導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

對(duì)于農(nóng)村地區(qū)幼兒教育而言，其存在短板的同時(shí)也存在著城市地區(qū)所不具備的其他資源，作為教師應(yīng)該善于利用這些資源，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富幼兒園課程，讓幼兒能夠享受到更好的幼兒園教育，而這其中最為可利用的就是鄉(xiāng)土資源，作為教師一定要深度挖掘這一資源的價(jià)值，從而使幼兒園課程更為多彩。

一、巧借鄉(xiāng)土資源的重要性

在幼兒教育過(guò)程中對(duì)于幼兒身邊資源的挖掘與利用能夠有效地提升學(xué)生對(duì)所要傳達(dá)知識(shí)的敏感性，能夠充分提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而且由于鄉(xiāng)土資源的便利性也能降低豐富課程的成本，在應(yīng)用的過(guò)程中也能達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。作為教師，必須對(duì)其高度重視，從而切實(shí)地將其利用起來(lái)，發(fā)揮出最大的功效。

二、如何去巧借l土資源

對(duì)于教師而言，身邊的資源是非常多的，但是在教學(xué)過(guò)程中如何去“巧借”將其應(yīng)用到教學(xué)中是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。而對(duì)于鄉(xiāng)土資源而言更是如此，因?yàn)槠溥^(guò)于生活化，教師也往往會(huì)將其忽略，這種不重視反而浪費(fèi)了這一好資源。在具體的教學(xué)過(guò)程中筆者經(jīng)過(guò)不斷的探索認(rèn)為可以按照以下步驟去做：

1.抓住教學(xué)主旨，巧借鄉(xiāng)土資源

在教學(xué)過(guò)程中對(duì)于鄉(xiāng)土資源的利用首先要做到的是“可用”，而要做到這一點(diǎn)就要求教師去深度挖掘本地所有的教學(xué)資源，在廣泛搜集的基礎(chǔ)上再選擇那些可以融入教學(xué)的資源，從而有效地豐富課程。而在教學(xué)融入的過(guò)程中作為教師首先要做到的是抓住教學(xué)的主旨，從教學(xué)的主旨出發(fā)去發(fā)掘鄉(xiāng)土資源，這樣才能達(dá)到有效利用教學(xué)資源豐富幼兒園課程的目的。

例如，筆者所在的地區(qū)擁有農(nóng)耕文化，橘鄉(xiāng)以及山歌等這些具有地方特點(diǎn)的資源，在教學(xué)過(guò)程中這些鄉(xiāng)土資源與教學(xué)的主旨是切合的，在教學(xué)過(guò)程中教師就可以將這些資源利用起來(lái)。例如，筆者在教授小朋友唱歌的過(guò)程中就引入了很多本地區(qū)的山歌，并號(hào)召家長(zhǎng)們幫助一起完成教學(xué)，這樣能夠有效地達(dá)成家?；?dòng)，也能夠達(dá)到豐富課程的目的，作為教師，應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中合理地將其進(jìn)行利用。

2.切合教學(xué)內(nèi)容，巧用鄉(xiāng)土資源

在利用鄉(xiāng)土資源的過(guò)程中作為教師選取好適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)資源以后就應(yīng)該結(jié)合教學(xué)資源對(duì)鄉(xiāng)土資源進(jìn)行巧妙地利用，具體而言就是將具有鄉(xiāng)土氣息的資源妥善地應(yīng)用到教學(xué)過(guò)程中，使其與教學(xué)設(shè)計(jì)很好地融合，從而使兩者能夠很好地融合，從而發(fā)揮出最大的功效，讓其能夠真正地豐富幼兒園的課程。

例如，筆者在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)可以將重慶地區(qū)所特有的山歌資源與教學(xué)進(jìn)行良好的融合，在重慶地區(qū)有著濃厚的山歌文化的氛圍，在這種文化的背景下教師要選取與這種鄉(xiāng)土資源想輔助的山歌文化資源，如針對(duì)講愛(ài)惜糧食等幼兒園教學(xué)情況就可以選擇山歌《臉朝黃土背朝天（民國(guó)）》：“臉朝黃土背朝天，汗水流到腳邊邊。一身穿得稀巴爛，丟了鐮刀就餓飯?！边@種山歌朗朗上口，也與本地文化緊密切合，在教學(xué)山歌的過(guò)程中能夠讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到祖先所傳達(dá)的處在那種農(nóng)耕時(shí)代的辛苦以及糧食的來(lái)之不易，在此基礎(chǔ)上再結(jié)合現(xiàn)代珍惜糧食的故事進(jìn)行一定的串講就能夠充分給學(xué)生傳達(dá)要珍惜糧食，重視勞動(dòng)的知識(shí)。而且在教學(xué)過(guò)程中對(duì)于山歌的應(yīng)用能夠讓學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容更感興趣，在教學(xué)過(guò)程中充分地參與進(jìn)來(lái)，更為重要的是山歌這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)土資源的引入大大豐富了幼兒園的課程，使整體教學(xué)過(guò)程更加高效。

3.利用鄉(xiāng)土資源，進(jìn)行教學(xué)補(bǔ)充

鄉(xiāng)土資源對(duì)于教學(xué)的另一個(gè)作用就是可以充當(dāng)補(bǔ)充，利用鄉(xiāng)土資源所具有的家鄉(xiāng)文化的氣息來(lái)補(bǔ)充教學(xué)過(guò)程中所欠缺的“氣息”，從而使課堂的氣氛更加貼近學(xué)生的實(shí)際生活，使整體的教學(xué)過(guò)程更加具有溫度，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠更好地感受到人文色彩，也能受到家鄉(xiāng)氣息的熏陶，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中增加對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)知，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的熱愛(ài)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化的過(guò)程中不忘本，能夠更加享受，能夠獲得更加充分的發(fā)展。

在教學(xué)過(guò)程中利用鄉(xiāng)土資源來(lái)豐富幼兒園課程是一項(xiàng)非常有意義的活動(dòng)，但是在具體的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中教師應(yīng)該結(jié)合幼兒園課程的特點(diǎn)以及學(xué)生的實(shí)際需求，進(jìn)行恰當(dāng)合理的教學(xué)引入，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠切實(shí)感覺(jué)到鄉(xiāng)土文化的氣息以及溫度與學(xué)校課程的嚴(yán)謹(jǐn)以及科學(xué)的融合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中受到熏陶，從而使鄉(xiāng)土資源能夠真正豐富課堂，使幼兒園的課程更加具備溫度以及人文氣息，讓幼兒園的兒童更加健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，使其在幼年階段能夠受到更多更好的家鄉(xiāng)文化的教育以及熏陶，讓他們擁有更加美好的童年生活。

篇2

二、學(xué)情分析：

處在青春期的學(xué)生，有強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，對(duì)文學(xué)作品有一定的獨(dú)特體驗(yàn)和看法，并且有表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的欲望。傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題，他們深受西洋和港臺(tái)文化影響,缺乏認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，更加不知道如何欣賞傳統(tǒng)文化。因此，面對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化強(qiáng)烈碰撞的現(xiàn)實(shí)，他們需要恰當(dāng)適時(shí)的引導(dǎo)。

根據(jù)本單元的特點(diǎn)和學(xué)生的情況，我對(duì)本了以下的教學(xué)設(shè)計(jì)：

【知識(shí)目標(biāo)】：了解端午習(xí)俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風(fēng)情。

【能力目標(biāo)】：1、學(xué)會(huì)搜集資料，簡(jiǎn)要講述見(jiàn)聞，有條理地發(fā)表見(jiàn)解。

2、學(xué)習(xí)誦讀富有生活情趣的語(yǔ)言。

【情感目標(biāo)】：提倡珍惜傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感。

【教學(xué)重點(diǎn)】：通過(guò)品味平淡自然而又韻味十足的語(yǔ)言，感受傳統(tǒng)習(xí)俗蘊(yùn)涵的情趣。

【教學(xué)難點(diǎn)】：引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自身體驗(yàn)，感受日常生活中的無(wú)窮趣味。

三、教法與學(xué)法：

如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味傳統(tǒng)習(xí)俗文化呢？還是那句老話：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過(guò)節(jié)習(xí)俗容易引起學(xué)生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點(diǎn)，通過(guò)朗讀賞析品味語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生逐步從表面感知、分析感悟、反思?xì)w納、最后上升到初步領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想高度。

與教學(xué)過(guò)程相照應(yīng)，我設(shè)計(jì)了如下的教法與學(xué)法：教法：導(dǎo)入——閱讀——拓展

學(xué)法：歸納復(fù)述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思

四、教學(xué)過(guò)程：

1、激發(fā)興趣，導(dǎo)入課題

首先向?qū)W生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)。再讓學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)味小吃。此環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)歸納復(fù)述知識(shí)的能力。

2、瀏覽課文，整體感知

（1）學(xué)生瀏覽課文，思考：作者家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些風(fēng)俗?

意圖：在于培養(yǎng)學(xué)生自主搜索文章關(guān)鍵信息的能力。

（2）談?wù)勀氵€知道哪些端午習(xí)俗？這些習(xí)俗的緣由是什么？

意圖：?jiǎn)栴}一可以讓學(xué)生廣泛涉獵端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，分享課前查找的資料信息。

問(wèn)題二讓學(xué)生對(duì)端午的認(rèn)識(shí)從粗淺了解轉(zhuǎn)向探究根源，可以說(shuō)是對(duì)文史地哲等知識(shí)的一個(gè)匯總學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。此環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生搜索整合信息的能力，要求完整準(zhǔn)確，語(yǔ)言生動(dòng)地講述見(jiàn)聞,完全體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,激發(fā)了學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。

3、精讀課文，感受情趣。

汪曾祺是一位非常講究語(yǔ)言藝術(shù)的作家，他曾經(jīng)談到自己在語(yǔ)言上的追求：平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，有淡淡的幽默。

讓學(xué)生在文中找出體現(xiàn)汪曾祺是語(yǔ)言風(fēng)格的語(yǔ)句，反復(fù)朗讀品味。

例如:1、我對(duì)異鄉(xiāng)人稱(chēng)道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過(guò)高郵的咸鴨蛋,確實(shí)是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實(shí)在瞧不上。

2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。

如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味文章的情趣呢？先讓他們反復(fù)朗讀，并抓住關(guān)鍵語(yǔ)句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經(jīng)滄海難為水”這幾處，或在平實(shí)的白話中穿插頗具特色古漢語(yǔ)，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學(xué)生模仿古人的口氣朗讀。

又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以?！保按_實(shí)是好”，“我實(shí)在瞧不上?！钡葞滋幎驾^為明顯地運(yùn)用了江浙方言，顯得非常生動(dòng)親切。教師可以激發(fā)學(xué)生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)，小醬蘿卜，那還有什么說(shuō)的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語(yǔ)言，特別是一個(gè)“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。從而讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)汪曾祺的文章里運(yùn)用方言的妙處。

可見(jiàn)，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生自主活動(dòng)的積極性，又培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力。

4、回歸生活，分享體驗(yàn)

我們之前讓學(xué)生回歸課本,從語(yǔ)言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統(tǒng)習(xí)俗滲透的一些民族文化和鄉(xiāng)土情結(jié)?，F(xiàn)在再跳出課本,進(jìn)行拓展延伸,說(shuō)說(shuō)傳統(tǒng)節(jié)日中類(lèi)似這樣頗具情趣的小事。本環(huán)節(jié)教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,各抒己見(jiàn)，在合作互動(dòng)的過(guò)程中分享體驗(yàn),感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。

5、創(chuàng)設(shè)情境，深刻反思

思考：我國(guó)的許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，已經(jīng)逐日淡化，倒是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在國(guó)人心目中的分量越來(lái)越重要。

“江陵端午祭”是韓國(guó)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)。在進(jìn)行端午祭時(shí)，會(huì)舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長(zhǎng)跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動(dòng)，而這些都是具有韓國(guó)地方特色的。韓國(guó)方面對(duì)江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國(guó)家重點(diǎn)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)第13號(hào)，并擬于2005年向聯(lián)合國(guó)科教文組織申報(bào)“世界無(wú)形遺產(chǎn)”，學(xué)習(xí)本文后，你如何看待這種現(xiàn)象？

此環(huán)節(jié)讓學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注熱點(diǎn)，并能聯(lián)系文化背景和所學(xué)知識(shí)，對(duì)生活現(xiàn)象作出自己的評(píng)價(jià)。使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到重視傳統(tǒng)文化，珍惜傳統(tǒng)文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達(dá)到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。

以上就是本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)?；仡櫿麄€(gè)教學(xué)過(guò)程，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，從感興趣的話題入手，對(duì)文本進(jìn)行賞析品味，最后跳出課本，關(guān)注社會(huì)，反思生活。

在文本閱讀中，學(xué)生的搜索整合信息能力、歸納復(fù)述知識(shí)能力、誦讀能力、自主學(xué)習(xí)與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。

整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞幾個(gè)基本理念：

1、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

篇3

二、學(xué)情分析：

處在青春期的學(xué)生，有強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，對(duì)文學(xué)作品有一定的獨(dú)特體驗(yàn)和看法，并且有表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的欲望。傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是比較疏遠(yuǎn)的話題，他們深受西洋和港臺(tái)文化影響,缺乏認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，更加不知道如何欣賞傳統(tǒng)文化。因此，面對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化強(qiáng)烈碰撞的現(xiàn)實(shí)，他們需要恰當(dāng)適時(shí)的引導(dǎo)。

根據(jù)本單元的特點(diǎn)和學(xué)生的情況，我對(duì)本了以下的教學(xué)設(shè)計(jì)：

【知識(shí)目標(biāo)】：了解端午習(xí)俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風(fēng)情。

【能力目標(biāo)】： 1、學(xué)會(huì)搜集資料，簡(jiǎn)要講述見(jiàn)聞，有條理地發(fā)表見(jiàn)解。

              2、學(xué)習(xí)誦讀富有生活情趣的語(yǔ)言。

【情感目標(biāo)】：提倡珍惜傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感。

【教學(xué)重點(diǎn)】：通過(guò)品味平淡自然而又韻味十足的語(yǔ)言，感受傳統(tǒng)習(xí)俗蘊(yùn)涵的情趣。

【教學(xué)難點(diǎn)】：引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自身體驗(yàn)，感受日常生活中的無(wú)窮趣味。

三、教法與學(xué)法：

如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味傳統(tǒng)習(xí)俗文化呢？還是那句老話：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過(guò)節(jié)習(xí)俗容易引起學(xué)生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點(diǎn)，通過(guò)朗讀賞析品味語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生逐步從表面感知、分析感悟、反思?xì)w納、最后上升到初步領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想高度。

與教學(xué)過(guò)程相照應(yīng)，我設(shè)計(jì)了如下的教法與學(xué)法：教法：導(dǎo)入——閱讀——拓展

學(xué)法： 歸納復(fù)述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思

四、教學(xué)過(guò)程：

1、激發(fā)興趣，導(dǎo)入課題

首先向?qū)W生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)。再讓學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)味小吃。此環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)歸納復(fù)述知識(shí)的能力。

2、瀏覽課文，整體感知

（1）學(xué)生瀏覽課文，思考：作者家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些風(fēng)俗?

意圖：在于培養(yǎng)學(xué)生自主搜索文章關(guān)鍵信息的能力。

（2）談?wù)勀氵€知道哪些端午習(xí)俗？這些習(xí)俗的緣由是什么？

意圖：?jiǎn)栴}一可以讓學(xué)生廣泛涉獵端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，分享課前查找的資料信息。

問(wèn)題二讓學(xué)生對(duì)端午的認(rèn)識(shí)從粗淺了解轉(zhuǎn)向探究根源，可以說(shuō)是對(duì)文史地哲等知識(shí)的一個(gè)匯總學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。此環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生搜索整合信息的能力，要求完整準(zhǔn)確，語(yǔ)言生動(dòng)地講述見(jiàn)聞,完全體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,激發(fā)了學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。  

3、精讀課文，感受情趣。

汪曾祺是一位非常講究語(yǔ)言藝術(shù)的作家，他曾經(jīng)談到自己在語(yǔ)言上的追求：平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，有淡淡的幽默。

讓學(xué)生在文中找出體現(xiàn)汪曾祺是語(yǔ)言風(fēng)格的語(yǔ)句，反復(fù)朗讀品味。

例如:1、我對(duì)異鄉(xiāng)人稱(chēng)道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過(guò)高郵的咸鴨蛋,確實(shí)是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實(shí)在瞧不上。

2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。

如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味文章的情趣呢？先讓他們反復(fù)朗讀，并抓住關(guān)鍵語(yǔ)句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經(jīng)滄海難為水”這幾處，或在平實(shí)的白話中穿插頗具特色古漢語(yǔ)，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學(xué)生模仿古人的口氣朗讀。

又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。”，“確實(shí)是好”，“我實(shí)在瞧不上?！钡葞滋幎驾^為明顯地運(yùn)用了江浙方言，顯得非常生動(dòng)親切。教師可以激發(fā)學(xué)生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)，小醬蘿卜，那還有什么說(shuō)的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語(yǔ)言，特別是一個(gè)“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。從而讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)汪曾祺的文章里運(yùn)用方言的妙處。

可見(jiàn)，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設(shè)計(jì)這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生自主活動(dòng)的積極性，又培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力。

4、回歸生活，分享體驗(yàn)

我們之前讓學(xué)生回歸課本,從語(yǔ)言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統(tǒng)習(xí)俗滲透的一些民族文化和鄉(xiāng)土情結(jié)?，F(xiàn)在再跳出課本,進(jìn)行拓展延伸,說(shuō)說(shuō)傳統(tǒng)節(jié)日中類(lèi)似這樣頗具情趣的小事。本環(huán)節(jié)教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,各抒己見(jiàn)，在合作互動(dòng)的過(guò)程中分享體驗(yàn),感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。

5、創(chuàng)設(shè)情境，深刻反思

思考：我國(guó)的許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，已經(jīng)逐日淡化，倒是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在國(guó)人心目中的分量越來(lái)越重要。

“江陵端午祭”是韓國(guó)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)。在進(jìn)行端午祭時(shí)，會(huì)舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長(zhǎng)跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動(dòng)，而這些都是具有韓國(guó)地方特色的。韓國(guó)方面對(duì)江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國(guó)家重點(diǎn)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)第13號(hào)，并擬于2005年向聯(lián)合國(guó)科教文組織申報(bào)“世界無(wú)形遺產(chǎn)”，學(xué)習(xí)本文后，你如何看待這種現(xiàn)象？

此環(huán)節(jié)讓學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注熱點(diǎn)，并能聯(lián)系文化背景和所學(xué)知識(shí)，對(duì)生活現(xiàn)象作出自己的評(píng)價(jià)。使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到重視傳統(tǒng)文化，珍惜傳統(tǒng)文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達(dá)到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。

以上就是本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)。回顧整個(gè)教學(xué)過(guò)程，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，從感興趣的話題入手，對(duì)文本進(jìn)行賞析品味，最后跳出課本，關(guān)注社會(huì)，反思生活。

在文本閱讀中，學(xué)生的搜索整合信息能力、歸納復(fù)述知識(shí)能力、誦讀能力、自主學(xué)習(xí)與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。

整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞幾個(gè)基本理念：

1、  學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，充分激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

篇4

1.1 采用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行有效的教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)在課堂教學(xué)特別是教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高目標(biāo)變?yōu)榭赡?。教學(xué)設(shè)計(jì)層面上講，目前只是從有限的網(wǎng)絡(luò)資源中進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼等初級(jí)加工階段，而原創(chuàng)性的教學(xué)軟件資源不可能在網(wǎng)絡(luò)上免費(fèi)推廣使用。另外，受到多媒體發(fā)展水平及普通教師利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)軟件進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)水平能力等的影響和局限性，高層次系統(tǒng)化的教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)在目前網(wǎng)絡(luò)教學(xué)層面上無(wú)法實(shí)現(xiàn)。采用多媒體教學(xué)可以進(jìn)行有效的教學(xué)設(shè)計(jì)甚至更高層次的系統(tǒng)化教學(xué)設(shè)計(jì)也只能在理論上可以實(shí)現(xiàn)，實(shí)際中無(wú)法做到，有待進(jìn)一步的發(fā)展和完善。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)手段在目前階段不能廣泛的普及推廣甚至替代延續(xù)漫漫數(shù)千年的傳統(tǒng)教學(xué)。而且采用多媒體教學(xué)的定位只是輔助教學(xué)手段，只能起到輔助的作用。特別是民族學(xué)生在教學(xué)中的實(shí)際困難，民族學(xué)校教學(xué)中推廣多媒體任然處于教學(xué)實(shí)踐的初步探索中。

1.2 采用多媒體展示課堂內(nèi)容的平臺(tái)

課堂內(nèi)容呈現(xiàn)形式多種多樣，傳統(tǒng)的做法是課堂主要內(nèi)容以板書(shū)的形式呈現(xiàn)在黑板上，這種做法比較自然，與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面相關(guān)內(nèi)容交流、記筆記也有一些有利之處，同時(shí)隨堂展示教師的板書(shū)藝術(shù)等技能。隨著多媒體技術(shù)引進(jìn)課堂，呈現(xiàn)課堂內(nèi)容形式的多樣化趨勢(shì)，而且多媒體技術(shù)能將文字、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)及視頻有效地融為一體，使得課堂教學(xué)內(nèi)容形象、直觀、生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，最為主要的是節(jié)省課堂板書(shū)的時(shí)間成本，教師可以支配這部分時(shí)間去做進(jìn)行課堂討論等科學(xué)探究方面的探索，提高教學(xué)效果。另外，多媒體教學(xué)多樣化趨勢(shì)一定程度上滿足了學(xué)生的獵奇心理，提高了民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這點(diǎn)比單一甚至死記硬背的課堂教學(xué)優(yōu)勢(shì)更為明顯。

1.3 采用多媒體教學(xué)的定位――教學(xué)與科研定位

根據(jù)目前我國(guó)學(xué)校使用多媒體教學(xué)的范圍去看，高校及城鎮(zhèn)中學(xué)普遍使用多媒體進(jìn)行課堂教學(xué)及開(kāi)展講座等教學(xué)活動(dòng)。條件尚好的鄉(xiāng)村中學(xué)也在推廣使用多媒體教學(xué)。單從使用多媒體輔助工具的層面看，目前課堂上還不能鏈接網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行教學(xué)，而處在類(lèi)似于播放幻燈片式的層面。所以，目前現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用處于引入的初級(jí)階段，人們對(duì)這種現(xiàn)代教育技術(shù)手段定位得十分清楚，是傳統(tǒng)教學(xué)方式方法的輔助手段，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式方法的一種補(bǔ)充。傳統(tǒng)課堂通過(guò)信息技術(shù)變?yōu)楦娱_(kāi)放與有效，與外界交流變得通暢、便捷等，使傳統(tǒng)課堂搭乘信息交流的高速公路。這些才是現(xiàn)代教育技術(shù)的意義所在。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)的本意是擴(kuò)大與延伸教學(xué)的信息接受與開(kāi)放空間，所起的作用也是改變目前這種教學(xué)信息接受上的自我封閉現(xiàn)象，使得傳統(tǒng)的課堂展現(xiàn)形式豐富多彩，教學(xué)設(shè)計(jì)層面上更趨理性與科學(xué)。從一般的教學(xué)意義上講，現(xiàn)代教育技術(shù)的最大功能是信息接受在時(shí)空上的疏通與延伸作用。更高的教學(xué)科研層次的意義來(lái)講，是計(jì)算機(jī)理論與技術(shù)在具體不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)上的科研創(chuàng)新。教學(xué)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，課堂教學(xué)交流層面特別是情感交流層面上無(wú)法完全用現(xiàn)代技術(shù)手段代替。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)的引入不是要顛覆傳統(tǒng)意義上的教學(xué)，而是信息技術(shù)的成果是在在教學(xué)中的應(yīng)用與推廣，是傳統(tǒng)教學(xué)的進(jìn)一步完善和與時(shí)俱進(jìn)。

2 兩種模式互補(bǔ)的效果分析

課堂教學(xué)效果是檢驗(yàn)兩種模式優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)學(xué)生課后的普遍反映，民族學(xué)校中完全采樣多媒體教學(xué)在課堂上有種飄飄然的感覺(jué)，只是求得感官視覺(jué)等的刺激不能深入到教學(xué)情境尤其是問(wèn)題的教學(xué)情境中。同樣在課堂的主要教學(xué)環(huán)節(jié)作為觀察點(diǎn)采樣分析，發(fā)現(xiàn)課后的作業(yè)、筆記、課前提問(wèn)等環(huán)節(jié)上效果明顯不足。民族學(xué)生最大的問(wèn)題是基礎(chǔ)知識(shí)的欠缺，需要在課堂、課后的每一個(gè)環(huán)節(jié)上嚴(yán)格把關(guān)，而且要求教師對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)需要耐心地反復(fù)講解，尤其對(duì)學(xué)困生要手把手地去教才行。因此，面對(duì)民族學(xué)生的實(shí)際，課堂教學(xué)中沒(méi)有捷徑可選，不能用教條的方法甚至用放幻燈片的辦法來(lái)解決民族學(xué)生實(shí)際問(wèn)題。目前針對(duì)民族學(xué)生的實(shí)際主要采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，但同時(shí)為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及擴(kuò)大知識(shí)信息量，兩種模式混合搭配使用效果會(huì)更好。

3 使用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助教學(xué)的反思

3.1 從歷史發(fā)展觀的高度看多媒體教學(xué)

利用多媒體教學(xué)是個(gè)新生事物，是古老傳統(tǒng)的教學(xué)跨入了信息時(shí)代，可以借助現(xiàn)代高科技技術(shù)為教學(xué)保駕護(hù)航，從教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)到教學(xué)管理都打上了現(xiàn)代教育技術(shù)的烙印和符號(hào)，從此我們從更遠(yuǎn)、更廣、更高的目標(biāo)層面上對(duì)教育教學(xué)有一個(gè)整體的把握和進(jìn)行設(shè)計(jì)。彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方式方法的不足，是一種觀念到教學(xué)及學(xué)習(xí)行為方式方法的重新變革。

3.2 從民族學(xué)校的現(xiàn)實(shí)看多媒體教學(xué)

民族學(xué)校由于地緣等原因，存在教育教學(xué)上的自我封閉現(xiàn)象嚴(yán)重，人類(lèi)進(jìn)入科技文明特別是信息文明的今天，我們不主動(dòng)與外界去交流，思想上保守甚至禁錮，不主動(dòng)接受現(xiàn)代文明的成果，其結(jié)果不僅影響民族學(xué)校的發(fā)展前途，也同樣影響整個(gè)民族的前途和命運(yùn)。對(duì)傳統(tǒng)文化十分濃厚的民族來(lái)說(shuō)選擇積極主動(dòng)接受現(xiàn)代科技文明的成果是十分明智的選擇。目前基層的民族學(xué)校還未正式使用多媒體教學(xué)。另外，民族學(xué)校學(xué)生的現(xiàn)實(shí)看多媒體教學(xué)。首先，民族學(xué)生的基礎(chǔ)薄弱，完全用多媒體教學(xué)難以適應(yīng)，特別是放幻燈片式的多媒體教學(xué)難以突破民族學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的難關(guān)，教學(xué)效果不明顯。其次，對(duì)教學(xué)中難以理解的重難點(diǎn)知識(shí)可以采用現(xiàn)代教育的技術(shù)手段進(jìn)行虛擬模擬演示的手段強(qiáng)化學(xué)生的直觀理解能力。

3.3 從信息時(shí)代的視角審視多媒體教學(xué)

人類(lèi)自從使用火后進(jìn)入了文明時(shí)代，近代工業(yè)革命使人類(lèi)從農(nóng)耕文明走向現(xiàn)代科技文明，特別是人類(lèi)進(jìn)入信息文明時(shí)代后，現(xiàn)代信息技術(shù)正滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，不僅改變著人們的觀念，也改變著人們的生活節(jié)奏及行為方式。對(duì)這樣一種前所未有的信息革命，我們迎來(lái)了前所未有的歷史發(fā)展機(jī)遇，如果說(shuō)過(guò)去我們?cè)虻鼐壍瓤陀^因素制約了我們的發(fā)展，進(jìn)入信息文明時(shí)代的今天，我們通過(guò)搭車(chē)信息技術(shù)高速公路可以克服地緣劣勢(shì)而造成的信息閉塞。從這種意義上來(lái)說(shuō)，從民族學(xué)校為突破口，加大教學(xué)中的信息教育技術(shù)的使用力度，并且以民族學(xué)校的特色進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)，將對(duì)民族教育的發(fā)展與改革產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3.4 從人文的廣度分析多媒體教學(xué)

教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，教育的效果也因人、因時(shí)、因地而異，特別是教育的主體人是介于復(fù)雜的情感與理性之間的綜合體。我們不能過(guò)分依賴(lài)技術(shù)甚至迷信技術(shù)而忽略人的因素特別是情感因素在教育教學(xué)中的作用和影響。一個(gè)教師特定的教學(xué)思想及教學(xué)風(fēng)格如語(yǔ)言、教態(tài)、板書(shū)和應(yīng)變能力是教師最大的財(cái)富，只有將傳統(tǒng)的教學(xué)手段，教師個(gè)人的風(fēng)格與現(xiàn)代教育技術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能真正發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的魅力。

篇5

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2016）36-0059-02

研究新課程背景下高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)的策略對(duì)高中歷史教師十分重要。歷史新教材總體編寫(xiě)思路是遵循文明史和全球史的線索，以“模塊+項(xiàng)目”，關(guān)注中國(guó)對(duì)外關(guān)系史和歷史之間，采取必修與選修課程結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。內(nèi)容系統(tǒng)設(shè)置模塊相對(duì)獨(dú)立，整體集成。而這種新教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容變化都很大，與教師和學(xué)生的現(xiàn)狀相適應(yīng)需要一個(gè)過(guò)程。因此，本文提出主位歷史教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮和注意的許多問(wèn)題，并提出了應(yīng)對(duì)的策略。

一、學(xué)生對(duì)專(zhuān)題史學(xué)習(xí)狀況的適應(yīng)情況調(diào)查

以人為本的發(fā)展是新課程改革的基本理念。筆者通過(guò)多種渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通，發(fā)現(xiàn)他們不適應(yīng)高中歷史新課程改革的主要原因是：學(xué)生在高中歷史知識(shí)不扎實(shí)或者新課程對(duì)高中生在歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上的估計(jì)太高。中學(xué)歷史教材新課程也打破了歷史教學(xué)方式的歷史，有大的跳躍，初中和高中歷史新課程知識(shí)之間的過(guò)渡太陡，像爬梯子一樣。二是新課程歷史教材沒(méi)有系統(tǒng)的思維方式。老師經(jīng)常上完一個(gè)單元（一個(gè)題目），學(xué)生沒(méi)有理清頭緒，在頭腦里一片混亂，然后開(kāi)始學(xué)習(xí)一個(gè)新的話題。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，形成正確的時(shí)間和空間概念是很困難的。課程內(nèi)容太專(zhuān)業(yè)，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)太重。

二、高中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)策略

1. 注重初高中歷史知識(shí)體系的有機(jī)銜接、有機(jī)整合必修模塊，樹(shù)立正確的時(shí)空觀念

現(xiàn)在我國(guó)初中和高中課程的標(biāo)準(zhǔn)要求存在很大的差距，初中階段對(duì)學(xué)生歷史方面知識(shí)的要求還比較低，課本的編制都是按照歷史知識(shí)的時(shí)間順序來(lái)編排的，學(xué)生可以在一定的時(shí)間順序中學(xué)習(xí)相關(guān)的歷史知識(shí)，在中國(guó)歷史和世界歷史的凝聚性知識(shí)體系的形成中起著重要的作用。到了高中以后，由于高中生的思維能力和學(xué)習(xí)能力都得到了提高，所以高中階段的課本編排打破了時(shí)間順序和空間的順序，開(kāi)始學(xué)習(xí)專(zhuān)題史，在所學(xué)的專(zhuān)題上進(jìn)一步加深對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生觸類(lèi)旁通的能力和創(chuàng)新意識(shí)的能力。這樣做不僅可以使學(xué)生學(xué)好高中的歷史文化知識(shí)，還可以降低教學(xué)內(nèi)容重復(fù)率高的弊端，與此同時(shí)還可以減少專(zhuān)題史缺乏系統(tǒng)性的弊病，更可以充分利用通史體和專(zhuān)題體的長(zhǎng)處，讓其優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生學(xué)得更輕松和便捷。

然而，仍然有部分學(xué)生初中階段就沒(méi)有學(xué)好歷史通史的知識(shí)，到了高中學(xué)習(xí)歷史通史的時(shí)候存在一定的困難，有一定的難度。邏輯思維能力對(duì)于學(xué)好歷史知識(shí)是非常重要的，尤其時(shí)間邏輯是學(xué)習(xí)歷史學(xué)科知識(shí)體系的重中之重，不可替代。一個(gè)好的時(shí)間邏輯，可以讓歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)更加便捷。比如說(shuō)，老師在傳授“”對(duì)“”的影響的時(shí)候，如果沒(méi)有時(shí)間邏輯做鋪墊的話，就可能出現(xiàn)事情倒變的情況，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的高中歷史，對(duì)于專(zhuān)題內(nèi)容的安排一般情況都是按照時(shí)間前后的順序來(lái)排列的。比如說(shuō)，在了解“古代中國(guó)的政治制度”的時(shí)候可以讓學(xué)生對(duì)從整個(gè)夏青王朝大致的演變有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)；在學(xué)習(xí)列強(qiáng)侵略與中國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)的時(shí)候，學(xué)生不僅學(xué)到了愛(ài)國(guó)的精神，還可以從1840年至1945年間列強(qiáng)的主要侵華歷史事件和中國(guó)人民的反抗事跡按照時(shí)間的順序描述出來(lái)。新課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容是按照學(xué)生自身的特點(diǎn)為學(xué)生量身打造的一本課程，但是其中還存在一定的弊端，這種教學(xué)方法不利于學(xué)生建立起一個(gè)完整、嚴(yán)密的時(shí)空觀，對(duì)于學(xué)困生更沒(méi)有辦法學(xué)好了。

所以，老師在每一堂新課中，都要以一定的初中歷史知識(shí)鋪墊一下本節(jié)課的內(nèi)容，這樣就讓學(xué)生回顧到初中的歷史知識(shí)，對(duì)知識(shí)有了一個(gè)大概的了解，學(xué)新知識(shí)的時(shí)候更容易，教學(xué)效果突出。比如說(shuō)，老師在講到高中歷史必修二第5課“農(nóng)耕時(shí)代的商業(yè)與城市”中“商業(yè)的發(fā)展”的時(shí)候，課文是按商―周―隋唐―宋元―明清介紹商業(yè)發(fā)展的，這是按照時(shí)間的順序?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，既是知識(shí)的銜接又是歷史興趣的銜接。其次，教師可以在現(xiàn)有教材基礎(chǔ)之上，聯(lián)系生活實(shí)際問(wèn)題關(guān)注專(zhuān)題縱向和橫向知識(shí)結(jié)構(gòu)的相關(guān)性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史空間觀念的認(rèn)知。

2. 科學(xué)處理教學(xué)目標(biāo)中的知識(shí)、技能與價(jià)值觀的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科功能

在過(guò)去的歷史教學(xué)當(dāng)中，老師在教學(xué)的時(shí)候?qū)ｉT(mén)將思想教育作為歷史教學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)單獨(dú)地提了出來(lái)。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)以基本知識(shí)和基本技能目標(biāo)作為主體，思想情感教育只是整個(gè)教育體系的附屬品。然而新課程標(biāo)準(zhǔn)是以學(xué)生人文素質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)的，更加充分地體現(xiàn)了歷史學(xué)科的人文屬性。

新課程標(biāo)準(zhǔn)在強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)和技能同樣注重的同時(shí)，還要重視情感態(tài)度和價(jià)值觀念。在課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，不僅要求老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)和綜合能力的培養(yǎng)，更明確提出了愛(ài)國(guó)主義情感和面向世界面向未來(lái)的國(guó)際意識(shí)的情感內(nèi)容。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求老師在給學(xué)生授課的時(shí)候，讓學(xué)生養(yǎng)成積極向上、努力進(jìn)取的態(tài)度?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中有三個(gè)目標(biāo)，第一情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)，第二知識(shí)能力目標(biāo)，第三知識(shí)過(guò)程方法目標(biāo)。這三個(gè)目標(biāo)共同構(gòu)成了一個(gè)發(fā)展性的動(dòng)態(tài)目標(biāo)體系，同時(shí)也為情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出了重大的貢獻(xiàn)。要注重過(guò)程，把方法作為一個(gè)手段，同時(shí)與情感態(tài)度、價(jià)值觀和認(rèn)知能力以及知識(shí)和能力聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的情感意識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中情感態(tài)度非常的不穩(wěn)定，有時(shí)候是積極向上的，有時(shí)候是消極低下的。老師在傳授知識(shí)的過(guò)程中，一定要注重學(xué)生在情感上的培養(yǎng)，讓學(xué)生有一個(gè)好的心態(tài)，有一個(gè)積極良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，進(jìn)一步形成正確的價(jià)值觀念。學(xué)習(xí)好高中歷史知識(shí)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)、對(duì)學(xué)生情感的體驗(yàn)和對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成都有重要的意義。老師一定要落實(shí)知識(shí)的傳遞效果和技能知識(shí)的展現(xiàn)。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)和情感的體驗(yàn)還可以幫助學(xué)生更加有效地學(xué)習(xí)知識(shí)與技能，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步，提高教學(xué)效果。

三、體現(xiàn)新課改理念，創(chuàng)造性地使用教材

新課改理念下的教材觀認(rèn)為，教材是實(shí)施教育的根本，是國(guó)家課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)連翹，是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的主要碓矗是教師課堂教學(xué)的主要來(lái)源，是不可或缺的。對(duì)于歷史教材來(lái)說(shuō)，如果能夠充分挖掘和充分利用，那么其作用是非常大的。那么說(shuō)，老師在教學(xué)的時(shí)候要明確教學(xué)目標(biāo)，一定要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教材，將教材靈活地作用，讓教材成為一種循環(huán)可利用的資源。比如說(shuō)，利用教材深入探究歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律。首先要對(duì)歷史原因的進(jìn)行探索，有直接原因、主要原因、根本原因、主觀原因和客觀原因等方面進(jìn)行探索。其次，要理解事物的屬性和本質(zhì)，理解其本質(zhì)含義。在這些基礎(chǔ)上，總結(jié)出歷史事物發(fā)展的一般規(guī)律，對(duì)歷史事件有一個(gè)全方位的掌握與學(xué)習(xí)。

總而言之，在新課改的大背景下，高中歷史教師在授課教學(xué)的過(guò)程中，讓每一個(gè)學(xué)生都能消化掉當(dāng)堂所講的知識(shí)內(nèi)容。因此，教師在講解課本中的內(nèi)容的同時(shí)還要聯(lián)系生活實(shí)際的問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展和心理特點(diǎn)，調(diào)整整個(gè)教學(xué)的體系，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整，定向給學(xué)生輔導(dǎo)，形成自己的教學(xué)理念。

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篇6

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）28-0170-02

一、引言

剪紙藝術(shù)是農(nóng)耕文明時(shí)代造就的圖形藝術(shù)，具有悠久的文化底蘊(yùn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們片面追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式漸漸淡出人們的生活，將其應(yīng)用到陶藝課程的教學(xué)中，不僅能夠使剪紙藝術(shù)得到繼承和發(fā)展，還能夠發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

二、陶藝課程的重要性

1.陶藝課程具有美育功能，能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。美育是提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力以及審美情趣的重要途徑。美育能夠促進(jìn)學(xué)生人格的完善，提高人們的思想道德素質(zhì)。美育主要通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行，通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育，在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位，陶藝的制作過(guò)程是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)地制作、欣賞、再制作的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人的審美力不斷提高，陶藝課程是進(jìn)行美育教育的重要形式。

2.陶冶學(xué)生的情操，提升人的道德修養(yǎng)和內(nèi)涵。道德修養(yǎng)是道德活動(dòng)的重要形式，是指人們?cè)诘赖乱庾R(shí)和道德行為方面為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺(jué)按照道德要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我提高等行為，道德修養(yǎng)影響人們的生活方式、人生道路和自身理想的選擇。陶藝作為一種藝術(shù)，學(xué)生接受陶藝課程也就是接受文化的熏陶，學(xué)生學(xué)習(xí)陶藝的過(guò)程也是學(xué)習(xí)中華文化的過(guò)程，能夠使學(xué)生的內(nèi)心修養(yǎng)和道德情操在潛移默化中得到發(fā)展。

3.培養(yǎng)學(xué)生的定力。生活在迅速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的變化也日新月異，隨著生活節(jié)奏變快，人們的情緒很容易受到外界的影響，容易浮躁，而陶藝課程能夠培養(yǎng)人們淡泊的心態(tài)，保持寧?kù)o的態(tài)度處理事物。

三、剪紙藝術(shù)概述

（一）剪紙的含義

剪紙，顧名思義就是人們運(yùn)用剪刀和紙，通過(guò)模擬在頭腦中的想象，剪出各種不同形狀，用虛實(shí)相間的手法，刻畫(huà)內(nèi)部線條、花紋。剪紙藝術(shù)是我國(guó)歷史悠久、流傳廣泛的藝術(shù)之一，作為民眾多喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的藝術(shù)形式，在民眾的社會(huì)生活中發(fā)揮著獨(dú)特的實(shí)用和審美作用。在世界上也具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，將剪紙這種藝術(shù)形式傳承下去是我們每個(gè)人的責(zé)任。

（二）剪紙圖案、花紋的特點(diǎn)

1.表意性特點(diǎn)。剪紙作品為傳情而不在于寫(xiě)形，作者憑印象中對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的理解，重于寫(xiě)意而不在寫(xiě)實(shí)，剪紙圖案的這一特點(diǎn)應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以啟發(fā)陶藝制作者的創(chuàng)作理念。

2.圖像裝飾特點(diǎn)，早期剪紙的作用就是為了裝飾，裝飾門(mén)窗、墻角，因此其設(shè)計(jì)的主要理念是美觀。剪紙依附于民間特點(diǎn)的文化背景和生存環(huán)境，通過(guò)其當(dāng)時(shí)的剪紙可以反映出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，同時(shí)也使剪紙藝術(shù)擁有廣泛的生命活力。

3.空間觀念的二維性?？臻g觀念是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，我們生活在思維的空間里，一切物象都是立體的，而在二維空間里表現(xiàn)三維立體的空間是人們努力的方向，但剪紙卻是用二維空間觀念作為形象思維的基礎(chǔ)，民間剪紙可以突破現(xiàn)實(shí)的限制，憑自己的想象力幻想出一切不存在的事物。

四、剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)的可行性

（一）目前陶藝課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.課堂缺乏趣味性和吸引力。陶藝課程本身就屬于比較枯燥的課程，因此課堂缺乏趣味性和吸引力是陶藝課程普遍存在的一個(gè)問(wèn)題，也是陶藝教學(xué)需要改進(jìn)的重要問(wèn)題。

2.教學(xué)方法單一、陳舊。據(jù)調(diào)查，目前陶藝課程教師固守傳統(tǒng)教學(xué)方法，導(dǎo)致學(xué)生課堂積極性不高，甚至昏昏欲睡。教師按部就班地教，學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩地學(xué)，學(xué)生的創(chuàng)造性思維被嚴(yán)重束縛。

3.陶藝課程缺乏與其他學(xué)科知識(shí)之間的相互滲透。素質(zhì)教育要求培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)生，陶藝課程作為美育的重要途徑，能夠提高學(xué)生的審美能力、辨別真善美的能力，在陶藝課程中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀念和價(jià)值觀，與其他學(xué)科相互滲透，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程對(duì)于剪紙藝術(shù)的積極作用

可以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。剪紙圖案是民間傳統(tǒng)文化的一部分，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們傾向于追求科技的發(fā)展，盲目追逐流行文化，忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，民間剪紙作為藝術(shù)的重要組成部分，是傳統(tǒng)民俗的產(chǎn)物，是中華民族歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的代表文化，將剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程有利于剪紙藝術(shù)這一傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展。

五、剪紙圖案在陶藝課程教學(xué)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用發(fā)揮的積極作用

1.將剪紙文化表意性特點(diǎn)應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)的設(shè)計(jì)中。陶藝作為一種藝術(shù)品，每一件作品都應(yīng)該具備其自身的豐富內(nèi)涵，承載著作者的感情，將剪紙表意性的特點(diǎn)應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)，能夠賦予作品更深的內(nèi)涵，從而使作品更具藝術(shù)價(jià)值。

2.發(fā)揮剪紙圖案的圖像裝飾特點(diǎn)。陶藝作品也應(yīng)具有裝飾性和觀賞性的特點(diǎn)，這點(diǎn)與剪紙圖案的作用具有一致性，剪紙圖案可以反映一定時(shí)期的時(shí)代特征和背景，是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，將剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)，能夠豐富陶藝作品的設(shè)計(jì)，使其更具裝飾性和觀賞性。

3.將剪紙圖案的優(yōu)點(diǎn)與陶藝課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合。避免傳統(tǒng)陶藝課程教學(xué)過(guò)程中的枯燥、單調(diào)問(wèn)題，剪紙圖案多具生活性的特征，具有抽象性的特點(diǎn)，作者可以根據(jù)自己的想象自由決定作品的形狀，這可以彌補(bǔ)陶藝課程教學(xué)的枯燥性特點(diǎn)，使課堂教學(xué)更具趣味性，使陶藝作品更接近生活，成為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表達(dá)形式。

4.充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。剪紙的一個(gè)顯著特點(diǎn)是其圖案設(shè)計(jì)沒(méi)有固定的樣式，人們可以根據(jù)自己的想象和對(duì)事物的理解決定剪紙圖案的形狀，作者的思維不受外界影響和限制，有助于發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，解放學(xué)生的思想，突破思維定式，使陶藝朝著多樣化的方向發(fā)展。

5.增加陶藝課程的教育資源。剪紙圖案作為一種新穎的元素，應(yīng)用于陶藝中，增加了陶藝課程的教育資源。剪紙圖案具有悠久的歷史，因此具有豐富的資料和資源。

六、剪紙圖案在陶藝課程教學(xué)中設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

1.不能盲目推行，應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況靈活選擇。剪紙圖案與陶藝畢竟是兩門(mén)不同的藝術(shù)形式，因此陶藝課程教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)注意要結(jié)合具體實(shí)際情況，靈活選擇，不能死板教條，盲目推崇。

2.猿忠匝生為主的教學(xué)觀，教師在將剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程時(shí)，要結(jié)合學(xué)生的需求，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。陶藝課程教學(xué)應(yīng)順應(yīng)教育改革等相關(guān)政策，改變傳統(tǒng)教師主導(dǎo)的課堂模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用，樹(shù)立學(xué)生為主的教學(xué)觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3.選擇適用于陶藝課程的剪紙圖案。剪紙圖案的選擇應(yīng)適合于陶藝課程教學(xué)，脫離了材料工藝的圖案只能是紙上談兵。在選擇剪紙圖案時(shí)，應(yīng)注意陶藝本身的特點(diǎn)，要保留其自身的藝術(shù)特征，有原則地選擇剪紙圖案。

4.教師要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。教師的藝術(shù)修養(yǎng)是陶藝課程教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵影響因素，教師要提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大自身的知識(shí)面，深刻了解剪紙圖案和陶藝的內(nèi)涵和特征是保證剪紙圖案在陶藝課程教學(xué)順利、有效施行的關(guān)鍵因素，陶藝課的教師要不斷提高自身素養(yǎng)。

七、結(jié)語(yǔ)

將剪紙圖案應(yīng)用于陶藝課程教學(xué)的教學(xué)中，有助于傳承中華民俗文化，同時(shí)有助于陶藝課程的有效性教學(xué)，加強(qiáng)陶藝課的趣味性，剪紙圖案在陶藝課程教學(xué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用過(guò)程中也要注意相關(guān)策略，取其所長(zhǎng)，避其所短。

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篇7

本課內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)較多，識(shí)記起來(lái)比較困難，如果只是讓學(xué)生死記硬背，學(xué)生有一定的困難，而且會(huì)產(chǎn)生厭倦情緒。因此我在本課中采用了多種教學(xué)方法，特別是采用了節(jié)拍記憶法，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，取得了良好效果。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能 通過(guò)閱讀、交流使學(xué)生識(shí)記黃土高原的范圍、地貌、名勝古跡，理解黃土高原和地貌的成因。

過(guò)程與方法 自主探究，小組合作，利用多媒體加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，記憶。

情感態(tài)度與價(jià)值觀 培養(yǎng)學(xué)生合作探究的精神，提高學(xué)習(xí)地理興趣，加深對(duì)祖國(guó)悠久歷史文化的熱愛(ài)。

教學(xué)重、難點(diǎn)

識(shí)記黃土高原的范圍，地形地貌，理解其成因，掌握主要的名勝古跡的分布。

教學(xué)方法

學(xué)案導(dǎo)學(xué)，自主學(xué)習(xí)與小組合作探究相結(jié)合，節(jié)拍記憶法。

一、導(dǎo)入新課

師：同學(xué)們，我們先來(lái)欣賞歌曲《黃土高坡》，你知道這首歌反映了哪個(gè)地區(qū)人民的生活？你還知道哪些和這個(gè)地區(qū)有關(guān)的地理事物？（欣賞后搶答）

生：是反映黃土高原地區(qū)人民生活的歌曲，我還知道這里有延安寶塔，故居，安塞腰鼓，窯洞等。

師：同學(xué)們說(shuō)的很好，革命圣地延安就坐落在黃土高原上，這里還有許多極具特色的風(fēng)土人情，這節(jié)課就讓我們一起走進(jìn)黃土高原，更加詳細(xì)的去了解它。

二、學(xué)習(xí)新課

（一）位置與范圍

師：觀看視頻：《黃河與黃土高原》

要求：從中你了解了哪些和黃土高原有關(guān)的信息？

生：我知道了黃河與黃土高原的密不可分的關(guān)系，這里是中華文明的發(fā)源地。

投影圖片：《黃土高原的位置與范圍.》

師：觀察地圖，小組合作完成以下問(wèn)題。

1、在圖中找出：太行山脈，烏鞘嶺，秦嶺，長(zhǎng)城，明確黃土高原的位置與范圍。

2、觀察地圖，找出位于黃土高原的主要省份。

3、閱讀課本33頁(yè)相關(guān)文字，討論黃土高原的位置有何特點(diǎn)。

（小組合作探究，選派小組代表總結(jié)回答）

師：為了便于記憶，我們可以用節(jié)拍記憶相關(guān)知識(shí)。

師生誦讀：

黃土/高原，面積/30萬(wàn)；西起/烏鞘嶺，東到/太行山；秦嶺/以北，長(zhǎng)城/以南。西北高，東南低，海拔/一兩千；過(guò)渡性的特征/很明顯。

（二）溝壑縱橫的地表景觀

師：（轉(zhuǎn)承）我們過(guò)去學(xué)過(guò)黃土高原的地表景觀是千溝萬(wàn)壑，支離破碎，那么它是怎么形成的呢？下面請(qǐng)看視頻《黃土高原》，并討論形成原因。

播放視頻，自己思考總結(jié)，提問(wèn)。

生：流水的不斷沖刷形成的。

師：閱讀課本，你能發(fā)現(xiàn)黃土塬，黃土梁，黃土峁三種地貌之間在成因上有什么關(guān)系嗎？（小組合作探究）

生：是流水的不斷沖刷下地表的不同發(fā)展階段。

師：（轉(zhuǎn)承）我們可以想象，如果人們不注意黃土高原的水土保持，幾千年，幾萬(wàn)年后，黃土高原會(huì)變得更加支離破碎，更加不適合人類(lèi)生存，因此下節(jié)課我們?cè)僦攸c(diǎn)探究這個(gè)問(wèn)題。那么黃土高原本身是怎么形成呢？觀看視頻《黃土高原“風(fēng)成說(shuō)”》，并閱讀34頁(yè)相關(guān)文字，請(qǐng)說(shuō)明黃土高原形成的原因及根據(jù)。（同座討論后搶答）

生：是在風(fēng)力作用下形成的，根據(jù)是自西向東土壤顆粒由大到小，厚度由厚到薄等。

三、文明的搖籃

師：（轉(zhuǎn)承）中國(guó)是世界四大文明古國(guó)，而黃土高原是華夏文明的發(fā)祥地，那么這里有什么得天獨(dú)厚的自然條件呢？

要求：自讀課本，歸納總結(jié)，然后提問(wèn)。

生：古代的黃土高原氣候濕潤(rùn)，植被好。

生：黃河在這里塑造了汾河谷地，渭河平原，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。

師：同學(xué)們總結(jié)的很好。剛才我們用節(jié)拍記憶法記憶黃土高原的范圍特征，這一小節(jié)我們也可以采用這個(gè)方法。（節(jié)拍記憶相關(guān)知識(shí)）

師生誦讀：

華夏/文明，源遠(yuǎn)/流長(zhǎng)；黃土/高原，農(nóng)耕/最先；

氣候/宜人，植被/茂密；汾河/谷地，渭河/平原；

黃河/穿行，灌溉/便利。炎黃/子孫，興盛/之地。

師：（轉(zhuǎn)承）黃土高原地區(qū)歷史悠久，文明昌盛，保存了大量的名勝古跡。我們可以按省份來(lái)記憶。

要求：閱讀課本《黃土高原地區(qū)名勝古跡的分布圖》和相關(guān)圖片，讓學(xué)生找出名勝古跡。

學(xué)生回答后，提示用節(jié)拍記憶名勝古跡。

師生誦讀：

永樂(lè)宮，五臺(tái)山，平遙/古城，還有/應(yīng)縣木塔/在山西；

黃帝陵，法門(mén)寺，西岳/華山，還有/秦始皇陵/在陜西。

師：這節(jié)課我們知道了黃土高原的位置、范圍、地貌、成因及文化古跡，下節(jié)課我們將來(lái)探討黃土高原的治理與開(kāi)發(fā)。下課！

四、板書(shū)設(shè)計(jì)

世界最大的黃土分布區(qū)

1.位置與范圍

（1）黃土高原的位置和范圍

（2）黃土高原所跨的行政區(qū)

2.溝壑縱橫的地表景觀

（1）黃土高原是世界上最大的黃土分布區(qū)

（2）黃土高原地表破碎，塬、墚、峁廣泛

篇8

貴州是多民族聚居的省份，在大山深處信息閉塞，交通不便，傳統(tǒng)文化沿襲，人們意識(shí)、思想觀念相對(duì)保守，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，廣大農(nóng)村還過(guò)著農(nóng)耕時(shí)代的生活，基礎(chǔ)教育受到一定程度影響，藝術(shù)教育發(fā)展也相對(duì)滯后。

1．藝術(shù)師資嚴(yán)重匱乏。其一，在貴州廣大的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)由于生活條件和工作條件較差，許多有才華的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才留不住。其二，在廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)由于受到辦學(xué)規(guī)模、教師編制以及地方經(jīng)濟(jì)各方面的影響，藝術(shù)師資配不齊，也養(yǎng)不起足夠數(shù)量的藝術(shù)教師。因此，需要配備一專(zhuān)多能的藝術(shù)教育師資，吹拉彈唱、能寫(xiě)能畫(huà)的多面手。

2．硬件設(shè)施條件差。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)由于經(jīng)濟(jì)因素，教學(xué)校舍只能滿足正常教學(xué)開(kāi)班的需求，那些藝術(shù)教學(xué)設(shè)施如琴房、畫(huà)室、多媒體教室、教具、圖書(shū)資料等硬件設(shè)施配不完善。因此，需要培養(yǎng)具備掌握和靈活運(yùn)用學(xué)校資源和本土文化資源的綜合型人才。

3．需要富于“人文關(guān)懷”的藝術(shù)教育。長(zhǎng)期以來(lái)中小學(xué)的基礎(chǔ)教育受應(yīng)試教育的影響，存在著教師只教要考的書(shū)，學(xué)生只學(xué)要考的書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)象。因此，藝術(shù)學(xué)科成為可有可無(wú)、形同虛設(shè)的課程，再加上社會(huì)評(píng)價(jià)及認(rèn)識(shí)不夠，藝術(shù)學(xué)科成了中小學(xué)師生及家長(zhǎng)的“冷門(mén)”學(xué)科。這就需要教師有正確的思想引導(dǎo)，用新的教學(xué)理念和創(chuàng)新思維去開(kāi)拓生活中的藝術(shù)教育，挖掘本地人文資源和他們身邊的藝術(shù)資源，從專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)化為生活藝術(shù)教育中來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成自主學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。因此，需要培養(yǎng)具有開(kāi)拓精神和探索精神的藝術(shù)師資。

二、基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程的改革牽動(dòng)著高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)課程的改革

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所美學(xué)室主任、博士生導(dǎo)師藤守堯教授在《走進(jìn)課堂——藝術(shù)新課程案例與評(píng)析》一書(shū)中提出：基礎(chǔ)課程藝術(shù)教育目標(biāo)是“藝術(shù)能力和人文素質(zhì)綜合發(fā)展”。北京師范大學(xué)教育系楊立梅教授主編的《綜合藝術(shù)課程與教學(xué)探索》中關(guān)于基礎(chǔ)教育綜合藝術(shù)課程的基本理念：是以培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)和藝術(shù)能力的整合發(fā)展為目標(biāo)?！耙匀宋木窠y(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育，是世界藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢(shì)，是提高藝術(shù)教育的價(jià)值，引導(dǎo)教師走出藝術(shù)教育的誤區(qū)，走出技能訓(xùn)練的怪圈，使藝術(shù)教育真正成為對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，精神的提升和整體素質(zhì)提高的體現(xiàn)?！?/p>

作為中小學(xué)藝術(shù)師資的培養(yǎng)基地——高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)，它現(xiàn)行的課程體系偏向以專(zhuān)業(yè)畫(huà)種或美術(shù)門(mén)類(lèi)為設(shè)置主干線，這樣的課程體系難以與中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程《標(biāo)準(zhǔn)》的目標(biāo)要求、課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容相互適應(yīng)。因此，必須要從基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展戰(zhàn)略意義的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)改革課程設(shè)置、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容、增強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)用性，以厚基礎(chǔ)、寬知識(shí)，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的課程新體系，是對(duì)課程功能、課程理念、課程架構(gòu)以及課程實(shí)施與評(píng)價(jià)的大變革。在貴州山區(qū)的高等師范院校應(yīng)該緊密?chē)@國(guó)家基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程改革基本理念和課程《標(biāo)準(zhǔn)》的要求，結(jié)合貴州本土文化資源構(gòu)建一套“合身”的課程體系，造就具有貴州特色的藝術(shù)教育亮點(diǎn)高校。

三、構(gòu)建具有區(qū)域特色的課程結(jié)構(gòu)

從上述藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析和基礎(chǔ)課程改革的目標(biāo)、理念，結(jié)合貴州區(qū)域文化的實(shí)際情況來(lái)構(gòu)建地域特色的課程結(jié)構(gòu)(附表一)。

1．課程方案的培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置的理念

國(guó)家教育部頒布的高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“具有美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)能力，能適應(yīng)社會(huì)美術(shù)事業(yè)發(fā)展需要的美術(shù)教育工作者?！备鶕?jù)這個(gè)目標(biāo)在課程設(shè)置上要拓寬專(zhuān)業(yè)口徑，適應(yīng)社會(huì)與教育發(fā)展的需要。其一，高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的是合格的中小學(xué)美術(shù)教師，而不是培養(yǎng)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師。課程設(shè)置、知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理配置必須厚基礎(chǔ)、寬口徑，內(nèi)容涵蓋面要寬闊，走出過(guò)于專(zhuān)門(mén)化的美術(shù)教育。既要注重專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)學(xué)科本位，又要兼顧實(shí)用藝術(shù)、生活藝術(shù)、人文藝術(shù)的整合。其二，加強(qiáng)各學(xué)科之間的相互滲透，相互融合，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育。在課程設(shè)置中，應(yīng)從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、關(guān)注個(gè)性發(fā)展來(lái)認(rèn)識(shí)、梳理、構(gòu)建美術(shù)課程的學(xué)科結(jié)構(gòu)。其三，可根據(jù)貴州區(qū)域文化以及院校自身的獨(dú)特教學(xué)資源和條件，以多種形式構(gòu)建校本課程來(lái)填補(bǔ)和加強(qiáng)教學(xué)計(jì)劃難以實(shí)施的課程。

2．構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

我國(guó)現(xiàn)行的高等師范院校課程設(shè)置結(jié)構(gòu)主要是由三大方面構(gòu)成的：即公共必修課程、專(zhuān)業(yè)必修課程、選修課程(限制選修課程和任意選修課程)，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和社會(huì)美術(shù)教育發(fā)展的需要，這種傳統(tǒng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)展的需求，也不能適應(yīng)我國(guó)在21世紀(jì)新課程改革的人才需求。因此，我們必須作重大性、探索性、實(shí)驗(yàn)性的調(diào)整。

教育部師范教育科研課題《師范教育管理體制改革的理論與實(shí)踐研究》項(xiàng)目成員，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師黃崴教授在《教師教育專(zhuān)業(yè)化與課程改革》文中提出“教師教育課程的基本結(jié)構(gòu)大致上是由普通文化課程、學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程、教育學(xué)科課程、教育技能課程和教育實(shí)踐課程所構(gòu)成?！备鶕?jù)貴州教育實(shí)際情況和貴州師范高等專(zhuān)科院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)以及學(xué)生畢業(yè)去向。本文對(duì)課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容提出建設(shè)性思考：

(1)文化課程主要包括政治思想品德、英語(yǔ)、公體、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等課程，它是我國(guó)專(zhuān)科課程必修的人文學(xué)科課程。其目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的政治思想素質(zhì)，拓寬學(xué)生文化素養(yǎng)，提高學(xué)生適應(yīng)知識(shí)化和信息化社會(huì)發(fā)展需要。

(2)學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程由主修學(xué)科課程、兼修課程、校本課程三大部分構(gòu)成。其一，主修學(xué)科課程包含美術(shù)學(xué)科的基本理論和基本技能，是教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生必須掌握將來(lái)要教學(xué)的內(nèi)容。要求掌握美術(shù)學(xué)科的面要廣、基礎(chǔ)要厚、知識(shí)要寬。其二，兼修學(xué)科課程是主修美術(shù)學(xué)科的姊妹藝術(shù)課程，它包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視等門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)科。目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多門(mén)類(lèi)藝術(shù)的理解和掌握、豐富學(xué)生的知識(shí)層面，為今后藝術(shù)課程教學(xué)資源整合提供知識(shí)基礎(chǔ)。其三，校本課程是學(xué)校自己設(shè)置的特色課程，是對(duì)學(xué)科課程的補(bǔ)充和調(diào)整，也是國(guó)家課程資源的重要補(bǔ)充，它體現(xiàn)了地域文化和學(xué)校文化的特色。對(duì)校本課程的開(kāi)發(fā)、利用、學(xué)習(xí)能拓展學(xué)生對(duì)多種文化的認(rèn)識(shí)和掌握，有利于將來(lái)從事藝術(shù)教學(xué)工作提供廣泛的教學(xué)素材和教學(xué)資源，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。

(3)教育課程包括教育學(xué)科課程和教育技能課程兩部分：其一，教育學(xué)科課程把美術(shù)學(xué)與教育學(xué)融合為美術(shù)教育學(xué)，這樣才體現(xiàn)美術(shù)教育的針對(duì)性特點(diǎn)和美術(shù)教育學(xué)的特殊性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)教育的深入研究，認(rèn)識(shí)美術(shù)教育學(xué)與其他教育學(xué)的共性與區(qū)別。在課程整合中把美術(shù)學(xué)與心理學(xué)融合為美術(shù)心理學(xué)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)心理學(xué)的正確解讀，有利于未來(lái)從事美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。其二，美術(shù)教育技能學(xué)科主要包括基礎(chǔ)教育美術(shù)課程《標(biāo)準(zhǔn)》解讀與教學(xué)設(shè)計(jì)，教師口語(yǔ)表達(dá)與普通話、書(shū)法與篆刻、美術(shù)字等，這些課程是培養(yǎng)學(xué)生具備教師的知識(shí)技能，是構(gòu)建教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的重要課程。

(4)實(shí)踐課程主要包括：教育實(shí)踐和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐、教學(xué)設(shè)計(jì)、畢業(yè)創(chuàng)作等。它是培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)實(shí)踐能力和學(xué)科專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作實(shí)踐能力，讓學(xué)生把所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到教育實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐中。教育實(shí)踐是師范教育專(zhuān)業(yè)的核心內(nèi)容，它是教師職業(yè)技能訓(xùn)練的重要方式，通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練使學(xué)生初步掌握美術(shù)教學(xué)方法、規(guī)律。專(zhuān)業(yè)實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生去感受生活、體驗(yàn)生活、搜集生活素材、整理生活素材、體驗(yàn)藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活，為畢業(yè)創(chuàng)作服務(wù)。畢業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)是學(xué)生將來(lái)從事教學(xué)工作必須具備的能力，是教師教學(xué)策略的獨(dú)立思想。畢業(yè)創(chuàng)作是通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)生活，反映生活，是藝術(shù)能力的綜合測(cè)試。

四、課程設(shè)置解決方案

高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)專(zhuān)科課程設(shè)置應(yīng)走出專(zhuān)業(yè)美院的美術(shù)教育模式，結(jié)合多門(mén)類(lèi)學(xué)科的融合，由技能性轉(zhuǎn)向知識(shí)性和體驗(yàn)性的掌握，要求在人文關(guān)懷中認(rèn)識(shí)美術(shù)、學(xué)習(xí)美術(shù)，以培養(yǎng)復(fù)合型人才為課程目標(biāo)。根據(jù)教育部公布《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(師范)教育本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》(本科為2800—3200學(xué)時(shí)，可上下浮動(dòng)10％)的學(xué)時(shí)分配數(shù)據(jù)為參考，結(jié)合專(zhuān)科課程及貴州教育實(shí)際情況，制訂出課程設(shè)置及學(xué)時(shí)分配表(見(jiàn)附表二)。

五、教學(xué)方法與策略

上述擬定的課程結(jié)構(gòu)體系和課程設(shè)置方案是以普通文化課程、主修學(xué)科課程、教育學(xué)科課程、實(shí)踐課程為主干，兼修課程、校本課程為輔的相并存的多元學(xué)科體系。在教學(xué)方法與策略上要走出傳統(tǒng)教學(xué)模式的誤區(qū)，開(kāi)創(chuàng)出新的教學(xué)理念，本文提出以下幾點(diǎn)策略供教學(xué)探討：

1．基礎(chǔ)技能與個(gè)性探索的結(jié)合

在新的課程設(shè)置中應(yīng)重視由學(xué)科知識(shí)本位走向?qū)W生發(fā)展本位，在基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)科中素描、色彩、國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)樗孛杓挤ㄅc表現(xiàn)、色彩技法與表現(xiàn)、國(guó)畫(huà)技法與表現(xiàn)、油畫(huà)技法與表現(xiàn)、版畫(huà)技法與表現(xiàn)，目的是要強(qiáng)化基礎(chǔ)技法與個(gè)性表現(xiàn)，由過(guò)去專(zhuān)業(yè)技能深度訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)技能方法訓(xùn)練、體驗(yàn)與創(chuàng)造個(gè)性表現(xiàn)相結(jié)合，“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。在教學(xué)中教師要重在演示，學(xué)生重在創(chuàng)新與個(gè)性的形成，教師角色既是主持者又是創(chuàng)導(dǎo)者，學(xué)生是在主持者和創(chuàng)導(dǎo)者的引導(dǎo)下開(kāi)創(chuàng)自我表現(xiàn)，凸顯自我個(gè)性，要讓學(xué)生在寬松的文化環(huán)境中形成自我藝術(shù)。

2．專(zhuān)業(yè)美術(shù)與生活美術(shù)的融合

在基礎(chǔ)藝術(shù)教育中新課程《標(biāo)準(zhǔn)》是加強(qiáng)生活美術(shù)教育，廣泛引導(dǎo)在人文語(yǔ)境中去學(xué)習(xí)，以人為本的美術(shù)教育。在高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的美術(shù)教育也應(yīng)重視專(zhuān)業(yè)美術(shù)與生活美術(shù)的融合，向自然回歸，向生活回歸，向社會(huì)回歸，向人自身回歸。在課程教學(xué)中如基礎(chǔ)設(shè)計(jì)學(xué)科與應(yīng)用的結(jié)合，傳統(tǒng)圖案、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成內(nèi)容要緊密結(jié)合生活美術(shù)之間的聯(lián)系，即傳統(tǒng)圖案與服飾、家居用品的結(jié)合；平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成與標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告圖形設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)的結(jié)合；立體構(gòu)成與包裝用品、建筑模型、工業(yè)產(chǎn)品的結(jié)合，使它們血與肉相連，不能將它們孤立地分開(kāi)。

3，藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科資源的整合

在基礎(chǔ)教育改革中“整合”的概念用得較廣泛，它不是數(shù)學(xué)邏輯學(xué)上“1＋1＝2”的概念，而是格式塔心理學(xué)理論意義上的“1＋1＝2”的思想理念，格式塔心理學(xué)提出：真正的“整體”不是部分的相加，“整體”永遠(yuǎn)大于部分相加之和。正如高師美術(shù)學(xué)科與教育學(xué)科的整合并不是將美術(shù)學(xué)與教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法的簡(jiǎn)單拼盤(pán)，而是將藝術(shù)學(xué)科的各門(mén)類(lèi)藝術(shù)與教育學(xué)科及學(xué)生知識(shí)層面進(jìn)行以人為本的科學(xué)整合。

4．本土資源挖掘與教學(xué)利用

貴州省是多民族的山區(qū)，它蘊(yùn)藏著豐富而又燦爛的民間美術(shù)文化，在挖掘、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)豐富的民間藝術(shù)資源，顯示地域色彩，張揚(yáng)地域個(gè)性，成為藝術(shù)課程異彩紛呈的景觀。高師美術(shù)教師可以依據(jù)本區(qū)域民族、民間藝術(shù)資源編寫(xiě)教材，形成獨(dú)特的校本課程引進(jìn)大學(xué)課堂，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己身邊的民間藝術(shù)，傳承民間文化。

5．姊妹藝術(shù)學(xué)科的滲透

多元文化的融合是現(xiàn)代教育發(fā)展的總趨勢(shì)，主修美術(shù)學(xué)科專(zhuān)業(yè)要加強(qiáng)與其他血脈相承、相通相聯(lián)的姊妹藝術(shù)的聯(lián)系，如音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、文學(xué)等。我們?cè)诮虒W(xué)中要注重學(xué)科之間的相互滲透，抓住他們的藝術(shù)通感，如節(jié)奏、韻律等，應(yīng)廣泛接觸認(rèn)識(shí)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和提高鑒賞能力。只有通過(guò)廣泛領(lǐng)域?qū)W習(xí)使學(xué)生有淵博的知識(shí)，才能架起通往綜合藝術(shù)課程教學(xué)的橋梁。

6．突破校園。圍墻型。的教學(xué)模式

學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)不完全在學(xué)校教育環(huán)境中獲取。它可通過(guò)社區(qū)資源、環(huán)境資源、活動(dòng)資源、地域文化資源獲取，教師在多渠道、多方式開(kāi)發(fā)利用各類(lèi)潛在的素材，豐富課程資源的同時(shí)，應(yīng)因地制宜，有選擇地利用學(xué)校周邊的課程資源優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作熱情，傳承民族傳統(tǒng)文化，建立地方特色，使校外美術(shù)課程資源成為美術(shù)課程發(fā)展的必要補(bǔ)充。

7．畢業(yè)創(chuàng)作與畢業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)的綜合評(píng)定

高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的是中小學(xué)藝術(shù)教師，他們需要具備綜合的藝術(shù)能力、人文素養(yǎng)、教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教育技能。因此，對(duì)高等師范院校美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)專(zhuān)科畢業(yè)學(xué)生要求做一系列的畢業(yè)創(chuàng)作和畢業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)匯報(bào)。畢業(yè)創(chuàng)作用四周時(shí)間完成它的作品，教學(xué)設(shè)計(jì)用兩周內(nèi)完成設(shè)計(jì)策劃，最后一周舉行畢業(yè)匯報(bào)，每生用15分鐘向考試委員會(huì)進(jìn)行多媒體展示并闡述。畢業(yè)創(chuàng)作是測(cè)評(píng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)的創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力；教學(xué)設(shè)計(jì)是測(cè)評(píng)教育學(xué)科知識(shí)和教育技能知識(shí)的綜合能力。要緊緊圍繞這兩項(xiàng)測(cè)評(píng)來(lái)評(píng)定學(xué)生的畢業(yè)成績(jī)，這樣有利于提高藝術(shù)教師綜合素質(zhì)和藝術(shù)能力。

六、小 結(jié)

高等師范院校要培養(yǎng)復(fù)合型人才，必須從課程結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容進(jìn)行改革，轉(zhuǎn)變教師教學(xué)觀念、轉(zhuǎn)變思維方式、轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，改革的方向和目標(biāo)要圍繞基礎(chǔ)教育課程{標(biāo)準(zhǔn)》的人才需求進(jìn)行調(diào)整專(zhuān)業(yè)學(xué)科課程，以主修學(xué)科為主，兼修學(xué)科為輔，校本特色課程相補(bǔ)充的多元課程體系。同時(shí)，要加強(qiáng)校本教學(xué)研究和校本課程開(kāi)發(fā)，開(kāi)創(chuàng)出新的教學(xué)思路，形成一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)精神的教學(xué)與科研為一體的師資隊(duì)伍。教育部副部長(zhǎng)王湛在《走進(jìn)課堂——藝術(shù)新課程案例與評(píng)價(jià)》代序中已明確提出：“課程改革是一次全面的教育創(chuàng)新，必須樹(shù)立新型的人才觀，必須樹(shù)立新型的教學(xué)觀，必須樹(shù)立新型的評(píng)價(jià)觀，必須樹(shù)立新型的課程資源觀。。這樣才能真正落實(shí)基礎(chǔ)教育所需要培養(yǎng)的合格人才。

參考文獻(xiàn)

篇9

一切歷史都是當(dāng)代史，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，可以以史為鑒，來(lái)指導(dǎo)自己的人生道路。但是，對(duì)于許多學(xué)生來(lái)說(shuō)，歷史是枯燥乏味的，無(wú)法從中獲得學(xué)習(xí)興趣，從而放棄歷史學(xué)習(xí)。通過(guò)這幾年的歷史教學(xué)，我覺(jué)得在歷史課堂上應(yīng)適當(dāng)發(fā)揮學(xué)生的想象力，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)歷史的積極性，讓他們主動(dòng)參與到歷史教學(xué)中。在此，我通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勏胂笤跉v史教學(xué)中的應(yīng)用。

一、歷史課堂可以插上想象的翅膀

以人教版《原始的農(nóng)耕生活》為例，通過(guò)一位老師的授課來(lái)體會(huì)想象力在歷史課堂中的妙用。該課在講到大汶口文化的“原始手工業(yè)比以前有更大進(jìn)步，陶器有了黑陶、白陶。黑陶烏黑發(fā)亮；白陶胎薄質(zhì)硬，色澤明麗。”旁邊配有“大汶口出土的黑陶和白陶”插圖，這位老師是這樣講的：

教師讓學(xué)生觀察黑陶插圖，思考問(wèn)題：“這件陶器像什么？”

學(xué)生回答：“像豬，大肥豬?！?/p>

“對(duì)，回答正確。下面請(qǐng)同學(xué)們翻開(kāi)課本前面的彩圖，看一看《河姆渡豬紋陶器》插圖，誰(shuí)能描述一下陶器上的豬是什么樣的？”

學(xué)生回答：“嘴巴很長(zhǎng)，身子很瘦，前后腿都很細(xì)長(zhǎng)，身上的鬃毛比較長(zhǎng)?！?/p>

“這位同學(xué)描述得全面、準(zhǔn)確！但古代生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展緩慢，同學(xué)們想一想，大汶口人飼養(yǎng)的豬，能像這黑陶器塑造的豬那么肥胖嗎？”

“不會(huì)！”

“對(duì)，那么，大汶口人為什么把豬塑造得那么肥胖呢？”

學(xué)生陷入深思。教師啟發(fā)學(xué)生：“每逢春節(jié)之前，我們北方人，總愛(ài)用紅紙剪一對(duì)大肥豬，貼在門(mén)上。這不僅是營(yíng)造節(jié)日氛圍，最重要的是表達(dá)一種美好的愿望?！?/p>

還沒(méi)講完，一位學(xué)生便舉手回答：“大汶口人把豬的形象塑造得很肥胖，是企盼五谷豐登、六畜興旺、國(guó)泰民安?！?/p>

“大汶口時(shí)期國(guó)家還沒(méi)出現(xiàn)，說(shuō)‘國(guó)泰民安’不合適吧？”

“老師，我說(shuō)錯(cuò)了。應(yīng)當(dāng)是氏族安康。”

“回答得非常好！透過(guò)這種造型的表面現(xiàn)象，探究它的實(shí)質(zhì)，大汶口人關(guān)愛(ài)的不僅是豬，更是關(guān)愛(ài)人。這件黑陶器皿含有濃厚的人文精神?！?/p>

這節(jié)課可以說(shuō)是歷史教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生想象力的典范課。在教學(xué)中，隨著教師的步步引導(dǎo)，學(xué)生想象力得到了發(fā)揮，好奇心和求知欲被激發(fā)出來(lái)了，對(duì)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，這也正是《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的：“設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)生被動(dòng)接受、死記硬背的學(xué)習(xí)方式……從歷史中汲取智慧。”

二、歷史課堂有必要插上想象的翅膀

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”

我在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，初中正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀初步形成的階段，自我意識(shí)確立的階段，有極強(qiáng)的好奇心，豐富的想象力。我依據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)他們的心理特征，不斷探索新的教學(xué)途徑，改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段。如，我在上《明朝君權(quán)的強(qiáng)化》時(shí)，首先講述這樣一個(gè)故事：明朝洪武年間，有一天，大學(xué)士宋濂在家中請(qǐng)客。第二天，明太祖問(wèn)宋濂，昨天請(qǐng)了些什么人？吃了些什么菜？喝了些什么酒？宋濂一一如實(shí)回答。明太祖聽(tīng)后說(shuō)：“你說(shuō)得全對(duì)，沒(méi)有欺騙我。”說(shuō)完，拿出一張畫(huà)。宋濂一看，是昨天家中宴請(qǐng)賓客時(shí)的詳細(xì)情況，不禁嚇出一身冷汗。那么監(jiān)視大學(xué)士宋濂的是什么人呢？他們聽(tīng)誰(shuí)的指揮呢？這則故事說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？通過(guò)這一則故事來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，讓他們更直接地感受君權(quán)的強(qiáng)化，明代特務(wù)統(tǒng)治的殘酷，從而引起他們的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)本課的教學(xué)任務(wù)。

學(xué)習(xí)是一個(gè)主體的知識(shí)接受過(guò)程，如果缺乏學(xué)生想象這一環(huán)節(jié)，那么學(xué)生只是被動(dòng)盲目地接受知識(shí)，歷史教學(xué)就根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，更談不上以史為鑒，來(lái)指導(dǎo)他們的人生道路。

三、如何讓歷史課堂插上想象的翅膀

列寧說(shuō)過(guò)：“想象是極其可貴的品質(zhì)。”想象是一切希望和靈感的源泉。那么，如何讓歷史課堂插上想象的翅膀呢？

1.老師要有一定的歷史素養(yǎng)、豐厚的歷史知識(shí)積淀

教師在歷史教學(xué)中，要通過(guò)各種技巧，開(kāi)拓學(xué)生想象的空間。如，我在上《》時(shí)，以頑固派的頭目倭仁的一副對(duì)聯(lián)：“望洋興嘆，與鬼為鄰?！弊鳛榻虒W(xué)導(dǎo)入，引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的想象力，取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。所以，要給學(xué)生一杯水，老師必須有一桶水。

2.教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，必須有意識(shí)地調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力

如上“”時(shí)，可這樣敘述：“侵略者焚燒圓明園的大火，延續(xù)了三天。黑色的云團(tuán)長(zhǎng)達(dá)50多公里，久久不散，飄蕩在整個(gè)北京上空。大大小小的灰星落滿了大街小巷，到處是一片天昏地暗，就像發(fā)生了日食一樣……圓明園，這座被稱(chēng)為‘萬(wàn)園之園’的藝術(shù)杰作，這座中國(guó)歷史上最宏偉精美的皇家園林，就這樣被這群野蠻的侵略者燒毀了?！边@里，有對(duì)具體情景的描述，有對(duì)精美無(wú)比的圓明園被燒毀的嘆息，更有對(duì)侵略強(qiáng)盜野蠻行徑的控訴。像這樣有聲有色的敘述，學(xué)生會(huì)受到強(qiáng)烈的感染，進(jìn)而開(kāi)拓自己的想象力，就能體會(huì)到“落后就會(huì)挨打”。

篇10

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

1.重親情、尚倫理

起源于農(nóng)耕文明的古代中國(guó)處于一個(gè)相對(duì)封閉的自然地理環(huán)境中，以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了特有的經(jīng)濟(jì)模式，形成了以家族為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)。在特有的社會(huì)環(huán)境下，中國(guó)自古以來(lái)奉行以孝為先的價(jià)值準(zhǔn)則，崇尚忠孝意識(shí)，形成孝道至上、禮治為本的倫理道德觀，重視親情，崇尚倫理。“每逢佳節(jié)倍思親”，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了厚重的親情倫理觀，表達(dá)著人們對(duì)親人、故鄉(xiāng)的思念，形成了人們對(duì)家庭團(tuán)圓幸福的文化價(jià)值取向。春節(jié)是中國(guó)最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)佳節(jié)，身處異鄉(xiāng)的游子，無(wú)論多遠(yuǎn)的距離都無(wú)法阻擋他們回家的腳步。除夕之夜，一家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯，看春晚，聊家常，在歡聲笑語(yǔ)中體會(huì)親情的溫暖。清明節(jié)是祭祀祖先的日子，表達(dá)子孫后輩的“緬懷”之心和對(duì)亡親的懷念之情，更是表達(dá)了國(guó)人“慎終追遠(yuǎn)”的悲痛情懷。中秋節(jié)又稱(chēng)“團(tuán)圓節(jié)”，每年八月十五月圓之日，也是親人團(tuán)聚之時(shí)，吃月餅，賞月，正是歷代中國(guó)人Α叭嗽鋁皆病鋇拿籃米非?。钾?fù)趺扛齟統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)著人們對(duì)親人團(tuán)聚的美好希冀。

2.貴和諧、親自然

中國(guó)是以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在古代農(nóng)耕社會(huì)形成了“天人和諧”的價(jià)值觀念?！昂汀笔侵袊?guó)人民從古至今秉承的重要價(jià)值理念，“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值目標(biāo)，也是當(dāng)今社會(huì)著力建構(gòu)的社會(huì)規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中包含著豐富的“和諧”思想觀念，“‘和’文化融入人們的日常生活之中，在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中表現(xiàn)的尤為顯著，并成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在精神?！?/p>

首先是人際關(guān)系的和諧?！爸袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的一大特色就是珍視、推崇人際關(guān)系的和諧，特別是親族之間的和諧，我國(guó)很多的傳統(tǒng)節(jié)日都非常注重人際間的交往”。作為中國(guó)最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，春節(jié)期間親朋好友通過(guò)拜年、探親訪友、互贈(zèng)禮品等節(jié)慶活動(dòng)，凝聚情感，消除隔閡，增進(jìn)親朋好友之間的人際交往，維持社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定；清明節(jié)有祭祀祖先和悼念亡親的傳統(tǒng)，身在異地的人們?cè)谶@天回鄉(xiāng)祭祖，家族成員相聚在一起，緬懷祖先，“慎終追遠(yuǎn)”，在祭祀活動(dòng)中凝聚宗族情感，促進(jìn)家庭內(nèi)部、宗族之間的關(guān)系穩(wěn)定；中秋節(jié)以家人團(tuán)圓為主題，表達(dá)了人們對(duì)家庭圓滿和睦的美好希冀。

其次是人與自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日植根于中國(guó)農(nóng)耕文明，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，非常注重人與自然的和諧統(tǒng)一。并且中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大部分都是依靠歲時(shí)節(jié)令而形成的節(jié)日，與固定的節(jié)氣，四季更替的自然周期規(guī)律有著密不可分的關(guān)系，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民對(duì)“天人合一”的價(jià)值追求。例如在清明節(jié)草長(zhǎng)鶯飛、萬(wàn)物生長(zhǎng)，通過(guò)踏青、插柳等活動(dòng)親近自然。

3.愛(ài)家國(guó)、聚民族

傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)國(guó)家文化的特色標(biāo)志，是一個(gè)民族的民族文化的集中展示。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日更是在歷史的長(zhǎng)河中積淀了激勵(lì)人心的愛(ài)國(guó)情懷和民族精神?！霸趲浊甑臍v史發(fā)展中，傳統(tǒng)文化造就了無(wú)數(shù)的道德楷模和精神典范，具有強(qiáng)大的生命力，并成為中華民族極為珍貴的精神財(cái)富?！敝袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中有“大詩(shī)人屈原憂國(guó)憂民行吟汨羅江畔的身影，有介子推居功無(wú)爭(zhēng)自斂退隱的風(fēng)骨，有萬(wàn)眾一心驅(qū)除韃虜?shù)拿褡鍤夤?jié)，還有各族人民戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的光輝業(yè)績(jī)?！碧岬蕉宋绻?jié)，人們無(wú)不想起那位“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的忠貞鐵骨屈原，在國(guó)家大義和民族氣節(jié)面前，屈子懷著他悲壯的愛(ài)國(guó)情懷投身汨羅江，化作汨羅江的靈魂，與他所摯愛(ài)的家國(guó)共存亡。至死不渝的愛(ài)國(guó)情懷，可歌可泣的民族操守鼓舞著一代代中國(guó)人民的士氣，激勵(lì)著中華兒女的愛(ài)國(guó)之情。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)之情和民族精神，是國(guó)家興盛、民族復(fù)興的不竭動(dòng)力，也是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣境地

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，改變了過(guò)去積貧積弱的局面，人們的生活水平有了極大的提高，人們對(duì)物質(zhì)文化的追求越來(lái)越勝過(guò)對(duì)精神文化的追求。當(dāng)今社會(huì)拜金主義和享樂(lè)主義盛行，人們共同處于一個(gè)物欲橫流的社會(huì)難以免受影響，以至于人們?cè)诎惨莸纳瞽h(huán)境中沉迷物質(zhì)享受而放棄自身的精神建構(gòu)；此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，人們?cè)絹?lái)越注重追求個(gè)人利益，一切朝“錢(qián)”看，物質(zhì)追求遠(yuǎn)勝精神追求，導(dǎo)致了人們精神文化需求的缺失，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣化境地。

2.西方流行文化對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方文化成功滲透中國(guó)社會(huì)，并且西方流行文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生沖擊，西方流行文化對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的影響持續(xù)升溫，尤其是以西方節(jié)日和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的碰撞最為突出。“中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有漸漸被洋節(jié)喧賓奪主的趨勢(shì)，與大學(xué)生之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)了?！币环矫嬉?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，文化多元化深入人心，某些西方節(jié)日習(xí)俗迎合了當(dāng)代大學(xué)生的需要，也為生活、工作緊繃的人們提供了相聚狂歡的氛圍，例如圣誕節(jié)前夜的狂歡，送蘋(píng)果祝平安；情人節(jié)的浪漫約會(huì)，贈(zèng)送玫瑰花、巧克力表達(dá)愛(ài)意等。另一方面是人們的“崇洋”心理，認(rèn)為只要是外來(lái)的就是好的，更何況在西方影視文化作品的影響下，人們對(duì)西方文化有一種仰視的態(tài)度，對(duì)影視文化上帶來(lái)的視覺(jué)享受充滿好奇與贊賞，為他們釋放內(nèi)心的壓抑找到合理精神寄托，致使他們盲目的追隨西方流行文化，增加自己的“優(yōu)越感”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）價(jià)值滲透功能

1.在日常生活中崇尚勤勞節(jié)儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。勤勞節(jié)儉歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日扮演著弘揚(yáng)中華美德的作用，在農(nóng)業(yè)文明的逐步演進(jìn)中，傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透著勤勞節(jié)儉的美好品德。傳統(tǒng)節(jié)日在物質(zhì)貧乏的農(nóng)耕年代產(chǎn)生并逐步流傳至今，小農(nóng)人民敬畏自然，感謝自然的恩賜，體會(huì)到勞動(dòng)的艱辛，人們堅(jiān)守著勤勞節(jié)儉的價(jià)值觀念進(jìn)行自我約束，在以“吃文化”為本的傳統(tǒng)節(jié)日中，更是教育子孫后代秉持克勤克儉的優(yōu)良風(fēng)氣?！耙郧趦€節(jié)約為榮，以奢逸為恥”，在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勤勞節(jié)儉的價(jià)值滲透，是中華民族復(fù)興的重要保證。

2.在待人接物上秉承貴和持中

中華民族歷來(lái)崇尚中庸思想，無(wú)論是古代君王先賢，還是現(xiàn)代文人政客都在待人接物中力求貴和持中。論語(yǔ)有云：“禮之用，和為貴”。中國(guó)傳統(tǒng)文化深受儒家思想的熏陶，主張“以和為貴”，崇尚“中庸”。和諧作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心內(nèi)涵，潛移默化的影響著人們的價(jià)值觀念和行為方式。春節(jié)、中秋節(jié)強(qiáng)調(diào)家人團(tuán)圓，寄予了家人之間的思念之情，表達(dá)了人們對(duì)家庭和諧美滿的企盼。人們?cè)诎察o祥和的節(jié)慶氛圍中歡慶佳節(jié)，享受生活的美好，感受家人之間的溫情，體現(xiàn)了人們對(duì)美好和諧的生活狀態(tài)的追求。通過(guò)春節(jié)走親訪友、拜年祝酒，重陽(yáng)節(jié)年輕一輩會(huì)回家看望老人，給予關(guān)心等活動(dòng)，也表現(xiàn)出了植根于中華民族血脈里的那份倫理和諧的觀念。

（二）文化整合功能

1.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化與社會(huì)主義現(xiàn)代文化的整合

中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總布局的重要方面，顯著增強(qiáng)文化軟實(shí)力是全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)之情和民族精神的價(jià)值內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶活動(dòng)豐富了人民的文化生活，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代文化的交流整合，傳統(tǒng)節(jié)日文化在新的時(shí)代環(huán)境中煥發(fā)出新的生命力。傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)幾千年，經(jīng)久不衰，與社會(huì)主義現(xiàn)代文化不斷融合，形成了富有中國(guó)特色的文化競(jìng)爭(zhēng)力，打造了中國(guó)的獨(dú)特文化品牌，使中華民族屹立在世界民族之林永葆活力。

2.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化與當(dāng)今西方流行文化的整合

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國(guó)聯(lián)系日益緊密，交流也越來(lái)越頻繁。改革開(kāi)放后，西方流行文化主要是隨著歐美影視文化的入侵和互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的，并且深為部分中國(guó)人民追捧，尤其是迎合了大學(xué)生需求的大學(xué)生主體。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化以“吃”為本源，更多的偏向于物質(zhì)層面，而西方文化具有濃厚的宗教色彩和精神信仰，追求的是精神上的享受。采取優(yōu)秀的西方文化，摒棄中西文化對(duì)立的觀念，在多元文化共存的今天，促使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化與當(dāng)今西方流行文化并行互補(bǔ)發(fā)展，形成以中為主的互補(bǔ)的中國(guó)特色文化體系，賦予中國(guó)文化新的文化內(nèi)涵，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

（三）力量凝聚功能

1.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚民族情感，維系國(guó)家統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神，而且凝聚著豐富的民族情感。廣大人民在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中追求安定祥和、幸福圓滿、慎終追遠(yuǎn)等共同理想，傳統(tǒng)節(jié)日又扎根于家國(guó)親情、倫理秩序上，因此傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)了民族文化的交流和融合，加強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，維系著整個(gè)中華民族，體現(xiàn)了中華兒女對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同感和歸屬感。春節(jié)是闔家團(tuán)圓的節(jié)日，外出的游子都會(huì)踏上歸鄉(xiāng)之路。在春節(jié)期間的普天同慶，所有家庭成員聚在一起守歲、吃年夜飯、放鞭炮，共度除夕，即使是身處海外的華僑，每年春節(jié)都會(huì)慶賀祖國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)，表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情和對(duì)祖國(guó)的無(wú)限眷戀。這充分說(shuō)明了中華兒女無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是漂泊海外，都有著對(duì)家的牽掛，都有著對(duì)民族文化的認(rèn)同感和對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的歸屬感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚社會(huì)力量，促進(jìn)社會(huì)和諧

在人們的社會(huì)交往中，秉持著傳統(tǒng)的人際交往原則，謙卑有禮，貴和中庸，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)了社會(huì)的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著豐富的民族情感和家國(guó)倫理情懷，在人與人之間的交往中有利于凝聚各社會(huì)階層的力量，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，尤其是聽(tīng)到對(duì)中國(guó)不好的言論時(shí)，更有利于增強(qiáng)社會(huì)向心力，維持社會(huì)的正能量。通過(guò)春節(jié)訪親、清明節(jié)祭祖、中秋節(jié)家人團(tuán)圓、端午節(jié)祭祀屈原、吃粽子等多種節(jié)日儀式，傳遞人世間美好的情愫，“使傳統(tǒng)節(jié)日超越時(shí)空界限，始終發(fā)揮著凝聚民族情感、融洽人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧的功能”。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化與大學(xué)生思想政治教育契合的對(duì)策

（一）學(xué)校方面的主要對(duì)策

1.課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育

加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日教育是大學(xué)生傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重要手段，而縱觀當(dāng)前全國(guó)各大高校教育，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育幾乎是空白。在各個(gè)高校中，幾乎沒(méi)有為傳統(tǒng)節(jié)日文化教育專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)的必修課程，選修課也是寥寥無(wú)幾，質(zhì)量層次不齊。此外，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也沒(méi)有引起足夠的重視，教學(xué)設(shè)計(jì)不合理。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該給予足夠的重視，不要過(guò)分的強(qiáng)調(diào)升學(xué)率、就業(yè)率、發(fā)明專(zhuān)利等功利性成果，更應(yīng)該注重學(xué)生的文化建構(gòu)。其次，學(xué)校應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容引入高校思想政治教育教學(xué)的課程中，加強(qiáng)德育教育。最后，作為教師，在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)該充分了解大學(xué)生的思想狀況，然后結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)由淺入深地組織教學(xué)。通過(guò)講授富有民族特色的節(jié)日來(lái)源和風(fēng)俗習(xí)慣，引起學(xué)生們的興趣，寓教于樂(lè)，在教學(xué)過(guò)程中喚起大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同。

2.活動(dòng)中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化

在高校教育中，更要利用好第二課堂即課外活動(dòng)的教育引導(dǎo)。高校各社團(tuán)、部門(mén)應(yīng)積極探索以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題，融合現(xiàn)代特色的社會(huì)活動(dòng)，尤其是在節(jié)日期間，更應(yīng)該以節(jié)日為依托，舉辦大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的各色品牌活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生自己的實(shí)踐能力，使大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中提升自己對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識(shí)水平。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，微信、微博、QQ和貼吧等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興盛，為高校弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有力的契機(jī)。學(xué)校應(yīng)該加快校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)比如校園貼吧，學(xué)校的官方微博、微信等，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化，吸引大學(xué)生的廣泛參與。

3.立足學(xué)校教育的同時(shí)納入家庭教育，實(shí)現(xiàn)雙輪驅(qū)動(dòng)

俗話說(shuō)：父母是孩子的第一任老師。因此立足學(xué)校教育的同時(shí)，加強(qiáng)家庭教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與家庭的雙輪驅(qū)動(dòng)。家庭教育與學(xué)校教育相比具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性，家庭教育對(duì)孩子傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育是一個(gè)持續(xù)終生的過(guò)程。傳統(tǒng)節(jié)日文化教育和家庭生活的緊密結(jié)合，使節(jié)日文化的內(nèi)涵滲透在家庭生活的各個(gè)方面。父母和親戚長(zhǎng)輩的言傳身教，孩子從小的耳濡目染，都在潛移默化地影響著孩子對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同感。家庭教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日教育的第一平臺(tái)，所以在啟動(dòng)學(xué)校教育的r候，強(qiáng)化學(xué)校與家庭之間的溝通合作，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)驅(qū)動(dòng)。

（二）家庭方面的主要對(duì)策

1.重視傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的教育價(jià)值

父母是孩子的啟蒙老師，對(duì)于孩子的初步教育要求父母細(xì)心的在生活各個(gè)方面尋求教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，父母先要養(yǎng)成這種教育意識(shí)，同時(shí)也要具備認(rèn)同并熱愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀素養(yǎng)。只有父母認(rèn)同并重視傳統(tǒng)節(jié)日文化，才可能為孩子的節(jié)日文化啟蒙教育奠定基礎(chǔ)。父母可以通過(guò)以故事的形式告訴孩子節(jié)日的來(lái)源以及節(jié)日的意義，并帶領(lǐng)孩子參加節(jié)日活動(dòng)，在活動(dòng)中潛移默化的對(duì)孩子進(jìn)行節(jié)日文化教育。

2.營(yíng)造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境

家庭環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)中的作用歷來(lái)被社會(huì)所關(guān)注。家庭環(huán)境容易對(duì)孩子形成價(jià)值滲透，尤其是在孩子缺乏理性，認(rèn)識(shí)不足的童年時(shí)期。一個(gè)家庭環(huán)境的好壞對(duì)孩子的性格、價(jià)值取向以及人生目標(biāo)產(chǎn)生巨大影響。近年來(lái)，由于父母的溺愛(ài)導(dǎo)致孩子成年后獨(dú)立能力差、面對(duì)挫折心理脆弱等嚴(yán)重的脫離社會(huì)化現(xiàn)象，最后一蹶不振喪失希望，以自殺結(jié)束自己的生命的案例比比皆是。究其原因，問(wèn)題的源頭還是出在家庭教育上，父母在養(yǎng)育孩子時(shí)沒(méi)有充分發(fā)揮家庭的教育功能，使孩子在第一任教育時(shí)沒(méi)有養(yǎng)成符合社會(huì)需求的優(yōu)良品格。而傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為核心的民族精神，包含著貴和持中、慎終追遠(yuǎn)的價(jià)值追求，對(duì)于孩子的教育具有重要意義。因此，父母可以通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境，引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。

3.家長(zhǎng)言傳身教、以身作則

“曾子殺豬”的故事家喻戶曉。曾子用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人。同時(shí)這個(gè)故事也教育無(wú)數(shù)父母，自己的言行對(duì)孩子影響很大。要以身作則，自己的言行要對(duì)孩子形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。在待人接物上要真誠(chéng)，不能欺騙別人，否則會(huì)對(duì)子女造成負(fù)面的價(jià)值效應(yīng)，不利于子女美好品德的形成。家長(zhǎng)做為孩子的第一任老師，更要擔(dān)負(fù)起言傳身教的作用。在家庭環(huán)境中，家長(zhǎng)通過(guò)倡導(dǎo)文明的生活方式，正確的價(jià)值取向，賞罰分明，通過(guò)親情感恩教育與傳統(tǒng)節(jié)日文化相整合，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的言傳身教的良好教學(xué)效果。

（三）社會(huì)方面的主要對(duì)策

1.政府積極保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化

近年來(lái)，政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)力度并沒(méi)有太大加強(qiáng)，每年傳統(tǒng)佳節(jié)的時(shí)候，政府舉辦的節(jié)慶活動(dòng)還是形式單一，不具品牌特色，以至于不足夠吸引人們的參與興趣。因此，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展問(wèn)題，進(jìn)一步挖掘各種傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的內(nèi)涵，繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，于現(xiàn)代社會(huì)主義文化、優(yōu)秀的西方文化相整合，打造富有的品牌活動(dòng)，形成以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主的文化產(chǎn)業(yè)鏈。此外，政府還應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護(hù)，比如逐漸消亡的民族技藝和風(fēng)俗習(xí)慣。

2.重視大眾傳媒、善用大眾傳媒

互聯(lián)網(wǎng)在人們的日常工作、學(xué)習(xí)和生活中扮演著重要的角色。快速發(fā)展的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體具有覆蓋范圍廣、傳播速度快、方便快捷等優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)輿論中產(chǎn)生了巨大影響。但是現(xiàn)代傳媒的受眾對(duì)象是自發(fā)組成的網(wǎng)絡(luò)群體，網(wǎng)民有言論的自由，這就容易造成對(duì)某一問(wèn)題盲目跟風(fēng)的不良社會(huì)現(xiàn)象，也容易造成反對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的人們發(fā)表不利于傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的影響，因此，國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，同時(shí)完善相關(guān)法律，如有擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序的行為，嚴(yán)懲不貸。此外加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，離不開(kāi)大眾媒體的支持和參與。大眾媒體應(yīng)在傳統(tǒng)節(jié)日期間營(yíng)造良好的節(jié)日宣傳氛圍，在文化傳播過(guò)程中要摒棄自身缺陷，去娛樂(lè)化和膚淺化，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播。

3.在傳承的基礎(chǔ)上，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和多元文化的并存，使人們的價(jià)值觀念和生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，所以作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承者，我們要在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化的基礎(chǔ)上推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新。廣大青年學(xué)生是文化傳承的主力軍，因此開(kāi)辟年輕人的文化市場(chǎng)是關(guān)鍵，而廣大青年學(xué)生作為流行文化和開(kāi)放思想的受眾群體，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容，要符合年輕人的思想特點(diǎn)，緊跟社會(huì)發(fā)展潮流。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化形式，比如古代春節(jié)拜年是磕頭行禮，如今可以利用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的微博、微信等網(wǎng)絡(luò)拜年形式，也可以在網(wǎng)絡(luò)上舉辦春節(jié)祝福語(yǔ)、春聯(lián)或者最受大眾喜愛(ài)的春節(jié)習(xí)俗評(píng)選等活動(dòng)，全國(guó)各地的網(wǎng)民聚集在一起，各自發(fā)表自己對(duì)于春節(jié)的看法，吸引民眾的參與熱情。這些新的形式為廣大青少年提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日文化的新平臺(tái)，能夠激發(fā)他們的參與興趣，增加對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。

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