導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳記文學的特點，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

《列那狐傳奇》最早也是以寓言故事的形式出現(xiàn)在民間的，在11世紀末期與12世紀初期時，法國民間已經(jīng)有了一些零散的故事片段。在大約1175年，著名的中世紀詩人比埃爾?德?圣克盧對這些民間故事進行了收集和整理，創(chuàng)作了《列那狐傳奇》的前兩段。之后，又經(jīng)過諸多作家和詩人的整理，花費了近200年的時間。方使《列那狐傳奇》真正地誕生于世上。通過《列那狐傳奇》的誕生過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，其誕生幾乎貫穿了西方整個中世紀。因此，其對西方中世紀社會發(fā)展的反映是較為客觀、全面的，深入地分析《列那狐傳奇》，能夠幫助我們更加準確、客觀地把握西方中世紀城市文學的特點。

1 較強的社會現(xiàn)實性

從10世紀開始，西方各國因手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工、商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的城市，也隨之形成了諸多從事工商業(yè)的市民階層。但從事工作內(nèi)容的不同，決定了市民階層的思想與貴族思想與農(nóng)民思想存在很大的差異。截止到12世紀中期，西方各國市民階層的力量已經(jīng)成長到不容統(tǒng)治階層忽視的地步，對封建領主制度和天主教會的權威造成了巨大的威脅，如為了打破天主教會對知識的壟斷，他們開始嘗試自己創(chuàng)辦學校等。但是，伴隨反抗而來的是，天主教會與統(tǒng)治階級對市民階層的鎮(zhèn)壓，市民階層與封建勢力之間的矛盾、斗爭日趨激烈，從而誕生了反映市民階層思想情感與訴求的城市文學，這也是城市文學被稱為市民文學的根本原因。城市文學的一個主要特點就是以揭示封建統(tǒng)治階級的丑惡嘴臉為主要內(nèi)容。而《列那狐傳奇》作為伴隨市民階層興起與發(fā)展的一部長篇敘事詩，其內(nèi)容也不可避免呈現(xiàn)出西方中世紀城市文學反映社會現(xiàn)實的特點。

《列那狐傳奇》是一部動物故事集。列那狐象征著新興的市民階級，故事中出現(xiàn)的狼、獅子、老虎等猛獸則象征著封建勢力。通觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)列那狐自身的力量是遠遠不如老虎、獅子等猛獸的，但是，它卻充分利用了自身的聰明機智，在諸多兇惡的猛獸中左右逢源，不僅自身無事，更敢于殺害大臣，捉弄獅王，嘲笑教會。從這里，我們可以看出中世紀的市民階層在武力上雖然遠遠不如封建勢力，但是卻能利用自己的智慧與封建勢力進行周旋，從中達到自己的目標。例如，在故事中，列那狐最終被象征著貴族勢力的狼葉森格倫舉報，獅王決定判處列那狐死刑，而列那狐通過花言巧語獲得了獅王的認可，不僅逃脫了罪行，更懲罰了對手，這也象征著市民階層在與封建勢力斗爭中，市民階層最終將取得勝利。值得注意的，與傳統(tǒng)寓言故事不同的是，整篇故事并沒有一味地抨擊封建勢力，贊美新興市民階層的美好，而是站在一個客觀的立場上，觀察并反映了西方中世紀的社會現(xiàn)實。例如，故事中象征著新興市民階層的列那狐反抗象征著封建勢力的猛獸固然大快人心，但是故事中列那狐經(jīng)常欺侮雞、兔、蝸牛等弱小動物，通過欺騙的方式，如躺下裝死等，吃了很多小動物，也反映了市民階層的劣根性，即商人特有的品性――剝削下層勞動人民?？梢哉f，《列那狐傳奇》是一個寓言故事，但又不僅僅限于寓言故事，它更像一部現(xiàn)實主義作品，充分反映了中世紀那個充滿黑暗、掠奪、弱肉強食的封建社會世界。

2 靈活應用象征、隱喻等手法

從西方中世紀的發(fā)展歷程來看，市民階層在與封建勢力斗爭時幾乎始終處于下風，這也就決定了其受封建勢力的打壓相當嚴重。因此，西方中世紀城市文學的一個特點就是采用隱喻、象征等手法來表達市民階層的訴求，這是當時教會對知識文化掌控的社會現(xiàn)實所決定的。所以，《列那狐傳奇》也不可避免以獸喻人，將各種動物人格化、個性化。其中，獅子象征專橫昏庸的國王，駱駝象征教皇，狗熊和狼則是殘暴貪婪的封建貴族，狐貍列那象征市民，其他小動物則象征下層人民，用動物世界來影射人類社會。具體而言，《列那狐傳奇》中象征、隱喻等手法應用的目的集中表現(xiàn)為以下幾個方面：

2.1 對封建勢力貪婪、愚蠢的諷刺

《列那狐傳奇》的故事主線是列那與狼葉森格倫的斗陣。葉森格倫貪吃、霸道，比列那更強大、兇狠，但是在與列那的斗爭中卻始終無法占據(jù)上風。例如，列那引誘葉森格倫說，“剃發(fā)入戒可以吃到美味的烤魚，然后用開水將葉森格倫燙得焦頭爛額”；列那欺騙葉森格倫說，“用尾巴可以釣魚，結(jié)果葉森格倫的尾巴被凍在河面上等”。這些騙局都是一些十分簡單的騙局，而葉森格倫卻偏偏相信了?！读心呛鼈髌妗吠ㄟ^一些簡單的故事，諷刺了封建勢力的貪婪與愚蠢。如果狼葉森格倫不是過于貪婪，也不會相信列那狐那些簡單的騙局，更不會自作自受，在與列那狐的斗爭中一次次失敗。

2.2 對司法制度和封建教會的抨擊

對中世紀西方司法制度與封建教會的抨擊也是《列那狐傳奇》的一個主要目的。在故事中，作為國王的獅子不僅不為下層百姓做主，反而偏聽偏信，導致法庭審判一次次地被拖延，象征著教會的駱駝不僅沒有向它所宣揚的那樣一心向善，反而逼迫大量的人無家可歸。對此，列那狐是不屑一顧的，正如故事中所言，“由于我被革出教門，我的靈魂永遠不會被打入地獄了”。因此，列那狐既不參加法庭聽審，也不愿進修道院，列那狐的種種行為其實都是當時人們的直接反映。隨著市民階層逐漸打破教會對知識的壟斷，市民階層的思想出現(xiàn)了翻天覆地的變化，反映在《列那狐傳奇》中，就是對當時封建統(tǒng)治者所自認為公平的司法制度和代表著神權的教會的抨擊。

2.3 對上層市民弱肉強食行為的譴責

雖然說，城市文學又被稱為市民文學，但事實上，二者仍有一定的區(qū)別。以《列那狐傳奇》為例，稱之為城市文學更為恰當，原因就在于《列那狐傳奇》并不是盲目地站在市民階層的角度上，這就使它與普通的市民文學存在很大的差別。在故事中，一方面，列那狐象征著在于封建勢力斗爭中始終處于下風，只能夠利用自己的智慧左右逢源的市民階層；另一方面，又象征著對下層勞動人民剝削的商人基層。例如，列那狐對那些象征著下層勞動人民的弱小動物各種殘酷行為，如假裝躺倒，趁小鳥布魯不備將它吃掉；真誠地表示不再吃雞，趁雞群放松時逮住了一只母雞等。由此可見，《列那狐傳奇》不僅僅是抨擊了封建統(tǒng)治勢力，更批判了商人剝削階級，這也是學術界從城市文學而不是市民文學的角度對《列那狐傳奇》進行研究的根本原因。

參考文獻：

[1] .民間故事的隱喻和現(xiàn)代性――以《列那狐的故事》為例[J].合肥工業(yè)大學學報（社會科學版），2012.

[2] 李慧.生命不是簡單的對錯題――《列那狐的故事》導讀[J].閱讀，2013.

篇2

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    傳記文學既是我國文學最早的一種表現(xiàn)形式，又是當代具有強大生命力的文學樣式之一。

    現(xiàn)行的高中語文課本全6冊教材中，文言文48篇， 其中傳記文學共有13篇。傳記文學占整個文言文的四分之一強，足見編者對傳記文學這種源遠流長的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學。

    現(xiàn)行中學語文教學大綱要求學生“了解一些閱讀文學作品的常識”和“我國文學史的常識”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學作品的能力”。對于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點”，“懂得一些古代文化知識和古代文體知識”。這從知識掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對我們的高中語文教學提出了要求，聯(lián)系傳記文學的教學，筆者認為要從以下幾個方面入手。

            1.幫助學生掌握文體常識。

    傳記文學主要是指記載人物的生平事跡，具有較強的文學性的作品。它既是文學，又是歷史，是文學和歷史結(jié)合的邊緣學科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳； 《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個“列傳”的概念，是指與“本紀”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

    在教學中，應結(jié)合課文的內(nèi)容讓學生了解傳記文學文體的一些基本常識。

            2.揭示傳記文學的基本特征。

    傳記文學是文學和歷史相結(jié)合的邊緣學科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學的特征，人物形象、語言都要有強烈的藝術感染力。傳記文學的主要特征是：

    （1）真實性。傳記文學必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史， 再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實，有史學價值，決不能憑空虛構。這也是傳記文學享有崇高聲譽和至今仍具有強大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實可靠。近幾年來高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當然，傳記文學的真實性并不等于歷史人物、歷史事件的簡單記錄，一些次要人物、局部細節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當?shù)乃囆g加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。

    （2）藝術性。傳記文學要運用多樣的藝術手法來刻劃人物， 描摹物態(tài)。傳記文學主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運用了多種多樣的藝術手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

    （3）相當完整性。傳記文學主要是表現(xiàn)人物的， 要使人們對人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。

            3.引導學生分析、把握人物形象。

    傳記文學以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評價作品，注意引導學生分析人物形象的特點，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學過程中，教師要對傳記文學刻劃人物的一般規(guī)律和特點加以分析歸類，能使學生在實際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準確地把握住人物形象的特征。

篇3

現(xiàn)行中學語文教學大綱要求學生“了解一些閱讀文學作品的常識”和“我國文學史的常識”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學作品的能力”。對于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點”，“懂得一些古代文化知識和古代文體知識”。這從知識掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對我們的高中語文教學提出了要求，聯(lián)系傳記文學的教學，筆者認為要從以下幾個方面入手。

一、幫助學生掌握文體常識

傳記文學主要是指記載人物的生平事跡，具有較強的文學性的作品。它既是文學，又是歷史，是文學和歷史結(jié)合的邊緣學科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個“列傳”的概念，是指與“本紀”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

在教學中，應結(jié)合課文的內(nèi)容讓學生了解傳記文學文體的一些基本常識。

二、揭示傳記文學的基本特征

傳記文學是文學和歷史相結(jié)合的邊緣學科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學的特征，人物形象、語言都要有強烈的藝術感染力。傳記文學的主要特征是：

（1）真實性。傳記文學必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實，有史學價值，決不能憑空虛構。這也是傳記文學享有崇高聲譽和至今仍具有強大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實可靠。近幾年來高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當然，傳記文學的真實性并不等于歷史人物、歷史事件的簡單記錄，一些次要人物、局部細節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當?shù)乃囆g加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。

（2）藝術性。傳記文學要運用多樣的藝術手法來刻劃人物，描摹物態(tài)。傳記文學主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運用了多種多樣的藝術手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

（3）相當完整性。傳記文學主要是表現(xiàn)人物的，要使人們對人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。

三、引導學生分析、把握人物形象

傳記文學以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評價作品，注意引導學生分析人物形象的特點，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學過程中，教師要對傳記文學刻劃人物的一般規(guī)律和特點加以分析歸類，能使學生在實際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準確地把握住人物形象的特征。

篇4

作為一種文學作品類型，傳記文學作品自然也是批評家們的研究對象之一。盡管整體上對傳記藝術的研究在東西方起步都較晚，但在1915年國外已出現(xiàn)了關于泰戈爾傳記文學研究的英語學術論文和專著。而在中文領域內(nèi)，雖然在不同時期均有不同的泰戈爾傳記文學作品問世，但是泰戈爾傳記文學的研究領域卻一直乏人問津。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！狈此寂c研究有利于促進更好地領會真知。因此，本文試圖對中文泰戈爾傳記文學作品作一次初步的梳理和考察。

一、中文泰戈爾傳記文學作品概述

從1923年至今，不包括不同時期的不同版本，中文泰戈爾傳記文學作品共有20部?，F(xiàn)將具體作品（不同版本僅取第一版）的種類、名稱、著譯者、出版者和出版年代羅列如下：

1． 專著 《太戈爾傳》， 鄭振鐸著， 《小說月報》1923年9-10月號

2． 譯著 《我的童年》，泰戈爾著，止默譯，重慶商務印書館，1945

3． 專著 《泰戈爾傳》，連士升著，香港文學研究社，1961

4． 專著 《泰戈爾傳略》，何乃英著，天津人民出版社，1983

5． 譯著 《泰戈爾傳》，〔印〕 K.克里巴拉尼著，倪培耕譯，漓江出版社，1984

6． 譯著 《泰戈爾評傳》，〔印〕S.C.圣笈多著，董紅鈞譯，湖南人民出版社，1984

7． 譯著 《泰戈爾評傳》，V.S. 納拉萬著，劉文哲、何文安譯，重慶出版社，1985

8． 譯著 《家庭中的泰戈爾》，黛維?梅特麗娜著，季羨林譯，漓江出版社，1985

9． 專著 《印度近現(xiàn)代偉大作家泰戈爾》，張光編著，商務印書館，1987

10．譯著 《回憶錄》，泰戈爾著，謝冰心、金克木譯，人民文學出版社，1988

11．專著 《泰戈爾》，宮靜著，臺北東大圖書公司，1992

12．編著 《泰戈爾》，郎芳編著，深圳海天出版社，1997

13．編著 《泰戈爾》，郎芳、漢人編著，沈陽遼海出版社，1998

14．專著 《泰戈爾》，吳文著，四川人民出版社，1999

15．專著 《寂園飛鳥：泰戈爾》，侯傳文著，河北人民出版社，1999

16．專著 《圣地靈音：泰戈爾其人其作》，北城著，安徽文藝出版社，1999

17．編著 《泰戈爾: 東方詩圣》，劉會新編著，北方婦女兒童出版社，2003

18．專著 《世界十大文豪：泰戈爾》，童一秋主編，吉林文史出版社，2003

19．編著 《泰戈爾，你屬于誰》，人文素養(yǎng)讀本編委會，北岳文藝出版社，2004

20．編著 《泰戈爾畫傳》，董友忱編著，北京華文出版社，2005

由此可見，在80余年的時間里，在數(shù)量上，中文泰戈爾傳記文學作品經(jīng)歷了從無到有，從少到多，再到大量涌現(xiàn)的變化過程；在創(chuàng)作上，也逐漸從初期的以譯介國外作品為主過渡到以獨立編著和寫作為主。綜合以上兩條規(guī)律，我們可將泰戈爾傳記文學作品的發(fā)展分為如下三個階段：起步階段，20世紀80年代以前，共有作品3部；學習階段，20世紀80年代，共有作品7部；繁榮階段，20世紀90年代及以后，共有作品10部。這三個階段前后相承，構成一個有機的整體，勾勒出中文泰戈爾傳記文學作品發(fā)展的脈絡，同時每個階段又各具特點。

在起步階段即20世紀80年代以前，共有3部中文傳記作品問世。其中一部為譯著，其它均為專著，這暗示中文泰戈爾傳記文學作品的作者們對泰戈爾的生平和創(chuàng)作具有高度的審美自覺。這一階段作品的主要特點是對泰戈爾的生平和創(chuàng)作進行了初步介紹，使中文讀者得以初識泰翁。好的藝術作品是屬于全世界讀者的共同財富，而早期出現(xiàn)的這些傳記作品則為中文讀者理解泰戈爾作品提供了最初的平臺。作為最早的中文泰戈爾傳記文學作品，鄭振鐸所著《太戈爾傳》撰寫于泰戈爾第一次來華前夕。彼時由于中國國內(nèi)特殊的政治文化環(huán)境，泰戈爾本人以及泰戈爾的來華被不同的闡釋者賦予了不同的含義。鄭振鐸的這部傳記客觀上為國人在甚囂塵上的紛爭里對泰戈爾進行最基本的認識提供了一種可能。然而，由于創(chuàng)作年代的限制以及資料的缺乏，這部著作沒有能夠成為有關泰戈爾一生的完整傳記。中文領域內(nèi)第一部完整論述泰戈爾一生的傳記文學作品是連士升所著的《泰戈爾傳》。這部作品以近三百頁的篇幅，敘述了泰戈爾的生平，評述范圍涉及泰戈爾藝術創(chuàng)作的方方面面：詩歌、戲劇、小說、繪畫、音樂和書簡。作為第一部完整的中文版泰戈爾傳記文學作品，應該說這部《泰戈爾傳》無論在資料掌握方面，還是在有機整合、且述且議方面都達到了相當?shù)乃疁省？上У氖?，這部20世紀60年代在香港出版的著作并未能在大陸廣為流傳，不但廣大讀者無緣讀到此書，其后的中文泰戈爾傳記作者們在創(chuàng)作時也少了一個與單純的翻譯作品創(chuàng)作風格完全不同的可資借鑒的版本。這不能不說是中文泰戈爾傳記創(chuàng)作在起步階段的一個遺憾。

第二階段是學習階段，時間是20世紀80年代。這一階段的主要特點是翻譯作品占主要地位，有幾部質(zhì)量很高的英文泰戈爾傳記文學作品被翻譯成中文。這里首先必須提到克里希納?克里巴拉尼所著的《泰戈爾傳》。作者是泰戈爾的孫女婿，曾在圣地尼克坦與泰戈爾共同生活，同時他還是印度著名的文藝評論家。他所著的《泰戈爾傳》1962年由倫敦牛津大學出版社和紐約格羅夫出版社在兩地同時出版，1980年由印度國際大學出版第二版，其節(jié)選本在1961年至1971年間在印度國內(nèi)共出版4次，計有2個版本。這是一部高質(zhì)量的泰戈爾傳記文學作品。它將泰戈爾的生活與作品絲絲入扣地結(jié)合在一起，生動地再現(xiàn)了一個作為藝術家、哲學家、愛國者的真實復雜的泰戈爾。這樣一本傳記作品不但值得翻譯而且值得一再研讀?！痘貞涗洝穼嶋H上由《回憶錄》和《我的童年》兩部作品組成，它們分別是泰戈爾在50歲和79歲時用孟加拉文寫的自傳，后均被譯成英文出版。盡管《我的童年》早在1945年已有中譯本，《回憶錄》的中文譯本卻是第一次出現(xiàn)。它們共同展現(xiàn)了泰戈爾自己記憶中的生活，為更直接地了解泰戈爾提供了可能。何乃英著《泰戈爾傳略》篇幅不大，簡潔明了。值得一提的是，它是大陸出現(xiàn)的第一部完整記錄泰戈爾一生的中文泰戈爾傳記文學作品，因而對大陸的中文泰戈爾傳記作品的發(fā)展具有不可忽視的奠基作用。這一時期中文泰戈爾傳記作品的翻譯與出版，無疑是與自1981年以泰戈爾誕辰120周年為契機掀起的又一輪泰戈爾研究熱潮相適應的。它們促進了中文領域泰戈爾譯介和研究的發(fā)展，也為此后中文領域內(nèi)大量涌現(xiàn)泰戈爾傳記文學作品埋下了伏筆。

第三階段是20世紀90年代及以后，為繁榮階段。這一時期的主要特點是中文專著不但在數(shù)量上遠遠超過了翻譯作品，而且專著類型多樣化，既有普及性作品，也有具有研究深度的作品，既有文字作品，也出現(xiàn)了畫傳等其他種類傳記。盡管這段期間也有譯著問世，但或為以往作品的修訂再版，如克里希納?克里巴拉尼所著的《泰戈爾傳》經(jīng)過修訂以《恒河邊的詩哲》為名由漓江出版社再版；或為同一作品的重譯，如泰戈爾的《回憶錄》，經(jīng)吳華重譯為《我的回憶》，由北岳文藝出版社出版。此外，沒有新的外文傳記作品被譯介到中文領域。與這種情況形成鮮明對比的是，這一時期創(chuàng)作的中文專著爭奇斗艷。首先在數(shù)量上，從上面的統(tǒng)計可以看出，1990年至今15年內(nèi)出現(xiàn)的中文專著共有9部，數(shù)量為前兩個時期中文專著作品之和的兩倍還要多；其次在內(nèi)容上，與前兩個時期的中文專著相比，這一時期的作品絕大部分在資料上更為豐富，大陸地區(qū)的作品突破了上一時期羅列史料的局限，在對傳記作品真實性與文學性結(jié)合的處理上日趨嫻熟；再次從作品類型上看，有郎芳、漢人編著，主要以青少年讀者為對象的《泰戈爾》，也有著重從泰戈爾哲學研究角度出發(fā)，凝聚了作者學術研究思想的宮靜的《泰戈爾》；最后從種類上看，2005年1月出版的《泰戈爾畫傳》（董友忱編著）作為中文泰戈爾傳記文學作品中的第一部畫傳，豐富了中文泰戈爾傳記文學作品的種類?！短└隊柈媯鳌氛宫F(xiàn)了有關泰戈爾生平事跡的大量圖片，其中有不少是第一次與中文讀者見面，直觀地部分再現(xiàn)了泰戈爾的生活?？梢哉f，一方面，這一階段的中文傳記作者們，繼承和發(fā)揚了第一階段傳記作者們對于泰戈爾生平和創(chuàng)作的高度審美自覺；另一方面，經(jīng)過第二階段的積累，也隨著越來越多的泰戈爾作品被翻譯成中文，中文泰戈爾傳記作者們掌握了更多資料，對泰戈爾的認識和研究都有了新的進展。當然，不能忽視的是，在這種繁榮的同時也存在著一些值得思考的問題。

二、中文泰戈爾傳記文學作品的整體性

在論及作者與傳主的關系時，美國文學批評家艾倫?謝爾斯頓指出：“傳記作家總是要去寫他對之懷有本能的同情的主人公，在這一過程中，展現(xiàn)其主人公，同樣也展現(xiàn)他自己。”曾兩度獲普利策傳記文學獎的美國當代史學家內(nèi)文斯也說過：“一本好的傳記好比一個珠聯(lián)璧合的婚姻――作者和主題必須有一種和諧的聯(lián)系?！弊髡吲c作品的整體性，在很大程度上決定了一部傳記是否成功。泰戈爾所以聞名于世，很大程度得益于他獲得了諾貝爾文學獎。而泰戈爾值得去寫，卻并不僅僅因為他獲得過諾貝爾文學獎。正如一千個讀者心中有一千個哈姆雷特一樣，不同的作者心中也必然有不同的泰戈爾。因此，同一個傳主，同樣的史實，卻有不同版本的傳記出現(xiàn)。但并非所有的傳記都是成功的作品，“一種將來仍會廣為流傳的謬見是任何人都能寫作傳記”。

我們可以把中文泰戈爾傳記作品大致分為翻譯作品和著作兩類，盡管翻譯作品不存在中文譯者的寫作動機，但翻譯動機卻是存在的。迄今為止，共有6部外文泰戈爾傳記文學作品被翻譯為中文，它們的譯者大體可以分為兩類，一種是譯者自身對泰戈爾認同型，如冰心、季羨林、金克木，另一種是譯者側(cè)重學術譯介，如倪培耕、董紅鈞、劉文哲。前一種類型的譯者往往與印度文化和泰戈爾有著一種情感上的依戀關系，他們或鐘情于泰戈爾的作品，或鐘情于印度文化。學界公認冰心的創(chuàng)作受到了泰戈爾的巨大而直接的影響；季羨林與金克木兩位先生是國內(nèi)印度文化和文學研究領域公認的泰斗，他們對印度文化和文學都懷著深厚的感情。季羨林先生自己曾說過，他和泰戈爾的關系“六十年沒有間斷過”，翻譯《家庭中的泰戈爾》一書，他的心情是“懷舊與念新并舉，回顧與瞻望齊行”。 這使得他們更傾向于選擇泰戈爾自己創(chuàng)作的作品來進行翻譯，他們對泰戈爾作品、印度文學和文化的理解，都融入了他們的譯作之中。而他們自身的文學、文化素養(yǎng)也使得他們能以中文最大限度地傳達泰戈爾作品的神韻，因此在所有泰戈爾中文傳記作品中，他們的譯作最成功地體現(xiàn)了傳記作品所應具有的文學性。后一種類型的譯者對泰戈爾傳記作品的翻譯更多的是出于實際和研究的需要，而沒有那么強烈的情感認同因素。如兩種《泰戈爾評傳》的翻譯，一種是1984年由湖南人民出版社出版的S.C.圣笈多所著，另一種是1985年由重慶出版社出版的V.S. 納拉萬所著。這兩部譯著主要是與當時新一輪的泰戈爾研究熱潮相適應，而譯者自身與印度文學、文化并沒有太深的淵源。在這種情況下容易產(chǎn)生的一個問題是, 一些非專業(yè)從事印度文學、文化研究的工作者，在處理原作中涉及到印度文化的許多重要問題時會出現(xiàn)偏差，有時候這種偏差還比較大。這也是造成這些譯本中某些要點難以被中文讀者理解的重要原因之一。相比之下，漓江出版社1984年出版的《泰戈爾傳》（克里希納?克里巴拉尼著，倪培耕譯），由于譯者曾多年從事印度文學、文化方面的譯介和研究工作，譯本中對有關印度文化、文學的處理就合理得多。

篇5

《晏子春秋》是一部介于子史之間的作品，楊義先生說它的“命名很怪，‘晏子’是子書之名，‘春秋’是史書之名，來了一個子、史合壁的‘四不象’?！盵1](p8)如果把它與先秦其它散文作一比較，就會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容上確實有自己的特點。

首先，《晏子春秋》和先秦諸子散文的區(qū)別十分明顯。諸子散文在闡述各自對自然、對社會的看法時，一般采用分析說理的形式，如要表現(xiàn)重民愛民，《孟子》是這樣說的：“桀紂之失天下也。失其民也：失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣，得其民有道得其心，斯得民矣，得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！盵2](《離婁上》)。而《晏子春秋》在表述同樣的思想觀點時，卻是通過對晏子言行舉止的描繪表現(xiàn)出來的，如《諫下》第五章：“晏子使于魯，比其反也，景公使國人起大臺之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國人望晏子。晏子至，已復事，公延坐，飲酒樂，晏子曰‘君若賜臣，臣請歌之。’歌日‘庶民之言日：“凍水洗我，若之何？太上靡散我，若之何！”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之日：“夫子曷為至此？殆為大臺之役夫！寡人將速罷之。晏子再拜。”

另外，諸子散文都是某一學派的代表性著作，在表述其觀點的過程中，往往建立起完整的哲學體系，如《莊子》的哲學體系是以相對主義和不可知論為核心的，等萬物，齊生死，無是非，表達其追求具有超越性和超脫性的絕對精神自由的思想?！蛾套哟呵铩芬舶素S富的思想內(nèi)容，當代學者們多認為其思想具有綜合性的特點，但這是通過對晏子言行的記述表達的?！蛾套哟呵铩冯m然有子書之名。但它的表現(xiàn)重心不在思辨哲理而在敘事寫人，這與先奏其它諸子有明顯不同。

其次，《晏子春秋》與先秦歷史散文也有不同。《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦歷史散文的取材傾向往往偏重于“祀與戒”等“國之大事”(《左傳?成公十三年》)?！蛾套哟呵铩穭t不然，往往從日常政務或?qū)儆谏铑I域的小細節(jié)著筆。如從齊景公的飲酒、畋獵、衣狐裘不知天寒等事情中，寫晏子的態(tài)度、言辭和行為表現(xiàn)。

《晏子春秋》雖然與上述歷史散文有所不同，但它卻有史書的特點。它約略按照晏子侍齊靈公、莊公、景公的順序從其生前寫到死后，以這一真實過程構成本書的基本時間框架，以景公、莊公、崔慶、粱丘據(jù)等歷史人物構成晏子活動的具體背景，從晏子的政務外交、生活細節(jié)等多種活動中記敘晏子的言行，展示了晏子愛民尚賢、忠君愛國、清正篤行、機智幽默這一歷史人物形象。盡管它沒有《左傳》那樣明確精細的紀年，但基本上寫出了一個歷史人物的一生。這與先秦其它史書亦有明顯的不同。

綜上所述，《晏子春秋》有子書之名，卻無諸子的思辨性、哲理性，它是寫一個人的言行事跡；有史書之名，卻不像其它史書那樣記述軍國大事，而是從日常生活瑣事中選取最能表現(xiàn)人物性格特征的一個個片段敘述一個歷史人物的生平，以人物的活動反映了歷史的變化。

《晏子春秋》該如何歸類呢？《漢書?藝文志》、《隋書?經(jīng)籍志》、《舊唐書?經(jīng)籍志》、《新唐書?藝文志》、《宋史?藝文志》及《郡齋讀書志》、《文獻通考?經(jīng)籍考》等公私史志目錄皆列諸子部，清《四庫全書總目提要》則認為“案《晏子)一書，由后人摭其軼事為之，雖無傳記之名，實傳記之祖也，舊列子部，今移入于此?！比绾握J識《提要》的論斷呢？

韓愈的《張中丞傳后敘>、柳宗元的《段太尉逸事狀》、方苞的《左忠毅公逸事》、歸有光的《先妣事略》等被公認為傳記名篇，僅以《段太尉逸事狀》為倒看它所體現(xiàn)的傳記文的基本特點。

柳宗元為了寫《段太尉逸事狀》親自到段秀實曾經(jīng)任職的地方采訪，再以“言信行直”的刺史崔公提供的事實“復校無疑”，才正式寫定。

在人物的塑造上，首先，作者精心選取誅殺暴卒、賣馬市谷、拒收賄賂等最能表現(xiàn)人物個性特征的事件來刻劃人物。其次，作者寫尹少榮大罵焦令諶，諶“一夕，自恨死”。據(jù)舊注，焦在大歷八年還活著，這“自恨死”以合理的夸張?zhí)摌嫹匆r出段人格力量的偉大。再次，調(diào)動各種藝術手段塑造人物。段秀實誅殺暴卒，“唏一營大噪，盡甲”，矛盾激化，段秀實只身人營，勇服郭唏。在矛盾沖突中塑造了段秀實大智大勇、為民解憂的良吏形象：作者將白孝德的畏于權勢與段秀實不畏權勢對比，以段秀實之“仁”與焦令諶之“暴”對比，人物個性更加鮮明，段太尉賣馬代農(nóng)償租的細節(jié)，多側(cè)面展示了人物為官清廉、真心助人、施恩不圖報的性格：焦令諶杖擊饑民，段太尉見之“大泣日：乃我困汝?！币匝孕袑懗隽硕涡銓嵳痼@、同情、自責等復雜心理。

另外，《段太尉逸事狀》寓論斷于敘事之中，褒貶分明，愛憎強烈，“言近而旨遠”，增強了文章的藝術感染力。

上述特點，其他傳記文同樣具有?？梢?，除了人物與人物事跡的真實性外，形象的鮮活生動、藝術手段的豐寓多彩、寄意的深切遙深，構成了作為歷史與文學聯(lián)姻產(chǎn)物的傳記文學的基本特征。所以。傳記文學是藝術性地再現(xiàn)一個歷史人物生平或生平片段的文學樣式?！蛾套哟呵铩肥欠穹线@一基本特征呢？

晏子史有其人，《左傳》對晏子的19處記載有12篇與《晏子春秋》相同。就材料的取舍而言，論者認為它以“表現(xiàn)晏子的性格特征”[3]p245為自己的編撰標準，可是，書中的晏子“是晏子故事的作者和傳誦者擺脫歷史的摹寫和紀實，在歷史史實基礎上的藝術創(chuàng)造?！盵4]所以，《墨子春秋》有明顯的想象和虛構成分，如《雜上》第25章寫晏子御之妻的一節(jié)，恐怕就是出于作者的“假之喉舌”：“二桃殺三士”、“晏子使楚”等就不能看作是信史。

就寫人手法而言，《雜上》第3章寫崔杼逼迫眾人發(fā)誓叛公室而順從自己。就是從人物與環(huán)境的矛盾沖突中揭示了晏子大智大勇的特點?！蛾套哟呵?也用對比、襯托的手法寫人?！峨s上》第12章中的晏子與司馬穰苴，賢相與良將，互相襯托：齊景公與梁丘據(jù)，昏君與佞臣也互相襯托。賢相良將與昏君佞臣又構成對比，形象鮮明?！蛾套哟呵铩芬灿醚孕袑懭宋镄睦?。晏子接濟過北郭騷?！瓣套右娨捎诰肮北黄瘸鲎?，北郭騷僅以“夫子勉之矣”一語相送?！瓣套由宪囂⒍鴩@日：嬰之亡豈不宜哉！亦不知士甚矣’。”當晏子“聞北郭騷以死白己也。太息而嘆日：‘嬰之亡，豈不宜哉！亦愈不知士甚?！盵5]p361前之嘆息含有失望、委曲、不被人理解等復雜心緒，后之嘆息更有意想不到、痛惜、自責、錯過知音等難言苦衷。

篇6

正所謂世界之大，無奇不有。譬如基尼斯世界紀錄大全，就是記錄全世界奇奇怪怪的人和事。這些人和事，有的挑戰(zhàn)人類運動的極限，有的超乎人類的想象，有的驚世駭俗，有的荒誕不經(jīng)……

程維來的寶塔歷經(jīng)千辛萬苦終于做出來了，在全社會公開展出，吸引了眾多的眼球。人們好奇的不是這座寶塔做得如何的雄偉和壯觀，而是嘖嘖贊嘆這座寶塔鑲嵌著他從醫(yī)50年來積累下來的近百斤的離體病牙，嘖嘖贊嘆的是他用半個世紀的心血和成就鑄造出這么一座美輪美奐號稱的“中華人牙第一塔”，所以從這個意義上來說，這座寶塔已經(jīng)超越了美學范疇。

在這本書里，程維來向讀者披露了他圓“寶塔夢”的初衷：20世紀60年代至80年代，他在安徽省潛山縣懸壺濟世，為數(shù)以千計的牙痛患者解除了病魔的折磨。當他把患者口腔里的病牙一顆顆拔下來時，半個世紀以來竟然積少成多，積累了40多公斤。

一般的口腔醫(yī)生對于這些血淋淋的牙齒的處理方式，大多是視為穢物丟棄在垃圾筒里，哪個都沒有想到這些離體病牙能派上啥用場。而程醫(yī)師卻不，他視這些離體病牙為“寶物”。他經(jīng)常去察看，擔心這些“寶物”被老鼠搬走。90年代，他得知某醫(yī)科大學口腔系教學時缺少離體病牙，還曾經(jīng)多次無償贈送一些給醫(yī)科大學做教學使用。那么他保留這么多的離體病牙用來做啥呢?他在書中這樣袒露出他的心路歷程“……我想了很久，這些‘離體牙’現(xiàn)在在我本人手中，我認為還是一個寶貝。在世人眼里它們這種怪樣子，沒有什么用處，也不值錢，也不是金銀財寶。我要把它變成金銀財寶，這是我多年來的夢想。我想把這些‘離體牙’加工制作成一座美術工藝品牙齒寶塔，這樣不僅是變成金銀財寶，而且還是一個珍貴的美術工藝品，可成為永久收藏品，也可能是中國沒有的，世界沒有的奇跡!萬人牙齒做成美術工藝品寶塔，將填補中國口腔牙科事業(yè)一項牙齒美術工藝品收藏品的空白。”

當我為作者那種對事業(yè)的執(zhí)著追求精神而為之深深折服的同時，我認為這本書在文學創(chuàng)作上也頗有可圈可點之處。

《寶塔夢》一書有以下三點藝術特色，值得稱道。

一是真實。清代學者王國維在《人間詞話》中這樣說過：“詞人之忠實，不獨對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實之意。否則所謂游詞也?！痹跁?，我們不難看到，作者以傳記文學這種文學體裁，集結(jié)著自己所有的情感和人生體驗，去駕馭著文字的千軍萬馬，作一次酣暢淋漓的情感宣泄。細心的讀者通過閱讀這本書，可以體味到作者并沒有“為賦新詩強說愁”，也沒有矯揉作做，更沒有沉湎于小花小草的閑情逸致。他用質(zhì)樸無華的語言，抒發(fā)了自己內(nèi)心深處的真情實感，使得讀者感受到撲面而來的率真與質(zhì)樸，同時達到了讀者與作者的“互動效應”，經(jīng)讀者跟隨作者的感觸，去承接他的所有喜怒哀樂，這種情感的鏈接，也就產(chǎn)生一種文學的共鳴。眾所周知，真實是傳記文學這種體裁的生命，既然是“生命”，那么我們就不可以等閑視之，視作兒戲。當我們在駕馭這種文學體裁時，就要注意，一個事件、一個人物、一個情節(jié)、一個細節(jié)，甚至一段對話，都不能人為地去杜撰，否則“生命”都沒有了，何談什么作品質(zhì)量?在這一點上，程維來很好地遵循著傳記文學的寫作規(guī)則。

二是具有科普性。在書中，作者還煞費苦心地運用大量的實物圖片來說明他的“寶塔夢”，從一顆顆離體病牙，經(jīng)過能工巧匠，怎樣變成一座美輪美奐的工藝藝術品。我們通過圖片展示，不僅了解到離體病牙的名稱、形狀，而且還知道這座寶塔的結(jié)構等制作過程。為此我要說《寶塔夢》一書，不僅是一本抒發(fā)真情實感的自傳，而且也是一部不乏教化作用的科普讀物。

三是有著深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。程維來的“中華人牙第一塔”，最大的藝術特點是有著深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在塔中的底座平臺，用離體牙鑲嵌著飛天(也稱為八仙音樂)，表達了古代人們飛天的夢想，生動地反映了古代人們的奇思妙想。在第一層中，外墻運用“離體牙”鑲嵌“八仙過海”的人物局部，我們不難看出設計者和作者的匠心獨具地運用中國古代民間神話傳說，表達了人們向往自由的神仙生活。塔中“八仙人物”栩栩如生，活靈活現(xiàn)。此外還選自《西游記》中唐王餞行、取經(jīng)歸來等片斷。

篇7

一、憶語體文學的內(nèi)涵

一切與人類心靈有關的藝術形式，在某種程度上都可稱之為詩性藝術。就憶語作品而言，正是作者將憶語文本當作自己心靈的映現(xiàn)，以一顆詩心去體悟生活，方才營造出一個詩性的文本世界。明清以來，政治、經(jīng)濟、文化諸方面的發(fā)展和變革，促使知識階層走上重視主觀自我的道路，他們開始追求性靈的表達。晚明個性主義思潮的中心人物李贅提出“童心說”，認為文學應從“絕假純真，最初一念之本心”出發(fā)，以張揚自我、體現(xiàn)童心者為至文。隨后的公安派、竟陵派乃至清中葉以袁枚為首的“性靈派”作家，都同樣把“性靈”當作文學本質(zhì)。他們不再局限于詩歌模糊泛化的情感表現(xiàn)方式，積極尋求在其他文體中為自己寫心，包括憶語在內(nèi)的一些文學樣式開始成為文人心靈的展現(xiàn)地，與詩歌擔負著同樣的抒情功用。中國數(shù)千年詩性文化加上特定時代背景的催發(fā)，促成了憶語體文學這朵詩性之花的盛開。中國古典詩歌詠情，求真情流露，《詩大序》中指出：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動于中，而形于言?！痹姼柘騺硎俏娜饲橹镜氖惆l(fā)載體，歌吟著文人內(nèi)心最為隱密的情感。構形求以情運文，詩歌亦受到格律限制，但從內(nèi)部結(jié)構組織看，往往采用意象的聯(lián)綴式或情感的抒發(fā)式，隨詩人心性自由揮發(fā)。中國詩詞雖有豪放婉約之分，但置于世界詩歌之林中，即使是最慷慨高歌的豪放之作，與西方的抒情詩比較，也顯得那么含蓄富有意蘊，這與儒家“溫柔敦厚”的詩教精神是相通的。

二、憶語體文學結(jié)構方式

1．外部形式不遵傳統(tǒng)傳記章法規(guī)范。

憶語體文學是傳記文學發(fā)展的一個分支，但以傳統(tǒng)傳記文學的結(jié)構規(guī)范來衡量它，可謂無章無法。傳統(tǒng)傳記文學構架整體嚴密，起首介紹人物姓氏、籍貫、身世，然后鋪敘人物生平事跡直至一生完結(jié)，結(jié)尾仿史傳作法以一段評價總結(jié)全篇。憶語體文學則由一系列片斷隨意連綴而成，形成開放靈活的散化結(jié)構，可以說只要能表達作者情思的形式，都可任意取用。我們很難對憶語體文學的結(jié)構進行歸納，只能統(tǒng)稱之為“不拘一格”。

2．內(nèi)部情節(jié)缺乏時間順序或因果邏輯性。

考察傳統(tǒng)敘事文學的結(jié)構方式，尤其在傳記文學里，時間有更重要的意義，人物生平能否連貫始終，在于時間能否有條不紊地貫穿起諸多事件。總的說來，時間是更能把握的東西。不論事件發(fā)生在身外還是體內(nèi)，我們都能確定次序，分辨先后。時間與事件，是一條分不斷的鏈。到了憶語文本中，憶語作者是以感覺和經(jīng)驗去把握世界，強調(diào)聯(lián)想發(fā)散式的思維方式，不重嚴謹、縝密的邏輯結(jié)構，其感知到的是感性瑣碎的日常生活圖景，文本也相應缺乏清晰完整的敘事框架。而且所選題材限于家庭婚戀生活，輕盈短小的片斷描寫，足以勾勒點滴生活情態(tài)，不必構建完整宏大的社會生活圖景。因此憶語文本內(nèi)部各個片斷，不一定都以時間順序或因果邏輯安排秩序，組織行文，這就缺少發(fā)展性與邏輯性。

3．獨抒性靈，不拘格套。

這種不拘一格的行文方式是與自由抒寫情性的特征相伴相生，原有的一切作文教條便不能對文人形成束縛，文人們不專意地去考慮選材、結(jié)構、語言等等形式的問題，而只是一味地自由任性地去寫，去創(chuàng)作。這樣一來，文人本身所具有的文化修養(yǎng)和對藝術美的直覺把握，便在無形中發(fā)揮了重要作用，它們左右著文人對藝術形式的選擇和創(chuàng)造，左右著文人對藝術美的把握和追求，并把這些選擇和創(chuàng)造、把握和追求，一點一滴地自然而然地滲透在提煉主題、結(jié)篇布局、取舍材料、遣詞用語等具體的創(chuàng)作之中，從而使閑書的行文靈動而流暢，語言自然而質(zhì)樸，結(jié)構散放而靈活，達到了一種無拘無束、不拘格套的藝術境界?！蔼毷阈造`，不拘格套”本是晚明公安派的創(chuàng)作觀念。其代表人物袁氏三兄弟在個性主義思潮中心人物李贄“童心說”的影響下，提出了一系列體現(xiàn)晚明文學新價值觀的理論主張。如“性靈”一說：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。”憶語體文學顯然是這一性靈思潮的產(chǎn)物。

三、憶語體文學寫意性的藝術表現(xiàn)方式

1．節(jié)制的情感表達。

(1)直抒胸臆。作為一種抒彩濃烈的文學樣式，憶語作品中有大量直抒胸臆的語句，出現(xiàn)在全文總括處或每則片斷末的抒情感發(fā)中。它們多與敘事配合，自然順接，點到為止，來得節(jié)制、自然、質(zhì)樸。(2)詩歌承擔的抒情功能。詩歌很重要的特點就是可以在較短的篇幅內(nèi)傳達盡量多的情感內(nèi)涵，創(chuàng)造出耐人尋味的詩意，這是散文筆致較難達到的效果。憶語用詩，重在精練，這與其片斷單則的體制有關。憶語以“則”為單位串起行文，每則片斷內(nèi)部描述一段生活場景，容量較小，無法承擔額外詩句的鋪排，大量詩句的引用可能破壞它短小精悍的特色，因此憶語詩句總是取其精華，用在最能體現(xiàn)詩性價值的地方。

2．描寫的意境化。

意境化是憶語體文學詩性特征重要表現(xiàn)方式。意境是以有形表現(xiàn)無形，以有限表現(xiàn)無限，以實境表現(xiàn)虛境，使有形描寫與無形描寫相結(jié)合，使有限的具體形象與想象中的無限豐富的形象相統(tǒng)一，使再現(xiàn)真實實景與它所暗示象征的虛境融為一體，從而為藝術接受者提供一個可以生生不息的想象世界。包括：(1)詩性語言的運用。描寫的意境化，首先來自詩性語言的運用。憶語文章選詞用調(diào)相當講究，其語言采用典雅精粹又流暢淺顯的文言文字，富有畫面感和音樂性，深情蘊于其中，往往創(chuàng)造出情景交融的意境。(2)意象的選用。“意象是中國古典詩詞中一個獨特的概念，通常指創(chuàng)作主體通過藝術思維所創(chuàng)作的包融主體思緒意蘊的藝術形象?！痹谄瑪嗝鑼懼泄蠢L一些簡單而別有深意的形象或物象，這就將作者隱含的思想情感指出來，既傳達了作者別樣的心思意緒，也造就了描寫的意境化。

3．敘述的空白意蘊。

詩化的意境不僅體現(xiàn)在有形之景中，有時“不言”更能傳情達意，達到含而不露、意在言外的效果。蘇軾《送參寥師》：“欲令詩語妙，無令空且靜；靜故了群動，空故納萬境?！比A琳《南宗秘訣》：“凡文之妙者，皆從題之無字處作來，憑空跳起，方是海市蜃樓，玲瓏剔透?！蹦稽c出空白之境的意蘊。憶語作者深諳這一點，當他們在講述事件時，有時會有意省略一些情節(jié)發(fā)展的重要內(nèi)容，這里的空白就擴展了讀者的想象空間，使文本呈現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵。

4．和諧美的女性形象。

篇8

3、了解人物傳記的體裁特點。

4、汲取杰出人物的思想精華。

【練習】一、填空

1、本單元所選課文，大多是記載、評述中外名人生平事跡的傳記類文章：其中有 ，如《 》，用第一人稱敘述了作者自己的生平事跡；有 ，如《 》，以第三人稱來介紹評價哥白尼的生平和貢獻；有 ，如《 》，以第三人稱來介紹徐霞客的生平和貢獻；有 ，如《 》，真實而又生動地刻畫了梵高的人物形象；有 ，如《 》，以第三人稱介紹了鄧稼先不平凡的人生經(jīng)歷和對國家、民族的偉大貢獻。

2、人物評傳在寫法上（表達方式）的重要特點之一就是 ，二者的關系是 ?！陡绨啄帷芬晃闹械?、2節(jié)主要是 ，第3、4節(jié)是以 為主，5、6兩節(jié)是 。

3、傳記類文章有很多種，如：①自傳 ②人物評傳 ③文學傳記 ④回憶性散文，下列對以上體裁的說法不妥的一項是( )

A。自傳是敘述自己生平經(jīng)歷的書或文章。

B、人物評傳在敘述傳主經(jīng)歷時，還對人物的思想、成就進行評議，具有很深的學術性。

C、文學傳記相當于小說，可以置真實事實于不顧，進行大量的虛構。

D、回憶性散文(回憶錄)必須是敘述者講述的是自己和傳主親歷、親見、親密接觸的事實。

4、下列說法有誤的一項是( )

A、本單元五篇課文，除《魯迅自傳》外，其他均為他傳。

B、《哥白尼》是人物評傳。

c、《梵·高傳》是一本傳記文學作品，但也屬于人物評傳。

D、《徐霞客和〈徐霞客游記〉》不是傳記文學作品。

二、閱讀

哥白尼發(fā)表了地動學說，不但帶來天文學上的革命，而且開辟了門科學向前邁進的新時代。因為他帶給人們科學的實踐精神，他教給人們怎樣批判舊的學說，怎樣認識世界。他首先告訴人們不要停止在事物的外表，而要依靠人類的實踐，進行全面的分析，深入事物的本質(zhì)。譬如對天文現(xiàn)象的認識，就不能讓直覺支配，以為太陽等恒星都在繞地球轉(zhuǎn)動，而不去全面地深入地研究太陽系內(nèi)全部行星的運行。他還啟示人們，不應該迷信古書上的道理，而應該重視客觀事實，重視實驗和實踐；要有勇氣懷疑并且敢于批判不符合實際卻歷來被認為神圣不可侵犯的學說。 因此，哥白尼的學說不只在科學引起了空前的革命，而且對人類思想的影響也是極深刻的。哥白尼*了亞里士多德以來從未動搖過的地球是宇宙的中心、日月星辰都統(tǒng)地球轉(zhuǎn)動的學說，從而在實質(zhì)上粉碎了上帝創(chuàng)造人類、又為人類創(chuàng)造萬物的那種荒謬的宇宙觀。不管這些思想在當時人們的心目中是處在多么神圣的地位，哥白尼還是從事實出發(fā)，證明地球和其他行星一樣都按照同一規(guī)律運行，為唯物主義的科學的宇宙觀奠定了基礎。德國詩人歌德曾經(jīng)這樣評論過哥白尼的貢獻：“哥白尼地動學說撼動人類意識之深，自古以來沒有任何一種創(chuàng)見，沒有任何一種友明，可以和它相比。在哥倫布證實地是球形以后不久，地球為宇宙主宰的尊號，也被剝奪了。自古以來沒有這樣天翻地覆地把人類的意識倒轉(zhuǎn)來過。因為地球如果不是宇宙的中心，那么無數(shù)古人相信的事物將成為一場空了。誰還相信伊甸的樂園，贊美詩的歌頌，宗教的故事呢？” 1．這兩段的主要內(nèi)容是什么？

2．哥白尼的地動學說在科學的意義是什么？

3第二段是如何分析哥白尼的地動學說對人類思想的深刻影響的？

4第二段引用歌德評價的作用是什么？

5．第一段中“哥白尼發(fā)表了地動學說，……怎樣認識世界”這兩句話之間是什么關系？重點是什么？

6第二段的中心句是什么？闡述的內(nèi)容是圍繞哪一點進行的？

7．所選兩段之間的關系怎樣？它們可顛倒順序嗎？

8選段的主要表達方式是；選段起始句在結(jié)構中的作用是。

篇9

傳記屬于應用文體，同時兼具紀實性和文學性的特征。

紀實性要求傳記記述的事是客觀存在的，不能虛構。可以說，紀實性是傳記的生命。因為傳記敘寫的是歷史或現(xiàn)實中真實存在的人，有真名實姓、生活經(jīng)歷、歷史背景等，反映了人物在品行修養(yǎng)、志趣追求與才能業(yè)績諸方面的真實面貌。寫作時，這些事實是不能隨意虛構的。

但傳記又屬于文學的范疇，具有文學性。它并非對歷史原封不動地再現(xiàn)。在尊重事實的前提下，作者在材料剪裁、結(jié)構安排、表現(xiàn)手法運用上可以有自己的特點，在對傳主生活經(jīng)歷的敘述與評論中可以表達自己的愛憎。

由此可見，對“文體基本特征”的考查主要是從文本的文體特點出發(fā)，結(jié)合藝術手法進行設題。

【典型題例】2015年新課標卷Ⅰ第11題（3）：作為帶有學術性質(zhì)的自傳，本文有什么特點？請簡要回答。

【答題方法】首先要讀懂題干，審清題目，明確考查方向（該題題干用“自傳”二字暗示從文體特征的角度出發(fā)，分析文章的特色）。其次要明確傳記類別，了解不同傳記類別有不同的特點。如自傳采用第一人稱，語言或親切自然或幽默調(diào)侃，通常以記敘為主，兼有描寫、抒情；他傳采用第三人稱，語言或樸實自然或文采斐然；評傳亦采用第三人稱，記敘與議論各半，須注意整合評價議論的文字。再次要緊扣住傳記的真實性（主要指傳主的人生經(jīng)歷、品行修養(yǎng)、才能業(yè)績等）和文學性（主要指介紹人物時運用的一系列的藝術手法，如在介紹傳主人生經(jīng)歷時使用的人稱、敘述的順序、語言風格等），結(jié)合文本內(nèi)容加以辨析作答。

二、傳記的主要表現(xiàn)手法

傳記常見的表現(xiàn)手法可從敘述順序、描法，修辭手法等角度分析。

1.敘述順序

敘述的順序主要有順敘、倒敘、插敘、補敘等。在閱讀時，考生要能根據(jù)時間的順序準確地判斷出是運用了何種敘述順序，從而理清人物的生平經(jīng)歷，明白作者這樣處理的緣由。

【典型題例】《中國科學殿堂最美的女人》這篇文章中，開頭寫謝希德先生的辭世及遺囑，這是什么記敘手法？這樣寫的作用及效果是什么？

【答題方法】辨別記敘的順序，要注意插敘與倒敘之間的區(qū)別：插敘寫的是相關的兩件事，而倒敘都是同一件事。結(jié)合文本具體內(nèi)容，對照相應的順序常見的作用進行逐條分析。

2.描寫方法

傳記要塑造典型的人物形象，它和小說刻畫人物有相似之處，往往是用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式來塑造傳主形象，展示其內(nèi)心世界。

（1）正面描寫。正面描寫是用生動形象的語言，直接具體地刻畫人物形象。主要有肖像描寫、心理描寫、行動描寫、語言描寫、細節(jié)描寫等，可以突出人物的性格特征，使人物鮮活豐滿。在閱讀時，考生要特別關注文中的細節(jié)描寫。細節(jié)描寫是傳記文學的血肉，它增加了文章的真實性，多角度地展現(xiàn)出傳主的個性特征，使得人物形象豐滿而鮮活，富有感染力，深化了文章的主題。

（2）側(cè)面描寫。側(cè)面描寫，即間接地通過其他人物或環(huán)境的描寫來刻畫人物形象，以使其形象鮮明突出。主要有景物烘托、他人的襯托或?qū)Ρ鹊?。另外，還須特別留意有些側(cè)面描寫看似與傳主無關，但卻對刻畫傳主形象有著重要的作用。例如，利用與傳主關系密切者的相關資料來突出傳主的形象。如2013-2015年高考新課標卷對傳記的考查，均在文本結(jié)束之后有“相關鏈接”，對人物形象作一補充說明。

【典型題例】《一代怪杰辜鴻銘》這篇傳記中，除了肖像描寫，作者還運用了哪些手法刻畫人物形象？請舉例說明。

【答題方法】首先要抓住題目中的關鍵詞，明確答題方向（運用了哪些手法刻畫人物形象）；其次從正面描寫和側(cè)面描寫分別考慮（熟悉正面描寫和側(cè)面描寫中常見的手法），分析出其所用的手法；最后結(jié)合文本具體分析其妙處。

3.修辭手法

在鑒賞語句或是刻畫人物形象時，常用一些修辭手法，如比喻，擬人、反復、引用、排比等。其中引用尤為重要，是傳記經(jīng)常使用的一種手法，它可以幫助塑造豐滿的人物形象，突出傳主的精神面貌，起到增強作品歷史深度和情感力度的作用。

【典型題例】《南開之父張伯苓》第七段中引用吳大猷的一番話有什么作用？請結(jié)合文本分析。

【答題方法】首先分析引用內(nèi)容的性質(zhì)（故事、詩詞、還是與傳主有關的資料），理解引用的內(nèi)容；然后結(jié)合上下文，分析該處引用在結(jié)構上（如照應前文，引起下文或是和文中某個人的行為或某物構成對比）和內(nèi)容上（可從“傳主、讀者、文本、作者”四個方面分析）分別有什么作用。

篇10

在語文考核目標與要求中，2015年高考語文要求考查考生識記、理解、分析綜合、鑒賞評價、表達應用和探究六種能力，即6個層級;而往年的大綱版考綱中沒有提到“探究”能力的考核。探究指的是“對某些問題進行探討，有見解、有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新，是在識記、理解、分析綜合的基礎上發(fā)展了的能力層級”，是對新課程改革中提倡的探究性學習的考核。探究性學習的特征是問題性、實踐性、參與性和開放性，其考查不可能是無限開放的，其特點是對題目的回答具有選擇性，有較強的個性，并且個性是符合情理的，而不是天馬行空、任意為之的。

以往“探究”能力在課標卷中的考核主要是放在選考內(nèi)容中進行。比如，文學類作品的閱讀要求：（1）從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神;（2）探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖;（3）對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。實用類作品的閱讀要求：（1）從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值和時代精神;（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖;（3）探究文本中的某些問題，提出自己的見解。2014年全國高考課標2卷第12題第4小題：“作為一名愛國的科學家，鄧叔群有哪些突出的表現(xiàn)，請結(jié)合材料談談你的理解?！睂τ谶@一類型的題目，考點要求從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值和時代精神，能力層級為F，屬于“探究”能力的考核范圍。這在2014年全國高考大綱卷文學作品閱讀部分已經(jīng)有所體現(xiàn)，如“‘雨’給作者留下了哪些難忘的記憶？‘聽雨’讓他明白了什么道理？請根據(jù)全文進行分析”。該題就是要求考生“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神，探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖，對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”。這是一個較為突出的變化，教師和考生應該予以重視。在回答這一類型的題目時，考生要注意以下四個方面：一是觀點明確，不可模棱兩可;二是從文中找出論據(jù)支持自己的觀點，做到言之有據(jù);三是進行簡單的分析，以理服人;四是鼓勵有個性、有創(chuàng)新的表達。

二、試卷結(jié)構的改變

2015年高考語文試卷由兩部分組成，第一卷為閱讀題，第二卷為表達題。閱讀題由必考題和選考題組成;表達題由語言文字運用和寫作組成。這樣的試卷結(jié)構使語文學科的性質(zhì)更加明確，而教材的體例也分為“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”幾大部分。

往年的語文高考大綱卷的卷面結(jié)構以主觀題、客觀題作為第一卷和第二卷的區(qū)分標準。第一卷包括字音、成語、語法、句子銜接等基礎知識和現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀等客觀題;第二卷由文言文翻譯、詩歌鑒賞、文學作品閱讀、語言文字運用及作文組成，在知識系統(tǒng)上存在交叉，容易出現(xiàn)重復。比如，2013年全國高考語文大綱卷第18題：“下面是某雜志編輯部收到的一封讀者來信的部分內(nèi)容，有五處用詞不當，請指出并更改，要求修改后語言得體，語意連貫。本題考查辨析并修改病句的能力以及語言表達的連貫得體的能力”。該題的題目要求主要是用詞不當，涉及語意連貫、語言得體幾個方面，但是在第一卷的基礎知識考題中已經(jīng)涉及修改病句和語意連貫的問題，因此，該題的設置顯得有些重復。

在2014年全國高考語文課標2卷語言文字運用考題中，識記型的考題較少出現(xiàn)，更多的是從運用的角度設題，如成語的恰當運用、病句辨析、語句銜接、語言得體、圖文轉(zhuǎn)換等，角度不同，涉及面較廣，尤其是在題目中設置情境，從生活中提出問題。2014年全國高考語文大綱卷在這些方面也是改變最多的，體現(xiàn)了積極向新課程過渡的特點，刪除了連續(xù)六年不變的仿寫語句這一題型，沒有出現(xiàn)往年的大熱題――句式變換，只保留了短文改錯的傳統(tǒng)題型，這說明考題的題型更加靈活多變，積極向理性思維靠攏，力求表達更為準確。比如，第18題通過招聘經(jīng)理的情境側(cè)重考查考生對概念進行分類的能力：給出一組材料，觀點并不連貫，前后似乎也沒有關聯(lián)，讓考生辨識、判斷、推理和歸納。再如，第19題要求考生指出文中五處用詞不當之處并予以修改，題干要求修改后“語言得體，邏輯嚴密”，比2013年考題要求的“語言得體，語意連貫”的指向性更明確，要求更高。

考生在2015年高考語文備考時要注意以下幾個方面。第一，關注生活，緊跟時代?？忌獜纳钪袑ふ艺Z用材料，關注生活、關注社會，通過語文知識了解社會生活，通過社會生活鞏固語文知識，在大數(shù)據(jù)時代背景下，要有將信息與文字進行相互轉(zhuǎn)化的能力。第二，注重整體閱讀，強化思維訓練。教師要培養(yǎng)學生準確把握文意的能力，注意多種題型解題的規(guī)律與技巧，重視考生概括能力和準確表達邏輯語意關系能力的培養(yǎng)，強化思維訓練。第三，重視圖文轉(zhuǎn)換題?？忌诮獯疬@類題目時關鍵在于學會看構成、理關系，解讀圖表的構成，厘清它們之間的關系，確定它們所要表達的意向及含義，懂得借助對應的圖像（印跡）、結(jié)果（表值）的變化來推斷其意向，揣摩圖表的意義，揭示圖表的實質(zhì)，給圖表下結(jié)論，并用準確的語言表達出來。

三、古代詩文閱讀新題型

備考時我們要重視近年全國語文高考古代詩文閱讀中出現(xiàn)的新題型。

首先，斷句是一個值得注意的考點。歷年語文高考古代詩文閱讀第二道選擇題基本上是篩選文本信息，但是在《2015年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試大綱的說明》題型示例中出現(xiàn)了“對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）”這樣的題目，而這種題目只是在2014年全國大綱卷、北京卷、廣東卷中有出現(xiàn)，這是變化較大的一個題型?！傲暺渚渥x”是文言文學習的基本功，這種變化回歸了文言文閱讀的原始能力，體現(xiàn)了文言文本色閱讀的特點。題型示例中還有這樣的題目：“下面對文中相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）”?！皟?nèi)容解說”實際上是考查考生對古代文化、文學常識的理解，也是一個新的變化。

其次，在名篇名句默寫題型示例中，增加了根據(jù)語境默寫句子的題型，將理解與記憶結(jié)合起來進行考查。這在2014年高考語文大綱卷和課標卷中曾同時出現(xiàn)過，也是一種新的考查方式。因此，我們在堅持文言文傳統(tǒng)的復習方法的同時，要加強斷句訓練，將實詞、虛詞及句式的復習與斷句訓練結(jié)合起來，還要注意朝代、官職、地名、人名、風俗習慣、作家作品等文化常識的積累?？季V在附錄部分還列舉了“文言詩文背誦推薦篇目”，其中義務教育課程標準中推薦背誦的篇目有50篇，高中課程標準中建議的誦讀篇目有14篇，一共64篇，這個要求與往年相比沒有太大的變化，但是考生也應該在理解的基礎上加強記憶。

四、重視閱讀題的選考內(nèi)容

語文試卷閱讀題第一題為現(xiàn)代文閱讀，“考一般論述類文章，選取1則閱讀材料。設三題左右選擇題”?？疾榈哪芰υ诳季V中主要指“理解”“分析綜合”兩個層級。試題選材往往是反映某一個領域最新動向的文章，涉及的內(nèi)容對考生來說是比較新的，或者是比較陌生的，可以稱之為“新知識”。“新知識”包含了自然科學與社會科學的研究動態(tài)和成果，是人們在學習深入到一定階段后必然要接觸到的知識。對新知識的學習和探究能力的測驗是為了檢驗人的潛在的學習能力，如2009年關于甲骨文的知識，2011年關于中國古典詩歌“意境”“意象”的知識，2012年關于“揚子津”變遷的歷史知識等，均屬于社會科學方面的研究成果，而關于“沙塵暴”“人體干細胞”“心理學上情緒控制”等知識的介紹，都是自然科學方面的研究新成果，2013年選文介紹了全球氣候變暖的最新研究成果。這些考題考查的是考生閱讀社會科學類文章、自然科學類文章應當具備的理解能力、篩選處理信息能力、綜合推斷能力。

在課標卷中，閱讀題的選考內(nèi)容是我區(qū)考生在高考中首次遇到的，它涉及以下兩個方面。第一，文學類文本閱讀。閱讀鑒賞中外文學作品，了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。閱讀鑒賞文學作品，考生要注重審美體驗，感受形象，品味語言，領悟內(nèi)涵，分析藝術表現(xiàn)力，理解作品所反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊涵的民族心理和人文精神。第二，實用類文本閱讀。閱讀評價中外實用類文本，考生要了解傳記、新聞、報告、科普等文章的文體特征和主要表現(xiàn)手法，準確解讀文本，篩選信息、整合信息，分析作品的思想內(nèi)容、構成要素和語言特色，評價文本產(chǎn)生的社會功用，探討文本反映的人生價值和時代精神。

考生比較熟悉的是文學類文本閱讀，雖然在考綱中對文學作品的要求包含了小說、散文、詩歌、戲曲等，但是近年來大綱卷文學作品的選材大多數(shù)是散文，如2011年《針挑土》是寫人敘事散文，2012年《聽朗誦》是議論性散文，而2014年的《聽雨》和2013年的《林肯中心的鼓聲》均為抒情散文。