導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇各地的傳統(tǒng)文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術創(chuàng)作中最為常見的藝術表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術與設計教學及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設計與繪畫基礎教學是現(xiàn)代設計與繪畫的訓練基礎，是培養(yǎng)設計師美術家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎學科。民族傳統(tǒng)文化是這門設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。作為一門藝術，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎，同時設計藝術與繪畫藝術也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設計與繪畫基礎教學中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設計與繪畫基礎教學的主流。隨著當代科技的不斷發(fā)展。設計與繪畫基礎教學再次面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設計與繪畫基礎教學的發(fā)展方向，20世紀60至80年代出現(xiàn)的當代繪畫藝術及設計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁蔷褪窃佟艾F(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設計與繪畫教學中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術“現(xiàn)代化”的結點?！跋蟆笔且粋€世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當代繪畫與設計教學基礎如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結構化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設計在基礎教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學家們已識到了這種宇宙本質的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領世界文化。最后無論是從畫家和設計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當代繪畫與設計教學中。

篇2

文廟在中國歷史上又有孔廟、至圣廟或宣圣廟等稱法。歷史上首個文廟出現(xiàn)于孔子逝世的第二年（公元前478年），魯哀公改孔子的舊宅為廟堂，將孔子生前所用“衣冠琴車書”進行陳列，并加以奉祀（見《史記?孔子世家》），這就是后世著名的歷史文化遺產(chǎn)曲阜孔廟。孔子死后的兩千多年間，伴隨著儒家學說在中國歷史上的影響逐步增強并被歷朝歷代奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)，孔子的地位也得到不斷提升，與之相適應的，是各地以祭祀孔子為主要功能的文廟不斷涌現(xiàn)。到十九世紀末，中國的文廟數(shù)量超過了1500多座，并遍布各地，成為中國歷史上極富特色及代表性的建筑群體。

在中國歷史上，文廟的性質最初較為單一，只是用以祭祀孔子的紀念性建筑。文廟的功能開始發(fā)生重大轉變始于“廟學合一”的制度。該制度出現(xiàn)于魏晉南北朝，發(fā)展至唐代形成定制。伴隨這一趨勢，文廟承擔作為官方學校教育功能的性質開始占據(jù)了重要地位。伴隨著文廟在中國封建社會地位的不斷上升，很多被上層統(tǒng)治者加以褒揚的名儒先賢也不斷地被請進文廟進行祀奉。因而文廟的內(nèi)涵得以不斷擴大，從一種單純的祭祀孔子的紀念性建筑，逐漸成為了各個歷史時期社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展狀況的一種物化體現(xiàn)，集中體現(xiàn)了源遠流長的中華文化傳統(tǒng)。

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將文化遺產(chǎn)定義為文物、建筑群和遺址三類。隨著文化遺產(chǎn)概念的不斷發(fā)展，可以認為，凡是具有歷史的、藝術的、科學的突出價值的人類文化遺存，都可將其歸入文化遺產(chǎn)的范疇。將文廟納入文化遺產(chǎn)的視野進行考察可以得知，文廟是一種具有珍貴歷史文化價值的文化遺產(chǎn)。在當代，如果一種文化遺產(chǎn)無法融入現(xiàn)實社會并與之產(chǎn)生互動，就無法使其自身所具有的價值得到體現(xiàn)。就目前現(xiàn)狀來看，各地都對文廟采取了一定的保護和開發(fā)措施，如將文廟列為各級文保單位進行保護和修復利用，但仍有相當一部分文廟面臨困境，甚至難以維持自身生存。如何使文廟這種珍貴的文化遺產(chǎn)在當代社會得到有效利用，已經(jīng)成為一個具有重要意義的研究課題。

文廟的利用原則應堅持公益性質為主、市場化運作為輔

任何一種文化遺產(chǎn)對于自身所屬的文化都是具有突出代表性的智慧結晶，是全人類共同擁有的寶貴財富。文化遺產(chǎn)一直被認為是具有很強公益性質的社會資源，政府應該作為主體承擔起對其進行保護和支持的責任，公眾則應主要作為受益者出現(xiàn)。將文廟納入文化遺產(chǎn)范疇進行考察可知，文廟從本質上來講是一種公益性質很強的公共社會資源，對其經(jīng)濟效益的追求在利用過程中不應占主導地位。但從客觀來講，由于我國是發(fā)展中國家，單純依靠政府對文化遺產(chǎn)的保護和利用進行投入是十分有限的，這往往使文化遺產(chǎn)的生存面臨一定困境。因而文廟可以適當尋求其文化遺產(chǎn)價值與現(xiàn)代社會需求在市場開發(fā)領域中的結合點，其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益除了可以解決自身生存的問題，還可以在一定程度上對其本身所具有的公益性質的實現(xiàn)起到促進作用。需要注意的是，此過程必須堅持一定的原則，即公益性質應為主而市場化運作應為輔，不可片面追求經(jīng)濟效益，否則將嚴重背離文廟本身所應具有的公益性質。

目前，各地文廟在修復和日常維護方面所需要的資金投入是巨大的。單純依靠政府財政投入非常有限，而通過開放文廟進行參觀收取門票等方式所獲取的收益也往往無法維持文廟的正常修復和維護?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，應抓緊制定和完善文化遺產(chǎn)工作中有關社會捐贈和贊助的政策措施，調動社會團體、企業(yè)和個人參與文化遺產(chǎn)保護的積極性。因而應積極探索多種資金投入的渠道，發(fā)動全社會力量關注文化遺產(chǎn)保護這項公益事業(yè)，才是解決當代社會文廟所面臨困境的有效途徑。

文廟的利用應以傳統(tǒng)功能的延續(xù)和拓展為主要方式

縱觀中國文廟的發(fā)展史可知，文廟傳統(tǒng)上具有兩大基本功能，一是祭祀孔子及歷代名儒先賢，二是作為官方認可的學校行使教育功能。文廟作為官學的文教功能伴隨著清末科舉制度的廢止?jié)u漸不復存在，其傳統(tǒng)的祭祀功能也在現(xiàn)代社會逐漸失去意義。盡管文廟的兩大傳統(tǒng)功能漸漸式微，但其影響依然存在，一個重要的表現(xiàn)即為，進入民國時期乃至中華人民共和國建立以后，逐漸喪失了原有功能的文廟都曾經(jīng)相當普遍地被用做各地中小學校的駐地。

如前文所述，文廟因其具有的珍貴的文化遺產(chǎn)價值，使得它成為一種中華文化傳承的集中載體，對于塑造中華民族文化整體認同感方面具有重要意義。在當代社會，對于文廟的保護和利用，則不能忽視對傳統(tǒng)功能的延續(xù)和傳承。這既符合保護文化遺產(chǎn)真實性和完整性的基本原則，也是對其價值進行深入挖掘以求能找到與當代社會的契合點，從而能與時代進行和諧互動的必然要求。

傳統(tǒng)祭祀功能的挖掘、延續(xù)和拓展。祭祀文化在中國有著悠久的傳統(tǒng)，在民眾中的深厚影響一直延續(xù)至今天，成為了中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。在當代社會，將文廟作為對以孔子為代表的中國歷史上的先圣先賢進行祭祀的場所，主要體現(xiàn)了大眾對于傳統(tǒng)文化杰出代表的尊崇之情，其意義已經(jīng)與傳統(tǒng)上作為宣揚封建綱常禮教手段有了本質上的區(qū)別。以保證文廟真實性與完整性的原則為基礎來恢復其傳統(tǒng)的祭祀功能，既不背離歷史，又能夠滿足當代人的文化需求。

傳統(tǒng)學校教育功能的挖掘、延續(xù)和拓展。文廟在歷史上作為官方學校，曾對于中國的文化傳播乃至科舉取才都有過深遠的影響，但在當代社會，這種功能早已不復存在。但其從歷史上延續(xù)至今的承載中華文化傳承和文化認同價值的教育功能則不能被忽視。對于公眾而言，文廟這種珍貴文化遺產(chǎn)能夠起到加強對傳統(tǒng)歷史文化知識的修養(yǎng)，提升個體乃至整個社會人文素質的作用。因而必須重視文廟傳統(tǒng)教育功能的挖掘和延續(xù)，使文廟最終能夠成為進行國民人文素質教育的最佳地點。

各地方文廟應以自身的資源特點為基礎，積極探索多種利用方式

積極發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游事業(yè)，將文廟作為各地文化遺產(chǎn)旅游線路規(guī)劃中的重要一環(huán)。目前各地已有很多相關實踐，主要是利用文廟開展文化遺產(chǎn)旅游。發(fā)展文化旅游事業(yè)是為了有效的保護和利用，以期實現(xiàn)文廟社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏，并最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。需要特別注意的是，發(fā)展旅游事業(yè)應將文廟作為城市文化遺產(chǎn)旅游線路中的一環(huán)進行整體規(guī)劃，通過對相關文化遺產(chǎn)旅游資源的聯(lián)合及整合，提高文廟作為旅游資源的關注度和利用度。同時，還應注意文廟的周邊環(huán)境應與文廟本身建筑風格及文化氛圍相適應，并保持文廟這種傳統(tǒng)文化場所的嚴肅性，不能無原則地進行旅游業(yè)開發(fā)，以降低消極因素對文化遺產(chǎn)資源保護的影響。

篇3

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。

中華傳統(tǒng)文化的范圍廣泛，文字、語言、書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

具體地講，中華傳統(tǒng)文化以節(jié)日、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等為載體。

比如正月初一春節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等節(jié)日和各種民俗活動以及傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區(qū)的傳統(tǒng)文化等等，都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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省教育廳相關負責人介紹，此次競賽由省教育廳主辦，人民教育出版社、云南新華書店集團有限公司等承辦。競賽依據(jù)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求設置，內(nèi)容涵蓋孔子與儒家文化、漢字藝術、書法篆刻、茶文化、京劇、傳統(tǒng)建筑、中醫(yī)中藥等多種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類型。同時，為凸顯本土文化特色，云南傳統(tǒng)文化將占此次競賽內(nèi)容的10%

競賽方式分為網(wǎng)上競賽和現(xiàn)場競賽。網(wǎng)上競賽面向全省中小學生，學生可在規(guī)定時間內(nèi)登錄活動官方網(wǎng)站（）答題頁面進行答題；現(xiàn)場競賽決賽分為小學組、初中組、高中組，由各州市選拔學生組成代表隊參加。

當天上午在競賽啟動儀式后，來自全省的300余名中小學教師參加了由省教育廳組織的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講師集訓班學習活動。在為期兩天的集訓學習中，來自省內(nèi)外的知名傳統(tǒng)文化研究專家圍繞“孔子的修齊治平之道”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與實踐”等主題，與參訓教師進行深入交流互動，以期通過集訓學習提升參訓教師在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作中的教育教學能力與水平。

全國290余家網(wǎng)吧因違規(guī)接納未成年人被停業(yè)整頓

《人民日報》消息 為規(guī)范上網(wǎng)服務場所經(jīng)營秩序，保護未成年人合法權益，改善上網(wǎng)服務場所環(huán)境，進一步推進上網(wǎng)服務場所轉型升級，各地文化市場綜合執(zhí)法機構組織開展集中整治行動，加強暑期文化市場管理，依法嚴格查處上網(wǎng)服務場所違規(guī)接納未成年人行為。

據(jù)統(tǒng)計，僅7月份，各地文化市場綜合執(zhí)法機構針對上網(wǎng)服務場所經(jīng)營活動共出動檢查人員35萬余人次，檢查上網(wǎng)服務場所15萬余家，責令整改2 520家，受理舉報1 132件，立案調查2 411件，警告1 879家。自暑期開始以來，全國共查辦上網(wǎng)服務場所接納未成年人案件2 540起，其中河南省周口市樂樂電腦網(wǎng)吧、湖北省武漢市鑫體驗網(wǎng)吧等290余家上網(wǎng)服務場所被依法責令停業(yè)整頓；河南省焦作市解放區(qū)開心點擊網(wǎng)吧等9家上網(wǎng)服務場所被依法吊銷網(wǎng)絡文化經(jīng)營許可證。

文化部文化市場司有關負責人表示，下一步，文化部將進一步加強執(zhí)法監(jiān)管，要求各地文化市場綜合執(zhí)法機構加強日常巡查，堅決打擊接納未成年人的違法行為，切實保護未成年人的合法權益。在全面深入開展上網(wǎng)服務行業(yè)轉型升級的同時，重點推動縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城鄉(xiāng)接合部上網(wǎng)服務場所守法經(jīng)營、轉型升級，鼓勵上網(wǎng)服務場所改善環(huán)境、優(yōu)化服務，使之成為敞亮、開放、整潔的公眾文化場所。

河南：從今年9月起將戲曲列入大中小學課程計劃

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通過山東聊城幼兒師范學校近年來對山東省內(nèi)各地市的學前教育專業(yè)本科、?？频脑谛W生，聊城市區(qū)內(nèi)的幼兒園教師、幼兒、民間文化傳承人及民間藝人等群體進行談話、走訪、問卷等形式的調查分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民間美術的發(fā)展、傳承及其在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設中的應用現(xiàn)狀并不樂觀，具體原因如下：第一，民間美術傳承斷檔現(xiàn)象嚴重。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和經(jīng)濟生活的繁榮，外來思想及工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊，越來越多的農(nóng)村青年勞動力成為新興產(chǎn)業(yè)工人，離開了民俗作品生存的土壤，融入現(xiàn)代城市生活，使民間美術的傳承與發(fā)展都受到嚴重影響。年輕人不屑于繼承祖輩傳下來的手工技藝，能夠掌握優(yōu)秀民間美術技藝的傳承人越來越少，大多數(shù)傳承人已經(jīng)步入耄耋之年。加上傳統(tǒng)手藝的創(chuàng)新程度不高，很難適應當代人不斷提高的審美需求，不少民間絕技已經(jīng)失傳，各地民間美術的群眾基礎越來越弱，地域差異越來越小。第二，當前學前教育專業(yè)在校學生對傳統(tǒng)民間美術的關注、認知、喜愛程度不高。特別是來自于城市的學生，由于沒有農(nóng)村生活經(jīng)歷，對于鄉(xiāng)土氣息濃郁的手工民間美術作品認識不足，更喜歡接納新潮、時尚的工業(yè)產(chǎn)品，單純的學校教育難以使其深入挖掘、整理、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術。第三，幼兒教師及部分家長對于優(yōu)秀民間美術和傳統(tǒng)手工技藝的關注度、認知和理解不足?，F(xiàn)代幼兒生活的環(huán)境中很難接觸到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術，幼兒及家長發(fā)現(xiàn)、接觸、理解傳統(tǒng)民間美術的途徑較少。在此背景下，如何更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)民間美術納入學前教育專業(yè)課程教學中，使學前教育專業(yè)學生成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術的傳播者，使各地學前教育更具有鮮明的地方特色，讓更多的幼兒從中受益，這是學前教育專業(yè)院校、幼兒園、幼教工作者需要解決的問題。

二、傳統(tǒng)民間美術在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設中應用的方法與途徑

基于傳統(tǒng)文化背景下的學前教育專業(yè)民間美術及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設教學，應堅持傳承與創(chuàng)新結合的途徑，通過學前教育專業(yè)民間美術課程資源的開發(fā)、建設與實踐，加大學前教育專業(yè)師資培訓和幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設實踐力度，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，具體需要做好以下幾點：

（一）選擇適合幼兒園的傳統(tǒng)及創(chuàng)新型民間美術形式

傳統(tǒng)的民間美術形式廣泛應用于人們的衣、食、住、行等生活之中，有著深厚的地域文化傳統(tǒng)和群眾基礎。創(chuàng)新型民間美術不僅能夠滿足當代人的審美需求，尊重優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)技藝，而且在創(chuàng)作觀念、內(nèi)容、制作材料與工藝等環(huán)節(jié)有所創(chuàng)新和發(fā)展。第一，深入挖掘、整理各地地域特色突出的文化資源，選擇適合當代幼兒學習、活動等身心發(fā)展需要、參與度較高、貼近幼兒生活的民間美術形式；分類收集、整理當?shù)孛耖g美術的類型、藝術特點、操作材料、制作工藝及流程、發(fā)展與應用的現(xiàn)狀，采用音頻、視頻及影像記錄等現(xiàn)代化數(shù)字信息手段，對民間美術作品的實物、影像、文字等相關材料進行歸類保存；合理研究、開發(fā)優(yōu)秀民間美術形式傳播、傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的方法，嘗試以微課、慕課等形式應用于學前教育專業(yè)的課堂教學及幼兒園游戲活動中，增強學生的學習興趣及動力。第二，在學前教育專業(yè)美術教學中，認真選擇開設易于被當代青年接受，能夠促進幼兒身心發(fā)展的民間美術的形式與內(nèi)容。在創(chuàng)作觀念、制作材料和工藝、作品呈現(xiàn)形式等方面凝練傳統(tǒng)民間美術的精華，以項目化、模塊化教學形態(tài)，合理借鑒姊妹藝術的優(yōu)秀成果，創(chuàng)新研究適合幼兒的民間文化元素；賦予傳統(tǒng)文化當今時代精神的新內(nèi)涵，使之能夠弘揚地方人文精神，提升地域文化軟實力；同時，促進學前教育專業(yè)特色藝術教育的發(fā)展。如各地的民間泥塑、泥玩具制作工藝，既有天津泥人張、無錫惠山泥人等大師“手捏戲文”的精細作品，也有可以讓學前教育專業(yè)學生發(fā)揮創(chuàng)意想象、類似于“惠山大阿?！钡哪嗄７∽髌?。因此，在幼兒可以隨性把玩的泥工創(chuàng)意活動中，可以運用各地易得的自然材料，尊重學前教育專業(yè)學生及幼兒的大膽創(chuàng)意表現(xiàn)，設計適合當?shù)赜變旱乃囆g教學活動。

（二）采用多種形式豐富學前教育專業(yè)民間美術及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設課堂教學

在學前教育專業(yè)美術教學及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設中，將創(chuàng)新型民間美術大范圍地應用于幼兒日常生活、表演、游戲及主題教育活動中，并由幼兒園園內(nèi)教育環(huán)境創(chuàng)設拓展到家庭、社區(qū)教育環(huán)境之中。傳統(tǒng)的民間美術的應用形式多種多樣，主要表現(xiàn)在繪畫、手工及綜合材料運用、美術活動及活動室環(huán)境的布置中，常以幼兒教師或幼兒創(chuàng)意作品的形式展示出來。近年來，山東聊城幼兒師范學校連續(xù)開展了中國傳統(tǒng)文化、淑女文化、民間傳統(tǒng)藝術與提高學前教育專業(yè)學生素質等方面的探索，從傳統(tǒng)文化思想意識、個人基本素質、藝術專業(yè)技能等層面提高在校生對于傳統(tǒng)文化的認知、理解與應用能力，并應用于學前教育專業(yè)技能展示、幼兒園教學活動及環(huán)境創(chuàng)設實踐中，提高了學前教育專業(yè)學生的文化素養(yǎng)和專業(yè)能力。在學前教育專業(yè)美術教學中，山東聊城幼兒師范學校采用多種形式進行傳統(tǒng)文化教育：用“走出去、請進來”的辦法，選派優(yōu)秀教師外出參觀、學習優(yōu)秀民間美術傳統(tǒng)技藝；聘請當?shù)孛袼讓＜?、?yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承人及民間藝術大師為特聘教師，進校園、辦講座、上課堂，對美術專業(yè)教師及學前教育專業(yè)學生進行地方傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)美術技藝的培訓，從傳統(tǒng)觀念、地方特色、傳統(tǒng)技藝、創(chuàng)新意識等方面進行指導，并有效地整合社會及學校優(yōu)質資源，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入人心；通過定期的專業(yè)技能展示活動，推出一批優(yōu)秀的師生進行宣傳，收到了良好的教學效果。

（三）在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設課堂教學及校園文化建設中積極滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素

第一，學?？梢砸龑W生利用寒暑假、節(jié)假日及周末時間開展田野調查，篩選、甄別、挖掘、整理、繼承與創(chuàng)新本地特色傳統(tǒng)文化資源。讓學生在專業(yè)技能課及幼兒園實習過程中學習、思考幼兒園教育主題活動、區(qū)角活動環(huán)境的創(chuàng)意設計，并根據(jù)幼兒園主題教育活動、課程實踐等開展豐富多彩的校園合作，共同完成主題式、模塊化的教學任務，以及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設實踐。這些實踐活動同時也促進了幼兒園教育活動環(huán)境的多樣化及傳統(tǒng)文化特色的形成。第二，利用各具特色的民間藝術與人文資源豐富幼兒的主題活動。在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設和校園文化建設實踐過程中潛移默化地融入民間文化元素，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與延續(xù)。例如引導學前教育專業(yè)學生、幼兒園教師和幼兒一起收集與專業(yè)教學及校園環(huán)境創(chuàng)設實踐活動相關的傳統(tǒng)文化資源、風俗習慣、美術表現(xiàn)形式、制作技藝流程、創(chuàng)新表現(xiàn)材料及特征；探索當代幼兒喜聞樂見、樂于參與的新型民間美術形式，開展各種主題活動、民俗游戲及環(huán)境布置，創(chuàng)造幼兒積極參與的物質與精神環(huán)境；通過這些活動，使學前教育專業(yè)學生的專業(yè)技能、實踐能力、創(chuàng)新思維得到有效促進，能夠較快地適應現(xiàn)代幼兒園教學工作。

篇6

一、國內(nèi)現(xiàn)狀總結

1.春節(jié)地域多樣性，城鄉(xiāng)差異性

春節(jié)具有地域多樣性。春節(jié)多樣的地域性構成了整個春節(jié)系統(tǒng)，是在廣泛地域范圍內(nèi)占據(jù)主要地位的春節(jié)的必然產(chǎn)物，也體現(xiàn)著民眾們對于春節(jié)的重視。

同時，春節(jié)具有城鄉(xiāng)差異性。在山東農(nóng)村地域依然存在的傳統(tǒng)拜年方式、春節(jié)祭祀、傳統(tǒng)春節(jié)裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對春節(jié)的參與熱情度逐年遞減的同時，農(nóng)村居民仍對春節(jié)保持了相當高的熱情參與度。

2.春節(jié)年味兒變淡，春節(jié)申遺呼聲漸長

在針對春節(jié)的滿意度調查中，我們得出的滿意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調查者認為傳統(tǒng)節(jié)日期間節(jié)日氛圍不夠濃郁。 我們發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)不論城市農(nóng)村，較之以前，傳統(tǒng)節(jié)日的褪色已經(jīng)不是特殊現(xiàn)象。

3.春節(jié)效應依然存在，熱點問題層出不窮

傳統(tǒng)春節(jié)帶來了高度消費和廣泛的旅游市場，但是同時，高度的消費和廣泛的旅游市場背后，隱藏著高度的浪費和高碳的姿態(tài)。各地域普遍存在的高春節(jié)消費和高春節(jié)應酬更是刺激了恐歸族的產(chǎn)生。這一切都來源于春節(jié)期間莫大的精神物質壓力而引發(fā)的部分民眾的“春節(jié)恐怖心理”。

4.國內(nèi)保護政策

在中國現(xiàn)階段，保護包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)相對比較完善。在文化部非物質文化遺產(chǎn)保護司的總領之下，藝術研究院非物質文化遺產(chǎn)保護中心進行具體審核、實踐、以及相關人才的培養(yǎng)，由地方級非物質文化遺產(chǎn)保護中心進行具體到位的推進工作，在財政部的資金支持下，將各種保護政策落實到位。

在國內(nèi)，保護非物質文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)節(jié)日的措施首先就是確定法定節(jié)假日，確定“文化遺產(chǎn)日”和“非遺節(jié)”等。但是我國傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)結合力度不夠，如今對于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導。

二、與韓國現(xiàn)狀對比而得出的借鑒措施

雖然城市文化比較發(fā)達的韓國，傳統(tǒng)節(jié)日受損程度也嚴重于中國，但是韓國對于傳統(tǒng)節(jié)日的保護意識卻強于中國，也已經(jīng)采取了些許行之有效的措施。通過對中韓兩國保護傳統(tǒng)節(jié)日的措施的對比分析，我們提出中國可以借鑒，可以為我國所用的幾項措施如下：

1.加強政府引導，在節(jié)日期間開展傳統(tǒng)體驗活動

傳統(tǒng)節(jié)日期間缺少節(jié)日氛圍，很重要的一個原因就是傳統(tǒng)活動的貧乏。韓國經(jīng)常性的組織規(guī)模性匯演，開展多種豐富的體驗活動。在韓國，即使在城市文明發(fā)達的首爾，傳統(tǒng)色彩依然依稀可見。在各處傳統(tǒng)宮殿里，每逢佳節(jié)，更是熱鬧非凡。皇家散步、守衛(wèi)兵交接班儀式等傳統(tǒng)匯演，給人們一種穿越時空的感覺。在這里還能體驗參與各種傳統(tǒng)游戲，如投壺、制作傳統(tǒng)面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來自四海八方的外國游客和本國民眾們可以花費最少的經(jīng)費，度過一個最有意義的傳統(tǒng)佳節(jié)。據(jù)了解，在中國個別地方已經(jīng)存在有類似的活動。比如河南開封清明文化節(jié)上演繡樓招親等活動，吸引了數(shù)千民眾前來觀看，又比如重慶清明文化節(jié)上漢式公祭，山西介休清明文化節(jié)的祭祀大典等。但是，由于我國地域遼闊，在個別地方舉行的活動，不足以調動起各地民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性。在加強各省市文化建設的同時，希望加強政府的引導，在各地區(qū)開展簡單而有傳統(tǒng)氛圍的傳統(tǒng)體驗活動，比如，四大美人匯演、傳統(tǒng)服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。

2.鼓勵民間團體，建立相關基金支持

各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動的舉辦，更加需要強有力的財政作為后盾。在韓國，文化遺產(chǎn)保護財團就通過各種文化活動和產(chǎn)業(yè)，縮短傳統(tǒng)文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統(tǒng)活動的機會。如今中國民眾們對于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化仍有一定的熱衷度，而且傳統(tǒng)文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和建立資金支持具有了一定的可行性。

3.無形遺產(chǎn)有形化，保護和傳承濃郁傳統(tǒng)文化元素

如同韓國韓服于韓國傳統(tǒng)文化，我們是否也可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素來傳承無形遺產(chǎn)的氛圍呢。中國的傳統(tǒng)文化元素數(shù)不盡數(shù)，中國結、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護和發(fā)揚，讓無形的文化遺產(chǎn)暗喻其中，進行有形的傳承。比如說，可以鼓勵傳統(tǒng)婚禮形式，并以減免費用的方式將婚禮公開化，或者以減免門票的形式鼓勵傳統(tǒng)服飾，在商品中采用傳統(tǒng)圖案，化傳統(tǒng)為時尚等等措施，都可以傳承和保護濃郁的傳統(tǒng)文化元素，使無形遺產(chǎn)有形化。

4.借助傳統(tǒng)建筑，營造節(jié)日氛圍

建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風淳樸的傳統(tǒng)建筑，更能給人一種穿越時空，身置明清的陶醉感。韓國的各項傳統(tǒng)再現(xiàn)活動，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統(tǒng)韓屋里舉行，就是因為這個原因。同樣在我國，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風庭院等并不難尋。在不對各種文化遺產(chǎn)有破壞威脅的情況下，充分利用傳統(tǒng)建筑，如減免門票、免費開放、在傳統(tǒng)建筑區(qū)內(nèi)進行傳統(tǒng)匯演等，更能營造節(jié)日氛圍。

5.保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)相結合

在旅游是大勢的今天，具有中國傳統(tǒng)特色的，以年文化為代表的節(jié)日文化，可以充分的發(fā)展為一個新的旅游熱點。韓國正是將傳統(tǒng)文化發(fā)展為了極具特色的文化產(chǎn)業(yè)，與旅游業(yè)緊密結合，吸引著來自世界各地的游客，在發(fā)展保護本國傳統(tǒng)文化的同時，促進了民族文化走向世界，同時形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拉動了內(nèi)需。近幾年來也有越來越多的外國游客為體驗燦爛的華夏文化，選擇在春節(jié)期間留在中國過春節(jié)。再此機遇之際，充分利用傳統(tǒng)建筑，傳承和保護濃郁的傳統(tǒng)文化元素，舉辦各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動，發(fā)展各種專門的旅游觀光地，可以在拉動內(nèi)需的同時弘揚華夏文化。充分利用傳統(tǒng)文化資源，開展文化產(chǎn)業(yè)，讓保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展旅游業(yè)相互依靠、相互促進。

篇7

隨著我國經(jīng)濟建設的飛速發(fā)展，在物質生活不斷得到提高的同時，精神文化家園的建設、國民精神文明素養(yǎng)的提升成為實現(xiàn)真正意義的國富民強的強國之本。在這種社會文化高度需求的背景下，面對中華民族的偉大復興、實現(xiàn)中國夢的時代目標，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的使命則更為迫切。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術是中國特色社會主義精神文明建設不可或缺的重要內(nèi)容。為此，國務院出臺了一系列政策和重要文件，用行政手段來加強對中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護。國家政府部門已將對民族民間傳統(tǒng)文化和藝術的保護作為文化建設的重點項目，通過對民間民俗文化活動的保護而從中發(fā)現(xiàn)民族文化的博大，可使民眾增強對民族傳統(tǒng)的認知；通過對民間民俗文化活動的傳承而不斷發(fā)掘民族文化的內(nèi)涵，可使民眾增強對民族精神的敬仰。這正是提升民族凝聚力，使民族文化不斷傳承與發(fā)展的重要方式。一個偉大民族的復興，其關鍵核心在于這個民族面對時代節(jié)奏，最根本的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)展，形成良好的人文環(huán)境。

社火，是中國民間一種傳統(tǒng)慶典狂歡活動，它源發(fā)自中國西北，種類繁多，具體形式隨地域而有較大差異。作為人類非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，當前全國各地對這一民俗文化都在盡力整理保護，努力探尋繼承與發(fā)段的手段及途徑。一方面有專家團隊對各地社火基本的表現(xiàn)形式、地域的傳承特點、蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做積極的探索，形成一定的理論成果；另一方面以基層為單位組織人力物力進行表演，通過在一定節(jié)日的表演形式，將其保留傳承。但是由于缺乏宏觀布局與思維，各地社火文化的發(fā)展極不均衡。大多地區(qū)是靠民間集資及社火藝人的群體自覺意識在維持，流傳千百年的傳世絕技瀕臨斷代與失傳，只有少數(shù)經(jīng)濟發(fā)達且政府足夠重視的地區(qū)發(fā)展狀態(tài)較好。因此，在中華民族偉大復興的背景之下，保護與傳承發(fā)展這些民俗文化具有十分的必要性。

西安，一座世界名城，兼具現(xiàn)代感及歷史感，其最深厚之處在于歷史的淵源和文化的底蘊。在當前城市發(fā)展階段，正努力以其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的不斷挖掘，促使中華民族傳統(tǒng)美德的不斷弘揚，使歷史文化古都成為民族文化復興的新興代表城市。發(fā)展西安民間藝術、民俗文化，通過傳承與發(fā)揚，提升市民精神文明素養(yǎng)乃至帶動全國文化發(fā)展，是構建西安國際化文化新城的重要組成部分。2005年10月公布的第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄就包括陜西的民間社火。西安地區(qū)民間社火歷史久遠、項目繁多，具有鮮明的地方特色，保存也相對完整。直至今日每逢年節(jié)都會紅紅火火鬧起來，其內(nèi)容健康向上，反映的傳統(tǒng)文化歷史年代長，文化價值高。國家在批復西安市2008年～2020年發(fā)展規(guī)劃中，明確提出“整合歷史資源，挖掘文化內(nèi)涵，保護與恢復人文遺存”。發(fā)展社火文化不僅具有繼承意義，更重要的是具有發(fā)展意識，具有打造文化中心、創(chuàng)建“經(jīng)濟繁榮、社會和諧、設施完善、生態(tài)良好，富有歷史文化特色的現(xiàn)代化城市”的積極作用。

1 西安地區(qū)社火的傳承脈絡考察與研究的必要性

西安地區(qū)面積為9983平方公里，包括9區(qū)4縣，各地至今都保留著豐富的社火文化活動。俗話說“十里不同風，百里不同俗”，各地社火種類繁多、異彩紛呈，具有很強的地域性，形式豐富多樣，內(nèi)容豐富多彩。例如，戶縣社火起源于西周時期，有芯子社火、平臺社火、牛拉社火、馬社火、背火、掮火、高蹺、竹馬、旱船、大頭和尚、打錢桿、熱蹩、火龍、地龍、舞獅子等近二十種形式。融合祭祀、戲劇、舞蹈、音樂、手工等多種藝術形式，具有很高的歷史文化和藝術價值。

長安社火藝術有芯子、平抬、亭子、馬社火、走社火等數(shù)十種形式，風格各異、獨具特色，秉承周秦漢唐文化的遺風。其中靈沼鄉(xiāng)馮村的社火芯子，以高、懸、奇、巧著稱，在長安區(qū)首屈一指；細柳街辦大吉村、大羊村的社火，以彩亭著稱，造型美觀，玲瓏剔透，飾以粘接磁碟，可謂一絕；流傳在王曲街辦一帶的馬社火，即騎在馬背上耍社火，多以裝扮歷史上各個時期的英雄人物為主，表現(xiàn)人們對英雄豪杰的敬慕，或借助英雄的威力祛除邪惡，求得吉祥。未央?yún)^(qū)大白楊位于今西安市西北郊三公里處，是漢代的“長樂宮”遺址，在這里，唐代建有“弘義宮”，明皇李隆基建有“梨園”，是我國戲劇，藝術的發(fā)祥地。大白楊社火藝術歷史悠久，源遠流長。據(jù)考：源于東周，興于盛唐。其中芯子表演是大白楊社火的主體內(nèi)容，沿襲至今的表演風格，完全是唐代“分朋賽樂”的形式，模擬性表演《秦王破陣》，其久演不衰與唐代梨園藝術積淀分不開。

西安各地社火內(nèi)容豐富、形式各異，其中蘊含著中華民族博大精深的歷史文化，記錄著中華發(fā)展史中重要時代的痕印，認識歷史，了解民族發(fā)展形成，掌握傳統(tǒng)文化脈絡，不僅需要對大的歷史事件和重要人物進行研究，更需要對民眾慶祝、娛樂、祭拜、崇尚等進行研究，這些在社火表演的歷史和內(nèi)容中都有充分地體現(xiàn)，考察與研究西安地區(qū)社火，從理論高度總結其地域劃分及傳承脈絡具有必要性。

2 探尋西安地區(qū)社火文化呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及精神本質的必要性

西安地區(qū)民間社火雖然與祭祀等其他民俗事項密切相關，具有很強的綜合性，但其核心本質為娛樂，俗稱“耍社火”?！八Ｉ缁稹笔菑V大民眾愉悅、抒感的主要方式，所以當他們?nèi)硇耐度肷缁鸨硌?，將“耍社火”作為生命過程的重要內(nèi)容時，民間社火的藝術魅力就會得到充分的展現(xiàn)?！八Ｉ缁稹钡暮诵膬r值為自樂和樂人。自樂是借助活動平臺，盡情釋放表演者的內(nèi)心情懷，實現(xiàn)自我身心愉悅；樂人是觀者在欣賞過程中被熱鬧場景感染的同時，自然接受了其內(nèi)容中中國傳統(tǒng)的道德理念，接受了人物故事中表現(xiàn)的英勇、善良等正能量；社火，或夸張或詼諧或高亢或柔美，通過民間自然形成的方式，表演大眾喜聞樂見的內(nèi)容，可以說是表演者和觀賞者情緒非常容易達到共鳴，相互間通過進行情感交流，使表演者、觀眾在過程中都達到精神滿足，并受到一定教育。這種利用民間藝術載體的自樂和樂人活動，是最簡潔的文化傳承、中華民族精神傳承的方式，是來源于生活，融入于生活，升華生活的人文和諧的良好境界。因此，社火又不僅是人們娛樂的一種形式，也是人們謳歌生活，謳歌正義，教育后人的一種手段。社火經(jīng)過民間藝人的代代相傳延續(xù)至今，從更本質的意義上來考察，民間社火具有原始藝術的特征，是我們考察和研究傳統(tǒng)民族和民俗藝術文化的重要載體，是探尋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及精神實質不可或缺的重要方面。

3 繼承傳統(tǒng)社火文化使其發(fā)展再生的必要性

隨著人類的進步、時代的演變，社火活動的形式、內(nèi)容都發(fā)生了質的變化，現(xiàn)時，社火從根本上摒棄了對“神”的崇拜，少了一些封建社會不良生活習慣的再現(xiàn)，對祖先的祭祀在將繁冗專制的內(nèi)容刪除過程中保留了尊老愛幼、積極樂觀等健康題材；新的時代賦予了社火更多團結協(xié)作精神、愛情婚姻自由、生活健康文明等新的內(nèi)容，新的時代特征，演變成了一種內(nèi)容健康、形式活潑、名目繁多、生動有趣的文化娛樂活動，成為一種新的民俗，這為社火的繼承和再生從客觀上、社會需要上提供了條件和理論基礎。

但是隨著城市化進程的不斷加快，原有的民間社火的載體農(nóng)村與農(nóng)業(yè)區(qū)都發(fā)生了巨大的變化，不僅直接表現(xiàn)在人口變化、經(jīng)濟轉型、空間重建等“硬件”上，也強烈地滲透在鄉(xiāng)土社會的生活方式、價值觀念與精神生產(chǎn)等“軟實力”方面，民間藝術的生存、保護、繼承都受到前所未有的挑戰(zhàn)。例如，未央?yún)^(qū)大白楊社火藝術面臨嚴重的人才斷檔。社火中宮廷焰火的制作和燃放技術在大白楊村己消跡，芯子藝術的表演隊伍老齡化嚴重，青黃不接，面臨人亡藝絕的危險。由于社會環(huán)境的變遷、年輕人思想觀念的轉變，對民間傳統(tǒng)藝術參與興趣不濃，大白楊社火藝術品種同樣也因缺乏更新，而臨嚴重的失傳局面。組織社火活動需要的大量資金無力籌措，高臺芯子沒有活動空間等等，都嚴重損傷了民眾活動的積極性。發(fā)掘并進一步豐富西安地區(qū)社火的文化內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新和吸納新的社火內(nèi)容和表現(xiàn)形式，政府牽頭，搭建平臺；社團組織，吸引投資；以演促傳，不斷推動；通過讓更多的群眾看社火、耍社火，使群眾參與后回味無窮，進一步推動西安地區(qū)社火文化的綜合開發(fā)，使社火活動不僅成為文化的盛宴，也要以此吸引更多的海內(nèi)外游客感受醇厚的西安文化從而帶動城市的經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟促文化，文化帶經(jīng)濟，繼承傳統(tǒng)社火文化并使其發(fā)展再生十分必要。

4 突破發(fā)展難題實現(xiàn)整體規(guī)劃的必要性

現(xiàn)代城市消費文化對農(nóng)村的生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生了前所未有的沖擊，許多傳統(tǒng)民間文化和藝術瀕臨被淘汰的邊緣。依靠口頭和行為傳承的民間文藝、技藝、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；非物質文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕，許多珍貴實物和資料流失嚴重。民間社火所具有的悠久歷史和深厚的傳統(tǒng)民俗文化意蘊，亦不可避免地在城市化導致的農(nóng)村經(jīng)濟結構變化中逐漸衰微。如何從更為本體的意義上保護民間文化和藝術，利用新的社區(qū)文化形式，通過有效的組織，生動的展現(xiàn)原有的文化生態(tài)，并吸引更多的人群來關注、參與，使之得到保護和發(fā)展，將民間藝術的保護和挖掘與社會主義和諧社會、城鎮(zhèn)化建設有機結合起來，從內(nèi)因方面加強對民間藝術的保護等問題需克服重重困難深入研究。

民間藝術深深植根于傳統(tǒng)民俗文化和民族倫理道德的深處，如果只從外在的形式方面保護民間藝術.那只會使眾多的民間藝術變?yōu)橐粋€個“活標本”，而失去內(nèi)在的生命活力。這應該是一個相關理論和實踐雙重探索的過程，是理論探索和實踐探索相互推動、共同提高的過程。保護傳統(tǒng)文化，并不是簡單的原封不動地予以保留，而是繼承與創(chuàng)新相輔相成，創(chuàng)新的目的是為了更好地保護。一個民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒有生命力，也就無法與當代社會相適應。創(chuàng)新的目的是使傳統(tǒng)文化恢復活力，創(chuàng)造性地使之轉為現(xiàn)代型，使之成為與當代社會相適應的高一級文明，并使之生生不息，世代綿延。傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)，人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。因此，民間社火也只有在實踐中才能傳承其不息的生命力。

傳承西安歷史文明、發(fā)展西安先進文化、建設西安文化強市，對于弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強城市凝聚力、維護安定團結，對于落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會、和諧文化、實現(xiàn)西安地區(qū)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的戰(zhàn)略意義。這種對民俗文化發(fā)展的規(guī)劃必須要有整體的布局和階段的部署，既不能因為經(jīng)濟效益的問題逐末忘本，也不能將其變成高高在上的脫離民間的珍稀物種，一定是要合理的由政府支持，將其通過在民間的傳承進行保護與發(fā)展。

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[中圖分類號]G637[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）090082

近年來，有關優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究及教育問題越來越受到黨和國家的重視，為了貫徹落實黨的十八屆三中全會關于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進一步加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，其中如何在中小學開展傳統(tǒng)文化教育是一個關鍵問題，本文力圖從以下幾個方面進行分析。

一、發(fā)揮學校主陣地作用

（一）依據(jù)學生身心發(fā)展特點，分學段有序推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

校園中的青少年正處于人生觀、價值觀形成的重要階段，不同年齡階段的學生身心發(fā)展具有不同的特點，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有各自的認識和理解。因此，在中小學校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應以各個年級學生發(fā)展的特點和需求為出發(fā)點，有選擇地進行培育。正如綱要所指出的：小學低年級，以培育學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)學生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；小學高年級，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點，開展認知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度，引導學生認識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情；高中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。不難發(fā)現(xiàn)，針對各個年齡段的學生，傳統(tǒng)文化教育的側重點各有區(qū)分，從感性認識到理性認同，“梯級式”的培養(yǎng)目標對于系統(tǒng)、全面地在中小學校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的指導意義。

（二）立足學校教學特色，積極構建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系

課程作為學校教育教學的重要載體，其選取和設置是中小學推行傳統(tǒng)文化教育的前提和基礎。在中小學語文、歷史等學科中，蘊含著較多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如中華傳統(tǒng)美德的故事、家鄉(xiāng)風景名勝的介紹等，不僅貼近學生的日常生活，同時也能促進學生在學習過程中產(chǎn)生共鳴。此外，各中小學校應立足地方特色，充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源，開設校本課程，編寫具有地方地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，通過它不斷生發(fā)的生長點，培養(yǎng)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。長期以來，我們一直忽視學校少先隊組織的重要作用，少先隊作為少年兒童的群眾性組織，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要承擔者。在小學以及初中一、二年級，依托少先隊組織開展主題教育、社會實踐、志愿服務等形式多樣的豐富多彩的少先隊活動，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入少先隊活動課程建設中，這也不失為中小學校傳統(tǒng)文化教育的另一條道路。

（三）加強培訓，提高教師的文化素養(yǎng)

教師不僅是教育教學的組織者、參與者，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動的引領者、協(xié)調者。因而，加強面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓，提高教師的綜合素質和文化素養(yǎng)顯得尤為重要。各地中小學?？山Y合本校實際情況，分三個層次開展教師培訓：一是學習相關各級文件精神，如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》；二是邀請專家做專題講座；三是成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教研組，集體備課，共同討論相關課程的設計。通過理論學習和實踐操作，能夠加深廣大教師對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，遵循傳統(tǒng)文化教育所特有的教學原則與教學方法，真正打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的骨干隊伍。

二、集聚“家―社”教育力量

（一）引導家長共同合作

父母是孩子的第一任老師，家庭教育在當今社會越來越引起重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育也離不開家庭教育。各地中小學校要重視發(fā)揮家長委員會的作用，以及成立各級各類家長學校、家庭教育指導機構，積極組織開展學生和家長共同參與的傳統(tǒng)文化體驗活動、主題教育實踐活動、志愿者服務和公益性活動，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，在家庭教育中，將傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容鎖定在傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成上，突出家長的言傳身教和傳統(tǒng)節(jié)慶日的熏陶功用，家長可以將傳統(tǒng)道德、倫理、處事之法教給孩子，用傳統(tǒng)文化中的道德觀、價值觀規(guī)范他們的日常行為。

（二）以社會為天地，借助各類教育資源

1.引進來：鼓勵傳統(tǒng)文化傳承者積極參與

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚離不開一代又一代文化傳承者的努力?，F(xiàn)如今，隨著社會的快速發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)文化事象、傳統(tǒng)的民間工藝正不知不覺地消失在人們的生活中。為此，鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產(chǎn)傳承人進校園、進課堂，積極參與到學校的教育教學中，通過他們親身的講述、演繹、展示，能夠讓學生更加直觀、清晰地了解博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何源起、如何保存至今的。

2.走出去：充分利用校外教育基地

傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，中小學校可以借鑒全國各地青少年教育基地的建設經(jīng)驗，利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等場所，組織學生進行實地考察和現(xiàn)場教學，建立中小學生定期參觀博物館、紀念館、遺址等公共文化機構的長效機制，進一步拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道，使這些過去被忽視的教育資源成為教育的主流渠道。

3.促交流：借助新媒體的教育力量

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和信息技術的日趨進步，互聯(lián)網(wǎng)、手機、iPad等新媒體已滲透于青少年生活的各個方面，在傳統(tǒng)文化教育中，各級各類學校也應轉變舊的教育觀念，不斷探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化教育緊跟時代的步伐。校園網(wǎng)站是學校對外交流的重要窗口，有條件的學校可以在學校網(wǎng)站開設傳統(tǒng)文化專欄，并根據(jù)青少年自身的特點，選取一批有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典電子文本，拓寬適合學生學習特點的線上教育平臺。

加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。在中小學校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項任重道遠的文化傳承工程，需要凝聚全社會的教育力量，真正以學校為陣地，以社會為天地，以家庭為支撐，共同推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，增強青少年學生對民族文化的自信心。

[參考文獻]

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[2]張媛磊.中學生傳統(tǒng)文化教育問題研究[D].開封：河南大學，2013.

篇9

中圖分類號：G424.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）19-0122-02

眾所周知，民間美術是根植于民間，由各地方的地域文化和各地區(qū)的風土人情滋養(yǎng)而成長起來的一種藝術形式。各地方的民間美術形式往往都代表著本地區(qū)的民間文化和本地區(qū)的民間審美取向。從某種意義上來說，民間美術中所體現(xiàn)的正是一個地區(qū)最具代表性的美學傳統(tǒng)元素。我們現(xiàn)在的中小學美術課程，經(jīng)過新課標修訂以后，越來越符合當代美育教育的要求，尤其是手工課、美術欣賞課的比重越來越得到重視。在新的中小學美術教材中也有一些側重介紹民間美術，但也僅僅限于簡要介紹，而沒有把民間美術形式具體地引入課堂中。尤其是對于各地方的極具地域特征的地方民間美術資源在中小學課堂上介紹、講授的仍然不夠，如果能在中小學美術課程中引入一定比重的民間美術課程，一定會對學生的審美能力、動手能力和對地方文化的了解和推廣等方面起到積極的作用。

一、有利于對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚

民間美術形式是民間文化的重要組成部分，而民間文化又是中國傳統(tǒng)文化的重要因素，也可以說是中國傳統(tǒng)文化的土壤和源泉。在中小學適當引入民間美術課程可以更好地增強學生們從小對傳統(tǒng)文化的認知和了解，使他們從多方位、多角度來認識中國的傳統(tǒng)文化。我們國家的很多地方都有一些優(yōu)秀的民間美術資源，如果能引入中小學課堂一定會對學生的傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生深刻的影響。每一種流傳下來的民間美術形式都包含著外在的藝術樣式和內(nèi)在的傳統(tǒng)文化元素這兩方面的內(nèi)容。我們在推廣和引入民間美術的同時，也是傳承和發(fā)揚著相關的民間傳統(tǒng)文化。比如天津的泥人張等泥塑，從藝術形式上看，泥人張只是一種民間的雕塑形式，或者說是一門普通的民間手藝，而其實這一種美術形式下卻包含了很多其他的文化內(nèi)容，所以毫不夸張地說，每一種民間美術形式背后所附帶的幾乎都是一部傳統(tǒng)文化的地方史。如果能在中小學階段適當?shù)匾胝n堂，這些作品的造型、色彩、人物背景故事的歷史沿革等，都會潛移默化地引導孩子們對本地區(qū)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。

二、民間美術引進中小學課堂，對于拯救、保護民間美術資源，使民間美術能夠良性發(fā)展和延續(xù)起到積極作用

近些年來，我們國家逐漸發(fā)現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的重要性，各地方保護和申請地方非物質文化遺產(chǎn)的熱情空前高漲。而作為非物質文化遺產(chǎn)的重要元素之一的民間美術資源，有很多都是亟待挖掘和保護的。也有很多是整理和研究后極有可能成為各級非物質文化遺產(chǎn)項目的，比如陜西驢皮影的制作、山東的花饃、吉林的滿族剪紙和窗花等等。這些民間美術形式走到今天，大部分都面臨著后繼無人的尷尬境地。各地方政府都在花大力氣發(fā)掘、整理、保護，投入巨大的人力、物力、財力，而后繼無人的現(xiàn)象依然存在。我國現(xiàn)在大部地區(qū)對非物質文化遺產(chǎn)的繼承都采用的是確立非物質文化遺產(chǎn)繼承人的方法。這種方法雖然能夠有效地將非物質文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和傳承，但也有一定的局限性。比如說對于沒有確立為非遺繼承人的民間手藝人來說，則會極大地削弱對傳統(tǒng)文化推廣和傳承的熱情，使得推廣受到限制。但是如果將民間美術引入中小學課堂，讓中小學生都來了解、學習當?shù)氐拿耖g美術，甚至是參與動手制作，那么一定會使這些民間美術的傳播得到推廣，也會使之傳承得更好。也許這些孩子中間就會有人喜歡上這些民間美術，日后會從事它，這就會使民間美術真正地扎根于民間，使之能夠一代代地傳承下去。

三、民間美術引入中小學課堂，符合美術新課標的要求，貼近中小學美術課程的總體要求

中小學美術課程的發(fā)展趨勢是越來越趨向于趣味性、手工性。注重學生審美能力的培養(yǎng)，在學生的動手與觀察中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和審美能力。我國的中小學美術教育通過幾十年的發(fā)展，現(xiàn)在正在向大視野、重美育、提高興趣、強動手能力等這樣的方向上發(fā)展。而適當?shù)卦谥行W課堂中引入民間美術形式，則是對這種發(fā)展方向的更好補充。很多優(yōu)秀的民間美術樣式是適合作為美術課程內(nèi)容的。例如上海金山農(nóng)民畫、吉林的松花湖浪木根雕、山東濰坊的木板年畫，等等。這些民間美術形式在地區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)深厚，群眾欣賞基礎好，且就地取材，極容易進行推廣教育。比如說吉林地區(qū)的松花湖浪木根雕，松花湖浪木是吉林地區(qū)的根雕材料，原材料在松花湖流域非常豐富。而在對浪木整理、雕琢的過程中會培養(yǎng)學生對自然美的認知、欣賞和體會，也會訓練同學對于手工打磨、雕刻、塑造等方面的美術技能。同時也會激發(fā)起學生熱愛大自然、熱愛家鄉(xiāng)的情感。這種效果是其他美術教材課程所不能提供的，可見地方的民間美術形式對于中小學生來說是具有較強的實際效果的。由于當?shù)氐挠写硇缘拿耖g美術作品普及程度高，所以開展起來容易鋪開。學生學習起來，動手性強，趣味性強，作業(yè)在課堂上和課下都容易和老師、同學們甚至是家長進行交流，所以一定會受到中小學生的歡迎。

四、民間美術資源引進課堂，有利于培養(yǎng)學生認識家鄉(xiāng)熱愛家鄉(xiāng)的情感

篇10

隨著國家實力的不斷高速發(fā)展，在國際社會上地位的日益凸顯，在國際的交往當中也有了更高的話語權，令國外的許多國家所向往。近幾十年間，特別是在我國在國際奧運會上，運動員取得的優(yōu)異成績，吸引了國外的留學生源源不斷地來到中國，學國的璀璨文化知識和涵養(yǎng)品德。中國傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學生們的青睞。中國傳統(tǒng)的體育是指中國5000年的悠久歷史傳承發(fā)展下來，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會的不斷發(fā)展進步，各個時期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀，蘊含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W習和領會。

一、對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的目的

在我國的教學課程當中，留學生的課程教育是國家教學課程當中的重要一部分，是傳播國家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴大國家軟實力的重要途徑，是國家盡快走向國際化發(fā)展道路的重要途徑，在國際上擴大認知和認同。因此，在大力倡導留學教育發(fā)展的時代，對留學生進行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的作用。

1.弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國具有5000年的傳承文明，文化源遠流長，在歷史的長河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國古代流傳下來的健身運動。易于延年益壽，強身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識，剛柔相濟，相互融合。從其動作的要領、姿勢和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學習和反思。更值得留學生去認真的思考和體會。從中能夠體會到我國體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對我國傳統(tǒng)文化的認同感，從而更好的將國家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認同中國。令中國傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚出去，傳播出去。

2.提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學生教育是項國際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)文化、知識層面和生活方式的融合教育。留學生在各高校的學習過程當中，會不知不覺地受到當?shù)匚幕母腥竞脱?，會潛移默化地影響到人的本質習慣，能夠增進對當?shù)貒业恼J同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個將國家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機遇，讓世界了解和認同中國。當今，是大力倡導和發(fā)展留學的時代，是文化相互融合發(fā)展的時代，我國要把握時展的旋律，奏響時代的凱歌，利用這一機遇擴到我國的國際地位和形象。

3.推動國際化教學發(fā)展的步伐。當今社會信息技術的不斷發(fā)展和普及，國際化的發(fā)展將是時展的必然趨勢。留學生教育將是推動時代融合重要橋梁。留學生既能夠了解本國的傳統(tǒng)文化知識，又能夠了解國外的傳統(tǒng)文化知識，更有利于促進社會的融合。這也將是我國進入國際化軌道的重要紐帶，也是國家繁榮發(fā)展的關鍵要素。留學生教育也是提高我國教育水準，適應國際化潮流的方向，加強與國際的交流和合作，提高辦學水平和提高競爭力，都具有重要的意義。

二、對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育的意義

21世紀以來，社會各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢，留學生的隊伍不斷壯大，對留學生的教育顯得尤為重要。對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。

1.提升我國傳統(tǒng)體育文化的聲譽。我國傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國的功夫，在國際上也占據(jù)著一席之地，深受外國友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過對留學生進行中國傳統(tǒng)體育文化教育，轉變對中國體育文化的誤解，轉變思維，充分詮釋中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹立體育大國形象，提升國家的體育文化聲譽。

2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會上不容忽視的群體，他們是國家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國的武術這類項目，學校要對留學生專門開設武術課程，提升他們對武術的內(nèi)在認可。將我國的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進國家軟實力的提升，國家地位的提升。3.促進對國家傳統(tǒng)體育文化的認同。中國的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關系。對留學生的教育要從本質上進行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學習發(fā)生轉變，摒棄本國的思維束縛，對國家傳統(tǒng)的體育文化形成認同感。

三、結語

預測未來幾十年內(nèi)來中國的留學生數(shù)量只增不減，留學生隊伍必將隨之不斷地壯大，對留學生進行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對于弘揚民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動國際化教學發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對留學生教育的目的。

作者:余麗華 吳京彥 單位:西南民族大學體育學院

參考文獻：