導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇學(xué)道德經(jīng)的感悟，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

古詩有婉約和豪放、田園和邊塞、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義等風(fēng)格。但無論是那一種風(fēng)格的古詩均會(huì)打上時(shí)代的烙印。要感悟古詩的意境，首先就要了解詩人個(gè)性風(fēng)格和寫作時(shí)代背景。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在課前廣泛閱讀詩人的作品，了解詩人的個(gè)性風(fēng)格和寫作時(shí)代背景。這樣，學(xué)生才能跨越時(shí)代界限。走進(jìn)文本，與詩人產(chǎn)生共鳴，從而感悟到古詩的意境。在教學(xué)宋代林升的作品《題臨安邸》時(shí)，我讓學(xué)生在課前上網(wǎng)收集詩人林升的生平以及作品，收集有關(guān)宋代統(tǒng)治者的歷史事件，從而了解林升的個(gè)性風(fēng)格和這首詩的寫作時(shí)代背景。這些課前準(zhǔn)備，不但幫助學(xué)生水到渠成的理解了詩句中“暖風(fēng)”“熏”“醉”等詞的深層含義，而且還讓學(xué)生的思維與宋代林升產(chǎn)生了共鳴，從而體會(huì)并感悟到詩人當(dāng)時(shí)的憤怒與憂愁。

二、放飛思緒、創(chuàng)設(shè)情境、反復(fù)朗讀

俗話說：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。由于學(xué)生性格、思維價(jià)值觀的不同，對(duì)同一首詩產(chǎn)生的感悟也各不相同。教師不能禁錮學(xué)生的思維，更不能把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生：教師應(yīng)該充分利用語言、音樂、課件等手段渲染氣氛，引導(dǎo)學(xué)生放飛思緒，大膽想象，并讓學(xué)生采用編故事、對(duì)話、繪畫、表演等形式重現(xiàn)或創(chuàng)造出詩人寫作的情境。此時(shí)，教師再引導(dǎo)學(xué)生在情境中反復(fù)朗讀。這種情融于景，景融于情的朗讀，能讓學(xué)生深入地領(lǐng)悟古詩的意境。

篇2

高考錄取形式越來越多元化，雖然大多數(shù)學(xué)生參加全國高校統(tǒng)一入學(xué)考試被錄取，但部分學(xué)生可以通過其他形式獲得在高考成績(jī)基礎(chǔ)上的一些分?jǐn)?shù)優(yōu)惠。學(xué)科競(jìng)賽獲獎(jiǎng)是高校比較認(rèn)可的一個(gè)硬性指標(biāo)，部分在學(xué)科上有特長(zhǎng)的學(xué)生可以在學(xué)科競(jìng)賽上有所突破，為自己在高校錄取中獲得優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造條件?；瘜W(xué)作為一門與實(shí)際生活連接比較緊密的學(xué)科，大多數(shù)學(xué)生對(duì)化學(xué)比較感興趣。這樣進(jìn)行化學(xué)競(jìng)賽輔導(dǎo)就有廣泛的學(xué)生基礎(chǔ)。在平?；瘜W(xué)競(jìng)賽輔導(dǎo)過程中，我認(rèn)為通過以下途徑對(duì)學(xué)生、教師有比較大的幫助。

一、化學(xué)競(jìng)賽有利于全面提高學(xué)生的綜合能力

學(xué)生綜合能力的提高是新課程改革的一個(gè)重要理念，但在學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｂ殞W(xué)生，越來越脫離生活實(shí)際的現(xiàn)實(shí)情況下，全面提高學(xué)生的綜合能力將成為一句空話。化學(xué)競(jìng)賽可以作為提高學(xué)生綜合能力的一個(gè)新平臺(tái)。化學(xué)競(jìng)賽培訓(xùn)，對(duì)全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、心理承受能力、愛國熱情等具有重要作用。

1.提高了學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

科學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)人成才的基礎(chǔ)，科學(xué)素養(yǎng)的提高是后天努力和培養(yǎng)的結(jié)果，是一個(gè)潛移默化的過程。興趣是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的前提，要在化學(xué)學(xué)習(xí)中逐步提高科學(xué)素養(yǎng)，對(duì)化學(xué)感興趣是首要條件?；瘜W(xué)競(jìng)賽具有興趣性、競(jìng)爭(zhēng)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，符合中學(xué)生好奇、好勝的心理。參加化學(xué)競(jìng)賽是學(xué)生自主選擇的，他們會(huì)以極濃厚的興趣自覺參與，而不需要教師的督促。高昂興趣與積極的主動(dòng)性同在、與熱情同在，他們可以放棄一些休閑娛樂的時(shí)間，興趣濃厚時(shí)，甚至廢寢忘食，有這樣的狀態(tài)，學(xué)習(xí)效率非常高。通過對(duì)參加輔導(dǎo)學(xué)生的跟蹤調(diào)查，參加化學(xué)競(jìng)賽的學(xué)生都主動(dòng)閱讀過課外化學(xué)讀物，做過一定量的化學(xué)競(jìng)賽試題，積極收集和整理過生活中的一些化學(xué)現(xiàn)象，并通過各種途徑獲得正確的解釋。這對(duì)于變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變厭惡學(xué)習(xí)為快樂學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和勤奮上進(jìn)的優(yōu)良品質(zhì)都很有好處。學(xué)生在參賽過程中經(jīng)常研究一些富有挑戰(zhàn)性的問題，學(xué)生會(huì)積極思考，并互相討論，擦起思想的火花，促進(jìn)思維碰撞，解決這些問題的同時(shí)既提高了抽象思維能力，又培養(yǎng)了相互協(xié)同精神，而相互協(xié)同精神是現(xiàn)代中學(xué)生最缺乏的基本素質(zhì)之一，還培養(yǎng)了創(chuàng)造思維能力和自學(xué)能力。因此，通過競(jìng)賽這個(gè)平臺(tái)，可以充分開發(fā)參賽學(xué)生的智力潛能，使他們的各種能力得到充分發(fā)揮。雖然許多參加競(jìng)賽的學(xué)生將來并不以化學(xué)研究為職業(yè)，但他們?cè)趨⑴c化學(xué)競(jìng)賽的過程中獲得的洞察力、自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力將受益終生。

2.培養(yǎng)了學(xué)生良好的心理素質(zhì)

適當(dāng)?shù)膲毫κ菍W(xué)習(xí)持續(xù)前進(jìn)的原動(dòng)力?；瘜W(xué)競(jìng)賽題目難度大，學(xué)生有一定的學(xué)習(xí)壓力，而參與化學(xué)競(jìng)賽并不是沖著一定要獲獎(jiǎng)的，學(xué)生有壓力但不會(huì)成為心理負(fù)擔(dān)，參與化學(xué)競(jìng)賽活動(dòng)恰好可以適當(dāng)鍛煉心理品質(zhì)。化學(xué)競(jìng)賽活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)告訴我們：競(jìng)賽要有強(qiáng)烈的好奇心、旺盛的求勝心、自覺的求知欲望；競(jìng)賽要有堅(jiān)強(qiáng)的拼搏意志、冷靜的頭腦、靈活的應(yīng)變能力；競(jìng)賽要有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、不服輸?shù)木?，必須好?qiáng)而不逞強(qiáng)；競(jìng)賽要有很強(qiáng)的自信心，而不是盲目樂觀，要善于調(diào)整競(jìng)技狀態(tài)，平抑臨考前的緊張情緒，相信自己肯定能行。要從點(diǎn)滴做起，持之以恒，直至成功。在整個(gè)參與化學(xué)競(jìng)賽活動(dòng)中獲得的上述經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生未來發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。

3.培養(yǎng)了學(xué)生的愛國熱情

學(xué)生在私下總是談?wù)?，為什么我們國家總是無法獲得諾貝爾獎(jiǎng)，這些看似杞人憂天的漫談，其實(shí)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國熱情教育的很好契機(jī)?；瘜W(xué)競(jìng)賽涉及內(nèi)容比較前沿，談及相關(guān)知識(shí)容易引起學(xué)生思想共鳴，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，埋下愛國熱情的種子，轉(zhuǎn)化成努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力?；瘜W(xué)競(jìng)賽活動(dòng)中，教師不僅教給學(xué)生知識(shí)，還要教他們做人。在輔導(dǎo)過程中，在精講理論知識(shí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面教育，經(jīng)常通過介紹科學(xué)家的生平事跡，進(jìn)行愛國主義教育和勤奮求實(shí)、獻(xiàn)身科學(xué)教育。侯德榜是我國著名的化學(xué)家，是我國制堿工業(yè)的先驅(qū)和奠基人。他潛心研究制堿技術(shù)，打破了帝國主義對(duì)制堿技術(shù)的壟斷，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)他那種不屈不撓、勇于拼搏的精神，學(xué)習(xí)他那勇于實(shí)踐、不斷進(jìn)取、無私奉獻(xiàn)、執(zhí)著愛國的高貴品德。

二、化學(xué)競(jìng)賽可以提高化學(xué)教師的能力

化學(xué)競(jìng)賽是基礎(chǔ)教育階段高水平的智力競(jìng)賽，競(jìng)賽題的許多知識(shí)來源于課本，又遠(yuǎn)超出中學(xué)教學(xué)大綱的要求，有許多知識(shí)來源于大學(xué)一、二年級(jí)，甚至大學(xué)三、四年級(jí)的知識(shí)。這對(duì)學(xué)生的能力要求比較高，對(duì)教師也是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。教師由于習(xí)慣了常規(guī)的基礎(chǔ)教學(xué)，對(duì)大學(xué)知識(shí)有所遺忘，已經(jīng)不成體系。教師在平時(shí)教學(xué)工作之余，要重新拾起大學(xué)課本，進(jìn)一步優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，加速知識(shí)更新，不斷提高素質(zhì)。這不是一兩個(gè)教師能勝任和承擔(dān)得了的，需要一批批甘為人梯、富有理想、樂于奉獻(xiàn)、事業(yè)心強(qiáng)、勤學(xué)好鉆、勇于帶領(lǐng)學(xué)生拼搏的教師。

篇3

提高高中化學(xué)課堂教學(xué)的有效性，通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)，教會(huì)學(xué)生如何通過預(yù)習(xí)來提高課堂效率，并試圖將教案與學(xué)案實(shí)現(xiàn)一體化，能夠在學(xué)案的引導(dǎo)下，通過課前自學(xué)、課堂探究、課后訓(xùn)練等環(huán)節(jié)的調(diào)控，降低化學(xué)學(xué)習(xí)難度，提高化學(xué)教學(xué)的有效性和針對(duì)性?！敖虒W(xué)案一體化”教學(xué)模式是通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生平等交流的方式進(jìn)行互相學(xué)習(xí)與補(bǔ)充，能夠?qū)⒔處熀蛯W(xué)生融為一體。但無論是研究性學(xué)習(xí)和參與性學(xué)習(xí)，還是在教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新教育，既然課堂仍然是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，在改變教法和學(xué)法同時(shí)，我們還應(yīng)該注意課堂中的一些基本環(huán)節(jié)。本文結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐談一些粗淺體會(huì)。

1、精心的導(dǎo)入——是學(xué)生快速回歸課堂的催化劑

很多教師認(rèn)為利用導(dǎo)學(xué)案上課導(dǎo)入顯得多余，而我認(rèn)為在課堂教學(xué)導(dǎo)課的教育功能，表現(xiàn)在激發(fā)起學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣和情感，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的思維，讓學(xué)生用最短的時(shí)間進(jìn)入到課堂教學(xué)最佳狀態(tài)中去。好的導(dǎo)課如同橋梁，聯(lián)系著舊課和新課；如同序幕，預(yù)示著后面的和結(jié)局；如同路標(biāo)，引導(dǎo)著學(xué)生的思維方向。可以說，導(dǎo)課乃是整個(gè)課堂教學(xué)的“準(zhǔn)備動(dòng)作”，為師生即將進(jìn)行的思維活動(dòng)作好心理準(zhǔn)備。教師精心設(shè)計(jì)導(dǎo)課環(huán)節(jié)，可以起到先聲奪人的效果，為整堂課的進(jìn)行打好基礎(chǔ)。

2、美妙的結(jié)尾——是學(xué)生掀起學(xué)習(xí)，記憶深刻的回味劑

最后幾分鐘，是教師最容易忽略的，以為經(jīng)過一節(jié)課的學(xué)習(xí)學(xué)生已經(jīng)掌握了本課的內(nèi)容，最后就真正的把時(shí)間交給學(xué)生了，俗不知，要下課沒下課是重新喚起學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，也是使本課知識(shí)得以升華為學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀的最佳良機(jī)。如果說引人入勝的開頭是成功的一半，那么，良好的課末設(shè)計(jì)，可再次激起學(xué)生的思維，如美妙的音樂一般耐人尋味。

因此要精心設(shè)計(jì)一堂課的結(jié)尾，使它象一臺(tái)文藝節(jié)目的壓軸戲，能夠緊緊的吸引學(xué)生。課堂結(jié)尾要幫助學(xué)生認(rèn)知；要對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)鼓勵(lì)；要使學(xué)生愉快，以消除疲勞而精神飽滿。使本節(jié)課有一個(gè)圓滿的結(jié)局。也給學(xué)生留下永久的回味。

篇4

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)導(dǎo)管肝動(dòng)脈化學(xué)栓塞術(shù)； 經(jīng)皮無水乙醇注射； 肝細(xì)胞性肝癌

肝癌一旦確診大多數(shù)屬中晚期，已失去手術(shù)機(jī)會(huì)。對(duì)中晚期和不能手術(shù)治療的原發(fā)性肝癌，采用經(jīng)導(dǎo)管肝動(dòng)脈化學(xué)栓塞術(shù)（TACE）已是目前公認(rèn)的首選治療措施［1］。自2002年以來，我院對(duì)TACE聯(lián)合應(yīng)用B超引導(dǎo)下肝內(nèi)瘤體經(jīng)皮無水乙醇注射（PEI）與單純TACE治療中晚期不能手術(shù)切除的原發(fā)性肝癌進(jìn)行隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)，結(jié)果報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

2003年6月至2007年12月60例原發(fā)性肝癌住院患者，按以下標(biāo)準(zhǔn)納入實(shí)驗(yàn)研究：（1）均經(jīng)B超、CT、AFP或病理診斷為原發(fā)性肝癌；（2）腫瘤分級(jí)Ⅱ級(jí)、肝功能child B級(jí)及以上；（3）無門脈主干栓塞；（4）無肝外轉(zhuǎn)移；（5）未曾進(jìn)行手術(shù)或介入治療。所有病人隨機(jī)分為A組和B組，A組行TACE加PEI治療，B組僅行TACE治療。A組31例，男26例，女5例；年齡31～75歲，平均51歲；肝功能child A級(jí)20例，child B級(jí)11例；肝右葉單個(gè)腫瘤18例，肝左葉單個(gè)腫瘤4例，肝左、右葉交界處單個(gè)腫瘤4例，肝內(nèi)多個(gè)腫瘤5例；腫瘤分期Ⅰ期18例，Ⅱ期13例；門靜脈分支癌栓8例，腫瘤直徑（6．1±1.4）cm。B組29例，男24例，女5例；年齡38～75歲，平均52歲;肝功能child A級(jí)19例，child B級(jí)10例；肝右葉單個(gè)腫瘤19例，肝左葉單個(gè)腫瘤3例，肝內(nèi)多個(gè)腫瘤7例；腫瘤分期Ⅰ期17例，Ⅱ期12例；門靜脈分支癌栓9例，腫瘤直徑（6.0±1.5）cm。

1.2 治療方法

兩組均先行TACE治療，以穿刺點(diǎn)為中心，采用Seldinger技術(shù)穿刺股動(dòng)脈。穿刺成功后插入導(dǎo)絲及導(dǎo)管鞘，經(jīng)股動(dòng)脈插管到肝固有動(dòng)脈，造影證實(shí)肝癌供血?jiǎng)用}后，再超選擇插管至肝右或肝左動(dòng)脈的腫瘤供血?jiǎng)用}內(nèi)，每例使用碘化油10～20 ml與表阿霉素（EADM）60～80 mg、順鉑（CDDP）60～100 mg及5氟脲嘧啶（5Fu）750～1 000 mg，充分混勻成乳狀液后緩慢推注行化療栓塞，最后以碘化油、明膠海綿等行栓塞。所有患者行TACE治療每次的間隔時(shí)間為4～6周。TACE后2～3周行PEI術(shù)，采用LOGIC9超聲診斷儀，術(shù)前常規(guī)檢測(cè)出、凝血時(shí)間，根據(jù)治療腫塊的具體部位選取仰臥位或左側(cè)臥位，局部皮膚常規(guī)消毒、鋪巾，作局部浸潤麻醉，并囑患者保持與定位時(shí)相同的呼吸相，在熒光屏監(jiān)視下將穿刺針沿探頭孔槽經(jīng)皮膚刺入目標(biāo)部位，熒光屏上可顯示進(jìn)針方向和針道針尖到達(dá)的部位。穿刺針到達(dá)預(yù)定的目標(biāo)后，緩慢推注無水乙醇，然后將針尖退至腫塊中心和淺表位置再推注無水乙醇。根據(jù)患者體質(zhì)、病情及治療后的反應(yīng)情況每次根據(jù)腫瘤大小注入無水乙醇，量視腫瘤病灶大小而定，每周1～2次，1個(gè)療程4～6次。對(duì)于直徑較大的腫瘤采用多點(diǎn)、多方面注射；對(duì)于多發(fā)性腫瘤，每次注射時(shí)盡可能每個(gè)腫瘤都能注射到。A組平均每例接受TACE治療2.1次，PEI 5.5次。B組平均每例接受TACE治療2.3次。

1.3 療效標(biāo)準(zhǔn)

腫瘤體積以CT最大截面上的面積與腫瘤掃描存在的層數(shù)之積為標(biāo)準(zhǔn)，CT掃描時(shí)碘化油完全沉積的區(qū)域視為腫瘤失活部分，不計(jì)算為腫瘤體積；平掃CT值≤10 HU同時(shí)強(qiáng)化掃描無CT值改變者為腫瘤壞死，壞死程度以CT最大截面上的壞死面積與壞死層數(shù)之積為測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)；CT掃描時(shí)發(fā)現(xiàn)其他部位如肝臟內(nèi)、肺或者縱隔內(nèi)的新生腫瘤視為轉(zhuǎn)移，已治療區(qū)域的新生腫瘤視為復(fù)發(fā)。并根據(jù)治療前后CT結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，療效評(píng)定按WHO制定的實(shí)體瘤療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分為：完全緩解（CR）、部分緩解（PR）、穩(wěn)定（SD）、進(jìn)展（PD）。

1.4 隨訪

每隔4周重復(fù)1次，3次為1個(gè)療程，每次復(fù)查AFP、血常規(guī)、肝功能與CT，1個(gè)療程后每6個(gè)月復(fù)查1次，共隨訪24個(gè)月。

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

所有數(shù)據(jù)采用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，行卡方檢驗(yàn)，檢驗(yàn)水準(zhǔn)α=0.05。

2 結(jié)

果

至隨訪結(jié)束A組失訪8例，B組失訪5例，共失訪13例；術(shù)后6、12、18、24個(gè)月生存率A組依次為80.09%、58.06%、32.25%、22.27%，B組則分別為78.87%、52.39%、44.65%、37.02%；1個(gè)療程后兩組對(duì)照療效觀察A組CR 1例、PR 8例、SD 8例、PD 14例，總有效率為29.03%；B組CR 0例、PR 7例、SD 5例、PD 17例，總有效率為24.14%（P＜0.05）。兩組AFP變化A組升高6例、降至正常9例、降低15例、無變化1例，B組AFP升高12例、降至正常6例、降低11例、無變化0例（P＜0.05）。術(shù)后反應(yīng)觀察A組肝功能好轉(zhuǎn)15例、無變化10例、惡化6例、骨髓抑制7例、發(fā)熱21例、惡心嘔吐20例、腹瀉3例，B組肝功能好轉(zhuǎn)11例、無變化10例、惡化8例、骨髓抑制5例、發(fā)熱23例、惡心嘔吐26例、腹瀉5例（P＞0.05）。兩組術(shù)后不良反應(yīng)無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P>0.05）。

3 討

論

目前臨床上對(duì)于中晚期肝癌多采用TACE聯(lián)合各種局部消融技術(shù)治療［2］。肝癌的血供特點(diǎn)是TACE治療的基礎(chǔ)，原發(fā)或轉(zhuǎn)移性肝癌的血供幾乎全部(90％～95％)來自肝動(dòng)脈，極少由門靜脈供血，肝動(dòng)脈栓塞后可以阻斷或減少腫瘤的主要血供，使腫瘤發(fā)生壞死、縮小以至消失，而正常肝臟組織不會(huì)受到嚴(yán)重影響［3］。腫瘤壞死是TACE治療肝癌的重要機(jī)理，TACE可引起肝癌凝固性壞死，其壞死率為81．4％，中度以上占31%～70％，完全壞死率占20．3％，而細(xì)胞凋亡是TACE治療肝癌的另一重要機(jī)理［4］。同時(shí)還有化療藥物及栓塞劑的作用，局部動(dòng)脈灌注能夠顯著提高化療效果，碘化油主要滯留在肝血竇、肝組織間隙及25～250 μm的小動(dòng)脈內(nèi)，大劑量碘化油或超選擇性加壓灌注時(shí)，碘化油可充填肝血竇甚至門靜脈分支，造成明顯的栓塞作用，達(dá)到經(jīng)動(dòng)脈途徑雙重栓塞目的［5］。

TACE是目前對(duì)不能手術(shù)切除肝癌患者的首選治療方法，但單純應(yīng)用TACE并不能治愈肝癌［6］。這是因?yàn)楦蝿?dòng)脈被阻斷后不久側(cè)支循環(huán)即迅速建立，使腫瘤組織重新獲得血供，肝癌細(xì)胞得以復(fù)活。另外，肝癌的門脈供血也是造成復(fù)發(fā)的主要原因。肝癌病人如單純行肝動(dòng)脈栓塞治療還有其不足之處，一方面，腫瘤門靜脈供血仍可導(dǎo)致腫瘤殘留而復(fù)發(fā)；另一方面，沉積于腫瘤內(nèi)的碘化油有可能隨肝臟雙重血供的血流而離散，影響療效，且滯留瘤體內(nèi)的碘化油可被瘤細(xì)胞代謝及完全清除；還有患者肝功能差，不能多次灌注。而PEI治療肝癌能在超聲引導(dǎo)下準(zhǔn)確地將無水乙醇注入瘤體，瘤體藥物濃度極高，致腫瘤細(xì)胞及其血管內(nèi)皮細(xì)胞迅速脫水，蛋白凝固，癌細(xì)胞變性壞死，癌周血管完全閉塞，繼而引起癌組織缺血壞死，纖維形成［7］。由于腫瘤包膜的限制，注入的無水乙醇主要在腫瘤內(nèi)彌散分布，不易向正常組織擴(kuò)散，故對(duì)正常肝組織影響較小。一般而言，PEI治療主要適用于不能手術(shù)切除的小肝癌，而對(duì)于直徑大于5 cm的腫瘤和多發(fā)性腫瘤，因難以對(duì)整個(gè)或所有腫瘤進(jìn)行PEI，或因腫瘤內(nèi)存在較多結(jié)締纖維組織，阻礙乙醇在瘤內(nèi)的均勻浸潤，或因腫瘤體積大、血供豐富對(duì)無水乙醇的稀釋，造成癌細(xì)胞殘留而引起腫瘤復(fù)發(fā)和進(jìn)展［8］。因此，TACE聯(lián)合PEI使腫瘤組織凝固性壞死則有優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、提高療效的作用。TACE對(duì)缺乏血供的病灶壞死并不充分，經(jīng)過TACE治療后肝動(dòng)脈已有嚴(yán)重狹窄或閉塞，同時(shí)有側(cè)支循環(huán)形成，化療藥物難以注入殘留病灶，反而因藥物較多地進(jìn)入非癌肝組織導(dǎo)致肝功能進(jìn)一步損害［9］。而此時(shí)癌灶實(shí)質(zhì)性組織大多破壞，纖維間隔也被破壞，再進(jìn)行PEI治療有利于無水乙醇在腫瘤組織內(nèi)彌散，充分發(fā)揮無水乙醇對(duì)腫瘤的破壞作用，選擇性地使殘留腫瘤壞死，增加了治療力度，減少了復(fù)發(fā)機(jī)會(huì)，進(jìn)一步提高了療效。TACE栓塞了腫瘤的肝動(dòng)脈血供后腫瘤部分壞死，但由于腫瘤周邊有門靜脈參與血供，而周邊組織正是腫瘤生長(zhǎng)活躍的部位，所以僅僅行TACE是不夠的，而TACE后加用PEI則可彌補(bǔ)TACE對(duì)腫瘤組織不能完全破壞的缺點(diǎn)，殺死腫瘤內(nèi)及浸潤包膜和包膜外生長(zhǎng)的癌細(xì)胞，PEI的應(yīng)用促使腫瘤完全壞死，縮短了治療的周期，從而最大限度地殺傷腫瘤細(xì)胞，減少了肝功能的損傷［10］。

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篇5

一、傳統(tǒng)文化是新時(shí)期企業(yè)員工管理的急切呼喚

（1）企業(yè)員工管理要更多體現(xiàn)民族文化品格?；仡?0世紀(jì)70 年代《財(cái)富》雜志所排出的世界500強(qiáng)企業(yè)，可以發(fā)現(xiàn)大約三分之一的公司已經(jīng)銷聲匿跡。究其原因，無不是不健康或不健全的企業(yè)管理文化造成這些企業(yè)無法不斷更新以適應(yīng)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在企業(yè)員工管理方面，老祖宗創(chuàng)造了很多智慧，我們完全有理由、有責(zé)任讓中華傳統(tǒng)文化瑰寶重現(xiàn)異彩，把背景性格各異個(gè)體凝聚成團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗群體，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。（2）企業(yè)員工管理道德教育頭等重要。中華傳統(tǒng)文化博大精深，而“道德”二字是幾千年中華傳統(tǒng)文化綱領(lǐng)所在。“道”，即自然規(guī)律；“德”，即遵從；“道德”即遵從規(guī)律。企業(yè)文化的根源缺失正在于僅教人做事而沒有教人做人，即教的是“術(shù)”而非“道”。偏離了“道”的企業(yè)只推崇商業(yè)模式，追求利益最大化，以致出現(xiàn)所有人都不愿出現(xiàn)的結(jié)局。這是當(dāng)今業(yè)界最應(yīng)該反思的。大道至簡(jiǎn)，樸素的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了做人的哲學(xué)道理，道德教育才是企業(yè)文化靈魂所在。（3）企業(yè)員工管理問題需要傳統(tǒng)文化去解決。在企業(yè)的發(fā)展過程中，很多企業(yè)員工管理問題已經(jīng)不能用現(xiàn)在人力資源管理方法所解決，迫切需要傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)。例如：針對(duì)企業(yè)工作人員不誠信問題，可以利用《弟子規(guī)》作為教材開展教育，幫助他們清除心靈污垢，恢復(fù)人的本善之心，促進(jìn)社會(huì)和諧。針對(duì)企業(yè)工作人員功利思想嚴(yán)重問題，可以利用《道德經(jīng)》作為教材開展教育。

二、企業(yè)員工管理引入傳統(tǒng)文化方法探析

（1）要組織好員工的傳統(tǒng)文化教育。首先，要堅(jiān)持先教做人，再學(xué)做事，將傳統(tǒng)文化作為職業(yè)培訓(xùn)重要內(nèi)容。員工培訓(xùn)導(dǎo)入傳統(tǒng)文化，一進(jìn)廠就由專職教師講授《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》原文。其次，要開好分享會(huì)擴(kuò)大學(xué)習(xí)效果。公司每月至少舉辦一次傳統(tǒng)文化背誦比賽或力行傳統(tǒng)文化感悟演講會(huì)。再次，要拓展延伸涉獵相關(guān)內(nèi)容。（2）要營造好員工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。首先，以經(jīng)典格言佳樂熏陶人。企業(yè)要從《弟子規(guī)》、《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有針對(duì)性地摘選格言佳句，制成標(biāo)語牌匾張貼懸掛在車間、宿舍、走廊、餐廳等工作生活場(chǎng)所，使員工們抬頭可見、隨時(shí)可讀。室內(nèi)外彌漫著《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅樂，用沁人心脾的旋律蕩滌靈魂。其次，要定期舉行“道德模范”推薦評(píng)選活動(dòng)。再次，企業(yè)要經(jīng)常組織員工參加社會(huì)愛心活動(dòng)。（3）主要領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范身體力行?！皩W(xué)高為師，身正為范”。正己才能化人、上行自然下效。企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)在塑造組織文化過程中起著決定性作用，他們的個(gè)人魅力和言傳身教就是一種無聲號(hào)召和導(dǎo)向，會(huì)對(duì)廣大員工產(chǎn)生強(qiáng)大的示范效應(yīng)。

三、吸收傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行企業(yè)員工管理的具體建議

（1）完善薪酬福利保障機(jī)制，把員工當(dāng)家人。堅(jiān)持職工利益優(yōu)先原則，嚴(yán)格執(zhí)行國家《勞動(dòng)合同法》、《社會(huì)保險(xiǎn)法》等法律法規(guī)，與員工簽訂正規(guī)勞動(dòng)合同。落實(shí)“五險(xiǎn)一金”待遇，每月按時(shí)足額發(fā)放工資。改革薪資結(jié)構(gòu)和薪酬分配制度，完善待遇保障機(jī)制和薪資激勵(lì)機(jī)制，形成“責(zé)任共擔(dān)、利益共享”的薪酬體系，讓員工分享企業(yè)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工“雙贏”。（2）健全民主參與機(jī)制，視員工為主人。堅(jiān)持把企業(yè)家倡導(dǎo)與員工主體地位緊密結(jié)合，把企業(yè)核心理念和員工價(jià)值取向滲透到管理制度之中，使員工自覺認(rèn)同并落實(shí)到行動(dòng)上，讓企業(yè)文化真正體現(xiàn)員工共同的理想追求、統(tǒng)一的價(jià)值理念和自覺的行為習(xí)慣。完善工會(huì)、團(tuán)支部、婦聯(lián)、關(guān)工委、政工會(huì)、職代會(huì)等民主參與機(jī)制，讓它們發(fā)揮企業(yè)與員工間連心橋作用，積極維護(hù)員工各項(xiàng)民利。（3）強(qiáng)化教育培訓(xùn)機(jī)制，助員工成能人。在新員工崗前培訓(xùn)中，除進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、軍事化訓(xùn)練外，企業(yè)應(yīng)派高管進(jìn)行企業(yè)發(fā)展、企業(yè)文化、操作流程、品質(zhì)管理等方面培訓(xùn)，讓新員工更快更好地了解企業(yè)、融入企業(yè)。（4）注重人文關(guān)懷，塑員工做賢人。企業(yè)應(yīng)視員工為家人，設(shè)置各種文化小組，如：美術(shù)、攝影、球類、健身等，經(jīng)常開展豐富多彩的業(yè)余文體活動(dòng)，定期舉辦藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)及各種評(píng)選活動(dòng)，使之成為員工繁忙生產(chǎn)中的精神調(diào)節(jié)劑。

總之，傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)價(jià)值越來越受到重視，在企業(yè)員工管理中引入傳統(tǒng)文化的思維、內(nèi)容、方法不失為企業(yè)人力資源管理工作的創(chuàng)新和大膽嘗試，充分利用中華傳統(tǒng)文化加強(qiáng)行業(yè)道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)治理，提升企業(yè)人力資源管理水平已迫在眉睫。

參 考 文 獻(xiàn)

篇6

曾經(jīng)看到過這樣一個(gè)小故事：一個(gè)小男孩很愛耍脾氣，常會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事發(fā)火。為此，他的父親給他出了個(gè)主意，讓他每次發(fā)脾氣時(shí)，就在院子的籬笆上釘一枚釘子。小男孩答應(yīng)了。有一天，小男孩很高興的告訴父親說，他現(xiàn)在釘?shù)冕斪釉絹碓缴倭恕Ｋ赣H沒有說話，卻把他帶到籬笆前，把釘子一枚枚拔掉。在一排排密密麻麻、深深淺淺的小窟窿前，父親語重心長(zhǎng)的說：“雖然我們把釘子拔掉了，但籬笆上的這些小窟窿將永遠(yuǎn)留在了上面。就像你每次發(fā)脾氣，即使事后向別人道歉，但它所帶來的創(chuàng)傷仍會(huì)永久的印在他人的心中?！?/p>

面對(duì)孩子的壞習(xí)慣，這位父親沒有直面批評(píng)，而是選擇了一個(gè)有趣而又淺顯易懂的活動(dòng)，讓小男孩親自去經(jīng)歷，讓他在活動(dòng)過程中自己去尋求答案。我想，小男孩一定會(huì)牢記這段經(jīng)歷，銘記這個(gè)教訓(xùn)。這個(gè)動(dòng)人的故事，給了我們一個(gè)深刻的警示，這就是要用愛的甘泉去澆灌孩子稚嫩的心靈，以積極的態(tài)度去引導(dǎo)學(xué)生，使其體味呵護(hù)，享受愛意；要給學(xué)生創(chuàng)造寬松的成長(zhǎng)環(huán)境，讓其在過程中學(xué)會(huì)體驗(yàn)，從而感悟體味到深刻的要義；不要總是嚴(yán)厲的責(zé)備和訓(xùn)斥孩子，即使他們犯了錯(cuò)誤也一樣。

一、關(guān)注道德教育

我國是文明古國，素有禮儀之邦的美譽(yù)。在為輝煌的歷史文明而自豪，在為悠遠(yuǎn)的道德傳統(tǒng)而欣喜的同時(shí)，我們也不能不看到，我們?cè)诠竦赖陆ㄔO(shè)方面還存在著許多急待解決的問題。諸如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)在學(xué)校中，諸如亂涂亂畫、亂倒飯菜、污損圖書等現(xiàn)象

造成道德教育置后的原因是多方面的，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：在社會(huì)環(huán)境上，各種社會(huì)問題、各種消極甚至腐朽的思想容易直接或間接影響學(xué)生，對(duì)青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)構(gòu)成威脅；在教育方法上，片面強(qiáng)調(diào)“說教”和“訓(xùn)練”，重知識(shí)灌輸，忽視了學(xué)生的道德體驗(yàn)和內(nèi)化；在教育形式上，我們的許多教育活動(dòng)還存在著擺樣子之類的嚴(yán)重的形式主義傾向；在培養(yǎng)目標(biāo)上，主觀的提高了社會(huì)規(guī)范的要求，忽視了學(xué)生自身道德發(fā)展的規(guī)律和需求?？傊瑐鹘y(tǒng)的道德教育忽視了學(xué)生的主體能動(dòng)性，很大程度上脫離了社會(huì)發(fā)展和中小學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，顯然難以奏效。

二、關(guān)注道德感悟

道德教育的內(nèi)涵在于提高人們的道德素質(zhì)，鑄造人們的道德人格，實(shí)現(xiàn)理想的道德境界，其目的在于在整個(gè)社會(huì)范圍形成普遍的、完善的道德人格。如何把外在的教育影響，變成學(xué)生自身的需要，這是培養(yǎng)學(xué)生良好品德的關(guān)鍵。郭思樂說“道德教育需要依靠人的感悟。我們鼓勵(lì)孩子們?cè)谏钪?，在讀書中去感悟人間的美麗，成為他們的德行的基礎(chǔ)和內(nèi)核。在生本教育中很少限制、很少說教，就只是引導(dǎo)他們觀察、活動(dòng)、閱讀，思考，兒童們從中自己感悟了，這就成為他們頭腦中最穩(wěn)定的精神財(cái)富。很顯然，這樣產(chǎn)生的感悟，會(huì)滋養(yǎng)他們的心田，成為他們道德認(rèn)知和道德判斷的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！?可以說，學(xué)校道德教育的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，就是要通過學(xué)生自身的感悟幫助他們實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。

學(xué)校教師是學(xué)校道德教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。因而，必須按照一定社會(huì)的教育要求，從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。然而，道德教育過程不是單向傳遞思想道德規(guī)范的過程，而是教育者與學(xué)生思想情感交流的雙向活動(dòng)過程。在實(shí)際工作中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在接受某一思想道德教育以前，已接受了社會(huì)、家庭成員的某種影響，積累了一些道德經(jīng)驗(yàn)，因而學(xué)生具有能動(dòng)的、積極的反作用，能改造外在的教育影響。廣大教師要充分重視學(xué)生內(nèi)心潛在的道德資源，積極進(jìn)行有意識(shí)的開發(fā)和利用，促進(jìn)他在原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。如果作為教育者的教師所給予學(xué)生的教育影響和學(xué)生自身的思想狀況相一致，就容易引起學(xué)生感悟與共鳴，從而，認(rèn)同與接納相應(yīng)思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范。反之就會(huì)產(chǎn)生漠不關(guān)心的心理或逆反的心理，就會(huì)對(duì)教育采取排斥和拒絕的態(tài)度，從而無法取得較好的教育效果。

三、榜樣激勵(lì)感悟

發(fā)揮教師道德情感的感染力，是促進(jìn)學(xué)生道德內(nèi)化的又一途徑。韓愈在《師說》中給教師這職業(yè)下的定義是：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”教師是“為人師表”的神圣職業(yè)，“德高為師，身正為范”，教師是學(xué)生道德形成的重要影響源，學(xué)生的身心正處在發(fā)展過程中，模仿性強(qiáng)，可塑性大，易受成人和外界環(huán)境的影響，教師的一舉一動(dòng)、一言一行，對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。具有良好師德修養(yǎng)的中學(xué)教師，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、忠誠人民教育事業(yè)，教書育人、以身作則、為人師表，用“以身立教”的奉獻(xiàn)精神，言行一致的表率行為去感化學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。教師道德行為的感染，對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化起了一定的促進(jìn)的作用，也為他們?nèi)蘸笞呱瞎ぷ鲘徫坏牡於己玫乃枷牖A(chǔ)。

人格是人的內(nèi)心信念、精神境界和意志品德的外部形象，是通過人的日常行為表現(xiàn)出來的道德范疇。思想道德教育的目的，正是要通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，社會(huì)公德、家庭美德教育，價(jià)值觀教育，健康人格教育，遵紀(jì)守法教育等幾個(gè)方面的基本道德教育，把一定社會(huì)思想、政治、道德要求，轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的需要，即所謂的道德內(nèi)化。通俗地說，就是通過學(xué)生自身的感悟，讓學(xué)生把德育的要求入耳、入腦、入心，從而變成自己的行動(dòng)。

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篇7

二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中

1.讓學(xué)生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品，提升自我

受教育的主體是學(xué)生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營養(yǎng)的知識(shí)大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的哲學(xué)道理為我所用，讓學(xué)生在哲理的引領(lǐng)下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境，讓其折射出政治課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，或用其來化解政治課知識(shí)的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如，讓學(xué)生讀唐詩《十五夜觀燈》，自然會(huì)出現(xiàn)古藺花燈，再讓學(xué)生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。

2.讓學(xué)生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華，陶冶自我

傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇，學(xué)生是無暇觀賞每一個(gè)細(xì)節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉簦瑢⒆钗龑W(xué)生眼球的部分剪輯下來，在最短的時(shí)間內(nèi)，用最少的言語傳遞最多的信息。比如，說起中國文明時(shí)，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經(jīng)三代文明，都有一個(gè)明顯的技術(shù)標(biāo)志。后兩代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動(dòng)力是發(fā)明都來自中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)。紙張發(fā)明，使中國迅速成為世界文明的中心。印刷時(shí)代的到來，是社會(huì)文明的發(fā)展的新動(dòng)力，同時(shí)，歐洲文化也水起云涌語言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學(xué)生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。

篇8

肝硬化為常見的進(jìn)行性、彌漫性、不可逆性的慢性肝病，據(jù)相關(guān)研究報(bào)道，肝硬化失代償期患者的五年生存力不足15.00%，并發(fā)癥高發(fā)，病死率高，治療前景并不明朗，需選用有效方案以控制病情。肝硬化造成的肝功損傷、門靜脈高壓、腸-肝屏障損傷均可引發(fā)腸道內(nèi)菌群紊亂及腸上皮細(xì)胞的缺血缺氧，嚴(yán)重影響患者的腸道健康[1-2]?？诜c道去污是新興的控制腸源性感染的有效方法之一，又稱選擇性清潔腸道措施，抗菌藥物于消化道內(nèi)直接消滅機(jī)會(huì)性致病菌，直接降低了腸源性感染的發(fā)病率，有效抑制了患者消化道內(nèi)的細(xì)菌代謝[3-4]。本次研究中，于2013年1月30日～2014年1月30日對(duì)我院的60例肝硬化失代償期患者的臨床治療結(jié)果及各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)進(jìn)行了逐步的對(duì)比分析，現(xiàn)總結(jié)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 選取2013年1月30日～2014年1月30日我院的60例肝硬化患者作為本次的臨床研究對(duì)象，分為試驗(yàn)組（30例）和對(duì)照組（30例）。對(duì)照組中，男18例，女12例；年齡20～54歲，平均（44.9±9.8）歲；試驗(yàn)組中，對(duì)照組中，男19例，女11例；年齡22～57歲，平均（45.8±8.8）歲；兩組患者的性別、年齡等一般資料均不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異（P>0.05）。納入標(biāo)準(zhǔn)如下：①患者經(jīng)臨床確診符合2010版中華醫(yī)學(xué)會(huì)《慢性乙肝防治指南》的肝硬化確診標(biāo)準(zhǔn)，院醫(yī)學(xué)倫理會(huì)且獲得批準(zhǔn)者；②排除合并酒精性肝硬化、糖尿病、膽汁淤積、腎功能不全；③患者知情后同意納入研究，且上報(bào)我院醫(yī)學(xué)倫理會(huì)獲得批準(zhǔn)。

1.2方法 兩組患者均于入院時(shí)被給予常規(guī)臨床治療，包括保肝治療、輸注新鮮血漿和清蛋白、營養(yǎng)支持、利尿和常規(guī)對(duì)癥治療。給予對(duì)照組患者常規(guī)保留灌腸治療，要求朝向肚臍進(jìn)入2cm后向骶尾骨方向插入0.1m，隨后將緩慢推注，操作確保導(dǎo)管內(nèi)藥物全部注入直腸。給予試驗(yàn)組患者口服腸道去污劑治療。腸道去污劑由生理鹽水與10g乳果糖、0.5g整腸生（東北制藥集團(tuán)沈陽第一制藥有限公司，）、0.2g諾氟沙星（石藥集團(tuán)歐意藥業(yè)有限公司）、0.3g黃連素混合而成的30ml懸濁液，10ml/次，3次/d，首次療程為2w。記錄兩組患者的L/M、內(nèi)毒素水平、Child-Pugh評(píng)分，分析兩組的血清內(nèi)毒素水平和腸黏膜通透性的變化。通過鱟試劑酶反應(yīng)顯色法測(cè)定患者的血清內(nèi)毒素，通過雙糖法測(cè)患者的腸黏膜通透性，比較兩組患者的相關(guān)指標(biāo)。

1.3臨床效果評(píng)價(jià)指標(biāo) 本次研究中，臨床效果的評(píng)價(jià)指標(biāo)主要包括測(cè)定兩組患者治療前、后的L/M（尿液乳果糖/甘露醇排出比）、內(nèi)毒素水平，并通過患者的臨床表現(xiàn)、體征及不良反應(yīng)評(píng)分患者的Child-Pugh評(píng)分。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 本次研究中數(shù)據(jù)所用的統(tǒng)計(jì)學(xué)分析選用SPSS l5.0軟件，計(jì)量資料均以（X±S） 表示，通過重復(fù)測(cè)量資料方差分析法；計(jì)數(shù)資料以率或百分比（%）表示；P>0.05，提示數(shù)據(jù)差異不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義；P

2 結(jié)果

試驗(yàn)組與對(duì)照組的兩組患者治療前的L/M、內(nèi)毒素水平、Child-Pugh評(píng)分等各項(xiàng)指標(biāo)均滿足P>0.05，兩組不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。經(jīng)過相關(guān)治療后，試驗(yàn)組患者的L/M（0.094±0.042）低于對(duì)照組（0.149±0.053），P

3 討論

肝硬化為是目前常見的消化系統(tǒng)疾病之一，具有高并發(fā)癥、高致死率的疾病特征。除了肝功退化，肝硬化患者常伴有腸道黏膜屏障損傷，進(jìn)一步導(dǎo)致自發(fā)性腹膜炎和內(nèi)毒素血癥，導(dǎo)致患者的病情惡化及惡性循環(huán)，誘發(fā)多器官功能衰竭，導(dǎo)致患者的生存質(zhì)量和預(yù)后均嚴(yán)重收到威脅。為避免肝功能進(jìn)行性下降，患者應(yīng)及時(shí)接受科學(xué)、有效的臨床治療，穩(wěn)定病情的進(jìn)一步發(fā)展，避免肝硬化病情的不可逆轉(zhuǎn)[5-7]。本次研究，于2013年1月30日～2014年1月30日對(duì)肝硬患者的治療方式進(jìn)行了比較，主要集中于保留灌腸與口服腸道去污劑的對(duì)比，初步效果較理想。

腸道去污劑可以對(duì) 肝硬化患者腸道屏障功能及肝功能狀態(tài)發(fā) 揮作用，是現(xiàn)有公認(rèn)治療肝硬化的重要藥物，其既可口服也可通過保留灌腸給藥。多想研究指出，腸道黏的屏障功能受損的間接反映指標(biāo)即腸道通透性增高[8]。目前，最常用的腸道通透性檢測(cè)方法為雙糖法，即通過兩種非代謝的大分子糖類作為糖探針加以檢查，該操作安全有效，也是本次研究的重要測(cè)量措施之一。尿液 L/M 比值也有助于評(píng)估腸道通透性，為測(cè)定腸道通透性的廣泛性標(biāo)準(zhǔn)之一[9-10]。本次研究中，口服腸道去污劑的患者尿液 L/M 比值顯著低于應(yīng)用保留灌腸的患者，提示了腸道通透性的降低及改善。另一方面，國外研究血癥正式，80%～90%以上的肝硬化患者存在不同程度的腸源性內(nèi)毒素血癥，各種致肝纖維化的致病因素也同樣被證實(shí)與腸源性內(nèi)毒素關(guān)系密切。內(nèi)毒素可以通過激活單核巨噬細(xì)胞系統(tǒng)或直接造成肝細(xì)胞的損傷，因此肝硬化患者的腸道菌群普遍存有比例失調(diào)、功能紊亂等問題，腸道屏障的損害可導(dǎo)致內(nèi)毒素移位，從而引發(fā)反復(fù)、長(zhǎng)期發(fā)作的高內(nèi)毒素血癥，可進(jìn)一步造成肝臟的長(zhǎng)期損害，加速肝臟損害的進(jìn)程，進(jìn)一步引發(fā)相關(guān)并發(fā)癥的發(fā)生及惡化。除了對(duì)腸道黏膜通透性及血清內(nèi)毒素水平的改善，本次研究中，口服腸道去污劑的患者的Child-Pugh評(píng)分比值同樣顯著高于應(yīng)用保留灌腸的患者，進(jìn)一步提示了其顯著的臨床優(yōu)勢(shì)，值得推廣應(yīng)用。遺憾的是，本文只為回顧性分析，以后可以考慮開展前瞻性研究。

綜上所述，相較于保留灌腸，口服腸道去污劑對(duì)肝硬化患者的治療效果更佳，血清內(nèi)毒素水平和腸黏膜通透性均獲得較好改善，患者預(yù)后佳，臨床患者可考慮加大推廣治療應(yīng)用范圍。

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篇9

永樂宮壁畫于1247年開始繪制，1358年全部完成，前后費(fèi)時(shí)約一百余年。1952年在第一次全國文物普查工作中，被國務(wù)院列為第一批全國重點(diǎn)保護(hù)文物。1963年9月，永樂宮壁畫摹本及建筑模型赴日本東京展出，壁畫藝術(shù)受到各國藝術(shù)人士的高度贊揚(yáng)和青睞，永樂宮壁畫蜚聲中外。改革開放后，前往臨摹、研究永樂宮壁畫的專家日益增多，永樂宮壁畫中蘊(yùn)含的深厚的道教文化及獨(dú)特神奇的道教美學(xué)思想，越來越受到國內(nèi)外人士的關(guān)注。

“道學(xué)與民間巫術(shù)的結(jié)合產(chǎn)生了道教?！钡澜淌俏覈辽灵L(zhǎng)的宗教，淵源于古代的巫術(shù)。道教在其形成階段，以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的哲學(xué)理念，政治上主張“無為而治”。先秦時(shí)期，老莊哲學(xué)理念及理論學(xué)說形成為春秋戰(zhàn)國之際百家爭(zhēng)鳴的道家派別，代表著作為老子的《道德真經(jīng)》(又名《道德經(jīng)》)、莊子的《莊子》(又名《南華經(jīng)》)。

宋、金之際，成陽道士王重陽在山東寧海(今牟平)創(chuàng)立全真教，以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”，以“濟(jì)貧拔苦，先人后己，與物無私”為“真行”，是謂“全真”。王重陽逝世后，其徒丘處機(jī)繼續(xù)在山東“大建琳宮”，金宣宗興定三年冬(1219年)，成吉思汗遣近臣持詔召請(qǐng)，設(shè)廬賜食，禮遇至隆，請(qǐng)問治國之方、長(zhǎng)生之道。丘處機(jī)以“敬天愛民為本，清心寡欲為要”作答，成吉思汗深服之，稱其為“神仙”。次年二月，詔許東歸，賜金虎牌、璽書，命其掌管天下道教。后來，丘處機(jī)最得意的兩個(gè)弟子潘德沖、宋德方主持修建“大純陽萬壽宮”(永樂宮)。

永樂宮的建筑集中體現(xiàn)了道教文化特色。無極殿(也叫三清殿)規(guī)格最高，依次是混成殿(純陽殿)、七真殿(重陽殿)，還有丘祖殿，也就是長(zhǎng)春子丘處機(jī)的殿宇(已被火焚)。道教尊崇老子李耳為始祖，宣揚(yáng)“三清”，因此，無極殿當(dāng)之無愧地被排在了前面。

二、永樂宮壁畫中的多神崇拜

三清殿是永樂宮的主殿，殿中供奉著道教所謂的“三清”像，壁畫叫作《朝元圖》?！俺奔闯]“玄元皇帝”老子。在道教里，認(rèn)為宇宙之始為一元?dú)?，一氣分為玄、元、始三氣，三氣形成三清境，即玉清、上清和太清?/p>

《朝元圖》不僅繼承了中國古代美術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，而且滲透著深?yuàn)W的道教美學(xué)思想。道教美術(shù)著力表現(xiàn)神仙們奇特的經(jīng)歷和傳說故事，一方面把神仙居住的洞府描繪成清幽的世外桃源，追求清靜無為、與世無爭(zhēng)、獨(dú)善其身的脫俗精神；另一方面在描繪天神天將及天界秩序時(shí)，又極力宣揚(yáng)天界宮宇的富麗，仙階尊卑的嚴(yán)格性，賦予天神們同人間一樣的情感與相貌。這種表現(xiàn)方法的兩重性，反映了道教“出世”與“人世”思想的并存，具體體現(xiàn)了道教既明道又明德的要求。

神龕東側(cè)和西側(cè)，各有五位著道教裝束的人物，官服都極尊貴，在道教中屬有地位但未成為仙官的有道之士。全真教有玄元十子之說，把追隨老子的十位古代思想家列在其中，使這個(gè)神仙譜系多了一個(gè)人物階層。他們是：關(guān)尹子、辛文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔翟子、伯矩子、列子和莊子。

關(guān)尹、辛文、尹文、列、莊的著作都有流傳，屬于戰(zhàn)國時(shí)期道家一派。而庚桑、南榮、尹文、士成、崔翟、伯矩見于《莊子》書中，多少應(yīng)該算作寓言式的人物，到底是否有其人不敢貿(mào)然斷定。唐代曾以列子、莊子配享老子，就不同于一般神祗，宋宣和元年(1119年)又加封一次，玄元十子在道教中的地位更加牢固了。

三清殿西山墻北部，木公像右上角有一位老者，即被認(rèn)作造字的倉頡。在他上方的一位被認(rèn)作孔子。在永樂宮道教壁畫中出現(xiàn)孔子的形象，那是因?yàn)橛罉穼m是全真教為紀(jì)念呂洞賓而建造的。在全真教七真人中，丘處機(jī)的思想最接近儒家。他重視孝道，積極以道干政，濟(jì)世救人，體現(xiàn)了儒家修齊治平的人世思想。老子的道教學(xué)說與孔子的儒家思想既互相對(duì)立又互相吸收；既互相斗爭(zhēng)，又互相依存；既互相排斥，又互相補(bǔ)充。由此看來，孔子在永樂宮出現(xiàn)也是很自然的了。

三、民間傳說與道家文化

在純陽殿后門的門額上繪有一幅“八仙過?！眻D。八仙屬于道教人物，八仙傳說故事具有道教文化色彩。

八仙的傳說故事在我國流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，“八仙過海，各顯神通”早已成為膾炙人口的俗語。八仙構(gòu)成的神仙群體，成員固定，事跡生動(dòng)，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、民俗等多方面的內(nèi)容，具有復(fù)合型的文化內(nèi)涵。八仙故事所反映的是非、善惡、邪正觀念，能夠給予世人多種啟迪，人們也可根據(jù)自身的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)從中得到不同的人生感悟。

在八仙傳說故事中，人們同樣用凡人的基本特征來描繪他們，用凡人的理解設(shè)想他們的作為，對(duì)他們賦予凡人的人格和情感。由于歷史原型人物的出身與經(jīng)歷不同，八仙的思想性格也有明顯差異，他們成仙后也表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。民間傳說還認(rèn)為，八仙代表著凡人的八種類型，即呂、何、張、韓、曹、鐘離、藍(lán)、李分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。八類凡人有不同的社會(huì)要求與文化心態(tài)，因而在作為代表者的神仙身上自然有不同的表現(xiàn)。

三清殿后面是純陽殿，大殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神游顯化之圖》，反映從呂洞賓誕生到得道成仙的經(jīng)歷。呂洞賓厭惡世俗，后由鐘離權(quán)點(diǎn)化，棄官學(xué)道，云游天下，成了神仙。其《百字碑》“本性好清靜，保養(yǎng)心猿定。酒又何曾飯，已罷盡?！本褪撬P(guān)于人修身養(yǎng)性的高度概括和總結(jié)。

篇10

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2010)07-108-02

一般來說,一個(gè)社會(huì)的道德體系往往與一定歷史階段、一定社會(huì)形態(tài)的存在和發(fā)展有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián),教育活動(dòng)作為道德教育的載體,在高校德育環(huán)境中傳遞的,以及要完成的任務(wù)本應(yīng)是要按照社會(huì)主義核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義原則和道德規(guī)范的教育。而在實(shí)際道德生活中,隨著社會(huì)歷史的變遷,原有社會(huì)道德規(guī)范依存的社會(huì)基礎(chǔ)已悄然發(fā)生著變化,傳統(tǒng)道德教育處于轉(zhuǎn)型過程中,這一形勢(shì)下道德教育的實(shí)效性不強(qiáng)也就成為了值得我們深思的問題。

一、當(dāng)前環(huán)境下高校道德教育的實(shí)效表現(xiàn)

在現(xiàn)實(shí)道德生活中,道德教育比較理想的教育效果應(yīng)該是所有人極其強(qiáng)烈地統(tǒng)一自己的智慧、情感、意志,全身心地投入到生活的實(shí)踐、改造中去,使自身的一切潛能和可能性都得到充分的發(fā)揮。然而,由于各種原因,目前高校道德教育實(shí)效并不明顯。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.受教育者傳統(tǒng)倫理道德觀念淡化。我們常說的傳統(tǒng)倫理道德的合理性就在于它能使人與人之間安樂、祥和,有利于人的自由獨(dú)立和人格的完善。傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容豐富,其中的道德智慧是在現(xiàn)實(shí)生活中提高人們的社會(huì)主義道德精神境界、形成個(gè)體獨(dú)立的自我人格和道德準(zhǔn)則的倫理基礎(chǔ)。從湖北襄樊五名受助貧困大學(xué)生因不思感恩被取消繼續(xù)受助的資格到2009年北大自主招生規(guī)定將不招收生活中不孝敬父母的學(xué)生,再到流傳于網(wǎng)絡(luò)上的上海商學(xué)院女生宿舍火災(zāi)視頻中出現(xiàn)的幸災(zāi)樂禍甚至嬉笑的聲音,警示我們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)倫理道德觀念的緊迫性。從以上事例中我們看到的是善良“本心”的缺失,凸顯出一些大學(xué)生道德質(zhì)地的脆弱,看不到社會(huì)規(guī)范所要求的“足夠的善良”。

2.學(xué)生在道德行為過程中的實(shí)際選擇能力欠缺。對(duì)于沒有獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力和自信、沒有道德選擇的權(quán)利感和責(zé)任感的主體來說,道德生活空間所給予的“自由”,與其說是道德生活的福音,不如說是道德生活的“陷阱”。道德生活的相當(dāng)一部分主體則會(huì)淹沒在這“陷阱”中迷失自我;如果長(zhǎng)久的生活在這樣的狀態(tài)里,就會(huì)喪失生活的意義感,迷失自我,而且高校道德教育一味地強(qiáng)調(diào)服從會(huì)影響個(gè)人的道德意識(shí)和內(nèi)在力量的發(fā)展,失去真正進(jìn)行道德選擇的權(quán)力,就不能形成對(duì)社會(huì)成熟的責(zé)任感。同時(shí),高校道德教育過程中教師未把教授如何進(jìn)行道德判斷和選擇作為教育的重要內(nèi)容,因而,在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來的教育效果即是學(xué)生道德實(shí)踐能力的欠缺。并且部分學(xué)生時(shí)常錯(cuò)把“實(shí)然”道德現(xiàn)象當(dāng)作“應(yīng)然”社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際學(xué)習(xí)過程僵化,道德目標(biāo)異化,進(jìn)而影響其對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的自我評(píng)判和行為選擇。

3.道德環(huán)境的發(fā)展與道德教育要求的變化呈現(xiàn)出矛盾性,使學(xué)生時(shí)常處于道德取向的模糊狀態(tài)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈和高誘惑的當(dāng)代社會(huì)生活環(huán)境下,出現(xiàn)了道德付出與道德回報(bào)的懸殊,道德信仰和道德榜樣的匱乏,以及對(duì)社會(huì)主流道德價(jià)值觀認(rèn)同不足等負(fù)面現(xiàn)象,這些負(fù)面現(xiàn)象都對(duì)學(xué)生的道德價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中,由于道德付出與道德回報(bào)的不匹配,學(xué)生也可能會(huì)感受到所謂的道德行為負(fù)收益現(xiàn)象,而道德行為負(fù)收益現(xiàn)象增多,必然導(dǎo)致大學(xué)道德教育難度的增大。在缺乏對(duì)道德受教育者足夠尊重的高校道德教育中,由于忽視引導(dǎo)和提供機(jī)會(huì)與情景使學(xué)生對(duì)個(gè)體的人格尊嚴(yán)、生命的意義與價(jià)值予以體認(rèn),學(xué)生的個(gè)性差異、獨(dú)立人格得不到應(yīng)有的尊重,學(xué)生主體性道德人格沒能得到很好的鍛煉。一旦需要運(yùn)用內(nèi)化的道德習(xí)慣來決定道德行為時(shí),青年學(xué)生在道德倫理取向上的迷茫與矛盾也就出現(xiàn)了。

二、高校道德教育有效性弱化的成因

1.缺乏對(duì)培養(yǎng)內(nèi)在的“道德需要”以足夠的重視。道德需要是一種自覺遵守道德原則和道德規(guī)范,實(shí)踐道德要求的心理傾向。道德需要作為道德認(rèn)知形成的一種內(nèi)在意志驅(qū)動(dòng)力,能切實(shí)有效地促進(jìn)受教育者不斷提高知、情、意、信、行,并使其平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)中,作為個(gè)體社會(huì)屬性的應(yīng)然存在,道德需要缺乏公平合理的社會(huì)機(jī)制提供外部氛圍予以保障,加之現(xiàn)今高校道德教育依然采取“灌輸”的教育方式,以強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格遵守社會(huì)既有品德規(guī)范為首要,受教育者不是作為道德活動(dòng)積極主體,而是機(jī)械的接受者。盡管接受了系統(tǒng)的倫理道德教育,受教育者依然缺乏足夠的、正確的道德內(nèi)驅(qū)力。如何去培養(yǎng)受教育者個(gè)人與自身情感體驗(yàn)、認(rèn)知等相匹配的、內(nèi)在的、正確的“道德需要”,在很多時(shí)候退居次席,未能引起我們的德育工作者們足夠的重視。因而當(dāng)現(xiàn)實(shí)利益需要與社會(huì)道德要求相博弈時(shí),個(gè)體道德需要的不足和搖擺、倫理判斷上的偏差以及道德人格的不成熟,很容易促使大學(xué)生做出錯(cuò)誤的道德選擇。

2.忽視受教育者的主體性價(jià)值,走入教育者與受教育者角色定位的誤區(qū),導(dǎo)致道德教育虛化現(xiàn)象。道德教育的本真狀態(tài)應(yīng)該是主體性價(jià)值,而在傳統(tǒng)教育思維下,忽視了道德教育的主體性價(jià)值,道德教育淪為一種純粹的工具,而且是被動(dòng)、消極的工具。在高校道德教育過程中,一味地強(qiáng)調(diào)道德教育的工具性價(jià)值,甚至在一定程度上將道德教育矮化或是等同于學(xué)生事務(wù)管理,這樣從本質(zhì)上背離了德育的鮮活性和正義性。

目前的高校道德教育活動(dòng)忽視了學(xué)習(xí)過程與教授過程中學(xué)生與教師各為主體的現(xiàn)實(shí),本應(yīng)辯證統(tǒng)一的施教與受教過程被割裂開來,使教師與學(xué)生之間并非是相互平等、雙向互動(dòng)的關(guān)系,學(xué)生的主體性和教育超越性時(shí)常被忽略,而教師的認(rèn)知授予的主導(dǎo)性更多的時(shí)候則被絕對(duì)化。因而在當(dāng)前高校道德教育“高舉”工具理性、主客兩分思想的指導(dǎo)下,道德教育日益被虛化、邊緣化、外在化。

三、增強(qiáng)道德教育實(shí)效性的具體對(duì)策

1.創(chuàng)設(shè)回歸生活的道德體驗(yàn)環(huán)境,凸顯道德教育的現(xiàn)實(shí)性。道德存在于它和生活方方面面的聯(lián)系之中,道德附著于生活的方方面面,反過來,生活的方方面面也都負(fù)載著道德,道德不能離開生活的其他方面而單獨(dú)存在,它始終存在于人的具體生活之中。

回歸學(xué)生的生活世界,讓學(xué)生參與生活,體驗(yàn)生活,感悟生活,在生活交往中進(jìn)行道德教育才是道德教育的至善模式。道德教育應(yīng)該把人引向人的生活世界,引導(dǎo)人在完善生活經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)獲得德性的完滿,實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。在深入道德生活這一實(shí)踐活動(dòng)中,把學(xué)生真正視為具體的、實(shí)在的人,有自覺行為能力的人,在現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境中進(jìn)行道德教育,在教育實(shí)踐中通過不斷滲透開放的、科學(xué)的道德理念以加強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)效果,使得道德體驗(yàn)更加真實(shí)化,學(xué)生也可以更加能動(dòng)自主地培養(yǎng)道德實(shí)踐能力,并形成社會(huì)所要求的思想品德規(guī)范。

2.構(gòu)建師生雙向互動(dòng)的對(duì)話交流平臺(tái)。高校道德教育的過程應(yīng)是平等、開放的對(duì)話過程,教育者在道德教育活動(dòng)中起主導(dǎo)作用,受教育者則體現(xiàn)出主動(dòng)性,兩者之間應(yīng)是交互作用的。在對(duì)話過程里的受教育者可以是積極的傾訴者、呼應(yīng)者、反駁者甚至是教育者,它可以喚起其內(nèi)心的道德自覺與力量,這種積極參與也使得德育過程成為受教育者自我教育的過程。這個(gè)過程是兩個(gè)主體間雙向交流的過程,彼此對(duì)外在的認(rèn)知、思想、情感等都在交流的范圍內(nèi),促使他們都開始認(rèn)真關(guān)注對(duì)方的生活世界。基于互信和共識(shí),在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候其身份還會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化,同時(shí)彼此也會(huì)重構(gòu)自身的認(rèn)知、思想、情感等。這樣,道德主體在交往過程中通過相互溝通、相互理解達(dá)成新的共識(shí),對(duì)原有道德規(guī)范進(jìn)行超越與創(chuàng)造,也實(shí)現(xiàn)了自身道德價(jià)值素養(yǎng)的超越,教育者和受教育者就可以在這樣的交互作用中充實(shí)各自的道德價(jià)值體系。

3.創(chuàng)新道德教育方法,更新教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)顯性道德教育與隱性道德教育的滲透、融合。在高校德育活動(dòng)中,顯性道德教育是教育者通過明顯地、直接地向受教育者表明道德教育的目的、任務(wù)和內(nèi)容的德育活動(dòng),從而使得受教育者受到影響的有形教育方式,它的特點(diǎn)在于目標(biāo)的明確性、教育的權(quán)威性與效果的及時(shí)性。隱性道德教育活動(dòng)則通過直觀性和超語言性的行為潛移默化地影響學(xué)生的價(jià)值觀、態(tài)度和情感,它是間接的,潛在的,內(nèi)隱的,具有一定的道德意識(shí)“誘導(dǎo)”作用,它所營造的道德氛圍是一種潛在道德規(guī)范約束的社會(huì)環(huán)境,學(xué)生能有最大的道德選擇權(quán)利,其“自由發(fā)展度”相對(duì)較高。科學(xué)的道德教育模式應(yīng)該是顯性道德教育和隱性教育滲透、融合,二者存在互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系,“顯性德育”承載“隱性德育”所傳遞的經(jīng)驗(yàn),“隱性德育”強(qiáng)化“顯性德育”所展示的價(jià)值取向。最為有效的教育方法應(yīng)是將隱性德育引入顯性德育,在顯性德育中構(gòu)建滲透式、陶冶式的隱性道德教育模式。通過各種間接的道德經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)的傳遞和滲透,學(xué)生不自覺地內(nèi)化對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí),在直接的道德學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)充滿人文精神的你我共享,也更有利于學(xué)生自覺性的培養(yǎng)和道德自律人格的形成。

4.構(gòu)建合理的他律約束機(jī)制,培養(yǎng)學(xué)生的自律精神,推動(dòng)他律道德向自律道德的轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)道德自律是道德教育的理想形態(tài),但由于當(dāng)代社會(huì)個(gè)人的理性并不能做到完全的自主,單純建立在個(gè)人選擇自由之上的所謂自律,實(shí)際上正如恩格斯所批評(píng)的那樣是“任性的主觀自律”,因?yàn)槿说恼嬲淖月芍荒芡ㄟ^自覺接受道德規(guī)范的約束(即他律)來達(dá)成。因而合理的他律約束是完全必要的,從人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程來看,他律要在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人生活起著重要作用。

對(duì)于高校大學(xué)生而言,重要的是形成一種對(duì)于社會(huì)倫理道德規(guī)范的內(nèi)在自律,道德教育的最優(yōu)狀態(tài)應(yīng)該是道德主體――學(xué)生為自己立法,把外在的道德要求內(nèi)化為心中的道德法則。道德主體為自己的“良心”立法,一方面把基點(diǎn)建立在對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同上,另一方面又是對(duì)這種認(rèn)同的進(jìn)一步發(fā)展,即不但敬畏和服從道德,而且主動(dòng)當(dāng)成自己的行為準(zhǔn)則。

要想實(shí)現(xiàn)外在他律向內(nèi)在道德自律的轉(zhuǎn)變,唯有切實(shí)提高個(gè)體的道德認(rèn)知水平、培育其道德情感和道德追求,啟發(fā)其道德覺悟,激發(fā)其道德熱情;同時(shí)構(gòu)建科學(xué)合理的道德教育成效評(píng)價(jià)體系,營造受教育者自律意識(shí)的形成氛圍。只有這樣,社會(huì)道德規(guī)范的他律性對(duì)受教育者來說才能成為積極他律,由此,人們才獲得了現(xiàn)實(shí)的道德理性的道德自由,由他律道德向自律發(fā)展,成為真正有道德的人。

5.將責(zé)任教育融入道德實(shí)踐活動(dòng),以培育與學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展要求相適應(yīng)的道德人格。切實(shí)的道德責(zé)任教育是告訴學(xué)生應(yīng)該去做他們應(yīng)當(dāng)做的事情、有擔(dān)當(dāng),使學(xué)生能正確地做出動(dòng)機(jī)選擇和道德行為的判斷,培養(yǎng)其正確進(jìn)行道德實(shí)踐的能力,使其具備“責(zé)任主體”的身份。通過有效的道德責(zé)任教育,使得受教育者在外在認(rèn)知內(nèi)化的過程中自覺接受道德信仰、樹立道德榜樣、堅(jiān)持社會(huì)主流道德價(jià)值引導(dǎo),主動(dòng)地將已接受的社會(huì)思想品德規(guī)范重新回到社會(huì)活動(dòng)中去實(shí)踐和檢驗(yàn),對(duì)自身德育學(xué)習(xí)及教育者的道德教育活動(dòng)予以積極有效的回應(yīng),這個(gè)過程本身就可以有助于學(xué)生形成與個(gè)人全面發(fā)展要求相適應(yīng)的品德習(xí)慣和道德人格。

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