、設(shè)施完善、管理有效的價值觀教育工作制度，并且還需要對此項體制加以科學嚴謹?shù)膶嵤?。要慢慢建立起較為健全的政黨工作以及政工分配制度，學習和宣傳的制度、報告和核檢制度、評估和管理制度等，不斷地完善各項制度，要達到遵循制度辦事、依靠制度管人，運用具體的制度規(guī)范以及價值觀的教育運行體制。

篇7

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）08-0282-02

1 高職文化建設(shè)的自信心與自覺性

我國高職院校的文化建設(shè)還處于起步階段，未形成自有特色的文化體系，高職文化的內(nèi)涵不豐富，高職文化的形成在探索和培育之中。師生和社會對文化自信不足顯而易見，對高職院校文化的認同感和認可度也不那么強烈。

目前的高職院校內(nèi)在機制總體上還欠缺，當前盡管發(fā)展高職的呼聲比較高，這也造成了高職院校文化上的不自信，往往是高職院校自己扛大旗，自己重視自己。其次，高職教育事實上的“?？茖哟巍保呗毊厴I(yè)生在社會上尚未形成較強的競爭力和影響力，高職學生入校分數(shù)低，使高職院校處在了高等教育的末端，在客觀上造成了師生文化上的不自信，教師育人的成就感不足。另外，在辦學歷史、行業(yè)特色、文化背景、社會影響力方面差異較大，有的院校合并后，影響了師生的文化自信，往往是人員、資源、專業(yè)整合了，但文化沒有整合；有的對文化建設(shè)關(guān)注度不夠；差異性較大，共同的高職文化尚未構(gòu)成。

高職教育的發(fā)展，應(yīng)各有作為，形成合力，高職院校的文化積淀不夠厚，高職院校要有信心通過梳理、凝煉、積累，具有歷史、行業(yè)、社會等多方面的積極因素，需要政府、行業(yè)、企業(yè)和學校共同建立起良好的運行機制，我們高職院校需要形成文化自信，找到自己的文化優(yōu)勢。

在提高辦學質(zhì)量中用實力和特色樹立文化自信。要善于用文化凝聚師生思想和精神，文化的包容性、融合性越好，高職院校的文化自信首先要體現(xiàn)在育人為本上，院校發(fā)展得就越好、越快，越有特色。體現(xiàn)在培養(yǎng)社會需要的高技能人才上。體現(xiàn)在院校的科研對社會的貢獻，以及院校各種社會服務(wù)方面，體現(xiàn)在職業(yè)院校在與行業(yè)、企業(yè)合作中帶給企業(yè)的積極影響。還要看到，高職院校不斷形成、壯大的院校文化，高職院校逐步形成的品牌效應(yīng)和良好的社會貢獻度、認可度，高職文化建設(shè)的各種成果對社會、企業(yè)也起著一定的傳承作用，從根本上能夠促進高職院校不斷提高文化自信，高職院校逐步形成的品牌效應(yīng)和良好的社會貢獻度、認可度，這種文化自信也在不斷奠定高職院校文化自覺的基礎(chǔ)，這種自覺主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

辦學目標定位上的文化自覺。培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的高技能人才，是社會賦予高職教育的莊嚴責任。這個文化自覺，首先在專業(yè)的設(shè)置上要體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展特色，且要有一定的前瞻性，要根據(jù)形勢的發(fā)展及時進行調(diào)整；其次，人才培養(yǎng)的目標要體現(xiàn)人的職業(yè)發(fā)展，要對專業(yè)所對應(yīng)的職業(yè)崗位進行分析，根據(jù)各個時期對從業(yè)人員知識、能力和素質(zhì)的要求，系統(tǒng)設(shè)計教學內(nèi)容，滿足學生不同階段專業(yè)學習和職業(yè)成長的需要；再次是辦學要體現(xiàn)開放合作特色，在現(xiàn)行體制政策下積極探索校企合作模式，不斷尋求突破瓶頸途徑，圍繞“四個合作”，即合作辦學、合作育人、合作就業(yè)、合作發(fā)展，使校企雙方互利共贏，最終使學生受益，提高學生職業(yè)素養(yǎng)、社會適應(yīng)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。

培養(yǎng)模式創(chuàng)新上的文化自覺。人才培養(yǎng)模式有諸多要素，其中有“四個環(huán)節(jié)”貫穿人才培養(yǎng)始終，那就是課程教學、教師引導、基地實踐和學校管理，因此課程文化、教師文化、基地文化和管理文化都是育人文化的重要組成部分。首先，從課程的角度，“工學結(jié)合”是體現(xiàn)高職課程文化的最主要特征，高職教育的課程改革就是基于“工學結(jié)合”的理念開展的，就是要融工作于學習、融學習于工作。所以高職的課程設(shè)計就要體現(xiàn)一種職業(yè)文化，著重學習專業(yè)對應(yīng)崗位用得上的知識和技能。第二，從教師角度，教師是引導和輔助學生成長的重要因素，教師文化具有獨特的育人功能。高職院校的教師需要精通工學結(jié)合的教學模式，需要以行動為導向創(chuàng)新高職學生容易接受的教育方法，需要具備足夠的職業(yè)崗位實踐經(jīng)驗與專業(yè)教學水平的“雙師”素質(zhì)，需要有良好的職業(yè)素質(zhì)和道德修養(yǎng)，這就賦予了高職教學團隊和教師文化新的內(nèi)涵。第三，從基地的角度，工學結(jié)合的人才培養(yǎng)模式只有在校內(nèi)外基地的實訓條件和功能上進行有效對接，才能使高職培養(yǎng)的人才跟得上產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和技術(shù)更新?lián)Q代的步伐。因此，校內(nèi)外基地也應(yīng)該是文化互通的平臺。比如在校內(nèi)基地中融入行業(yè)企業(yè)元素，通過校企合作建設(shè)“校中廠”；也可以在校外基地融入學校教學元素，開辟教學場所，建設(shè)“廠中?！?。這樣的校內(nèi)外基地可以實現(xiàn)育人功能的對接和互補，在這種環(huán)境下成長起來的學生可以自然吸收校企的多元文化，其職業(yè)適應(yīng)能力必然更強。第四，從管理的角度，學校的管理在育人過程中不僅具有規(guī)制的功能，也起著引導和激勵作用。因此，高職院校的教學組織和管理應(yīng)該適應(yīng)工學交替的需求，滿足學生學習空間的需求，滿足校企文化融通的需求，以人為本，形成既適應(yīng)共性化管理、又滿足個性化需求的管理文化。

2 高職文化建設(shè)的進取心與進步性

在高職辦學中找到屬于自己的文化本源。要探索一條理論引領(lǐng)、實踐為主，邊思考、邊實踐的路子，高職的自身特點決定了高職院校與普通高校不同的文化風格，加快推進高職院校文化建設(shè)，邊積累、邊總結(jié)、邊升華，培養(yǎng)自身獨特的文化氣質(zhì)。

辦大學就是辦環(huán)境。高職院校的環(huán)境，無論硬件還是軟件，無論空間布局、設(shè)施配置還是環(huán)境設(shè)計、活動組織，都要以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，體現(xiàn)培養(yǎng)人和培養(yǎng)職業(yè)人的統(tǒng)一。其建設(shè)應(yīng)該做到“四個注重”：一是注重學生需求。從時代特征和職業(yè)特征兩個維度關(guān)注學生的物質(zhì)和精神需求，以培養(yǎng)中國特色社會主義建設(shè)者和接班人為目標，以尊重人格為基礎(chǔ)，滿足學生成長成才多樣化、個性化的生活學習需要；二是注重氛圍營造。按照企業(yè)實際生產(chǎn)需要設(shè)計實訓場所、配置實訓設(shè)備規(guī)格，在課程中貫穿“教、學、做”一體化的理念，在實踐環(huán)境中設(shè)置企業(yè)制度規(guī)范、工作流程規(guī)范和操作警示規(guī)范，在文化活動載體上體現(xiàn)校企文化交流與互動，從而為學生的職業(yè)意識養(yǎng)成提供條件；三是注重陶冶情操。充分利用好每一個學生學習成長的空間，使環(huán)境育人貫穿到課堂內(nèi)外，貫穿到校園的每一個腳落，通過名言、典故、趣談等載體的文化浸潤，讓學生在產(chǎn)生惰性時得到警示，在學習失意時得到勵志，在心情郁悶時得到放松；四是注重辦學積淀。在教學、制度和氛圍上形成一種師生共同的精神追求，其核心和靈魂，就是有一種統(tǒng)一全校思想、體現(xiàn)學校特色、激勵師生成長的學校精神。最終，形成高職教育的文化進取心，以引領(lǐng)高職院校可持續(xù)發(fā)展。

文化進取心在高職教育蓬勃發(fā)展的今天顯得尤為重要，對高職教育發(fā)展提供著不可或缺的心理準備和思想條件。而文化軟實力的提升，則促進了高職院校師生文化意識的覺醒與增強，引領(lǐng)師生的文化意識從自發(fā)、自由到文化建設(shè)的自醒、自覺。用高職教育在國家發(fā)展中的重要作用來增強師生的文化進取心。目前，高職教育已經(jīng)占據(jù)了高等教育的半壁江山，國家越來越重視高職教育。從某種意義上講，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，高職教育培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者的任務(wù)更艱巨，高職院校的發(fā)展機遇更多，空間也更為廣闊。對社會發(fā)展貢獻度越來越高的高職院校，有理由也應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的弱勢心理，在文化上建立起進取心。

把文化建設(shè)作為高職院校發(fā)展的重要任務(wù)，促進師生的文化進步。高職院校文化建設(shè)，是個硬的軟任務(wù)。硬，是說它是高職院校成長不可缺少的支撐、靈魂；軟，是說文化建設(shè)是個細水長流、長期積累的過程，文化育人，又有著潤物細無聲的特征。高等職業(yè)教育為受教育者所提供的不僅僅是在校三年期間知識與技能的傳授，更重要的還是文化的熏陶、滋養(yǎng)，讓學生受益終生。所以說，職業(yè)教育，最根本的是使高職學生不僅要成才，而且要成人；不僅有職業(yè)能力，而且有職業(yè)素養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展的能力。因此，提高廣大師生對高職文化的進步性，指引師生尋找并建立精神家園，用校園文化不斷感染、浸潤師生的外在與內(nèi)心，是學校發(fā)展的永恒任務(wù)。同時，要積極發(fā)揮師生在學校文化建設(shè)中的主人翁作用，促進師生、學校的和諧發(fā)展，這也是提升高職院校辦學水平的重要保證。

把院校文化與企業(yè)行業(yè)文化融合起來，豐富高職院校的文化內(nèi)涵。企業(yè)有著豐厚的文化積淀和文化傳統(tǒng)，高職院校要善于在與企業(yè)的合作中學習借鑒優(yōu)良的企業(yè)文化因素，借力于企業(yè)文化補充自我。加強“雙師”建設(shè)，走出去，把教師送到企業(yè)，去感悟企業(yè)文化，把優(yōu)秀的企業(yè)文化帶回學校，釋放在課堂中；請進來，把企業(yè)的管理者、技師請進課堂，言傳身教，把文化滲透在崗位上，在共融互動中催化高職院校的新文化，在不斷豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上固化下來，傳承下去；也要把帶有院校文化印記的合格畢業(yè)生輸送到企業(yè)、社會，把院校文化融入社會，發(fā)揚光大，形成良性循環(huán)。

篇8

四川省金河磷礦高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀工作，通過結(jié)合企業(yè)實際，逐步塑造了具有自身特色的企業(yè)核心價值觀，培養(yǎng)了員工的主人翁意識，增強了員工對企業(yè)發(fā)展的責任感、自豪感。

建礦初期，我們就把“立大志、吃大苦、耐大勞、創(chuàng)大業(yè)”作為企業(yè)的原動力和廣大員工的價值取向，在這個價值觀的規(guī)范下形成了“顧大局、立大志、吃大苦、創(chuàng)大業(yè)”的企業(yè)精神，它是企業(yè)50年艱苦創(chuàng)業(yè)的縮影。

近年來，企業(yè)結(jié)合實際，不斷總結(jié)、提煉和創(chuàng)新金河企業(yè)文化。企業(yè)倡導像愛護家庭一樣愛護企業(yè)，像對待家人一樣對待同事。通過開展感恩教育活動，形成了具有金河特色的“和”文化，人和興礦興家，家和萬事興，使之成為企業(yè)發(fā)展的強大精神動力。以“成就企業(yè)、富裕員工、回報社會”為企業(yè)宗旨，創(chuàng)造了金河企業(yè)文化新氛圍。

在企業(yè)困難時期，廣大干部員工不等不靠，堅持自救、自立、自強、自勉。金河兒女在企業(yè)“四大”精神和“四自”精神的鼓勵下，渡過了一次又一次難關(guān)。特別是在抗震救災(zāi)中，金河人在滿目瘡痍的廢墟上，克服了交通靠走、通訊靠吼的艱難，住帳篷、搭建簡易鍋臺生火做飯，用頑強的臂膀撐起一片新天地，用無私的奉獻，詮釋著金河人的責任與忠誠。四年艱苦的恢復(fù)重建，企業(yè)生產(chǎn)全面恢復(fù)，實現(xiàn)了重建美好家園，再鑄金河輝煌的夙愿。

礦黨委以讀書報告會、專題黨課、黨委中心組學習為平臺，積極開展以培育和踐行社會主義核心價值觀為重要內(nèi)容的學習教育活動，引導黨員干部牢牢掌握中國特色社會主義理論體系的基本觀點、基本方法，著力在指導實踐、推動工作上下功夫，把全礦干部員工的積極性凝聚到企業(yè)的安全生產(chǎn)上來，為企業(yè)各項任務(wù)目標的實現(xiàn)作出自身貢獻。

礦黨委適時組織開展“身邊雷鋒 時代榜樣――爭創(chuàng)‘崗位學雷鋒先進集體’、爭當‘崗位學雷鋒敬業(yè)標兵’”等主題實踐活動。面向全礦員工發(fā)出愛崗敬業(yè)學雷鋒倡議，動員全礦員工積極參與爭創(chuàng)“崗位學雷鋒先進集體”、爭當“崗位學雷鋒敬業(yè)標兵”，掀起了學習雷鋒、敬業(yè)奉獻的熱潮，涌現(xiàn)出了大量的先進典型。我們通過大力培育、挖掘和宣傳先進典型，用先進事跡感動員工，引導廣大員工以實際行動踐行雷鋒精神，傳承優(yōu)良作風，為深入推進社會主義核心價值觀建設(shè)和企業(yè)改革發(fā)展提供了強大的精神動力。

立足實際，以人為本

金河磷礦黨政領(lǐng)導牢固樹立“尊重知識、尊重人才”“人才難得”“要珍惜人才、愛護人才”的思想。2008年分別制定了《關(guān)于對員工自學成才和崗位成才的獎勵辦法》《關(guān)于提高地、測、采專業(yè)技術(shù)人員待遇的分配方案》，對地、測、采專業(yè)技術(shù)人員按職稱等級，實行模擬年薪制。根據(jù)企業(yè)的需要，與部分大中專院校簽訂《校企合作培養(yǎng)與定向就業(yè)協(xié)議》，有效地引進配置人才資源。從2006年至今，先后吸收大中專畢業(yè)生72人，充實了技術(shù)和管理崗位。企業(yè)積極鼓勵員工自學成才，終身學習，爭當學習型職工。從2008年至今，有61名員工通過自學或函授學歷得以提升，通過考試或職稱評定53名專業(yè)技術(shù)人員職稱得以提升。金河磷礦“尊重知識、尊重人才”的文化氛圍不斷壯大了人才隊伍，為企業(yè)的發(fā)展儲備了人才資源。

金河磷礦在建立健全人才激勵機制的同時，不斷加大人才的培養(yǎng)力度 增強了企業(yè)發(fā)展后勁。2007年制定實施了《中層干部任免管理辦法》，《辦法》規(guī)定了任用干部的權(quán)限、原則、條件、資格、年齡以及任免程序和要求等，并在近年來的實施過程中不斷完善了《辦法》。切實抓好了干部的培養(yǎng)、選拔、考核和考察工作，打破了企業(yè)“論資排輩”的傳統(tǒng)觀念，讓優(yōu)秀的青年管理人員脫穎而出，走上領(lǐng)導崗位。自2007年以來，金河磷礦中層干部的任用中90%是采用公開競聘和公推直選的方式產(chǎn)生的，共有19名青年人才通過公選登上管理崗位，企業(yè)大膽啟用優(yōu)秀青年人才，為他們提供一個能充分施展才華的廣闊舞臺。與此同時，企業(yè)積極做好干部的培養(yǎng)和儲備工作，在廣泛調(diào)研考察的基礎(chǔ)上，相繼對部分隊科級班子和黨的基層組織進行了補缺調(diào)整，同時按照干部“四好”要求和德才兼?zhèn)湓瓌t對后備干部人選進行民意調(diào)查，及時調(diào)整充實后備干部隊伍。

創(chuàng)新文化載體，推進企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)充分利用內(nèi)刊――《金河報》、企業(yè)網(wǎng)站等載體，傳播企業(yè)文化，增強員工熱愛金河、建設(shè)金河的信念，從而提高了企業(yè)的凝聚力。

篇9

中圖分類號：G424.74 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）06A-0014-04

從上世紀末至今，隨著教育普及程度的逐步提升，中國正發(fā)生著精英化考試轉(zhuǎn)向全民化考試的巨大變革。在這一進程中，新與舊的考試價值觀不但相互交織而且對抗劇烈，由此派生出一系列考試新生態(tài)與新文化，國家考試和國家教育考試受到全社會空前關(guān)注。人們的考試價值觀正隨著當今社會政治經(jīng)濟、科技文化的發(fā)展而發(fā)生悄然變化，社會的考試文化也隨之解構(gòu)與重組。所以，厘清現(xiàn)代考試價值觀以及與之相適應(yīng)的考試文化問題，不但是考試機構(gòu)的責任，也是從事教育工作的同志們在理論與實踐中迫切需要解決的問題。

一、考試價值觀的嬗變與開新

價值是指事物的意義，價值觀是關(guān)于什么樣的事物是有意義的看法、觀點、態(tài)度[1]。本文討論的考試價值觀僅指一個具體的歷史范疇，它會隨著歷史發(fā)展不斷豐富和深化，需要我們在歷史發(fā)展的進程中不斷進行提煉和概括。

1.考試價值觀的形成

考試價值觀的形成與社會發(fā)展、科技進步、文化積淀密切相關(guān)。我國考試在周代就有了雛形，到了西漢，士人富余，為讓賢能者脫穎而出，統(tǒng)治者創(chuàng)造了考試這種方式，并使其成為國家制度：政府舉辦考試，士人接受考試[2]。在我國長達1300多年的考試史中，考試扮演著決定人們社會階層的角色，也成為強制性腦體分工的手段。由于考試制度與社會政治血肉相連，考試價值觀以及與之相適應(yīng)的考試文化便應(yīng)運而生。

總體來看，考試價值可分為考試的社會價值和考試的人本價值兩大類。歷朝歷代考試形式與制度雖有所不同，但其終極目的都是為統(tǒng)治者選拔人才，選拔性是考試社會價值的重要內(nèi)容。參加考試的人出生背景雖各不相同，但人們考試的目的都是為了追求功名利祿，功利性是考試人本價值的主要內(nèi)容?？荚囀侨藗儚纳鐣讓油ㄍ鐣蠈拥奶焯?，以“讀書做官”為內(nèi)核的考試價值觀大行其道，以“學而優(yōu)則仕”為動因的考試文化也被社會普遍接受，“讀書―應(yīng)試―做官”成為讀書人的人生三部曲。中國傳統(tǒng)考試價值觀以及與之相適應(yīng)的考試文化延綿千年，經(jīng)久不衰，考試文化在歷史發(fā)展長河中，逐漸轉(zhuǎn)換成一種傳統(tǒng)、一種習俗、一種心理，甚至化為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，從而?gòu)成一種極難沖破的社會氛圍和社會價值體系[3]。

中國傳統(tǒng)的考試核心價值觀在濃厚的功利性色彩籠罩下，也有意無意地附帶著其他文化內(nèi)涵：如為防止考生弄虛作假，設(shè)計出十分嚴密的防作弊措施，隱含了追求客觀的文化因素;考生不論身份貴賤都能報名考試，隱含著追求公平的文化因素;采用層層選拔式的考試方式，隱含著競爭擇優(yōu)的文化因素，等等。歷朝歷代統(tǒng)治者大力弘揚的考試價值觀以及由此構(gòu)建的考試文化，都對當代中國的考試價值觀產(chǎn)生過重大的影響，甚至仍然是中國現(xiàn)代考試價值觀的本和源。

2.考試價值觀的嬗變

19世紀中葉，中國跨過近代的門檻，封建社會逐漸崩潰，半殖民地半封建社會慢慢形成。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，起源于中國的科舉考試制度與西方的平等思想相交融，考試目的逐步開放，由為做官轉(zhuǎn)向為升學就業(yè);考試對象逐步開放，由面向士人轉(zhuǎn)向面向大眾;考試內(nèi)容逐步開放，由考八股文章轉(zhuǎn)向考科技知識;考試形式逐步開放，由單一的閉卷考試轉(zhuǎn)向多種形式的多樣化考試……

在近代以來的一百多年中，考試的社會價值觀從單純的選拔性嬗變?yōu)槠降然A(chǔ)上的選拔性，考試的人本價值觀也從單純的功利性嬗變?yōu)楦偁幓A(chǔ)上的功利性，“追名逐利”的考試核心價值觀逐步被“公平公正”的考試核心價值觀所取代?？荚噧r值觀的嬗變使考試文化的內(nèi)涵與外延都發(fā)生著變化，當人們在劇烈的競爭中意識到競爭規(guī)則重要性的時候，“公平公正”的價值取向就被放到十分突出的位置上來了，人們對考試對象應(yīng)具備開放性、考試機遇應(yīng)具備均等性、考試標準應(yīng)具備統(tǒng)一性、考試程序應(yīng)具備嚴密性的訴求與愿望愈來愈強烈。這時期，“競爭”成為考試文化的核心價值觀，彰顯“平等、民主、客觀、競爭”的考試文化成為社會的文化主流。

3.考試價值觀的開新

現(xiàn)代公民社會與知識經(jīng)濟雙重巨浪的推波助瀾，不但撼動了傳統(tǒng)考試價值觀，而且動搖了傳統(tǒng)的考試文化?，F(xiàn)代公民社會使考試不再僅僅是一種與知識分子有關(guān)的制度，而成為與社會所有公民緊密相關(guān)的制度;知識經(jīng)濟使考試不再是決定人們就業(yè)性質(zhì)、生存形態(tài)和社會階層的唯一標準。在人類歷史上，考試價值觀此時才發(fā)生真正意義上的開新，僅包含功利、平等、民主、客觀、競爭已不適應(yīng)時展的需要了。

在現(xiàn)代社會，論從政治理國家，美國前總統(tǒng)羅納德?威爾遜?里根、英國前首相約翰?梅杰、韓國前總統(tǒng)盧武鉉等都沒經(jīng)過考試獲取高學歷文憑，但他們治理國家的政績卻是有口皆碑的。論當代引領(lǐng)科技的先驅(qū)人物，比爾?蓋茨、喬布斯等也都沒拿到本科文憑便開始創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，但他們都因創(chuàng)造性的成就而載入世界文明史冊?，F(xiàn)代社會選拔人才，將從以知識為主要標準發(fā)展為以能力為更高標準;向社會上層移動不是靠知識的考試，而是靠能力的發(fā)揮;人的命運更不是決定于學歷高低知識多寡，而是決定于人對知識的運用能力，決定于人的品德意志，決定于人的創(chuàng)造創(chuàng)新。我們在梳理人類進步與考試價值的關(guān)系時發(fā)現(xiàn)，只有考試的社會價值觀與人本價值觀高度統(tǒng)一，才能正確地還原考試的真正價值。當社會普遍意識到，決定人的才華不僅僅是知識的時候，作為檢驗知識水平的考試，相應(yīng)地只是被作為選拔人才的“參照”手段之一。同時，在生產(chǎn)力快速發(fā)展，物質(zhì)更加豐富，人們享受教育的權(quán)利不斷擴大的當下，人們對考試的訴求也更加“多元”。因此，我們在“功利”、“競爭”、“平等”、“民主”、“客觀”等考試價值觀的基礎(chǔ)上，增加“參照”和“多元”的因素，以使考試的社會價值觀與人本價值觀達成最大限度的“和諧”?；诖?，我們認為“和諧”應(yīng)該成為當代考試的核心價值觀。

二、用考試核心價值觀引領(lǐng)考試主流文化

核心價值觀主導社會準則和是非標準，要使其成為人們堅守的底線和信仰，需要文化的支撐。所以，我們研究價值觀不能不研究文化，文化的最深層次就是價值觀[4]。價值觀的缺失，將使得人們對考試活動認識模糊，沒有共識。在國家大力弘揚社會主義核心價值觀的時候，用以和諧為核心的考試價值觀來引領(lǐng)與之相適應(yīng)的考試文化顯得尤其重要。

1.對考試文化的認識

考試是人類有意識、有目的的反身評價活動?？荚囄幕强荚嚮顒釉诰瘛⑿睦?、觀念上的反映，它是由考試理念、考試制度和考試價值等內(nèi)容構(gòu)成的一種相互交叉滲透的文化體系，它深刻影響著考試的社會心理、考試的行為規(guī)范和考試的價值觀念，是教育文化的亞文化，是民族文化系統(tǒng)的重要組成部分。

考試文化的內(nèi)容可以分三個方面，即考試的精神文化、制度文化和物質(zhì)文化?？荚嚲裎幕溉藗儗荚囎谥?、價值的認識以及對考試的態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上形成的考試氛圍和考風考紀等，它是考試核心價值觀的直接體現(xiàn)?？荚囍贫任幕饕荚嚮顒拥囊?guī)范、規(guī)則、章程、獎懲等，它還包含考試的具體組織方式等，是體現(xiàn)考試文化宗旨和價值的關(guān)鍵所在?？荚嚨奈镔|(zhì)文化是考試文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，如考試組織管理系統(tǒng)和考試環(huán)境等，它在考試文化中起保障作用。我們倡導的以和諧為核心價值的考試文化，就是試圖達成人的需求、發(fā)展與社會準則、規(guī)范的高度統(tǒng)一，從而賦予考試以時代新內(nèi)涵。

2.考試核心價值觀與考試文化的關(guān)系

考試核心價值觀與考試文化是內(nèi)容和形式的關(guān)系，考試核心價值觀在理念層面體現(xiàn)了考試的本質(zhì)，是人們舉辦和參與考試活動的內(nèi)在支柱?？荚囄幕瘧?yīng)該以各種圍繞考試活動的實踐來體現(xiàn)考試核心價值觀的內(nèi)容。從這個意義上來說，考試核心價值觀從根本上決定考試文化的內(nèi)涵與發(fā)展走向，考試文化需要通過不斷變化與革新來體現(xiàn)考試價值觀的精髓。

以和諧為核心的考試價值觀相對抽象，它需要內(nèi)涵豐富的考試文化來支撐。為了實現(xiàn)和諧考試，需要建設(shè)內(nèi)涵十分豐富的考試文化。傳統(tǒng)考試文化中的公平公正、擇優(yōu)拔尖、平等客觀仍需要堅守和完善，但與此同時，在人們已經(jīng)認識到考試并不能考出一個人的本事和能力、社會選才用人不再將考試成績作為唯一標準、人才對未來道路的選擇自由而多元的背景下，考試文化的內(nèi)涵建設(shè)更加迫切，考試文化的外延拓展將對社會風氣產(chǎn)生導向作用。在考試文化建設(shè)中，一個顯著變化就是考試將由選拔人才的主導性標準轉(zhuǎn)變?yōu)閰⒄招詷藴?，不但社會選拔人才如此，就連最看重高考成績的高校招生，也正在不斷擴大自主招生的比例，以推薦、筆試、面試與高考成績、學業(yè)水平考試成績、綜合素質(zhì)評價等因素有機結(jié)合的形式錄取人才。在美國等西方國家，選拔人才更是看重人的道德品行、綜合實踐能力和平時的學業(yè)水平，升學考試的成績并不占有絕對的比重。因此，我們在建設(shè)以和諧為核心價值的考試文化的時候，應(yīng)該順應(yīng)時代需求，把尊重人的興趣愛好、提升人的學習幸福感放在重要的位置。

3.建設(shè)以和諧為核心價值的考試文化

當時代帶領(lǐng)中華民族走出追求功名和竭力競爭的考試價值觀的時候，建設(shè)和弘揚以和諧為核心價值的考試文化顯得任重道遠。

首先，建設(shè)以和諧為核心價值的考試文化的時機已成熟。改革開放以來，我國各級各類教育得到大力發(fā)展，義務(wù)教育基本普及，高中教育快速發(fā)展，高等教育數(shù)量與社會需要已基本匹配。社會對人才的多樣性需求，正在逐步緩解“千軍萬馬擠獨木橋”的高強度升學競爭，“只要想上學必定有學上”的全民教育時代正在到來，這使人的學習需要與興趣愛好達成和諧成為可能。在知識經(jīng)濟突飛猛進的今天，社會分工愈來愈細致，在腦力勞動需求不斷增加的同時，體力勞動絕不會消亡，腦體勞動的價值既不是順掛更不能倒掛，而應(yīng)當互補共生，使社會對人才的多樣性需求與人們的多樣性職業(yè)選擇達成和諧成為可能。

其次，建設(shè)以和諧為核心價值的考試文化是以人為本的要求?！捌孀非笊龑W率”、“學生學業(yè)負擔過重”是兩大久治不愈的頑疾，過去無論下什么猛藥都收效甚微，究其原因，是考試指揮棒下的競爭價值觀在作祟。競爭價值觀下的考試文化，催生了大量人與教育的不協(xié)調(diào)，人與考試制度規(guī)則的不協(xié)調(diào)，甚至人與人的不協(xié)調(diào)。以和諧為核心價值的考試文化，滿足人的興趣愛好，尊重人的個性特長，力求自然人與社會人的協(xié)調(diào)共生，讓人的創(chuàng)造創(chuàng)新能力充分釋放出來。

三、教育考試機構(gòu)在考試文化建設(shè)中的作用

價值觀與文化關(guān)系的研究表明，價值觀建設(shè)必須立足于文化建設(shè)，政府和考試機構(gòu)大力發(fā)展考試文化是時代賦予的歷史使命。各級考試機構(gòu)應(yīng)通過提供優(yōu)質(zhì)的考試服務(wù)，建設(shè)良好的考試文化，幫助人們樹立和諧的考試價值觀，形成和諧的考試社會氛圍。

1.強化考試文化建設(shè)，促進考試機構(gòu)轉(zhuǎn)型

在我國漫長的考試發(fā)展過程中，建立了自上而下組織嚴密的考試專業(yè)機構(gòu)，并形成了獨樹一幟的考試機構(gòu)文化，考試機構(gòu)文化在很大程度上引導著社會考試文化的發(fā)展方向。當前，我們要根據(jù)社會主義核心價值觀的要求，用以和諧為核心價值的考試文化來指導考試實踐。

一是要彰顯考試機構(gòu)的特色文化?？荚嚈C構(gòu)承擔著促進社會公平與和諧發(fā)展的重任，考試機構(gòu)的文化內(nèi)涵必須鮮明清晰。當我們向社會亮出“公平公正”、“科學高質(zhì)”、“平安和諧”等考試機構(gòu)文化內(nèi)涵的時候，既對考試系統(tǒng)內(nèi)部的行為提出了要求，也對社會進行了考試文化的承諾和宣揚，對社會考試價值觀以及考試風氣氛圍等將產(chǎn)生重要的影響。

二是要提高考試機構(gòu)的專業(yè)化水平。當前，招生考試機構(gòu)代表國家承擔著“考試設(shè)計與命題”、“考試實施與管理”、“考試評價與服務(wù)”以及“招生設(shè)計與實施”等系列化業(yè)務(wù)鏈功能與任務(wù)，因此，在體制和機制上應(yīng)該促進它的專業(yè)化建設(shè)。為強化招考機構(gòu)代表國家行使職權(quán)和管理的作用，招考機構(gòu)應(yīng)實行參公管理，招生考試系統(tǒng)人員應(yīng)實行相應(yīng)的聘任制與專業(yè)技術(shù)制公務(wù)員改革。

三是要嘗試考試服務(wù)的轉(zhuǎn)型?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》提出要“培育專業(yè)教育服務(wù)機構(gòu)，完善教育中介組織的準入”，招生考試機構(gòu)可以采用購買服務(wù)的方式，加大考試社會化改革的力度，從證書考試等項目入手，放權(quán)給社會組織，把工作重心轉(zhuǎn)移到管理、創(chuàng)新和促進考試和諧發(fā)展上來。

2.重視考試理論研究，加快考試制度改革

我國是世界第一考試大國，考試資源十分豐富，從事招生考試的專兼職工作者亦已形成一支龐大的隊伍。然而，我國從事考試研究的專業(yè)人員還不能適應(yīng)事業(yè)發(fā)展的需要，對招生考試的前瞻性和科學性把握還不夠;高校師范類專業(yè)與考試學有關(guān)的課程很少;接觸考試工作最頻繁的教師，對考試的認識大都依靠自我摸索和經(jīng)驗總結(jié)。招生考試缺乏理論指導在我國是十分普遍的現(xiàn)象。從宏觀上看，缺乏科學的招考理論指導，決策者在制定考試政策時往往科學性不強;從微觀上看，對考試社會學、測量學等研究不深入，在設(shè)計考試種類和方法時也缺乏信度與效度。在社會轉(zhuǎn)型日益加快、人口流動日漸頻繁的當下，僅就高校招生考試而言，諸如異地高考、一年多考、考試科目與門類等問題，都需要我們結(jié)合國情，采用科學理論來設(shè)計政策。今后，政府在對招生考試制度進行頂層設(shè)計時，應(yīng)該更多地聽取考試理論專家的意見，各級招生考試專業(yè)機構(gòu)應(yīng)當把培養(yǎng)國內(nèi)外一流的招生考試專家學者作為機構(gòu)建設(shè)的重要任務(wù)之一。

3.把握考試發(fā)展方向，推進考試信息化進程

當選擇性、參照性成為考試文化的重要內(nèi)涵時，考試的外延自然也會發(fā)生相應(yīng)的變化，人們對考試的目的與宗旨的認識正在發(fā)生質(zhì)的改變?？v觀發(fā)達國家考試的發(fā)展，考試的甄別正在淡化，診斷性與發(fā)展逐步增強，招生考試的方法與手段也在與時俱進。在信息化發(fā)展日新月異的今天，科學設(shè)計學科考試標準、開發(fā)超大容量考試題庫已迫在眉睫。國家應(yīng)該制定日程表，讓國家教育考試、公務(wù)員考試等國家考試全部采用網(wǎng)絡(luò)化考試的形式，使考試不再拘泥于統(tǒng)一的時間和空間，使一年多考甚至一次多考成為可能;加快國家考試社會化進程，讓國家考試更加標準化、規(guī)范化、人性化，使考生具有更多的選擇權(quán)和自，從而彰顯考試參照性和選擇性的新文化因素，彰顯考試文化的和諧核心價值。

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Construction of Examination Culture in the Core Value Transformation

MAO Jian-guo

篇10

中圖分類號：G120 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0126-02

意識形態(tài)的凝聚力和吸引力逐步由主要通過政治方式，向以文化為主要表現(xiàn)力的綜合方式轉(zhuǎn)變。文化軟實力成為核心價值觀的文化力量體現(xiàn)。社會主義核心價值體系的建設(shè)，必須與提升文化軟實力相結(jié)合。近年來，寧國市通過不斷提升文化“軟實力”，努力將社會主義意識形態(tài)建設(shè)與寧國的文化傳統(tǒng)、寧國的現(xiàn)實發(fā)展有機結(jié)合起來，探索出了一條具有寧國特色的社會主義核心價值體系建設(shè)路徑。

作為一個山區(qū)縣市，寧國市綜合經(jīng)濟實力連續(xù)多年位居安徽縣市前列，連續(xù)三年被授予安徽省科學發(fā)展先進縣，連續(xù)五年榮獲“中國中小城市科學發(fā)展百強”稱號，連續(xù)三年躋身中國十佳“兩型”中小城市行列，之所以能夠在安徽率先崛起，從根本上講就是依靠開放的文化軟實力，這也是寧國市今后發(fā)展最大的無形資產(chǎn)。寧國市經(jīng)濟社會實現(xiàn)又好又快發(fā)展也需要從文化中尋找動力、提振信心、集聚智慧、凝聚力量。構(gòu)建寧國開放的文化生態(tài)，必須提升建立在縣域文化、公共服務(wù)和人力素質(zhì)提升等非物質(zhì)要素之上的特色文化感召力、居民創(chuàng)造力和對區(qū)域外的吸引力。

一、寧國踐行社會主義核心價值體系的實踐探索

1.提煉城市精神，構(gòu)筑城市共同價值。城市精神是城市的靈魂，是城市經(jīng)濟、文化、社會、歷史等方面的精髓，是意志品格與文化特色的提煉，是生活信念與人生境界的升華。它是一座城市從外到內(nèi)顯示出的地域性的群體精神，包含著城市內(nèi)生活成員的共有價值觀；它是城市被認同的價值與共同追求的境界；是城市創(chuàng)業(yè)發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力，是城市的精、氣、神。

寧國是著名的“中國元竹之鄉(xiāng)”和“中國竹子之鄉(xiāng)”。莽莽山岡、津河兩岸、村前屋后，處處都有翠竹的身影，無論土地是否肥沃，無論雨露是否滋潤，寧國悠悠翠竹都以其頑強的生命力傲然挺立。這種生生不息的“翠竹精神”，正是寧國人創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的真實寫照，也是推動寧國率先發(fā)展的不竭動力，是凝聚全市發(fā)展合力的一面旗幟。近年來，寧國市大力弘揚翠竹文化，積極倡導勇破勇立的拼搏創(chuàng)新精神、自信自強的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、競風競節(jié)的爭先創(chuàng)優(yōu)精神，努力塑造新時代寧國城市精神。

勇破勇立的拼搏創(chuàng)新精神是寧國“翠竹”精神的靈魂。在寧國，沒有一條整車生產(chǎn)線，卻擁有全國汽車橡膠密封件30%的份額；沒有一條家用電器終端生產(chǎn)線，卻擁有全國電子元器件20%的份額；沒有任何建材資源優(yōu)勢，卻誕生了亞洲最大的耐磨材料生產(chǎn)基地，擁有全國耐磨鑄件21%的份額，榮膺“中國耐磨鑄件之都”榮譽稱號；寧國的工業(yè)企業(yè)很少生產(chǎn)終端產(chǎn)品，但卻在末端做得小而精，80%的企業(yè)擔負了發(fā)達地區(qū)產(chǎn)業(yè)龍頭的配套角色，并成功打入國際市場。

自信自強的艱苦創(chuàng)業(yè)精神是寧國“翠竹”精神的基石。從聞名全國的以夏鼎湖、陳宗明為代表的“四大名旦”，到以金國清、唐新國、周夏耘等企業(yè)界“十大金剛”，寧國初步形成了“老、中、青”三代寶塔式的企業(yè)家群體，成功研發(fā)百余種科技成果廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)實踐，60多項科技成果獲國家、省、市獎，涌現(xiàn)出“海螺”牌水泥、“鳳形”牌磨球、“鼎湖”牌密封圈、“司爾特”牌復(fù)合肥等一批中國馳名商標和名牌產(chǎn)品，有力地推動了經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。

競風競節(jié)的爭先創(chuàng)優(yōu)精神是寧國“翠竹”精神的價值取向。從安徽省唯一的縣級金融安全區(qū)，到全省“名牌產(chǎn)品”高居榜首的縣級市，從第一個推行城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保險并軌運行制度，到率先實現(xiàn)了九年義務(wù)教育的均衡化，成為安徽61個縣市中第一例；從探索建立新型農(nóng)村社會保險制度，完善被征地農(nóng)民基本生活保障制度到建立健全社會救助體系……無論是經(jīng)濟，還是文化、衛(wèi)生等各項社會事業(yè)，寧國市先后進入了全國、全省先進行列。

時下，“翠竹”精神正成為寧國全市上下創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的一種力量，一種激勵，一面鼓舞人心的旗幟，經(jīng)過幾年的努力，已不斷深入人心，并轉(zhuǎn)化為日常工作的動力。

2.打造城市品牌，塑造良好城市形象。城市品牌可以彰顯城市的獨特魅力和核心價值，對內(nèi)增強市民的自豪感和凝聚力，對外增加城市的吸引力和美譽度。寧國城市有三張名片：

第一張，寧國是“自然山水，宜居、度假的創(chuàng)業(yè)之地”，致力建設(shè)生態(tài)環(huán)保型的人居城市。寧國是水陽江、青弋江、富春江的源頭，境內(nèi)西津、東津、中津三條河流穿城而過，擁有峰嶺地貌的天下奇觀青龍湖，有北亞熱帶東北部最后一片原始森林板橋自然保護區(qū)，有地球上瀕臨滅絕的防癌治癌珍稀樹種、素有植物界大熊貓之稱的天然紅豆杉群落。寧國的森林覆蓋率近75%，是“中國山核桃之鄉(xiāng)”、“中國元竹之鄉(xiāng)”，素有“長三角綠色氧吧”之稱。寧國的國土面積2 487平方公里、常住人口38萬、依山傍水的地形地貌與盧森堡相當相似，繁華雅致的都市風情、江南詩韻的田園風光、宛如仙境的世外桃源相兼相容，構(gòu)成了一幅“東方盧森堡，夢中桃花源”的優(yōu)美畫卷。

第二張，寧國是“多元文化，相融、共生的繁榮之地”，致力建設(shè)開放創(chuàng)新型的文化城市。寧國文化底蘊濃厚，東漢建安十三年置縣，1997年撤縣設(shè)市，儒釋道文化源遠流長，江南商埠文化、徽商文化和蘇商浙商文化一脈相承，風土人情與“紅學文化”息息相關(guān)。寧國民風開放包容，這里是清末的移民城市，在20世紀初就較早地接受了西方文化傳播，六十年代到八十年代末曾有3萬上海人在此生產(chǎn)生活，形成了“打造創(chuàng)新型城市、構(gòu)建企業(yè)家社會、培育文明化市民”的城市價值理念，其移民文化素有“安徽深圳、中國上海、世界美國”之稱。

第三張，寧國是“特色產(chǎn)業(yè)，研發(fā)、經(jīng)營的總部之地”，致力建設(shè)先進高端型的產(chǎn)業(yè)城市。已形成汽車橡膠密封件、耐磨鑄件、燈具電容器三大產(chǎn)業(yè)集群，分別占全國市場份額的30%、21%和80%，躋身全國科技進步先進縣、全國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化先進縣（市）、“安徽省旅游經(jīng)濟發(fā)展十強縣”、“安徽縣域銀行業(yè)金融服務(wù)創(chuàng)新試點市”行列，被授予“中國耐磨鑄件之都”。

3.弘揚傳統(tǒng)文化，增加城市文化厚度。寧國是個移民城市，“土著少，客藉多，五方雜居，風俗不一”。歷史的變遷，移民遷徙墾荒生息，儒釋道文化、江南文化、徽文化、移民文化、西方文化、上海文化、浙商文化等交融積淀共同形成了寧國的文脈，形成了“開放包容、進取創(chuàng)新”的文化氛圍。特別是有尊重企業(yè)家、愛護企業(yè)家的良好傳統(tǒng)，寧國作為一個交通較為閉塞的山區(qū)縣市，之所以能夠在全省率先崛起，靠得就是這種多元文化的軟實力，靠得就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和尊重企業(yè)家的良好氛圍。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，寧國人愈來愈體會到寧國的現(xiàn)代化事業(yè)，需要強大的文化力量和精神動力，尤其需要立足已有的文化積淀，大力傳承和弘揚文化精神。從2002年開始，寧國啟動了每年一屆的節(jié)慶文化活動，每年一個主題，將寧國文化的傳統(tǒng)與時代精神有機結(jié)合起來，充分挖掘?qū)巼幕膬?nèi)涵和符合現(xiàn)展的精神，構(gòu)建創(chuàng)新文化、和諧文化、生態(tài)文化，打造符合時展的核心價值觀念。

二、寧國踐行社會主義核心價值體系的經(jīng)驗啟示

1.與城市文化相結(jié)合，構(gòu)建城市核心價值理念。寧國的實踐經(jīng)驗告訴我們，一個城市的文化，尤其是一個城市的傳統(tǒng)文化和城市精神，體現(xiàn)和反映著該城市的核心價值理論。城市文化軟實力在很大程度上表現(xiàn)為城市的凝聚力，而這種凝聚力主要來自于人們對社會核心價值的認同。因此，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，就應(yīng)該與城市的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代城市精神有機結(jié)合起來，將社會主義核心價值融入城市文化之中，形成市民的共同認識，增強城市的凝聚力和感召力，從而使主流價值觀通過文化載體潛移默化地內(nèi)化為市民的生活習慣和行為方式。