導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇人工環(huán)境的概念，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0189-01

建設(shè)生態(tài)城市是社會進步和時展的客觀要求，也是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一在生態(tài)城市景觀設(shè)計中就顯得尤為重要。在城市的環(huán)境風(fēng)貌設(shè)計中應(yīng)確立“以人為本、天人合一”的規(guī)劃設(shè)計思路，從人本出發(fā)，充分考慮人的生存需求、活動需求、精神需求等因素，努力創(chuàng)造自然環(huán)境優(yōu)美。計成的精妙總結(jié)：“雖由人作，宛自天開”，將生態(tài)環(huán)境與人工景觀建設(shè)有機結(jié)合，造就人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合的人居環(huán)境。

一、生態(tài)城市

生態(tài)城市是前蘇聯(lián)城市生態(tài)學(xué)家提出的一種理想城市模式，至今并沒有一個完全統(tǒng)一的標準，但具有共性和個性的特征。這是“生態(tài)城市”概念的核心內(nèi)容，主要是體現(xiàn)人與自然、人與人、人工環(huán)境與自然環(huán)境、經(jīng)濟社會發(fā)展與自然保護之間的和諧，尋求建立一種良性循環(huán)的發(fā)展新秩序。

我們所追求的生態(tài)城市不僅是城市生態(tài)功能的健全、建立一種良性的生態(tài)機制，還應(yīng)該是城市生態(tài)景觀設(shè)計中“天藍、水清、地綠”這些形態(tài)上和形象上的目標。使城市的人工形態(tài)和自然形態(tài)統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)一致，從而使城市真正走上綠色、美觀、社會與生態(tài)協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、自然環(huán)境與人工環(huán)境

自然環(huán)境是在人類出現(xiàn)之前就存在的，是人類目前賴以生存的自然條件和自然資源的總稱，是直接或間接影響到人類的一切自然形成的物質(zhì)能量和自然現(xiàn)象的總體。

人工環(huán)境廣義上講，是由于人類活動而形成的環(huán)境要素，它包括由人工形成的物質(zhì)能量和精神產(chǎn)品以及人類活動過程中的所形成的人與人的關(guān)系，后者也稱為社會環(huán)境。從狹義上講，是人類根據(jù)生產(chǎn)、生活等需要而創(chuàng)建的環(huán)境空間，如各種建筑，園林等。人工環(huán)境是建立在自然環(huán)境基礎(chǔ)之上的，為自然環(huán)境如虎添翼。

三、景觀設(shè)計中自然環(huán)境與人工環(huán)境關(guān)系

（一）“天人合一”思想

“天人合一”的思想是古代東方人對人與自然和諧態(tài)度的凝煉表達，所謂“天人合一”，就是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然它在當(dāng)時還僅僅是一種學(xué)者們的思想理念，但在今天看來，它卻可以與現(xiàn)代人的生態(tài)文明觀耦合一起，形成科學(xué)的生態(tài)環(huán)境意識，指導(dǎo)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)和人居環(huán)境建設(shè)。

（二）自然環(huán)境與人工環(huán)境互融性的案例

1.悉尼歌劇院與周圍環(huán)境互融性設(shè)計

悉尼歌劇院的特殊位置也強調(diào)了它與自然環(huán)境的和諧。 在海上好象一個大貝殼一樣與周遍的環(huán)境融合的十分完美。眾所周知，悉尼歌劇院已經(jīng)成為澳大利亞的地標性建筑，提起悉尼歌劇院悉人們就會想起像風(fēng)帆一樣的建筑，靜靜的躺臥在海上，徐徐的海風(fēng)，無比優(yōu)雅壯觀，尼歌劇院就充分說明了與周圍環(huán)境互融的重要性。但是試想一下，悉尼歌劇院是坐落于城市的內(nèi)部，會是什么樣子？在建筑林立的都市中心赫然的出現(xiàn)一棟白色的龐然大物，悉尼歌劇院還會文明于世間嗎？

2.石家莊地區(qū)人工環(huán)境與自然環(huán)境有機結(jié)合的缺失

石家莊地區(qū)干曬情況比較嚴重，城市景觀設(shè)計中并沒有做好人工環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在人工景觀的建設(shè)中疏忽了自然景觀，以至于讓人工環(huán)境與自然環(huán)境脫節(jié)。

四、中國當(dāng)代城市景觀設(shè)計的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

現(xiàn)代景觀指由西方傳入的，主要采用與現(xiàn)代建筑相匹配的形式，以注重理性和科學(xué)為特征，講究人工改造的景觀理論和實踐。中國現(xiàn)代景觀已形成了一定的體系，但相比之下，理論性和系統(tǒng)性就不夠強，國內(nèi)的景觀設(shè)計存在以下幾點缺陷，那就是急功近利、攀比氣派、注重表面人工等，而忽略了自然、樸實這些景觀固有的特點。

隨著中國社會的發(fā)展，國人對景觀的領(lǐng)悟會逐步提高，追求自然、樸實、美麗和諧的景觀效果，最終必然是中國景觀行業(yè)未來的發(fā)展趨勢。相信通過自己的努力，再多向西方景觀設(shè)計行業(yè)先進的國家吸取經(jīng)驗，中國的普遍設(shè)計水平會提升一個很大的臺階。

五、總結(jié)與展望

山林、水體等自然環(huán)境要素在決定城市特色方面所起的作用往往比城市中的建筑更大。因而我們設(shè)計城市景觀時，不僅布置安排好建筑物，而且要安排好山林、水體等自然風(fēng)光的觀賞視線，使它們得以充分融合，達到自然環(huán)境與人工環(huán)境的完美融合。

篇2

[中圖分類號] TU984 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2015）05-0129-01

我國正處于快速城市化發(fā)展時期，城市化水平從二十世紀八十年代初的百分之二十左右提高到目前的百分之五十以上，城市得到全面的發(fā)展。但是，在過去的城市化進程中，由于過分重視經(jīng)濟和政治效益而忽略了“城市特色”，導(dǎo)致城市出現(xiàn)假特色、無特色或特色混亂的現(xiàn)象，可以說是“千城一面”。未來三十到五十年依然是我國城市化高速發(fā)展的時期，同時也是我國城市發(fā)展轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，應(yīng)該抓住這次歷史機遇，結(jié)合城市全面轉(zhuǎn)型建設(shè)，努力構(gòu)建城市綠道網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色。

1 城市綠道的概念

綠道（greenway）一詞在1987年首次被美國戶外游憩總統(tǒng)委員會官方認可，將其定義為提供人們接近居住地的開放空間，連接鄉(xiāng)村和城市空間并將其串聯(lián)成一個巨大的循環(huán)系統(tǒng)。綠道及其規(guī)劃根據(jù)空間尺度的不同可被劃分為“區(qū)域-城市-場所”三個層面。其中在城市層面，綠道是城市綠地的重要形態(tài)模型?！熬G道”內(nèi)涵很廣，在不同的環(huán)境和條件下有不同的含義，因此，對這一概念的理解總會有一定的局限性。利特爾、羅伯特、杰克？埃亨等都有自己不同的理解，根據(jù)各位學(xué)者理解，在結(jié)合綠道能夠?qū)Τ鞘协h(huán)境產(chǎn)生的意義以及城市本身對綠道的訴求，筆者認為應(yīng)該將城市綠道理解為，在一個特定的城市空間環(huán)境中，把各類自然或人工要素串聯(lián)起來進而形成的一個多功能綠色廊道網(wǎng)絡(luò)。這個多功能綠色廊道網(wǎng)絡(luò)對城市多方面都有重要意義。

2 城市特色的內(nèi)涵

所謂特色，就是指事物所表現(xiàn)的獨特的色彩、風(fēng)格等。具體到城市特色而言，就是指這個城市所體現(xiàn)出的獨特的風(fēng)格形態(tài)，這種獨特的風(fēng)格形態(tài)是城市物質(zhì)特征、社會文化和經(jīng)濟特征的綜合的集中的體現(xiàn)和反映，當(dāng)然同時也是為廣大市民所認同的。既然是特色，那就一定具有唯一性和排他性，同時城市是一個整體的空間，而且這個整體空間的形成既有自然因素更有人類的建設(shè)，所以城市特色的特點還有整體性、時空特征和主客觀兩面性。筆者具體分析一下主客觀兩面性，客觀上，城市的特色需要有一定的載體，這種載體可以是物質(zhì)的也可以是非物質(zhì)的，主觀上，城市的特色必須是能夠被感知的，是具象的而非抽象的。城市特色的前提是差異性，在這種差異性的前提下，城市人文活動所反映出的地方氣質(zhì)是城市物質(zhì)空間所體現(xiàn)的形象特征以及這種形象美?？傊瑯?gòu)成城市特色的基礎(chǔ)就是這個城市的自然環(huán)境和地域文化。

3 以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色

從城市特色的含義我們可以知道，它由兩方面因素構(gòu)成：一方面是顯性的物質(zhì)要素，即城市的自然狀況、地形、地貌、氣候等；另一方面是隱性的人文要素，即城市的人文、歷史、傳統(tǒng)等。因此，想要塑造城市的特色，在規(guī)劃城市綠道的過程中，就必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋囊?，輔以必要的人工開發(fā)，以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色。

3.1 以自然環(huán)境為依托

自然與城市相依共生，塑造城市特色必須以城市自然環(huán)境為依托。在科學(xué)組織與保護自然環(huán)境的基礎(chǔ)上塑造城市特色是非常有效和必要的措施。因此，在城市綠道系統(tǒng)的規(guī)劃中，應(yīng)該尊重并強化城市的自然景觀特征，同時人工與自然環(huán)境應(yīng)該合理搭配和諧共處，從而打造一個城市的特色。所以，在城市綠道規(guī)劃的過程中必須準確梳理城市自然脈絡(luò)，抓住自然環(huán)境的特色，充分發(fā)揮出城市自然環(huán)境的優(yōu)勢，在保護和利用自然景觀資源的基礎(chǔ)上能夠有效開發(fā)和創(chuàng)造自然景觀和人文景觀，使整個城市與自然環(huán)境緊密融合。城市綠道規(guī)劃要根據(jù)城市不同的自然條件，充分利用江、河、海、山、湖泊等自然資源，要讓這些自然資源從城市的背面走向城市的正面，將這些自然資源與城市道路、廣場、公園、綠地結(jié)合形成體系，使之成為城市形態(tài)的“骨架”、城市的綠色走廊和市民的共享場所。

3.2 以人文環(huán)境為背景

在過去的一段時里，城市的發(fā)展偏重經(jīng)濟和政治效應(yīng)，在一定程度上忽略了傳統(tǒng)文化。但是，一個城市的綜合發(fā)展需要經(jīng)濟更需要文化，文化的積淀和人文精神的塑造對城市的發(fā)展具有重要且不可替代的作用。目前城市經(jīng)濟高速發(fā)展，那么，在發(fā)展城市經(jīng)濟的同時，如何保護好一個城市的文化形態(tài)，保存既有的歷史文化資源，營造適合本城市特色的文化特征，無疑是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容。在城市規(guī)劃過程中注重保護當(dāng)?shù)氐臍v史文化資產(chǎn)，實質(zhì)上就是保護城市的地方特色、場所精神和文化資源。歷史文化資產(chǎn)與現(xiàn)代城市環(huán)境相結(jié)合不但能構(gòu)筑城市亮麗的風(fēng)景，而且能夠發(fā)揮出文化方面和經(jīng)濟方面的效益，進而實現(xiàn)一種城市雙贏。不同空間位置的城市具有明顯的差別，它們之間風(fēng)格各異，特色分明。保護城市文化的內(nèi)在要求主要體現(xiàn)在保護城市人文精神、注重歷史文態(tài)保護、注重建筑、街道、綠色文化。城市形態(tài)是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，加以歷史發(fā)展的文化積淀，同時結(jié)合城市發(fā)展本身的需要，最后經(jīng)過形式藝術(shù)處理而形成的。實際上，目前我國城市建設(shè)和管理的成功實踐就是注重城市的文化建設(shè)，以城市濃郁而有特色的文化氛圍凝聚城市居民，從而推動城市的進一步發(fā)展。所以，城市綠道系統(tǒng)的規(guī)劃一定要注入城市的文化內(nèi)涵，塑造城市個性特色。

3.3 以人工環(huán)境為切點

從本質(zhì)上說，城市的人工環(huán)境必須能夠體現(xiàn)和發(fā)展城市的文化特色。同時城市的建筑物、市民的行為又反作用于城市文化。由此我們可以知道，對于規(guī)劃和建設(shè)好城市的人工環(huán)境具有十分重要的意義，它與城市文化有著緊密的的聯(lián)系。城市人工環(huán)境能夠傳承體現(xiàn)城市的文化特色，城市的文化特色在城市人工環(huán)境中得以發(fā)展。

綜上所訴，塑造城市特色就必須尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，同時要注重傳承當(dāng)?shù)氐氐臍v史文化。在城市綠道規(guī)劃的過程中，應(yīng)該依托城市的自然環(huán)境，結(jié)合其歷史文化遺產(chǎn)，在綠道系統(tǒng)設(shè)計中提倡生態(tài)設(shè)計，最終串聯(lián)起這個城市的綠脈、文脈，進而形成一個強大的綠色文化系統(tǒng)，以這個綠色文化系統(tǒng)激發(fā)和推動這個城市的文化生產(chǎn)力?？傊褪且猿鞘芯G道系統(tǒng)塑造城市特色。

參考文獻

[1]方睿.城市化進程中城市特色與風(fēng)貌的塑造[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2006，14（3）：40-43.

篇3

1 城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀現(xiàn)狀分析

1.1 城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀設(shè)計現(xiàn)狀

城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀設(shè)計由：項目策劃、市場分析、用地分析、概念規(guī)劃、詳細規(guī)劃、景觀方案、設(shè)計施工圖、后期施工等幾個階段構(gòu)成。在項目策劃、市場分析、用地分析這幾個階段主要對自然和社會要素進行調(diào)查研究，忽視了人們在心理和行為上的要求，并且在對自然要素的分析上只注重表面，缺乏對整個系統(tǒng)和要素之間相互作用的評估，也缺乏對建成后的景觀區(qū)域做一個后期的綜合評估。

1.2 城鎮(zhèn)濱水區(qū)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

隨著生活水平的提高，人們越來越追求精神上的享受，開始注重創(chuàng)造美景、欣賞美景。因此，人們的各項活動造成了濱水區(qū)域生態(tài)環(huán)境的破壞，一方面使自然景觀變成了人造景觀。使得動植物失去了自己的家園。另一方面，由于生活污水與垃圾的任意排放。城鎮(zhèn)濱水區(qū)污染嚴重，原本平衡的生態(tài)系統(tǒng)被破壞，濱水區(qū)的自然景觀失去了原有的觀賞價值，濱水區(qū)域的生態(tài)功能也逐漸消失。

2 山水城市理念在濱水區(qū)景觀設(shè)計上的應(yīng)用

2.1 山水城市

山水城市是錢學(xué)森先生對園林學(xué)的一些看法和設(shè)想，他在給吳良鏞院士的一封信中寫到：“我近年來一直在想一個問題：能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市’的概念”？歷經(jīng)了40多年的磨礪與思索，山水城市理念日趨完善和成熟，內(nèi)容不僅包含山水詩畫、古典園林與城鎮(zhèn)建設(shè)的結(jié)合，還包含人工環(huán)境與自然環(huán)境的結(jié)合、精神文明與物質(zhì)文明的結(jié)合、藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合等方面。

2.2 濱水區(qū)

濱水區(qū)是城鎮(zhèn)定的空間，是與湖泊、河流、海洋相鄰的建筑、城鎮(zhèn)、土地鄰近水體的區(qū)域，是城鎮(zhèn)內(nèi)水域與陸地相接的一定范圍內(nèi)的區(qū)域，其特征是水域與陸地共同構(gòu)成的環(huán)境要素，屬于特殊的城鎮(zhèn)用地。城鎮(zhèn)濱水區(qū)一般由水域、水際線、陸域等部分組成。

2.3 山水城市與濱水區(qū)

2.3.1中國古代山水詩畫在濱水區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

中國山水詩畫皆以自然風(fēng)景為主要描寫對象。名山大川、田野村居、風(fēng)景佳勝、樓關(guān)舟橋、城市園林、歷史名勝均可入山水詩畫。中國山水詩畫不但表現(xiàn)了豐富多彩的自然美，更加創(chuàng)造出了意境美，而意境又是中國古典藝術(shù)的靈魂，也是中國山水詩畫的靈魂。將山水詩畫融入濱水區(qū)景觀設(shè)計中可創(chuàng)造情景交融的怡人景觀。

2.3.2中國古典園林的造園手法在濱水區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

中國古典園林的造園要素為山、水、植物和建筑，在古代，為了讓園林景觀更加具有自然山水的風(fēng)格和特征，營造手法形成了一套科學(xué)的體系，同樣的，如果要使城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀設(shè)計達到這種效果，也可將中國古典園林掇山技巧、理水手法、植物配置原則、建筑空間營造應(yīng)用在濱水區(qū)景觀設(shè)計中，使現(xiàn)代城鎮(zhèn)濱水區(qū)的景觀更加具有詩情畫意。

3 山水城鎮(zhèn)理念對于城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀營造的指導(dǎo)意義

3.1 遏制濱水區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化

吳良鏞院士認為山水城市的概念里包含有提倡自然環(huán)境與人工環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵，“山水城市”就是一個自然環(huán)境與人工環(huán)境相融合的人類聚居空間。濱水區(qū)是城鎮(zhèn)最重要的景觀資源，也是城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱的區(qū)域。由于人類與濱水區(qū)近距離接觸，產(chǎn)生的各種廢物不斷向水域排泄，使濱水區(qū)域成為受污染最嚴重的地帶，許多城鎮(zhèn)的濱水區(qū)由于受到的污染程度超過其自凈能力，其沿岸的生態(tài)系統(tǒng)變得非常脆弱。在此我們可根據(jù)山水城鎮(zhèn)的理念，建設(shè)人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合的適合人類聚居的濱水區(qū)，進而遏制濱水區(qū)生態(tài)環(huán)境的惡化。

3.2 解決濱水城鎮(zhèn)特色危機

城鎮(zhèn)濱水區(qū)是居民休閑娛樂的重要場所，也是構(gòu)成城鎮(zhèn)特色的重要景觀區(qū)域。改革開放以來，城鎮(zhèn)建設(shè)取得了重大成果，但同時也有許多昔日豐富多彩、各具地方特色的城鎮(zhèn)正日益消失。現(xiàn)今，城鎮(zhèn)特色危機是城市規(guī)劃設(shè)計所面臨的普遍難題，應(yīng)用山水城市理念解決城鎮(zhèn)特色的危機，可使城鎮(zhèn)發(fā)展進入到立足于中國自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造體現(xiàn)民族特色、地域特色的城鎮(zhèn)濱水區(qū)，進而探索有中國特色的濱水城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展道路。

3.3 復(fù)興中國傳統(tǒng)文化

中國是一個有著悠久歷史的文明大國，古代文明博大精深、源遠流長。但近代以來，我國傳統(tǒng)文化受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。文化是一個城鎮(zhèn)的靈魂所在，城鎮(zhèn)是人類文化的一個重要載體，而濱水區(qū)作為城鎮(zhèn)的一個重要組成部分，在承載物質(zhì)文明與精神文明的作用上更是舉足輕重。山水城市理論有著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊，同時也是中國傳統(tǒng)山水文化與西方生態(tài)文化的整合，響應(yīng)了倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代潮流，將傳統(tǒng)文化融入城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀的設(shè)計中可在最大程度上繼承與發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.4 為濱水城鎮(zhèn)發(fā)展探索一個模式

濱水城鎮(zhèn)的發(fā)展是必然的，在發(fā)展的過程中，必須建立濱水城鎮(zhèn)與自然和諧相處的模式才能解決發(fā)展中人類與自然的矛盾與危機。目前我國建設(shè)所面臨的選擇促進了人們對于理想濱水城鎮(zhèn)模式的探索，我們不能一味的借鑒模仿西方濱水城鎮(zhèn)的發(fā)展模式，要提出符合中國實際的理想模式。而山水城市正是以居民的生產(chǎn)生活為出發(fā)點，以濱水城鎮(zhèn)特色的有機創(chuàng)造、生態(tài)環(huán)境的有效保護為原則，以可持續(xù)發(fā)展為目標的現(xiàn)代化濱水城鎮(zhèn)最好的借鑒模式。

4 小結(jié)

山水城市的提出是受到有著悠久歷史的傳統(tǒng)山水的熏陶、啟示而出現(xiàn)的，具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，是傳統(tǒng)山水文化、古典書畫的集中體現(xiàn)。山水城市繼承了中國哲學(xué)的基本精神“天人合一”，追求自然與人工的和諧統(tǒng)一；城鎮(zhèn)濱水區(qū)，是水域和陸地兩種形態(tài)共同作用的城鎮(zhèn)區(qū)域，在這里，人類的行為和自然過程相互碰撞，見證著城鎮(zhèn)的發(fā)展歷程，并向外界展示著城鎮(zhèn)獨特的形象。應(yīng)用山水城市理念指導(dǎo)城鎮(zhèn)濱水區(qū)景觀設(shè)計將開啟濱水城鎮(zhèn)景觀的新時代。

參考文獻：

[1]辛 穎.基于建筑類型學(xué)的城鎮(zhèn)濱水景觀空間研究[D].北京林業(yè)大學(xué).2013.

[2]劉曉潔.生態(tài)視域下的濱水景觀規(guī)劃設(shè)計[D].天津大學(xué)建筑學(xué)院.2012.

[3]傅禮銘.山水城市研究研究[J].湖北科學(xué)技術(shù)出版社.2003，12：7-8.

[4]王 萌.城鎮(zhèn)濱水區(qū)規(guī)劃設(shè)計研究現(xiàn)狀分析[J].山西建筑.2005，31（5）：11―11

篇4

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；場覺；營造

引言

所謂“場覺”，是人對環(huán)境的直接感受與當(dāng)時心境共同作用而演化出來、激發(fā)出來的感覺。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的“場覺”主要指的是人置于某一環(huán)境中的感覺，往往還有一種超乎諸感覺的體驗，是在各種微妙信息共同作用下所產(chǎn)生的豐富而又復(fù)雜的綜合感受。隨著人類物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，對環(huán)境的適應(yīng)和追求已不再僅僅局限在功能性和使用性上面了，進而追尋人與大自然的和諧統(tǒng)一及人在環(huán)境中的良好體驗的精神文化。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，通過藝術(shù)的設(shè)計、創(chuàng)作的手段，渲染出一種氣氛，引發(fā)出一種意境，創(chuàng)造出具有文化內(nèi)涵和精神需求的環(huán)境，以激蕩人的感覺和心境。由此，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中“場覺”的營造已然成為設(shè)計從業(yè)者應(yīng)著重考慮的重要課題。也是一個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品是否成功的標準之一。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”從廣義上講，是人類在適應(yīng)環(huán)境、不斷改造環(huán)境的過程中將自己的審美觀念和審美需求有目的的、理性的、有規(guī)劃的注入環(huán)境并滿足人類心理、身體需要的實踐活動。要了解其概念，應(yīng)從三個方面進行解讀：第一，環(huán)境。行為學(xué)上的環(huán)境主要指人類賴以生存的、從事生產(chǎn)、生活的外部客觀世界，主要分為自然環(huán)境、人工環(huán)境和社會環(huán)境。從設(shè)計角度講，環(huán)境主要指人們在現(xiàn)實生活中所處的各種空間場所。第二，環(huán)境藝術(shù)。它不是純藝術(shù)的欣賞，是人創(chuàng)造的，并藝術(shù)化的生存于環(huán)境空間，始終與使用性、功能性、工程技術(shù)結(jié)合在一起。人類在改造環(huán)境時進而把審美需求作為滿足條件，由此環(huán)境藝術(shù)也是一門集使用功能與藝術(shù)審美功能為一體的藝術(shù)學(xué)科。第三，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是通過藝術(shù)設(shè)計的手段與方式對室內(nèi)外環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計的一門多學(xué)科綜合的實用設(shè)計藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的一種，它的設(shè)計風(fēng)格的形成、發(fā)展都與建筑有密不可分的關(guān)系，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計始終圍繞著建筑來展開。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門既邊緣又綜合的學(xué)科，它由多學(xué)科交匯而成，包括建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林景觀學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、設(shè)計美學(xué)、人類工程學(xué)、宗教學(xué)等方面。其研究對象主要包括兩類：一是建筑以外的人類聚居室外環(huán)境的設(shè)計；二是對建筑內(nèi)部空間的二次空間劃分、功能分區(qū)、立面設(shè)計、陳設(shè)、軟裝等設(shè)計，稱之為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中“場覺”營造的重要性

隨著人們審美意識的提高，由人對環(huán)境的適應(yīng)和改造，慢慢發(fā)展為對環(huán)境的精神盼求，也不再局限于生活的實用性。滿足基本生存、生活的需要為第一需求，而努力追求生活質(zhì)量和精神最大愉悅則是第二需求。一個好的環(huán)境設(shè)計應(yīng)該是既能滿足基本需要，又能滿足精神愉悅，強調(diào)兩者的緊密結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不是工業(yè)化的、機械的、無情的工業(yè)產(chǎn)品，而是需要把人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一放在第一位，強調(diào)人與環(huán)境的交流、人與大自然的交匯，這也是中國傳統(tǒng)審美的重要思想。

2.1身體需求

人類改造大自然的過程中最初主要以身體需求為主要需求，人在建筑空間內(nèi)對“場覺”的感受主要集中在空間給身體的空間圍合感以及家具用品對觸覺的綜合感受。滿足身體的安全性、舒適性是景觀設(shè)計的基礎(chǔ)設(shè)計。當(dāng)人之于室外空間，身體需求會隨著環(huán)境的變化，產(chǎn)生集視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺于一身的綜合感受，并且已超出身體需求，向心理需求推進。

2.2心理需求

當(dāng)人的感官作用于環(huán)境時，通常會有視覺、聽覺、嗅覺、觸覺上的感應(yīng)。視覺作為感受最靈敏、最準確的感官，會在第一時間感受環(huán)境所帶來的視覺享受，在此同時其他感官也會提供對同一環(huán)境的感覺體驗。在多種感官體驗的綜合作用下，以景抒情、情景交融的“場覺”感受，使人的在心理上達到精神愉悅、心理升華的審美高度。

3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中“場覺”營造的方式

3.1自然與人工相結(jié)合

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，自然環(huán)境和人工環(huán)境通常情況下是以相互融合、相互作用存在于大自然中。國人一直把自己視為大自然的一部分，與環(huán)境息息相通。在儒、釋、道三家文化特征的相互補充下，均主張人與自然建立密切聯(lián)系，將實有之“象”與個人玄想世界相統(tǒng)一，營造出精神愉悅的“場覺”。

中國傳統(tǒng)古典園林。中國園林就是把自然的美與人工的美高度結(jié)合在一起的，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。在對環(huán)境的設(shè)計過程中可以采用人工造景、框景、借景的方式來營造人工環(huán)境與自然環(huán)境達到完美結(jié)合，如杭州西子湖畔，雷峰塔所在夕照山，山是堆成的山，湖亦是圍成的湖，然而夕照山與后面的自然山脈融為一體，宛若天成，幾乎看不出人工痕跡。夕照山的存在為西湖的景致增加了層次，豐富了大環(huán)境的自然景觀，而夕照山及高聳的雷峰塔則成為了西湖借景的對象。夕照山在夕陽下落之時，山水交相輝映，人置于此等景致不乏有無我相忘的“場覺”感受。

現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計，自然環(huán)境經(jīng)常被引入室內(nèi)環(huán)境，將室內(nèi)環(huán)境室外化的設(shè)計將成為一種現(xiàn)代設(shè)計理念，美國設(shè)計師賴特設(shè)計的“流水別墅”就是將周圍環(huán)境引入眼簾，把潺潺流水引入聰耳，聽著水聲、看著流水，此情此景，一種超乎諸感覺的“場覺”必然來襲。

3.2秩序與變化相統(tǒng)一

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是集藝術(shù)美、技術(shù)美、工藝美于一身的綜合藝術(shù)形式的設(shè)計實踐活動，這種綜合必須緊緊依靠環(huán)境諸要素秩序的、有效的構(gòu)建在一起。第一，秩序。對于環(huán)境要素的組織、編排，應(yīng)重視秩序中的有序設(shè)計，沒有秩序的編排、組織往往容易產(chǎn)生混亂，環(huán)境的整體性、協(xié)調(diào)性受到影響。如北京故宮的設(shè)計建造，從太和殿、中和殿、保和殿以及兩翼的文華殿、武英殿等東西六宮的設(shè)置，布局嚴謹有序，人置于其中，身臨其境，感其威嚴壯闊的“場覺”感受。第二，變化。變化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要品格理念。沒有變化就不能滿足對感官的刺激，感官刺激基于變化的強弱、敏感度都會對感官產(chǎn)生不同的刺激效果。唐代詩人杜牧在《阿房宮賦》描述“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢，勾心斗角，盤盤焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落”。強調(diào)了阿房宮建造布局的秩序性和依地勢起伏而建的變化性，兩者相互統(tǒng)一，營造一種在秩序中求變化、在變化中有秩序的“場覺”感受。

4環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中“場覺”營造的實踐意義

4.1提升設(shè)計品位

設(shè)計品位是一種標準，也是一種觀念。品味之于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，強{景觀與建筑環(huán)境給人“場”的感受，這種“場”往往是設(shè)計師應(yīng)該關(guān)注的設(shè)計環(huán)節(jié)。一個環(huán)境設(shè)計作品的成功與否不在于只完成基本使用功能，應(yīng)更多關(guān)注在使用過程中的精神愉悅性，這也是衡量環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品是否具有一定品味的標準之一。在具體“場覺”營造實踐時，如何提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的品味是值得我們關(guān)注的重要課題。

4.2關(guān)注以人為本

這個問題歷來被設(shè)計研究者所關(guān)注，在這里主要談一下人在景觀與建筑環(huán)境中的身心需求.第一，在景觀、建筑環(huán)境中人是使用主體，一切圍繞人來展開，人的使用需求和心理需求是景觀藝術(shù)設(shè)計必須考慮的關(guān)鍵因素，缺乏人文關(guān)懷、人文氣息的設(shè)計作品是空洞的、毫無價值的。人在景觀和建筑環(huán)境中體驗到的“場覺”感受是人對自然環(huán)境的直觀綜合感受，通過環(huán)境的“場覺”營造實踐，我們可以更深入的了解人的感官作用于環(huán)境所產(chǎn)生的諸類感覺是建立在人與自然的和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，人離開了環(huán)境，對于“場覺”的營造就無從談起。

5結(jié)語

本文圍繞“場覺”的營造來展開論述，無疑給了廣大設(shè)計師一個嶄新的理論概念，這個概念將為今后的景觀設(shè)計實踐提供一定參考依據(jù)。“場覺”的營造研究是對當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀的重新理解，前人雖有實踐體現(xiàn)，但并未受到關(guān)注，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中只是一筆帶過?；诖?，對“場覺”營造的研究是具有重大現(xiàn)實意義的。

參考文獻：

[1]李硯祖.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新視界[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002（01）：01-02；05-19.

[2]史明.景觀藝術(shù)設(shè)計[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008（04）.

[3]周鵬.試論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念[J].中國農(nóng)學(xué)通報，2009（24）：398-402.

篇5

Abstract: this article is about to pass to point the way with from the macroscopic level on the environmental art design analysis of the connotation and denotation, trying to broaden the environmental art design education ideas, advocated a perfect design talents of knowledge system and training of practical skills for design talents based, in order to improve the design talents' learning innovation ability, and the humanistic training and effective judgment current social practical need for constructing the ability of contemporary design education system center, and stressed the through the implementation of production, study and research "the integration of teaching mode that design talents can truly understand, in the current society, thus designed accord with the actual requirement of the current social good works.

Keywords: environmental art; Design education; innovation

中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和外延

從概念上講，環(huán)境有自然環(huán)境與人工環(huán)境之分。郝衛(wèi)國先生在《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論》中將環(huán)境劃分為四個層次：1、原生環(huán)境；2、次生環(huán)境；3、人工環(huán)境；4、社會環(huán)境。在這四個層次里面，人類通過設(shè)計活動可以直接影響到的是人工環(huán)境，間接的也與其他三個方面有密切的聯(lián)系。[郝衛(wèi)國 編著 《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論》中國建筑工業(yè)出版社 2006年9月第一版 第8頁]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是在營造人工環(huán)境和改善自然環(huán)境?？扇斯きh(huán)境的營造和自然環(huán)境的改善必然影響到其他層面的環(huán)境，其他層面的環(huán)境也影響著人工環(huán)境的營造和自然環(huán)境的改善。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，也是一個需要多學(xué)科支撐的專業(yè)。其內(nèi)涵與外延也具有綜合性，這一點常為人所忽略。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含義有狹義和廣義的區(qū)分。事實上，狹義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是由其內(nèi)涵為出發(fā)點的理解，它是指通過藝術(shù)設(shè)計的方式對室內(nèi)外環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計的一門實用藝術(shù)。作為人工環(huán)境中數(shù)量最多，比重最大的的因素，建筑成為人們高質(zhì)量居住條件的最明顯的標志。從建筑的內(nèi)部空間到建筑物主體的空間，都屬于環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的范疇。于是，人們對于環(huán)境的關(guān)注很大程度上只是停留在對自身生活環(huán)境，尤其是居住條件的理解上，因此在提到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候，很多人都指向狹小的內(nèi)部生活空間，甚至把“居家裝飾”“裝修”作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的代名詞，這是非常狹隘的理解。人們的起居環(huán)境只是人類生活環(huán)境中很小的一部分，是單個個體，與之相關(guān)聯(lián)的周圍建筑群、街道、綠化以及公共雕塑、公共娛樂設(shè)施，甚至還包括由人的交往方式，休閑娛樂方式，消費方式等構(gòu)成的文化環(huán)境是大環(huán)境，是宏觀上的整體。

廣義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，即“Landscape”，是對人的生存環(huán)境的各方面的綜合的設(shè)計與營造，它拓展了人類生存環(huán)境的觀念，強調(diào)了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)概念的外延。因而它是一門多學(xué)科共同關(guān)注的話題，與建筑學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類工程學(xué)以及社會學(xué)等有著千絲萬縷的的聯(lián)系?！碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門既邊緣又綜合的學(xué)科，它設(shè)計的范圍極廣，從建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、社會學(xué)等都是可以涉及的?！盵李硯祖 著 北京：中國人民大學(xué)出版社 2002年6月第1版 第2頁]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為人提供最舒適的生活環(huán)境的設(shè)計，但作為自然的人、社會的人，人類離不開自然環(huán)境，離不開社會環(huán)境。因此必須重視從宏觀上把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計外延，全面的理解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

人們對于環(huán)境的認識是有一個過程的，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理解也有一定的局限性和時代性，我們要用多元化的視角,用不斷發(fā)展的觀點看待環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的這門學(xué)科。首先,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵是基礎(chǔ),外延是在內(nèi)涵基礎(chǔ)上的不斷發(fā)展和完善;其次,內(nèi)涵與外延之間是個體與整體的關(guān)系,兩者互為聯(lián)系,互為補充;第三,內(nèi)涵是靜態(tài)的,外延是動態(tài)的,隨時代不斷擴展,兩者形成了有機的統(tǒng)一。

從五十年代中央工藝美術(shù)學(xué)院確立室內(nèi)裝飾系開始,中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計經(jīng)歷了五十余年的發(fā)展。但是作為專門的二級學(xué)科才不過十多年的事情，從最初的室內(nèi)設(shè)計系到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系。環(huán)境藝術(shù)不能只是簡單的從名稱上更新,隨著經(jīng)濟發(fā)展快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及范圍進一步擴大,人們對于它的認識也應(yīng)當(dāng)不斷深化?！笆澜绛h(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)逐漸從室內(nèi)空間設(shè)計的裝飾,家具陳設(shè)等方面延伸到更廣闊的天地：建筑景觀,庭園小景,公共設(shè)施,街道廣場環(huán)境等?！盵李硯祖 著 北京：中國人民大學(xué)出版社 2002年6月第1版 第3頁

]對于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)教育來講,更應(yīng)當(dāng)看到這門學(xué)科的多元性與發(fā)展性。

二、當(dāng)代設(shè)計教育現(xiàn)狀

盡管我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展還處于初期的發(fā)展階段，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育卻隨著設(shè)計藝術(shù)學(xué)的發(fā)展而不斷得到發(fā)展，取得了一定成就?？赏瑫r也出現(xiàn)了不和音符的問題。這些問題主要表現(xiàn)在：

（一）在認識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵與外延上缺乏聯(lián)系和整體觀念，造成學(xué)校教育的產(chǎn)出與社會需求的錯位。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項綜合性的多元學(xué)科，不僅涉及藝術(shù)與技術(shù)兩大方面，還與社會學(xué)、美學(xué)、人類工程學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有關(guān)，各學(xué)科的交叉與融合，共同構(gòu)成了外延廣闊，內(nèi)涵豐富，藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的環(huán)境藝術(shù)。但是，當(dāng)代設(shè)計教育體制并沒有跟上時代的節(jié)拍，課程設(shè)置不科學(xué)，專業(yè)設(shè)置片面化，教學(xué)中缺乏各門相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系與交叉，缺乏系統(tǒng)性。誠然，整體性并非要將學(xué)科統(tǒng)一在一起，而是說缺乏最起碼的學(xué)科之間的溝通。如果不能從聯(lián)系的、整體的角度去培養(yǎng)人才，我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計勢必會出現(xiàn)更多的設(shè)計敗筆，或者缺乏文化內(nèi)涵，或者與周圍環(huán)境格格不入，或者缺乏實用價值，或者流于形式。現(xiàn)代人們對于設(shè)計藝術(shù)的審美有了很大提高，高品質(zhì)的設(shè)計需要具有綜合性、高素質(zhì)的人才。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示：

① 、在2006年上海人才招聘會上，參加招聘會的300多名環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生與甲方達成協(xié)議的僅有37%，許多公司因求不到高水平的設(shè)計師而苦惱。

②、我國目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)從業(yè)人員850萬，2006年達到1000萬，僅設(shè)計師就需要10萬人的增量，而目前全行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員僅為從業(yè)人員的1.3%。很多企業(yè)因在國內(nèi)尋不到合適的設(shè)計師，而向國外延伸求賢?！?/p>

分析以上問題形成的原因：一是學(xué)校在對學(xué)生培養(yǎng)方面，過于注重課堂教育，而忽視了實踐，學(xué)生從學(xué)校到社會沒有磨合期，而甲方則需要是上班即能勝任本職工作，為本單位帶來經(jīng)濟效益和社會效益。二是學(xué)校在專業(yè)設(shè)置上，過于追風(fēng)也是導(dǎo)致學(xué)生和社會需求錯位的原因。同時由于盲目的擴招，求量不求質(zhì)，學(xué)生畢業(yè)后一些簡單的工作都無法勝任。

（二）對學(xué)科外延的認識不足，設(shè)計教育體系不能滿足當(dāng)前社會需求

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計伴隨社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷進步，外延不斷擴大。我們國內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計觀念更新慢。當(dāng)一系列與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的職業(yè)在社會上出現(xiàn)，我們的學(xué)科建設(shè)卻往往跟不上社會前進的步伐。當(dāng)景觀設(shè)計師、城市規(guī)劃設(shè)計師、園林規(guī)劃師等如雨后春筍般出現(xiàn)之時，在眾多的藝術(shù)院校中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實質(zhì)上還是室內(nèi)裝飾、裝潢的代名詞，課程教材有的還用著多年前的，培養(yǎng)出的專業(yè)人才由于環(huán)境設(shè)計觀念的落后很難在社會上發(fā)揮自己的才能。以景觀設(shè)計為例，據(jù)統(tǒng)計資料顯示，2006年上海建筑及房地產(chǎn)行業(yè)對各類職位人才的需求中，專業(yè)技術(shù)職位人才需求量最大，占到總需求量的61%；而在房地產(chǎn)行業(yè)緊缺人才中，建筑師和規(guī)劃設(shè)計人員最缺，占了各類緊缺人才的37%，而其中尤以環(huán)境藝術(shù)景觀設(shè)計師最為稀缺。

這種問題的出現(xiàn)，除了國內(nèi)景觀設(shè)計起步晚的原因以外，與設(shè)計教育觀念的落后也是有很大關(guān)系，在出現(xiàn)市場需求時，設(shè)計教育不能及時的轉(zhuǎn)換教育機制。比如，目前，國內(nèi)還很少有高校設(shè)置環(huán)藝景觀設(shè)計專業(yè)，一般只有園林設(shè)計專業(yè)。其根本原因?qū)τ诃h(huán)境藝術(shù)外延的前瞻性和預(yù)見力不足。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人員嚴重缺乏實踐鍛煉，這是當(dāng)代設(shè)計教育最為突出的薄弱點。

為進一步了解設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)和參與社會實習(xí)實踐情況，筆者對某大學(xué)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)40名本科學(xué)生的就業(yè)情況做了一個簡單的調(diào)查，調(diào)查方式是訪談和問卷相結(jié)合的形式。就業(yè)情況如下：

①畢業(yè)后從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的占68%

②暫時沒有找到工作的占12%

③改行做其他的占11%

④考研究生的占9%

工作情況如下：

①畢業(yè)生畢業(yè)后從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生感到吃力的占82%

②在公司無法勝任本職崗位的占8%

③能基本勝任工作的占10%

參與社會實踐情況：

在校期間參于社會實踐的學(xué)生僅占36%。

通過調(diào)查，我們更清醒地認識到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育與社會需求的脫節(jié)程度比較大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門實踐性非常強的學(xué)科，與市場的聯(lián)系較為緊密，并且具有跨學(xué)科的綜合性特點。這決定了設(shè)計師必須注重實踐，通過切實的實踐檢驗、鞏固、補充理論，并及時地了解市場需求。社會需求是千變?nèi)f化的，也是不斷更新的。當(dāng)學(xué)校的環(huán)境藝術(shù)教育還停留在包豪斯式的現(xiàn)代主義的時候，社會上后現(xiàn)代主義、新古典主義已經(jīng)粉墨登場。材料是環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的載體，設(shè)計師對于材料的把握不能只流于視覺的和理論的把握，而必須通過觸覺、視覺等多方面的感官掌握材料在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用。這要求設(shè)計師必須站在時尚的前沿，通過實踐把握環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格的變化、材料的更新以及不同消費群體的需求。惟有如此，設(shè)計師的設(shè)計理念才能跟得上時代的潮流，其作品也才具有現(xiàn)實性。

三、對于設(shè)計藝術(shù)教育的幾點思考

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的一個重要二級學(xué)科，我們通過它可以窺見設(shè)計藝術(shù)教育存在許多不容回避的問題。下面，針對這些問題，筆者提出了幾點思考：

設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)完善學(xué)科機制，促進相關(guān)學(xué)科的溝通。

設(shè)計藝術(shù)教學(xué)需要開闊的視野，克蘭布魯藝術(shù)學(xué)院、舊金山藝術(shù)學(xué)院等國際知名藝術(shù)學(xué)院，學(xué)科建設(shè)不僅完善，而且劃分很細，學(xué)科的多樣性并沒有增加學(xué)科的界限，相反促進了各學(xué)科的融合。在國內(nèi)，無錫輕工業(yè)學(xué)院（江南大學(xué)）從1986年就開始文理生源的招生，首創(chuàng)了“藝工結(jié)合”的教學(xué)，要求學(xué)生有美學(xué)知識、美術(shù)技能之外，還要涉獵理工知識。這就使學(xué)生可以廣泛的涉獵到各專業(yè)的知識，促進學(xué)生人文涵養(yǎng)的積淀，同時培養(yǎng)了學(xué)生的全局意識、宏觀的把握處理設(shè)計的能力，提高了設(shè)計的水平。當(dāng)前，設(shè)計教育中自然需要通過合理設(shè)置相關(guān)專業(yè)的課程，使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)趨于合理，協(xié)調(diào)好設(shè)計作品的各種要素。

（二）設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)拓寬教學(xué)思路，適當(dāng)設(shè)置相關(guān)人文學(xué)科。

設(shè)計本身就是一個不斷滿足人們生活、消費、休閑等需求的活動。設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新觀念，走在時代的前沿，審視社會的需求，隨時彌補在專業(yè)學(xué)科設(shè)置上的不足。教師應(yīng)當(dāng)以身作責(zé)，觀念的領(lǐng)先要通過優(yōu)秀的師資和完善的教學(xué)體系來表現(xiàn)。作為學(xué)校，應(yīng)該擔(dān)負起教育的責(zé)任?？茖W(xué)合理的設(shè)置培養(yǎng)課程，拓寬課程體系，擴大選修科目范圍。注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，全局觀念，吃苦意識。注重手繪基本功、動手與實踐以及構(gòu)造與技藝的培養(yǎng)。引入社會設(shè)計精英進課堂，擔(dān)任實踐教學(xué)指導(dǎo)，使教學(xué)與社會交流。提倡學(xué)生在校期間，精一技，學(xué)二技，會三技(技能)，以適應(yīng)社會的需要。相關(guān)人文學(xué)科可以促進設(shè)計師對生活作藝術(shù)化的理解與闡釋。因而，相關(guān)人文學(xué)科實際上可以使得設(shè)計師的理念更具藝術(shù)性，從而營造出更適合人類生活居住的藝術(shù)化的空間。

（三）設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)增強實踐性，實行產(chǎn)、學(xué)、研并舉。

篇6

一、選擇題：1-20小題，每小題2分。共40分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的，把所選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。

1.大多數(shù)植物的生長和干物質(zhì)積累在變溫條件下比恒溫條件下 ( )

A.不利

B.有利

C.一樣

D.不確定

2.植物體一般含水量達 ( )

A.30%～40%

B.40%～50%

C.50%～60%

D.60%～80%

3.土壤真菌與某些高等植物的根系形成的共生體稱為 ( )

A.菌絲

B.根瘤

C.菌根

D.子實體

4.頂極一格局假說的優(yōu)勢頂極，相當(dāng)于單元頂極論的氣候頂極的 ( )

A.后頂極

B.前頂極

C.分頂極

D.氣候頂極

5.植物對高原生態(tài)環(huán)境適應(yīng)方式是 ( )

A.形成CO2的儲庫

B.光合作用量子效率升高

C.細胞內(nèi)葉綠體大、數(shù)量少

D.氣孔導(dǎo)度減小、數(shù)目增多

6.粳稻和秈稻屬于 ( )

A.氣候生態(tài)型

B.土壤生態(tài)型

C.生物生態(tài)型

D.以上都不正確

7.老虎種群的個體分布屬于 ( )

A.群集分布

B.均勻分布

C.成叢分布

D.隨機分布

8.種群在邏輯斯諦增長過程中，密度增長最快時的個數(shù)數(shù)量為 ( )

A.大于K/2

B.等于K

C.等于K/2

D.小于K/2

9.生態(tài)學(xué)成為一門獨立的學(xué)科的原因是由于 ( )

A。它與其他學(xué)科的交叉

B.它研究內(nèi)容的廣泛和深入

C.它的理論逐漸形成

D.以上全部內(nèi)容

10.鳥類繁殖季節(jié)在春季，促使雌鳥排卵的主要因素是 ( )

A.溫度上升

B.食物質(zhì)量提高

C.光照強度增強

D.日照時間加長

11.旅鼠啃食植物，其數(shù)量增長。植物遭破壞后，會引起旅鼠外遷或因饑餓而死亡及遭到捕食。旅鼠的減少，使植物量增多，這為存活的旅鼠提供了充足的食物，旅鼠的數(shù)量又逐漸增長。旅鼠的這種增長現(xiàn)象是 ( )

A.指數(shù)增長

B.季節(jié)性增長

C.周期增長

D.邏輯斯諦增長

12.群落之間、群落與環(huán)境之間相互關(guān)系的可見標志是 ( )

A.生態(tài)位

B.群落水平結(jié)構(gòu)

C.群落垂直結(jié)構(gòu)

D.群落外貌

13.在青草一蚱蜢一青蛙一蛇一貓頭鷹這條食物鏈上，貓頭鷹的體重每增加1kg，理論上至多需青草 ( )

A.500kg

B.1000kg

C.5000kg

D.10000kg

14.生態(tài)學(xué)鞏固時期，生態(tài)學(xué)發(fā)展達到第一個高峰，主要是指 ( )

A.生態(tài)學(xué)概念的提出

B.生態(tài)系統(tǒng)概念的提出

C.生態(tài)學(xué)的廣泛應(yīng)用

D.生態(tài)學(xué)同其他學(xué)科的滲透交叉

15.根據(jù)地球環(huán)境的性質(zhì)，可將環(huán)境劃分為 ( )

A.區(qū)域環(huán)境和生態(tài)環(huán)境

B.區(qū)域環(huán)境和自然環(huán)境

C.生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境

D.自然環(huán)境和人工環(huán)境

16.下列屬于互利共生關(guān)系的是 ( )

A.鳥與樹

B.青蛙與水稻

C.豆科植物與禾本科植物

D.豆科植物與根瘤菌

17.r對策生物種群容易發(fā)生 ( )

A.種群平衡

B.種群爆發(fā)

C.種群衰退

D.生態(tài)入侵

18.關(guān)于生物群落的特征，下列敘述正確的是 ( )

A.生物群落的特征是群落內(nèi)所有生物的群體表現(xiàn)

B.一棵草、一棵樹各自顯示著不同生物群落的外貌

C.一棵樹木的高大挺拔代表了森林群落的外貌特征

D.植物、動物、微生物對生物群落特征的影響大小一致

19.饒基耶爾頻度定律表明 ( )

A.屬于低級頻度的種類通常較多

B.頻度越高的種的數(shù)目越高

C.頻度越高的種的數(shù)目越低

D.低頻度種的數(shù)目較高頻度種的數(shù)目少

20.動物對冷環(huán)境的適應(yīng)最直接的方式是 ( )

A.減少體內(nèi)能源物質(zhì)的消耗

篇7

［中圖分類號］TU984 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0070-03

一、什么是城市生態(tài)系統(tǒng)

“生態(tài)系統(tǒng)”一詞最初由英國植物群落學(xué)家A?G?坦斯利于1935年首先提出，他根據(jù)前人和他本人對森林動態(tài)的研究，把物理學(xué)中的“系統(tǒng)”引入生態(tài)學(xué)，提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念。生態(tài)系統(tǒng)是一個相當(dāng)廣泛的概念，任何生命系統(tǒng)及其環(huán)境都可以稱之為生態(tài)系統(tǒng)，在空間邊界上是模糊的，其空間范圍很大程度上是依據(jù)人們所研究的對象、內(nèi)容、目的或地理條件等因素而確定，是一個完整而復(fù)雜的生態(tài)綜合體。

“城市生態(tài)”由美國芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人帕克于1925年提出后，得到了迅速的發(fā)展。與自然生態(tài)系統(tǒng)成為生態(tài)學(xué)的研究中心一樣，城市生態(tài)系統(tǒng)也成為城市生態(tài)學(xué)的研究中心和重點。城市生態(tài)系統(tǒng)是指特定地域內(nèi)的人口、資源與環(huán)境（包括生物的和物理的，社會的和經(jīng)濟的，政治的和文化的）通過各種相生相克的關(guān)系建立起來的人類聚居地或社會、經(jīng)濟、自然復(fù)合體。

在城市生態(tài)系統(tǒng)中，以人為核心，是一個融合了自然、經(jīng)濟與社會的人工生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)系統(tǒng)是人類生態(tài)系統(tǒng)的主要組成部分，在人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了自然生態(tài)系統(tǒng)到農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的演變，最后才產(chǎn)生了城市生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)革命以后，農(nóng)村人口開始向城市轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了大規(guī)模的城市化。盡管城市生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展歷史在整個人類發(fā)展史中只占了很小的一部分，但是城市生態(tài)系統(tǒng)卻對整個人類生態(tài)系統(tǒng)起著越來越重要的作用，已經(jīng)成為人類生態(tài)系統(tǒng)的主體。

二、城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素

關(guān)于城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素有很多種不同的觀點，不過有一點是一致的：城市生態(tài)系統(tǒng)是一個以人為中心的復(fù)合型的人工生態(tài)系統(tǒng)，它具有很強的人工性。除了人這一主體之外，還包括自然系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)與社會系統(tǒng)。這種劃分是一種廣義生態(tài)系統(tǒng)觀，是把整個城市當(dāng)作一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，按照這種組成方式可以從整體上研究城市的生態(tài)機理，進行城市生態(tài)建設(shè)。

在社會學(xué)中，將城市生態(tài)系統(tǒng)分為城市社會和城市空間兩部分。城市社會包括了城市居民和城市組織，城市空間則是人工環(huán)境和自然環(huán)境的集合。將城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素重新分析，可分為兩部分：一是生命系統(tǒng)，指城市人群和自然生物（包括野生動植物和人工栽培或飼養(yǎng)的動植物）。二是環(huán)境系統(tǒng)，包括次生自然環(huán)境、人工環(huán)境和廣域環(huán)境。次生自然環(huán)境就是一些自然要素和自然資源；人工環(huán)境又分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，廣域環(huán)境是在更大的范圍上來說的環(huán)境，包括城市周邊的郊區(qū)環(huán)境以及整個區(qū)域環(huán)境。 這種組成形式嚴格遵循了生態(tài)系統(tǒng)的要素構(gòu)成，人與環(huán)境之間的關(guān)系是城市生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)關(guān)系。在城市中，自然生物的生長、發(fā)育和分布在很大程度上都是由人安排的，在人的干預(yù)下，城市生物種群單一，優(yōu)勢物種突出，群落結(jié)構(gòu)簡單，空間分布也受到人為的限制。

三、如何實現(xiàn)城市生態(tài)的可持續(xù)規(guī)劃

（一）生態(tài)城市與可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代城市作為一個多元化、多介質(zhì)、多層次的人工復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，各層次、各子系統(tǒng)之間和各生態(tài)要素之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，城市生態(tài)規(guī)劃堅持以整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)共生、趨適開拓、區(qū)域分異、生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的基本原理為指導(dǎo)，以環(huán)境容量、自然資源承載能力和生態(tài)適宜度為依據(jù)，有助于生態(tài)功能合理分區(qū)和創(chuàng)造新的生態(tài)工程，其目的是改善城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，尋求最佳的城市生態(tài)位，不斷地開拓和占領(lǐng)空余生態(tài)位，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的潛力，促進城市生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，保持人與自然、人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)共生。

城市生態(tài)規(guī)劃是與可持續(xù)發(fā)展概念相適應(yīng)的一種規(guī)劃方法，它將生態(tài)學(xué)的原理和城市總體規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃相結(jié)合，同時又將經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科知識以及多種技術(shù)手段應(yīng)用其中，對城市生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)開發(fā)和生態(tài)建設(shè)提出合理的對策，辨識、模擬、設(shè)計和調(diào)控城市中的各種生態(tài)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)功能，合理配置空間資源、社會文化資源，最終達到正確處理人與自然、人與環(huán)境關(guān)系的目的。在生態(tài)規(guī)劃中，體現(xiàn)著一種平衡或協(xié)調(diào)型的規(guī)劃思想，綜合時間、空間、人三大要素，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護之間的關(guān)系，促進人類生存空間向更有序、穩(wěn)定的方向發(fā)展，實現(xiàn)人和自然的和諧共生。

首先，城市生態(tài)規(guī)劃強調(diào)協(xié)調(diào)性，即強調(diào)經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是規(guī)劃的核心所在；其次，強調(diào)區(qū)域性，這是因為生態(tài)問題的發(fā)生、發(fā)展及解決都離不開一定的區(qū)域，生態(tài)規(guī)劃是以特定的區(qū)域為依據(jù)，設(shè)計人工化環(huán)境在區(qū)域內(nèi)的布局和利用；第三，強調(diào)層次性，城市生態(tài)系統(tǒng)是個龐大的網(wǎng)狀、多級、多層次的大系統(tǒng)，從而決定了其規(guī)劃有明顯的層次性。城市生態(tài)規(guī)劃的目標更強調(diào)城市生態(tài)平衡與城市生態(tài)發(fā)展，認為城市現(xiàn)代化與城市可持續(xù)發(fā)展依賴于城市生態(tài)平衡和城市生態(tài)發(fā)展。

（二）城市生態(tài)規(guī)劃需遵循的設(shè)計原則

1.社會生態(tài)原則。這一原則要求生態(tài)規(guī)劃設(shè)計要重視社會發(fā)展的整體利益，體現(xiàn)尊重、包容和公正，生態(tài)規(guī)劃要著眼于社會發(fā)展規(guī)劃，包括政治、經(jīng)濟、文化等社會生活的各個方面。公平是這一原則的核心價值。

2.經(jīng)濟生態(tài)原則。經(jīng)濟活動是城市最主要、最基本的活動之一，經(jīng)濟的發(fā)展決定著城市的發(fā)展，生態(tài)規(guī)劃在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，還要注重經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和持續(xù)性。這一原則要求規(guī)劃設(shè)計要貫徹節(jié)能減排、提高資源利用效率以及優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，促進生態(tài)型經(jīng)濟的形成。效率是這一原則的核心價值。

3.自然生態(tài)原則。城市是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這一原則要求生態(tài)規(guī)劃必須遵循自然演進的基本規(guī)律，維護自然環(huán)境基本再生能力、自凈能力和穩(wěn)定性、持續(xù)性，人類活動保持在自然環(huán)境所允許的承載能力之內(nèi)。規(guī)劃設(shè)計應(yīng)結(jié)合自然，適應(yīng)與改造并重，減少對自然環(huán)境的消極影響。平衡是這一原則的核心價值。

4.復(fù)合生態(tài)原則。城市的社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)、相互依存、不可分割的有機整體。規(guī)劃設(shè)計必須將三者有機結(jié)合起來，三者兼顧，綜合考慮，使整體效益最高。規(guī)劃設(shè)計要利用這三方面的互補性，協(xié)調(diào)相互之間的沖突和矛盾，努力在三者之間尋求平衡。協(xié)調(diào)是這一原則的核心價值。

以上這些原則都是普遍性的，但城市是地區(qū)性的，地區(qū)的特殊性又受自然地理和社會文化兩方面的影響。因此，這些原則的具體應(yīng)用需要與空間、時間和人（社會）的結(jié)合，在特定的空間中有不同的應(yīng)用。

（三）城市生態(tài)規(guī)劃的主要內(nèi)容

1.高質(zhì)量的環(huán)保系統(tǒng)。對不同的廢棄物按照各自的特點及時處理和處置，同時加強對噪聲和煙塵排放的管理，使城市生態(tài)環(huán)境潔凈、舒適。

2.高效能的運轉(zhuǎn)系統(tǒng)。包括暢通的交通系統(tǒng)，充足的能流、物流和客流系統(tǒng)，快速有序的信息傳遞系統(tǒng)，相應(yīng)配套有保障的物質(zhì)供應(yīng)系統(tǒng)和城郊生態(tài)支持圈，完善的專業(yè)服務(wù)系統(tǒng)等。

3.高水平的管理系統(tǒng)。包括人口控制、資源利用、社會服務(wù)、醫(yī)療保險、勞動就業(yè)、治安防火、城市建設(shè)、環(huán)境整治等。保證水、土等資源的合理開發(fā)利用和適度的人口規(guī)模，促進人與自然，人與環(huán)境的和諧。

4.完善的綠地生態(tài)系統(tǒng)。不僅應(yīng)有較高的綠地覆蓋率指標，而且還應(yīng)布局合理，點、線、面有機結(jié)合，有較高的生物多樣性，組成完善的復(fù)層綠地系統(tǒng)。

5.高度的社會文明和生態(tài)環(huán)境意識。應(yīng)具有較高的人口素質(zhì)、優(yōu)良的社會風(fēng)氣、井然有序的社會秩序、豐富多彩的精神生活和高度的生態(tài)環(huán)境意識，這是城市生態(tài)建設(shè)非常重要的基礎(chǔ)條件。

從生態(tài)規(guī)劃內(nèi)容可以歸納出一些具體的城市生態(tài)規(guī)劃目標：從人類的角度來說，城市中具有合理的人口規(guī)模，人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系和諧；從土地的角度來說，城市用地結(jié)構(gòu)合理，開發(fā)有序，土地資源得到優(yōu)化配置，城市功能獲得適宜的生態(tài)區(qū)位；從空間的角度來說，城市空間與其承載的城市功能相適應(yīng)，具有高效、低耗的空間分布特征，城市空間的多樣性和異質(zhì)性使得城市既呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展的態(tài)勢又保持穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)；從環(huán)境的角度來說，城市功能的發(fā)揮不超過其環(huán)境容量的限制，促進城市健康、持續(xù)發(fā)展。

歸根到底，城市生態(tài)規(guī)劃最主要的目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，城市居民作為城市中的主體，在生態(tài)規(guī)劃中要體現(xiàn)出“以人為本”的精神，圍繞主體――人來展開各種規(guī)劃措施。城市生態(tài)規(guī)劃的對象主要是城市中的各種生態(tài)關(guān)系，這種生態(tài)關(guān)系又集中體現(xiàn)在以土地為基礎(chǔ)的人與環(huán)境的關(guān)系上，處理好人與環(huán)境的關(guān)系，不斷優(yōu)化城市建設(shè)、利用保護城市資源、保護好生態(tài)環(huán)境。這樣才能實現(xiàn)城市生態(tài)規(guī)劃的主要宗旨，體現(xiàn)“城市讓生活更美好”的真正價值。

［參考文獻］

［1］沈清基.城市生態(tài)系統(tǒng)基本特征探討[J].華中建筑，1997.

［2］戴天興.城市環(huán)境生態(tài)學(xué)[M].北京:中國建材工業(yè)出版社，2002.

篇8

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相關(guān)概念分析

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括環(huán)境、藝術(shù)與設(shè)計三個方面的概念，這是一個普遍聯(lián)系的整體，所以研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先要正確理解其相關(guān)概念。

1.1環(huán)境基本概念

每個人都生活在一定的環(huán)境，環(huán)境是一個具大的空間，包括在其中的動物和植物以及空氣、水等各種因素。人需要依靠空間來獲得生存和發(fā)展，環(huán)境是人類生活的必須物，與具體物質(zhì)等因素相比，環(huán)境空間屬于無形因素。在各種因素的影響下，人類生活會受到環(huán)境的制約，在人類生活條件不斷提升的同時，對周圍環(huán)境的要求也越來越高，環(huán)境發(fā)展成為人類發(fā)展進步的重要內(nèi)容，除了自然環(huán)境，還有人工環(huán)境，但在發(fā)展過程中，環(huán)境藝術(shù)的人工環(huán)境將不可避免地被破壞，現(xiàn)在能做的就是利用生態(tài)概念將對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響減少到最低限度。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計指在一定環(huán)境中，運用科學(xué)合理的方法進行環(huán)境設(shè)計和開發(fā)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，需要考慮布局、建筑、雕塑以及各種公共設(shè)施的成本、材料、環(huán)境承載力等方面因素，結(jié)合各類影響因素，需要對環(huán)境進行合理科學(xué)的規(guī)劃，不僅需要設(shè)計美觀，而且還需要在規(guī)劃設(shè)計中充分考慮各種因素，按照自然和諧共存的生態(tài)理念，形態(tài)科學(xué)合理的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

2、加強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計生態(tài)性的措施

結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念，加強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性建議采取以下措施：

2.1不斷創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，人們開始關(guān)注環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的精神需求，環(huán)境設(shè)計標準應(yīng)同步甚至超前公眾的觀念，同時，也要關(guān)心那些特殊人群，包括老人、兒童、孕婦以及殘疾人的需要。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅需要確保美觀，而且還需要健康安全。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中引入濃厚的文化內(nèi)涵和人文氛圍，才能充分實現(xiàn)環(huán)境設(shè)計的功能。依據(jù)經(jīng)濟和其他因素的設(shè)計原則，通過利用各種設(shè)計技術(shù)，合理選擇材料，形成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)構(gòu)，堅持愉快、高效的設(shè)計原則，充分體現(xiàn)現(xiàn)代人對自然回歸的期望，以便才能更好的促進社會和諧進步。

同時隨著社會化進程的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展伴隨著人類知識儲備的增加，人們認識到人類與環(huán)境的和諧共處的重要性，也意識到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)遵循生態(tài)理念，加強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展具有明顯的生態(tài)哲學(xué)意義，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念已成為公眾的共識。

2.2因地制宜考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，充分使用天然材料是加強環(huán)境生態(tài)性的重要舉措。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須對自然材料有充分的認識，清楚地知道每種材料的特點，了解材料的加工工藝，才能更好的進行環(huán)境設(shè)計。比如通過使用棕色天然木材紋理可以創(chuàng)造一個安靜和平靜的氣氛，而使用大理石，因為其硬度對應(yīng)用領(lǐng)域具有不同性質(zhì)的變化，這種特性決定了其應(yīng)用范圍。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中需要因地制宜，合理考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點，最大限度地節(jié)約資源，保護生態(tài)環(huán)境。

同時生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，也就是說要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要充分尊重當(dāng)?shù)丨h(huán)境發(fā)展要求，必須考慮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，進一步實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的合理性，才能更好有利于生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展。根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求，加強生態(tài)環(huán)境設(shè)計，可以減少對資源的剝奪，尊重植物的多樣性和生存環(huán)境質(zhì)量，同時設(shè)計師還應(yīng)該考慮如何促進生態(tài)系統(tǒng)的保護和通過設(shè)計方法提高自然與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，促進能源和物質(zhì)循環(huán)，進而將可持續(xù)處理技術(shù)應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，滿足生態(tài)發(fā)展要求與環(huán)境設(shè)計理念的要求。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)加強節(jié)能規(guī)劃，充分利用天然地形合理進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，根據(jù)當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)特征，不僅可以降低施工成本，又能保護自然生態(tài)環(huán)境，滿足復(fù)雜環(huán)境并適應(yīng)環(huán)境發(fā)展形勢，可以將生態(tài)設(shè)計轉(zhuǎn)變成藝術(shù)個和獨特的建筑風(fēng)景線，更有利于促進環(huán)境設(shè)計科學(xué)合理，充分利用樹木、花草、河流等自然景觀，讓自然風(fēng)光成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要支撐，進而烘托主題風(fēng)格。

2.3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計使用新型能源

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸改變著人們的生存狀態(tài)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，也要依靠科學(xué)技術(shù)和新材料的使用，通過使用高科技手段和先進技術(shù)來增加相關(guān)材料的循環(huán)使用，通過使用先進科學(xué)技術(shù)來提高資源利用率，進而提高現(xiàn)代生活環(huán)境的質(zhì)量，通過利用最先進的科學(xué)技術(shù)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計服務(wù)，這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要任務(wù)。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可以發(fā)現(xiàn)一些棘手的問題，如提供能源化石燃料，在對生活帶來許多方便的同時不可避免地產(chǎn)生化學(xué)物質(zhì)進而造成對環(huán)境的污染，同時也會產(chǎn)生固體廢物和能量轉(zhuǎn)換過程中的環(huán)境噪聲污染，這些問題需要解決，要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上利用新能源來替代高污染的材料，避免使用一些高污染，高能耗的材料可以更好實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護，實現(xiàn)對環(huán)境設(shè)計中的生態(tài)理念的追求。

結(jié)語

當(dāng)前環(huán)境問題日益突出，人們對生活環(huán)境的關(guān)注越來越重視，生態(tài)哲學(xué)已日益形成共識，這也成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的必然發(fā)展趨勢。這在很大程度上使生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到越來越多的關(guān)注。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要逐步建立生態(tài)理念，可以更進一步滿足人們更高層次的需要。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，應(yīng)該重視環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，不僅要遵循科學(xué)合理的原則，而且要尊重自然發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計原則，同時在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整個過程中，廣泛采用先進技術(shù)和新能源，同時環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)堅持生態(tài)環(huán)境的角度，減少對自然資源的開發(fā)和利用，促進資源的循環(huán)利用，對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特征進行準確理解，進而實現(xiàn)對環(huán)境的生態(tài)性設(shè)計。

【參考文獻 】：

[1]蔣明.試論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念[J].長春理工大學(xué)學(xué)報，2010（08）.

篇9

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計（室內(nèi)裝飾裝修）；綠色設(shè)計；過度裝修；生態(tài)環(huán)境；

緒論

本人則一直從事室內(nèi)裝飾設(shè)計相關(guān)的工作，在一家具有消防資質(zhì)及裝修資質(zhì)的公司工作。想要弄清楚什么是綠色設(shè)計，首先要明白綠色概念的由來。綠色是生命的象征。綠色就其自然屬性而言來源于植物的。植物的物質(zhì)表象。"一個有用的衡量經(jīng)濟規(guī)模對地球生命承載能力的極限，是全球光合作用產(chǎn)物供給人類活動的比率。"[1]其生命之源--植物的光和作用，即：凈初始生產(chǎn)力（Net Primary Productivity， NPP），即綠色植物通過光合作用所固定的太陽能，減去綠色植物本身所消耗掉的能量（如呼吸作用），其差值即被稱為NPP，這個數(shù)量實質(zhì)上是全世界的食物來源的大本營，是支持地球上一切形式的動物體（包括人類）生存的生物化學(xué)能量。[2]NPP實質(zhì)上代表著全世界的食物來源，正因為此，綠色才成為生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的代名詞。以綠色作為定語的"綠色設(shè)計"，其核心概念就是創(chuàng)造符合生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計系統(tǒng)。這個系統(tǒng)是可供實際操作的城市設(shè)計、建筑設(shè)計、園林設(shè)計、景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等。

1、綠色設(shè)計的可實施性[1]

室內(nèi)作為建筑的組成部分，其專業(yè)的發(fā)展必然依托于建筑。綠色的生態(tài)建筑在目前尚處于試驗的階段，我們今天看到的世界上已有的"生態(tài)建筑"基本上呈現(xiàn)兩種狀態(tài)：一類是從生態(tài)到建筑，一類是從技術(shù)到自然。前者利用地形特征以最小空間的可能性；以地上生出的體量；以走近自然景觀的景觀元素來開發(fā)建筑?；蛘呃镁坝^改造以及創(chuàng)造居住建筑的生態(tài)學(xué)來與自然結(jié)合。后者利用高技派的進化；高效能的立面和生物氣候的屋頂來營造建筑。或者利用技術(shù)手段直接將自然要素運用于建筑本體。[6]這些散在于世界各地的探索性建筑體現(xiàn)了未來發(fā)展的方向。即便要把這些觀念性建筑推而廣之，普及成為社會大規(guī)模建筑的主流尚有待時日。作為過渡階段的室內(nèi)設(shè)計自然也不可能超越建筑的發(fā)展而另辟蹊徑。因此設(shè)計的多元化就成為時代典型的特征。在這個時期室內(nèi)設(shè)計首先要實現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)換，在技術(shù)條件許可的情況下，以綠色設(shè)計的概念創(chuàng)造符合時代要求的多種風(fēng)格并存的室內(nèi)空間形象。

2、科學(xué)技術(shù)的關(guān)鍵作用[1]

作為生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)人工環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系。作為行業(yè)的綠色設(shè)計就是要解決兩個方面的問題：自然環(huán)境--城市擺脫污染的困擾。廢棄固體、氣體、水體的排放控制； 綠化與水資源的合理配置。尤其是由建筑裝飾業(yè)的不良設(shè)計所造成的城市視覺污染，要得到有序的控制。人工環(huán)境--建筑從封閉再次走向開放，實現(xiàn)生態(tài)建筑的理想。 作為室內(nèi)設(shè)計專業(yè)需要解決制約瓶頸的三個問題是， 通風(fēng)與溫控、采光與照明、水的循環(huán)使用。實現(xiàn)突破必須依賴新的材料與能源?？稍偕Y源、非傳統(tǒng)礦產(chǎn)資源、第四代能量資源、太空資源。

3、過渡裝修的弊端[1]

過度裝修的弊端所反映的問題，體現(xiàn)于以下幾個方面：將追求美觀悅目空間效果的裝修愿望理解為表象豪華的社會觀念；設(shè)計者缺乏空間的整體概念以二維平面設(shè)計的理念去應(yīng)對復(fù)雜的四維空間設(shè)計；設(shè)計者缺乏實際工作的經(jīng)驗設(shè)計手法單調(diào)無法從總體上把握空間氛圍的創(chuàng)造；業(yè)主與設(shè)計者單方或雙方的藝術(shù)修養(yǎng)達不到應(yīng)有的水準。過渡裝修純粹是材料的堆積，無論從哪個角度來講都是有違于綠色設(shè)計觀念的。

過度裝修的弊端所反映的問題，體現(xiàn)于以下幾個方面：將追求美觀悅目空間效果的裝修愿望理解為表象豪華的社會觀念；設(shè)計者缺乏空間的整體概念以二維平面設(shè)計的理念去應(yīng)對復(fù)雜的四維空間設(shè)計；設(shè)計者缺乏實際工作的經(jīng)驗設(shè)計手法單調(diào)無法從總體上把握空間氛圍的創(chuàng)造；業(yè)主與設(shè)計者單方或雙方的藝術(shù)修養(yǎng)達不到應(yīng)有的水準。過渡裝修純粹是材料的堆積，無論從哪個角度來講都是有違于綠色設(shè)計觀念的。

4、目前對室內(nèi)環(huán)境污染控制[2]

4.1 GB50327規(guī)范規(guī)定控制的室內(nèi)環(huán)境污染物氡（222Rn）、甲醛、氨、笨和揮發(fā)性有機物（TVOC）。

4.2住宅裝飾裝修室內(nèi)環(huán)境污染控制除應(yīng)符合GB 50327規(guī)范外，尚應(yīng)符合《民用建筑工程室內(nèi)環(huán)境污染控制規(guī)范》（GB 50325-2001）等現(xiàn)行國家標準的規(guī)定。設(shè)計、施工應(yīng)選用低毒性、低污染的裝飾裝修材料。

4.3對室內(nèi)環(huán)境污染控制有要求的，可按有關(guān)規(guī)定對以上兩條內(nèi)容全部或部分是行檢測。

5、作為設(shè)計人員怎樣從自身做起倡導(dǎo)綠色設(shè)計

加強對客戶綠色設(shè)計概念的引導(dǎo)，綠色設(shè)計需要有很好的觀察力，很好的理解力，很好的一種執(zhí)行力來成就這一切。

材料與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系密不可分，沒有材料室內(nèi)設(shè)計只能是無米之炊。不同的材料可以代表不同的時代特征；不同的材料可以造就不同的空間樣式；不同的材料可以營造不同的裝飾風(fēng)格；材料甚至可以左右設(shè)計的流行時尚；作為綠色設(shè)計的戰(zhàn)略目標，在現(xiàn)階段也只有從材料尋求突破。

環(huán)保材料的概念

材料的環(huán)保概念包括兩個層面的含義：第一是材料自身的環(huán)保性，即材料的內(nèi)部構(gòu)成物質(zhì)不存在危害自然環(huán)境的成分，不會向外發(fā)散有害物質(zhì)；第二是材料的再生性，即材料能否循環(huán)使用的性質(zhì)。

加強自己專業(yè)素質(zhì)及對環(huán)保材料的研究，多做一些有關(guān)環(huán)保的成功案例，對業(yè)主來說更有說服力，對自身而言也是一種勉勵。

結(jié)論及建議

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計（室內(nèi)裝飾裝修），首先是室內(nèi)設(shè)計師要有好的職業(yè)道德，優(yōu)秀的設(shè)計技能。一切以人為本，從客戶利益出發(fā)，引導(dǎo)客戶適度消費，以便節(jié)約生態(tài)環(huán)保材料。室內(nèi)設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計中起著至關(guān)重要的作用，因為大多數(shù)業(yè)外人士對生態(tài)環(huán)保裝飾材料的性質(zhì)及運用似懂非懂，大部分是靠設(shè)計師的引導(dǎo)。設(shè)計師應(yīng)該具備良好的職業(yè)道德和高超的設(shè)計既能，在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)從場景的氛圍及客戶的經(jīng)濟境況入手，盡量避免應(yīng)用奢華的裝飾材料，在室內(nèi)設(shè)計中，強調(diào)自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔而不刻意雕琢。同時強調(diào)人類在遵循生態(tài)規(guī)律和美的法則前提下，運用科技手段加工改造自然，將藝術(shù)、人文與自然相融合，創(chuàng)造人工生態(tài)美。盡量適度使用原生態(tài)的裝飾材料，少用或不用一些對人體有害的放射性的材料。一切以人為本，利用一些沒有輻射性、不散發(fā)有害氣體、不產(chǎn)生主要公害的無毒材，倡導(dǎo)綠色設(shè)計（生態(tài)環(huán)保設(shè)計）。

此文為筆者一些淺談，因能力有限，竟請諒解。

參考文獻：

[1]鄭曙 室內(nèi)環(huán)境與綠色設(shè)計[D]. 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院2012.3

篇10

“城雕顯現(xiàn)出一種在當(dāng)代城市文化中獲得其存在意義上的態(tài)勢，傳統(tǒng)慣性的力量的要素逐漸被重組或消解，當(dāng)代中國城雕已初步顯現(xiàn)出現(xiàn)代城市文化歸屬感?！雹俪鞘械袼?，是城市美化的主要形式所在，具有其他藝術(shù)無法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對城市面貌的美化可以起到畫龍點睛的作用，具有其他文化無法替代的作用。

建筑物的社會功能性之一就是提供給人類生存的物質(zhì)和精神空間，對于城市雕塑來說，它的客觀屬性更多地被賦予精神內(nèi)涵的品質(zhì)，很多大型紀念性城市雕塑給予人們的并不比紀念性建筑少，在建筑所圍合的某些公共交流空間中（如文化廣場、城市廣場等），建筑與雕塑的社會性和文化性更顯出一種互補關(guān)系：建筑為雕塑確定一個場所，而雕塑的精神則充盈了建筑圍合的空間，各自為對方提供文化上的詮釋。比起建筑來，雕塑的另一個特性是可移動性，室內(nèi)的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成為城市雕塑，其個體文化性隨之轉(zhuǎn)化為社會文化性。因而城市雕塑必須承擔(dān)起社會的責(zé)任和道德，其精神的輻射面常常會涉及周圍的建筑，某些建筑因為雕塑的存在，而不得不做出退讓，在互補的同時互為作用。建筑兼有使用功能和作為藝術(shù)形態(tài)的審美功能，雕塑通常因僅具有審美功能而歸屬于美術(shù)學(xué)科。當(dāng)建筑空間結(jié)構(gòu)的形態(tài)注重以形式美感來折射建筑的文化內(nèi)涵時，建筑與雕塑就相差無幾了。②由此可見，建筑更多地受到環(huán)境空間和心理行為的影響，而城市雕塑則更多的是影響環(huán)境空間和心理行為。城市雕塑的特殊性，它必須與城市、建筑和空間構(gòu)成以及與文化形態(tài)緊密相連。建筑與雕塑藝術(shù)都可看作是在自然景觀基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，所以，更應(yīng)重視建筑與雕塑之間的互融性，彼此構(gòu)成具有綜合的視覺效果和歷史、文化地域的特征。

對雕塑藝術(shù)語言的準確把握，對設(shè)計中的作品和置放的環(huán)境二者空間形象的直覺反映，并巧妙地融合，恰到好處地把握到一個切入點，這對環(huán)境中的雕塑主題設(shè)計成功與否是個關(guān)鍵?！俺鞘械袼艿膭?chuàng)作設(shè)計必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營造一道視覺藝術(shù)的風(fēng)景線，一個適宜的活動空間，同時還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一?！雹垡簿褪钦f環(huán)境空間的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，具備魅力的環(huán)境雕塑作品，不能脫離環(huán)境因素，必須使每一個進入所在環(huán)境的人都沉浸于文化氛圍之中，感受到藝術(shù)氣息和整體環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系所帶來的視覺美感，陶冶公眾美的情操，培養(yǎng)和提高大眾的審美情趣和文化素質(zhì)。司徒兆光在創(chuàng)作《郭沫若》時，把銅像設(shè)計在30厘米的磨光貼面紅色花崗巖石板上，遠看仿佛擺在草地上。這也是考慮到故居的庭院環(huán)境，不宜置于高臺上，考慮的是雕塑與觀者之間的情感關(guān)系。這種潛在于客觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們的精神生活息息相關(guān)的東西，直接決定著一個地區(qū)城市街道的風(fēng)貌。作為城市景觀的重要組成部分之一的環(huán)境雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出反映人們良好生活質(zhì)量的生活環(huán)境，環(huán)境的藝術(shù)語言是朦朧、概括、象征性的。許正龍認為城市雕塑藝術(shù)對空間環(huán)境中人們的行為產(chǎn)生影響是間接的、潛移默化的。正因如此，在雕塑的創(chuàng)作中他總是強調(diào)雕塑設(shè)計的隱喻性、象征性和個性化的特點，以期讓人深思作品，反復(fù)琢磨，而非就事論事地表現(xiàn)某種單一的具體內(nèi)容，以此增加環(huán)境與雕塑的可讀性內(nèi)容，通過材質(zhì)美、手工美、肌理美、環(huán)境美的創(chuàng)造共同傳達個體的、連續(xù)性的、有意味的設(shè)計意識。

雕塑的藝術(shù)語言，可以是鮮明的、具體的。因此它能賦予環(huán)境以鮮明確切的思想性，用形象來突顯環(huán)境的主題，這種顯現(xiàn)不是簡單膚淺的說明，而是要通過藝術(shù)家加以升華，創(chuàng)造并賦予藝術(shù)感染力。王克慶談到創(chuàng)作《和平少女》在選擇適合的環(huán)境時提到：作為城市室外雕塑，需緊密配合環(huán)境進行創(chuàng)作，不僅研究選點和作品的形體及姿態(tài)，還研究了日本長崎和平公園的光線節(jié)奏及人流視覺效果等方面的課題。為了達到理想的藝術(shù)效果，我們在室內(nèi)進行泥塑創(chuàng)作時，燈光照明盡量按照和平公園的環(huán)境的光線進行設(shè)計。安裝之前我們要用小樣探索光線的效果，最后才確定雕塑安裝的方位……④城市雕塑比起建筑和環(huán)境藝術(shù)小品具有不可替代的獨立性，其完整的藝術(shù)性更容易表達人的思想和情感，緩解現(xiàn)代城市的躁動不安，進行文化上的交融，以彌補建筑師在建筑作品的藝術(shù)創(chuàng)作中所受到的工程技術(shù)的約束。城市環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境構(gòu)成，在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評價的一個重要指標，而城市雕塑則是評價指標的一個部分，雕塑與建筑同為人工材料筑成，但雕塑能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感，從純藝術(shù)中提升出來的城市雕塑，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為其不可分割的組成部分。

環(huán)境空間中的城市雕塑，受到環(huán)境的制約。正所謂“環(huán)境制約雕塑，雕塑充實環(huán)境。它們之間是一個有機聯(lián)系的整體，雕塑起著凝縮維系空間的作用，并作為人與環(huán)境交流的媒體”。⑤雕塑的尺度、色彩、材質(zhì)、形體以及所表達語言的抽象或具象性，都與城市的地域性、民族性、民俗文化藝術(shù)性有著直接的關(guān)系，而不同歷史時期的建筑和雕塑忠實地記錄了城市的這些特性，記錄了人類生態(tài)環(huán)境的演變和人工環(huán)境的興衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取決于城市空間環(huán)境對它的認可。城市雕塑與環(huán)境如此緊密地結(jié)合，也是雕塑與環(huán)境獨立個性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雕塑的作用，從整體文化角度而言，是與其他社會行為交織在一起的，是一種個體參與、社會承認的創(chuàng)作行為。因此，雕塑家的創(chuàng)作不應(yīng)是對環(huán)境的強加，也不應(yīng)是對歷史概念和歷史形式的重復(fù)。

城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系是復(fù)雜的，我們應(yīng)該在交流、實驗中求變，在探索和繼承中擴大視野，適應(yīng)變化，使環(huán)境因雕塑而得到一個理想的定位。

注釋：

①張堅．中國當(dāng)代城市雕塑文化屬性的理論思考．雕塑，1998（1）：6.

②郭瑞本．雕塑·建筑·環(huán)境——論城市雕塑的整體和諧．雕塑，1997（4）：6.

③于美成，鄒廣天，李大為．當(dāng)代中國城市雕塑警言．雕塑，1998（2）：7.

④王克慶．參加和平紀念像的創(chuàng)作體會．美術(shù)研究，1985（4）：55.

⑤許正龍．走出雕塑的誤區(qū)——有感于當(dāng)前雕塑的現(xiàn)狀．美苑，1996（4）：64.

參考文獻：