導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇物質(zhì)文化的特征，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國作為一個擁有五千年悠久歷史的文明古國，文化資源十分豐富，我們的祖先曾在這片土地上創(chuàng)造了輝煌、燦爛的中華文明，為后人積累了豐富的文化財富。外國市場對中國的傳統(tǒng)文化興致盎然，一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)沒有得到很好的發(fā)展，卻在國外備受關(guān)注。雖然目前情況有所緩和，人們對于國學(xué)教育的認識逐步加深，但是還需更多的時間與機遇，才能發(fā)生更多轉(zhuǎn)變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，有其發(fā)展的必然性，因為人類群體的文化具有整體性，它不以某種單一的特質(zhì)存續(xù)，而以整合多方面關(guān)聯(lián)的形式存在，文化要素之間的互動關(guān)聯(lián)是文化產(chǎn)業(yè)最基本的特征。人、社會與文化之間的互動使物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化并不是涇渭分明而是互相依托、共生共存的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在需要一定的載體，特定的人類社會是其賴以生存的基礎(chǔ)，脫離了特定的群體和由他們所組成的文化環(huán)境，非物質(zhì)文化將不復(fù)存在。同樣的，作為一個族群和社會所認同的文化，其核心是這個群體的綜合價值觀念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式和存在形態(tài)往往更能表達這種文化的思維方式。華夏祖先從制造第一件勞動工具開始，就在生產(chǎn)實踐中不斷地尋找、摸索并創(chuàng)造實用性強的勞動工具，在滿足了造物基礎(chǔ)的同時，又培養(yǎng)了獨特審美的精神需求。由此發(fā)展出來的民間工藝美術(shù)，多就地取材、手工生產(chǎn)帶有形式美感的作品。它們造型多樣，色彩鮮明，質(zhì)樸清新，具有獨特的鄉(xiāng)土氣息和生活色彩，以實用性為依托，既是工具又是工藝作品。它們從民間來又服務(wù)于民眾，融入了各個民族衣食住行、風(fēng)土人情、禮儀禁忌的各個方面，具有豐富而深刻的哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)多學(xué)科的文化價值，體現(xiàn)了整個民族的文化意識、哲學(xué)觀點、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì)，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，也是非物質(zhì)文化興起與發(fā)展的土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象體征可以歸納為以下幾點。

一、民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

我國的民間工藝美術(shù)類型的非物質(zhì)文化分布于全國各地，由于地理氣候、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、審美尚好等方面的差異，形成了豐富的品類和多彩的風(fēng)格，大多采用天然的材料和傳統(tǒng)的手工加工模式，成品帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與民俗活動密切結(jié)合，與生活息息相關(guān)。如，以蛋畫、印花畫、扇面畫、唐卡為代表的工藝繪畫類；以剪紙、皮影戲、鏤刻為代表的剪刻類；以印花、蠟染、澆花布為代表的民間裝飾服飾印染類；以風(fēng)箏、扇子、彩燈為代表的扎糊類以及刺繡類、雕塑類、編織類和陶瓷類共類民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化以傳統(tǒng)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，以宮廷機構(gòu)、民間班社、民間自發(fā)傳習(xí)的方式傳承，與社會經(jīng)濟、傳統(tǒng)思想、歷史文化、民俗民風(fēng)水融，是傳統(tǒng)文化環(huán)境下歷史對表演藝術(shù)的自然選擇。傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為綜合藝術(shù)，融合了歌曲、舞蹈、文學(xué)、裝飾、制造等多個方面的藝術(shù)，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)寶藏。

三、其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

除上述傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民間工藝美術(shù)方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，傳統(tǒng)制造技藝、民俗節(jié)慶禮儀和民間口傳文化三大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展、傳承和改造形式上也面臨與前兩類藝術(shù)幾乎相同的問題。中國的非物質(zhì)文化雖然豐富多樣，但自西方文化進入中國市場以來，我國的一些傳統(tǒng)文化受到影響，其存在和發(fā)展的條件也幾乎消失。很多以祈福、傳統(tǒng)信仰、表演審美為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當今的生活中逐漸被人們遺忘甚至拋棄，一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸喪失了文化生態(tài)環(huán)境，淡出了人們的視野。一些有著數(shù)千年傳統(tǒng)的中華文明所崇尚的倫理道德、藝術(shù)修養(yǎng)、民間風(fēng)俗逐漸被淡化，這給我國的非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)帶來了不小的沖擊。總而言之，文化產(chǎn)業(yè)脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，將會削弱社會群體的歷史特性和文化多樣性，使社會的文化環(huán)境和價值觀念趨于大同而沒有靈魂與根基。所以，文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化具有共生的聯(lián)系，保護、發(fā)展非物質(zhì)文化對發(fā)展整個國家的文化產(chǎn)業(yè)具有特殊的意義。

參考文獻：

篇2

中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0172-01

萊蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年發(fā)展演變。從地方小曲發(fā)展到今天成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要保護戲曲。發(fā)展過程滿足了當時人們的文化生活需求，在戲曲發(fā)展中逐漸融入了萊蕪地區(qū)的地方語言特點，生活需求、文化教育發(fā)展等諸多地方因素。逐漸形成了地方戲的民間藝術(shù)戲曲，其來源于群眾，地域性強是人們生活中的娛樂方式之一，以廣大群眾參與為主，具有濃郁的民間傳承性，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的發(fā)展在民俗學(xué)、社會學(xué)、人文學(xué)、文化藝術(shù)等研究領(lǐng)域中都有著重要的體現(xiàn)。

一、文化藝術(shù)特征

從萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的藝術(shù)發(fā)展看，貫穿著萊蕪地區(qū)的歷史發(fā)展，融入了萊蕪人民的力量，傳統(tǒng)戲的發(fā)展離不開萊蕪豐富的文化底蘊的積淀，造就了傳統(tǒng)戲獨特的民俗藝術(shù)文化，有著濃郁的地域性發(fā)展；從內(nèi)容看，傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)容涉及面較廣，分為袍帶戲和生旦戲，前者包含皇帝、愛國、清官、忠臣戲等內(nèi)容，后者包含愛情、人生、倫理戲等內(nèi)容，用戲曲的形式把社會各個層面歌頌真善美、鞭策假惡丑的社會現(xiàn)象具有社會娛樂性；傳統(tǒng)戲的表現(xiàn)形式幽默風(fēng)趣，大量運用民間歇后語，使語言通俗易懂鄉(xiāng)土氣息濃郁，有利于人們欣賞理解，加強了觀眾的觀賞性；傳統(tǒng)戲建國前共有324出，建國后演出的劇目共有158出，改變移植的傳統(tǒng)劇目56出，包含了地方歌舞和說唱藝術(shù)形式，與當?shù)厝宋娘L(fēng)俗結(jié)合起來，大批的民間劇團成立，加強了地方群眾的積極參與性；傳統(tǒng)戲的流傳形式從形成一直都是口傳心授的形式，直到現(xiàn)在大部分民間劇團一直在沿用這種教授模式，自1956年劇團正式成立，才開始搶救性政策，劇團實行曲譜記錄劇本。記錄老一代藝人的戲曲知識，更準確的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的精華，具有重要的傳承性。傳統(tǒng)戲曲獨特的地方民間藝術(shù)唱腔，豐富了萊蕪人民的生活，自2008年申遺成功，成為萊蕪人民傳承和保護的重要戲曲藝術(shù)形式。

二、社會價值

（一）從審美方面，任何事物的發(fā)展都離不開審美藝術(shù)，黑格爾“一部音樂作品的生命實際存在要靠每一次的重新演奏”。戲曲也是這樣，戲曲創(chuàng)作者把他的審美思維轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，它的審美價值在戲曲中是一種潛在性的，通過觀眾欣賞轉(zhuǎn)化為審美功能。傳統(tǒng)戲內(nèi)容來源于生活，包含社會發(fā)展各領(lǐng)域。通過戲曲的形式反映當時社會中人們的生活狀態(tài)和對生活的不滿和對幸福生活的向往。在舊社會人們娛樂的方式很少，戲曲的出現(xiàn)是他們娛樂的主要方式，通過戲曲傳播，人們了解并接觸審美，從傳統(tǒng)戲中最主要的戲詞、服飾、表演動作都與當?shù)氐姆窖陨钕嗦?lián)系，萊蕪屬于北方，語言發(fā)音比較呆板、平直豪放，不像普通話那樣柔和，戲曲語言與地方方言相結(jié)合，語言通俗易懂，動作簡單易學(xué)，在保持了萊蕪梆子傳統(tǒng)戲曲的特點外，提高了人們的審美意識。傳統(tǒng)戲曲的審美思想真實體現(xiàn)了當?shù)厣鐣l(fā)展。

（二）在文化藝術(shù)價值方面，藝術(shù)“是人們實現(xiàn)現(xiàn)實生活和精神世界的形象反應(yīng)，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想意念綜合心里活動的有機產(chǎn)物。在社會生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用?！比R蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年的流變，這種戲曲形式來自于人民生活，也對人們的藝術(shù)精神直接產(chǎn)生重要的影響。人們也通過戲曲形式反映他們對生活的美好向往。萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是由當?shù)孛耖g歌舞演逐漸變而形成的，包含了多種地方藝術(shù)元素，高亢激昂的唱腔、地方方言與戲曲相結(jié)合，表現(xiàn)出了濃郁的地方文化藝術(shù)，形成了獨特的萊蕪地方民間戲曲藝術(shù)，代表了萊蕪地方的音樂文化，具有重要的文化藝術(shù)價值特點。

（三）在教育方面，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的內(nèi)容一般都是頌揚“忠、孝、節(jié)、義”方面的道德觀，在觀看過程中就從潛意識中形成了正確的道德觀，形成了正確道德理念，戲曲是一種大眾性的戲曲藝術(shù)，戲曲題材來自于生活勞作之中，內(nèi)容豐富、人物刻畫的生動逼真，反映現(xiàn)實生活。加強了人們在現(xiàn)實生活中的對錯區(qū)分，傳統(tǒng)戲表演形式風(fēng)趣幽默，善于表現(xiàn)人們的生活，生動活潑的戲曲語言，巧妙的運用歇后語與風(fēng)趣的打比喻，是傳統(tǒng)戲劇重要的喜劇因素。傳統(tǒng)戲說唱口語化、通俗化，貼近百姓生活真實的生活氣息。在感情方面愛憎分明，農(nóng)民的樸實豪邁的性格，形成對感情表達方式的直接性，傳統(tǒng)戲曲中很多都是教導(dǎo)人們養(yǎng)成真確道德行為的戲曲，傳統(tǒng)戲曲不僅豐富了廣大人民的精神的食糧，更引導(dǎo)人們行為規(guī)范養(yǎng)成的典范。

篇3

中圖分類號：G648　文獻標識碼：A　文章編號：1009-2374(2011)04-0017-03

自20世紀80年代以來，聯(lián)盟迅速從一種邊緣化的管理工具轉(zhuǎn)變?yōu)楣緫?zhàn)略和競爭優(yōu)勢的中心環(huán)節(jié)，今后五年聯(lián)盟將超過兼并／收購，成為企業(yè)最具潛質(zhì)的價值創(chuàng)造和成長方式。然而聯(lián)盟是一種極難管理的組織形式，隨著聯(lián)盟的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展趨勢使得這一問題變得更加復(fù)雜，導(dǎo)致60％以上的聯(lián)盟最終以失敗告終。令人驚奇的是在聯(lián)盟失敗率居高不下的情況下，一些企業(yè)在聯(lián)盟管理方面卻展示出超人的能力，在聯(lián)盟領(lǐng)域取得了持續(xù)的成功，如IBM、西門子、CISCO等。這些企業(yè)持續(xù)成功的關(guān)鍵在于它們擁有的聯(lián)盟能力，因為聯(lián)盟能力能夠極大地影響企業(yè)聯(lián)盟的績效：它拓展了企業(yè)的戰(zhàn)略視野，確保了聯(lián)盟全面的成功和企業(yè)的利益，加快了知識和能力的演化，擴大和控制了有利企業(yè)自身發(fā)展的聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)，提升了企業(yè)的持續(xù)競爭力。

因此，研究聯(lián)盟能力，尤其是它的定義、構(gòu)成、形成機理和影響因素是非常有實際意義的。本文研究的目的就是提出我們對任務(wù)特征、組織文化和聯(lián)盟能力之間關(guān)系的認識。

一、聯(lián)盟能力及其基本構(gòu)架

由于聯(lián)盟能力的研究尚處于起始階段，學(xué)者們都從不同的視角展開研究，造成聯(lián)盟能力研究的單一性、片面性和靜態(tài)性。如Kale，Dyer和Singh(2002)從協(xié)調(diào)機制的視角出發(fā)認為組織能夠獲取、整合和傳播聯(lián)盟管理慣例的最重要的聯(lián)盟能力就是通過構(gòu)建一個用于獲取原有經(jīng)驗的獨立的專門聯(lián)盟機制，這種機制也稱為“專有聯(lián)盟職能”；基于慣例的視角，Heimeriks(2004)提出作為高層次的聯(lián)盟能力主要由伙伴之間的協(xié)同、信任和承諾、信息共享和溝通等慣例組成；Heimeriks和Duysters(2003)則利用過程概念，提出聯(lián)盟能力源于企業(yè)內(nèi)部撫育知識傳播和整合的過程，這種特定學(xué)習(xí)過程的差異性就是造成企業(yè)之間聯(lián)盟績效持續(xù)差異的關(guān)鍵因素。因此在沒有明晰的理論框架作支撐的條件下，不可能真正揭示聯(lián)盟能力的內(nèi)涵及其構(gòu)成。

基于此，在整合以上研究的基礎(chǔ)上，本文提出聯(lián)盟能力是與外部環(huán)境相適應(yīng)的自組織能力整合系統(tǒng)，用于有效地管理企業(yè)的聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)，從而確保企業(yè)在聯(lián)盟領(lǐng)域獲得持續(xù)競爭優(yōu)勢。其構(gòu)成的基本要素是：運營慣例、學(xué)習(xí)機制、聯(lián)盟機制，這三種要素分別整合形成了能力整合系統(tǒng)內(nèi)的三種能力：運營能力、提升能力和協(xié)控能力。如圖1所示：

(一)運營能力(Operational Capability，OC)

運營能力是基于聯(lián)盟運營過程的，企業(yè)擁有的聯(lián)盟運營慣例優(yōu)化組合基礎(chǔ)上形成的在特定時期內(nèi)能夠有效掌控聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)運營的能力。作為企業(yè)有效解決聯(lián)盟中遇到的實際問題的路徑和方法，運營能力是企業(yè)在聯(lián)盟管理中與眾不同的差異性的外在表現(xiàn)。聯(lián)盟運營能力是四個相輔相成的聯(lián)盟慣例有效整合而形成的整合能力。這四個慣例是戰(zhàn)略構(gòu)想、結(jié)構(gòu)設(shè)計、關(guān)系管理和認知管理。

(二)提升能力(Upgrading Capability，UC)

提升能力是聯(lián)盟能力自組織過程的內(nèi)生動力，是改進和提升聯(lián)盟運營能力的學(xué)習(xí)機制的整合，也就是Nelson和Winter(1982)所定義的搜索活動――改變運營慣例的能力。因此，提升能力本質(zhì)上是一種自我學(xué)習(xí)的行為。構(gòu)成提升能力的學(xué)習(xí)機制是：知識表達、知識明碼化和知識共享、知識內(nèi)部化。

(三)協(xié)控能力(Coordinating and controllingcapability，CC)

Kale，Schreiner認為：“諸如聯(lián)盟等高層次能力主要涉及協(xié)調(diào)和控制活動，非常有必要考慮他們的兩重性：一方面是組合不同能力以完成特定任務(wù)的能力，另一方面是解決沖突、建立仲裁和和解、設(shè)想、相互學(xué)習(xí)的控制與約束的能力?！币虼?，協(xié)控能力是運營能力和提升能力的支撐手段，是依托于協(xié)控過程的以團隊活動為主要手段的企業(yè)所擁有的能夠確保聯(lián)盟運營能力和提升能力有效運行的全部機制的整合。主要的聯(lián)盟機制可以分為四類：聯(lián)盟職能、聯(lián)盟工具、聯(lián)盟系統(tǒng)、聯(lián)盟團體等。

二、任務(wù)特征、組織文化以及他們對聯(lián)盟能力的影響

(一)任務(wù)特征因素(Task Feature，TF)

第一，聯(lián)盟頻率。聯(lián)盟經(jīng)驗的積累通常被認為是聯(lián)盟能力的重要驅(qū)動因素。而聯(lián)盟經(jīng)驗的積累來源于企業(yè)在一定時間內(nèi)參與聯(lián)盟的次數(shù)。隨著參與聯(lián)盟次數(shù)和頻率的不斷增加，企業(yè)成員的聯(lián)盟經(jīng)驗日益豐富，對于聯(lián)盟運作中關(guān)鍵環(huán)節(jié)的記憶不斷的深化，并在此基礎(chǔ)上形成如何有效管理聯(lián)盟的思維模式。因此，聯(lián)盟頻率是聯(lián)盟能力重要的影響因素。

第二，聯(lián)盟差異性。Kale的研究表明，聯(lián)盟經(jīng)驗并不僅僅表現(xiàn)在企業(yè)過去聯(lián)盟的頻率，而且也包括這些聯(lián)盟的多樣性和差異性。依據(jù)治理結(jié)構(gòu)和功能范圍，聯(lián)盟可以被分為多種類型。如果企業(yè)的聯(lián)盟經(jīng)驗通過參與廣泛的聯(lián)盟類型而多樣化，那么企業(yè)就可能發(fā)展出一種更為復(fù)雜的理解這些不同聯(lián)盟類型差異的管理方法，而這種方法可以幫助企業(yè)更好地管理聯(lián)盟。

第三，聯(lián)盟歷史。企業(yè)聯(lián)盟歷史與企業(yè)聯(lián)盟能力的強弱存在著較為密切的關(guān)系。象HP、NIKE、IBM等具有很強聯(lián)盟能力的企業(yè)介盟領(lǐng)域的時間都在二十年以上，有的甚至超過三十年。由于聯(lián)盟的時間比較長，這些企業(yè)積累了豐富的應(yīng)對各種聯(lián)盟問題的經(jīng)驗和能力，從而可以在未來的聯(lián)盟中占據(jù)非常有利的位置。

(二)組織文化(Organizational Culture，OC)

第一，信仰合理性。依據(jù)schreiner＆corsten(2003)，組織內(nèi)成員對于什么是事實和什么是最終發(fā)現(xiàn)真理的最佳路徑持有不同的觀點。這些在組織中有關(guān)真理和理性基礎(chǔ)的觀點影響了管理實踐中不同思路的采納。具有高度信仰合理性的企業(yè)傾向于采用更加正規(guī)的聯(lián)盟管理程序，因為這些企業(yè)期望把他們的行為和決策建立在先前已經(jīng)被證明有效的相互協(xié)同程序之上。

第二，時間視野。長期計劃對聯(lián)盟能力有著積極的影響。首先，長期的時間視野利于預(yù)見和評估結(jié)果，而這些通過短期行為是辦不到的。同樣信任基礎(chǔ)的關(guān)系的發(fā)展需要較長的時間；其次，從投資和管理的角度來看，合作的承諾更可能在強調(diào)長期利益和計劃的環(huán)境中；第三，可能犧牲長期利益而追求短期收益的機會主義行為會由于長期的視野而降低。

第三，改變態(tài)度。變化和創(chuàng)新導(dǎo)向與高層次的聯(lián)盟能力相一致。作為改變用于完成聯(lián)盟任務(wù)路徑的外部關(guān)系的建立很少會受到變化的阻礙。學(xué)習(xí)和期許的態(tài)度支持了拓展新的解決合作內(nèi)容問題的方式以及拓展新的組織形式和管理流 程。此外，在創(chuàng)新型企業(yè)中，改進和新的問題解決方式的采用是一種常態(tài)，使得這些企業(yè)更加柔性化。因此：追求變化和創(chuàng)新的企業(yè)更易采用聯(lián)盟并構(gòu)建與之相適應(yīng)的聯(lián)盟能力。

第四，團隊導(dǎo)向。Sivadas和Dwyer(2000)發(fā)現(xiàn)內(nèi)在地依賴于部門間合作的企業(yè)將會展示出在內(nèi)部發(fā)展過程中的合作能力，同樣這種企業(yè)在聯(lián)盟基礎(chǔ)的成長過程中也是優(yōu)秀的執(zhí)行者。曾經(jīng)與他人合作過的人員被認為更能有效地執(zhí)行聯(lián)盟流程并表現(xiàn)出良好的合作習(xí)慣和方式。同樣，他們具有在聯(lián)盟過程中收集經(jīng)驗的機會。

第五，控制態(tài)度。特定任務(wù)的成功與其所處的結(jié)構(gòu)環(huán)境密切相關(guān)。相對寬松的系統(tǒng)加上清晰的職責通常能夠提升任務(wù)的績效。這也同樣適用于時間是重要因素的聯(lián)盟過程。由于跨企業(yè)的協(xié)同過程一般比內(nèi)部的協(xié)同更為復(fù)雜，快速和適時協(xié)同地達到共同支持的目標是企業(yè)關(guān)注的焦點；其次聯(lián)盟過程中的快速決策和柔性必須通過及時的決策程序和合理的員工自主來保證。過于嚴格的控制將限制柔性和適應(yīng)性。因此，相對寬松的控制系統(tǒng)是企業(yè)構(gòu)筑聯(lián)盟能力所必需的。

第六，控制焦點。企業(yè)與其外部環(huán)境的關(guān)系是企業(yè)文化中的關(guān)鍵因素。通常，這種關(guān)系指的是控制的焦點，它包括企業(yè)基本的導(dǎo)向是外部的還是內(nèi)部的。外部導(dǎo)向可以從多方面提升聯(lián)盟能力：首先，嚴密監(jiān)控外部環(huán)境的企業(yè)可以獲得更多的合作機會；其次，由于企業(yè)成員熟悉外部思想和人員的處理和整合，接受和承諾合作的可能性越大。同樣地，他們可以在聯(lián)盟伙伴之間建立有效的協(xié)調(diào)和交流機制；第三，由于快速地適應(yīng)變化的外部環(huán)境的能力是內(nèi)在的需要，因此外部導(dǎo)向與更多的企業(yè)柔性相關(guān)聯(lián)。

第七，溝通導(dǎo)向。溝通導(dǎo)向是參與開放的和重要的交流的意愿和能力。由于坦承交流的氛圍能夠促使企業(yè)通過“自反應(yīng)”(self-reflective)學(xué)習(xí)經(jīng)驗教訓(xùn)，“自反應(yīng)”是一種企業(yè)用于成功管理聯(lián)盟關(guān)系的基本的社會能力，它能夠激發(fā)參與聯(lián)盟的人員積極地解決沖突問題并承擔起與聯(lián)盟相關(guān)的一切責任。因而我們認為溝通導(dǎo)向與構(gòu)建和保持高質(zhì)量的外部關(guān)系的能力正相關(guān)。

(三)理論模型

篇4

中圖分類號：G263 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-08-00-02

現(xiàn)階段隨著我國家具制造業(yè)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式的逐漸完善，傳統(tǒng)實木家具制作技藝在我國家具制造業(yè)中的應(yīng)用范圍逐漸縮小，同時傳統(tǒng)實木家具制作技藝的傳承者也逐漸減少，使我國傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承陷入窘境，而如何通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護促進傳統(tǒng)實木家具制作技藝的傳承，已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在新時期發(fā)展中的一個重要話題。傳統(tǒng)實木家具制作技藝已被認證為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，由于傳統(tǒng)實木家具制作技藝在民間的傳承方式一直是代代相傳、口口相傳，這導(dǎo)致當前傳統(tǒng)實木家具制作技藝的傳承人相對較少，同時也只有少部分人了解、認識傳統(tǒng)實木家具制作技藝，這也是我國手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時期的一個縮影。

一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

聯(lián)合國教科文組織于2003年正是通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這也是當前國際上最權(quán)威、最有影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護文件，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“以口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)表演藝術(shù)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以與自然界和宇宙有關(guān)的知識實踐為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)手工藝為主的非物質(zhì)文化形態(tài)?！睆摹侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中我們可以了解到傳統(tǒng)手工技藝已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨立的門類，同時針對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已被聯(lián)合國教科文組織認可。

現(xiàn)階段我國已先后公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄，其中在保護項目名錄中包括了我國傳統(tǒng)美術(shù)類和傳統(tǒng)技藝類，而且傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都是由傳統(tǒng)手工技藝制成，說明傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)差別不打，可以將二者合并統(tǒng)稱為傳統(tǒng)制造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)階段我國文化部以及相關(guān)部門將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“傳統(tǒng)器具制作、傳統(tǒng)民居建筑、陶瓷加工、織繡印染、傳統(tǒng)造紙、傳統(tǒng)雕刻、傳統(tǒng)印刷以及傳統(tǒng)釀造等傳統(tǒng)手工藝，包括上述傳統(tǒng)手工藝制作過程、文化觀念、審美意識、價值認同、歷史傳承以及口傳身授的民間知識等?！睆奈覈鴮鹘y(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實木家具制作技藝已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項保護任務(wù)，這不僅要求我國相關(guān)部門以及社會要對現(xiàn)存的傳統(tǒng)實木家具進行保護，同時更要對傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。

二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

中華民族在上下五千年的發(fā)展歷史中逐漸沉積出兩種傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化是有形的文化遺產(chǎn)，傳承至今我國留下很多豐富多彩、美輪美奐的傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，例如陶瓷、古家具、古建筑以及古書等靜態(tài)的傳統(tǒng)文化。而非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化為我國留下了很多活態(tài)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，例如口頭傳說、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗以及傳統(tǒng)手工技藝等，非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化一般在表現(xiàn)形式上都是非固態(tài)和活態(tài)的，正是這些物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化傳承至今，為我中華民族在五千年后的今天留下了無數(shù)傳統(tǒng)文化瑰寶，讓我們這些后人可以通過傳統(tǒng)文化見證中華民族歷史上的繁榮與昌盛。

非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上強烈的彰顯出非固化與活態(tài)性特征，而在傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更能體現(xiàn)出這兩點特征，因為傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中，要受到物質(zhì)手段變化、社會需求變化以及傳承人變化等帶來的影響，只有保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化與活態(tài)性特征，才能保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期、不同社會環(huán)境以及不同人文環(huán)境下的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會需求條件下要面臨傳承性、生產(chǎn)性特征，而在不同時期的人文環(huán)境需求條件下要面臨變異性、多樣性特征，而傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當前要面臨著發(fā)展性、創(chuàng)新性特征，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以上所有特征是保證其傳承的前提條件。

三、基于傳統(tǒng)實木家具制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施

從我國對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實木家具制作技藝已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項保護任務(wù)，同時我們通過分析也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，同時也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必須具備的前提條件。我們要明確傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化、活態(tài)性特征，同時也要明確其傳承性、生產(chǎn)性、變異性、多樣性、發(fā)展性以及創(chuàng)新性等特征，針對傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護本文根據(jù)其特征，分別提出基于創(chuàng)作者、掌控者、傳承者、銷售者以及使用者五個方面的保護措施，力求通過一些措施促進傳統(tǒng)實木家具制作技藝在新時期的傳承與發(fā)展。

（一）基于創(chuàng)作者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施：傳統(tǒng)實木家具制作技藝是人們長期生活經(jīng)驗累積而成，同時傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)作也是傳統(tǒng)實木家具制作技藝誕生的基礎(chǔ)，更是民間傳統(tǒng)手工藝人通過傳統(tǒng)手工技藝抒感的寄托方式，所以傳統(tǒng)實木家具制作技藝的保護離不開創(chuàng)作者――人這一基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段我國文化部門以及地方政府要為傳統(tǒng)實木家具制造技藝營造一個適應(yīng)其發(fā)展的文化氛圍，同時要求傳統(tǒng)實木家具制造技藝的傳承不要脫離身口相傳這個紐帶，這樣才能確保傳統(tǒng)實木家具制造技藝在新時期的傳承與發(fā)展。

（二）基于掌控者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施：掌控者的決策、抉擇對實木家具制作技藝的傳承與發(fā)展有著直接影響，掌控者不僅僅是傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝的管理者，同時國家、文化部門以及地方政府都要擔負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的掌控者，掌控者要通過實際行動不斷喚醒人們對傳統(tǒng)手工技藝保護與傳承的意識。現(xiàn)階段傳統(tǒng)實木家具制作技藝的掌控者要發(fā)揮好宣傳帶頭作用，讓不同領(lǐng)域、不同地區(qū)、不同文化群體都了解傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而在掌控者的宣傳與引導(dǎo)下幫助人們建立正確的傳承及保護意識。

（三）基于傳承者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施：傳承者是我國傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，同時也是我國傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，只有通過傳承者才能保證傳統(tǒng)實木家具制作技藝在新時期的延續(xù)與發(fā)展，所以我國文化部門與地方政府要通過一些政策保證傳承者的權(quán)益，通過傳承者的傳播、宣傳讓更多的人了解、熱愛傳統(tǒng)實木家具制作技藝，同時也可以讓更多的人加入到傳統(tǒng)實木家具制作技藝的傳承行列中，確保傳統(tǒng)實木家具制作技藝在有序的文化生態(tài)環(huán)境中永續(xù)傳承。

（四）基于銷售者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施：銷售者是我國傳統(tǒng)手工技藝文化生態(tài)環(huán)境中的重要組成部分，擔負著我國傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品在社會廣泛傳播的重要職責，是我國傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品與市場的中間紐帶，所以這要求我國政府、文化部門以及地方政府要規(guī)范銷售者群體。銷售者不僅僅要擔負著將傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品傳播、銷售的職責，同時更是連接產(chǎn)品制作者與使用者信息溝通的一條重要途經(jīng)，只有規(guī)范好銷售者人群才能保證傳統(tǒng)實木家具制作技藝這個文化鏈條的良性循環(huán)。

（五）基于使用者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施：使用者是傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品直接服務(wù)的對象，同時也是促進傳統(tǒng)實木家具制作技藝在新時期發(fā)展與創(chuàng)新的主要動力來源，只有使用者不斷關(guān)注、提出對傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品的要求，才能使傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品更好的滿足使用者。使用者在獲得傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品后要明確其文化意義，不僅要將傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品作為一項產(chǎn)品來看待，同時也要將其看作為中華民族五千年傳統(tǒng)積淀而成的文化精髓。

四、結(jié)束語

現(xiàn)階段傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝，已成為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目之一，由于當前社會環(huán)境、人文環(huán)境以及市場環(huán)境對其帶來的影響，使傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將要消逝在歷史河流中，所以這不僅要求我國政府、文化部門以及地方政府投入到保護行列中，同時也要求我國廣大人民群眾要積極投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列中，這樣才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在新時期的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

篇5

前 言

在現(xiàn)代化、全球化浪潮的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸趨消亡。與此同時，許多工業(yè)化國家盜用他國文化遺產(chǎn)、將其納入本國文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的現(xiàn)象并不鮮見?！杜c貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》作為一種國際知識產(chǎn)權(quán)體制，表現(xiàn)出向發(fā)達國家傾斜的特征，致使發(fā)展中國家的知識產(chǎn)品暴露于公共領(lǐng)域，發(fā)達國家的知識產(chǎn)品被掌握在工業(yè)企業(yè)手中。[2]我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)出岌岌可危的狀況?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺有利于建立科學(xué)有效的法律保護體系，但其中的知識產(chǎn)權(quán)保護問題仍尚待完善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中被界定為：被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。[3]我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。[4]

通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，可概括以下特征：

1.無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力勞動的產(chǎn)物，它們可能通過一定的物質(zhì)載體為外界所認知，但其實質(zhì)內(nèi)涵不依附于任何物質(zhì)材料。

2.主體不確定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史久遠，大多數(shù)已經(jīng)與該民族地區(qū)人民生活融為一體，難以區(qū)分或?qū)ふ易畛跛腥思昂罄m(xù)繼承人。

3.價值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、經(jīng)濟價值毋庸置疑，并且在當今各國日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下又具有深刻的政治價值。

4.公開性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容是相對公開的，尤其是傳統(tǒng)草藥、舞蹈、技藝等，使得“盜用”現(xiàn)象時有發(fā)生。

5.傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于傳承，它們在傳承的過程中產(chǎn)生、創(chuàng)新、完善，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處在十分重要的位置上。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)的關(guān)系

目前關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護存疑的觀點集中在用傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的標準機械化地評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者認為知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)當對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，因為兩者在區(qū)別中也存在著聯(lián)系：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)的區(qū)別

1.主體上，知識產(chǎn)權(quán)的主體是確定的，知識產(chǎn)權(quán)法集中于對個人創(chuàng)造性勞動的報酬。[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、區(qū)域性，它由特定區(qū)域的群體或者個人通過傳承所掌握。

2.客體上，知識產(chǎn)權(quán)的客體以一定的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，具有固定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣、民俗節(jié)慶或傳統(tǒng)技藝，沒有固定載體。

3.時效上，知識產(chǎn)權(quán)僅在法律規(guī)定的期限內(nèi)受保護，一旦超過法律規(guī)定的有效期就自行消滅，所涉及的知識產(chǎn)品成為全社會的公共財富。[6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承的產(chǎn)物,其保護理應(yīng)不受時間的限制。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)的聯(lián)系

1.從私權(quán)角度看，知識產(chǎn)權(quán)是“私權(quán)”,但不能理解為“個人化”的權(quán)利。個人主體與共同體主體的私法二元結(jié)構(gòu)在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域同樣存在，前者包括自然人、法人，該類主體是知識產(chǎn)權(quán)主體保護的核心，后者為知識產(chǎn)權(quán)保護集體利益的情形，如商標法中關(guān)于集體標記的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人可能是單個的自然人或一定數(shù)量的群體。在作為私法上的主體謀求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的時候，他們所追求的是私法意義上的權(quán)利。

2. 從無形性角度看，知識產(chǎn)品由于其創(chuàng)造性以及創(chuàng)造性的價值而成為知識產(chǎn)權(quán)保護的對象。相當一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)客體都是智力資源，具有非物質(zhì)性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)一個重要的結(jié)合點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的表現(xiàn)，它們可以被認知和再現(xiàn)。

總體上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護不存在理論上的問題，并且從知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展趨勢來看，知識產(chǎn)權(quán)保護的客體范圍越來越廣泛，已經(jīng)從文學(xué)產(chǎn)權(quán)和工業(yè)產(chǎn)權(quán)延伸到商業(yè)秘密權(quán)、植物新品種權(quán)等領(lǐng)域。知識產(chǎn)權(quán)法也應(yīng)該以開放的態(tài)度給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以保護。

三、知識產(chǎn)權(quán)要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護服務(wù)

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩個目標點，一是反對非法利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護；二是針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何利用的保護。知識產(chǎn)權(quán)可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行如下保護：

1.著作權(quán)保護。著作權(quán)保護的合理性在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)客體的契合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)藝術(shù)與作品的表現(xiàn)形式基本相同，著作權(quán)中的人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)相統(tǒng)一的特征能夠滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的需要。

2.商標權(quán)保護。商標權(quán)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供消極保護和積極保護。前者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體制止他人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標使用。積極保護是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊地理標志,特別是集體商標或證明商標。這對于不受著作權(quán)法保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的意義。

3.專利權(quán)、商業(yè)秘密和反不正當競爭保護。

專利是國家對發(fā)明創(chuàng)造賦予的壟斷權(quán)。在申請專利的過程中，申請人披露技術(shù)信息，保護期滿以后，發(fā)明創(chuàng)造便進入公共領(lǐng)域。商業(yè)秘密保護不需要向公眾披露信息，也沒有保護期限的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以根據(jù)自身特性及公開程度訴求不同的保護機制。最后，對于無法訴諸著作權(quán)等形式保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采用反不正當競爭法進行兜底保護。

結(jié)語

在一個越來越類同化、幾乎完全暴露在互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)視下的世界中，獨特的文化將獲得更大吸引力，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是極具價值的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是體系性的，需要眾多法律部門相互銜接。同時，任何的法律都不應(yīng)當被理解為一整套固定的模板，而應(yīng)當是一個工具箱，能夠有足夠的選項加以整合。在解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題的時候，應(yīng)立足其特殊屬性，尋找共性，降低甚至消除對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消極因素。

參考文獻：

[1].參見《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第44條.

[2].吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護――以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為對象[J].中國法學(xué)，2010，（1）.

[3].參見聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條.

[4].參見《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條.

篇6

中圖分類號：D92 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-136-01

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取知識產(chǎn)權(quán)途徑進行保護是爭論已久的一個問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是智慧的體現(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)展，經(jīng)歷了歷代傳承人的累積和創(chuàng)新，已經(jīng)成為了一個民族甚至是整個國家的文化象征。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)沖突

非遺是國家的文化瑰寶，按理說是公共資源。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果要繼續(xù)存在，就需要靠特定的傳承人來繼承和發(fā)展，在這個前提之下，傳承人的權(quán)利就應(yīng)當是私權(quán)化的。如果此時只注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對公有化的一面，必將導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徹底消失。我認為，在侵犯非物質(zhì)文化的犯罪行為中，符合侵犯知識產(chǎn)權(quán)特征，達到嚴重社會危害性的，可以適用刑法有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)犯罪的規(guī)定。

根據(jù)我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的分析可以知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容同知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)內(nèi)容重合的部分包括：對于傳統(tǒng)美術(shù)、書法等作品，我們可以采用著作權(quán)規(guī)定予以保護；對于基于傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等技術(shù)創(chuàng)新可以采取專利有關(guān)規(guī)定予以保護；對于一些具有地方地理特征、傳承的集體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以采取注冊集體地理商標等方法予以保護；對于傳承技藝已經(jīng)商業(yè)化，可以轉(zhuǎn)化為一定的經(jīng)濟利益這種情況，可以采用商業(yè)秘密的方法予以保護。但是以上法律的適用都要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有明確的權(quán)利人。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表傳承人與普通傳承人知識產(chǎn)權(quán)沖突

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，由于眾多的原因造成傳承人年齡老化直至傳承有斷代的可能性，最終導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人數(shù)量極少，也有可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程當中，產(chǎn)生了技術(shù)上的分化，將同一項目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為不同的門類。但是盡管如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然存在同一項目中有數(shù)個傳承人的情況。

根據(jù)我國目前現(xiàn)有的相關(guān)法律規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要通過申請、國家相關(guān)部門的認定才能成為項目代表性傳承人，既然對傳承人有著一定的認證程序，那必然意味著經(jīng)過認證的傳承人有著不一樣的待遇。

基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做出分類的前提下，如果普通的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人實施了侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有的知識產(chǎn)權(quán)的行為，如何確定罪與非罪的界限？我認為應(yīng)當從兩個方面來看：第一，從認定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的時間判斷。第二，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普通傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用程度、范圍來看。

三、刑法完善

（一）確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利歸屬

如果要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)犯罪適用有關(guān)刑法中侵犯知識產(chǎn)權(quán)罪的特征，必須要使權(quán)利的歸屬明確化。根據(jù)我國《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》以及《非物質(zhì)文化保護法》的相關(guān)規(guī)定，其權(quán)利主體可以分為三大大類型：一是國家，具體來說由我國文化主管部門來執(zhí)行，包括起源地、來源不明但在我國流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是在特定區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造、使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人?？偨Y(jié)說來就是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是基于國內(nèi)的淵源產(chǎn)生的。

因此我認為，應(yīng)當在侵犯知識產(chǎn)權(quán)罪中增加一條法律：對基于中華人民共和國內(nèi)淵源產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有本法第二百一十三條至二百一十九條犯罪行為的，可分別適用相關(guān)規(guī)定。

其次，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普通傳承人侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)罪。

篇7

第一，地方特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實記錄了某一地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和歷史演進過程，它根植于一定區(qū)域的文化傳統(tǒng)中，呈現(xiàn)出鮮明的地方特色，彰顯出與眾不同的地域特征和文化特性。第二，內(nèi)容豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中了幾千年來不同民族、不同地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文明成果，涵蓋領(lǐng)域?qū)?、種類繁多、內(nèi)容廣泛，形式包括口頭表述、表演藝術(shù)、民俗活動、傳統(tǒng)技藝等，其中表演藝術(shù)又包括傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、雜技、說唱等。第三，載體多樣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動態(tài)、活態(tài)的文化形式，光用文字很難表述。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案載體具有多樣性，能夠直觀反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，方便研究者多方位、多層面解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也使普通民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識更為直觀可感，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。

2加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護的有效途徑

2.1加強法治建設(shè)，走上良性軌道

各級檔案管理機構(gòu)要致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護工作的制度化、規(guī)范化建設(shè)。要建立健全規(guī)章制度，規(guī)范崗位責任、歸檔范圍、保管期限、借閱流程等，對非遺檔案的收集、整理、保管、利用等工作進行細化、具體化，提升科學(xué)化管理水平，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護工作步入法治化、常態(tài)化軌道。具體來說，各級文化和檔案行政管理部門要進一步深入貫徹落實《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《中華人民共和國檔案法》，結(jié)合實際制定出臺相關(guān)法律規(guī)范性文件，如制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理辦法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案歸檔范圍和保管期限規(guī)定》等。還應(yīng)加大執(zhí)法力度，積極開展執(zhí)法檢查。

2.2加大工作力度，收集非遺檔案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案涵蓋面廣，內(nèi)容豐富，載體多樣。要加大收集力度，采取多樣化的方式和手段，有效開展收集工作。一是全方位收集，即針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、分布范圍廣的特點，對檔案材料進行“撒網(wǎng)”式收集，盡可能全面收集檔案材料。二是搶救性收集，即有計劃、有步驟地收集處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，并加快收集步伐，做到收集工作不拖延、收集檔案不遺漏。三是收集載體的多樣化，即根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案載體多樣性的特點，除了收集文字材料之外，還要注重收集實物檔案、聲像檔案等。2.3采用科學(xué)手段，提升保護水平首先，要加快推進檔案數(shù)字化工作，把存儲在傳統(tǒng)載體上、以模擬形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案盡快轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)，實現(xiàn)對原始檔案的保護；對研究和保存價值較高、保存狀況不容樂觀的檔案，應(yīng)優(yōu)先進行數(shù)字化，并實施檔案登記備份、開展異地保存，確保檔案安全。其次，為提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的信息化管理水平，應(yīng)探索開發(fā)能夠在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一使用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理軟件，開展檔案的數(shù)字化集成管理，建立檔案數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)檔案資源的共享。

篇8

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008—0139（2012）03—0091—9

2001年聯(lián)合國教科文組織宣布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，中國的昆曲在列，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始進入國人視野。2004年，我國加合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2006年國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，文化部《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》，我國開始逐步建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了相關(guān)研究，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游利用引起學(xué)界關(guān)注，眾多學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的相關(guān)問題從不同角度進行了研究和探討，取得了許多有價值的研究成果，本文對以往的研究做回顧和總結(jié)。

在CNKI期刊全文數(shù)據(jù)庫中用高級檢索項搜索：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（檢索項為“關(guān)鍵詞”）+并且（關(guān)系）+“旅游”（檢索項為“關(guān)鍵詞”），檢索年份從2003年至2011年11月，結(jié)果顯示共有文章854篇。從下表可以看出，2006年以后的研究成果數(shù)量激增。學(xué)者們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的辨證關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的評價、開發(fā)方法、面臨的問題及解決對策、旅游開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護等幾個方面進行了大量的理論探討和實證研究。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的理論研究

學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的必要性、適宜性，旅游開發(fā)的方法、對策及旅游開發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等方面問題進行了論述。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的必要性

1.旅游開發(fā)對物質(zhì)文化非遺產(chǎn)保護起到的積極作用

許多學(xué)者認為旅游開發(fā)能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：發(fā)展旅游能給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供經(jīng)濟支撐；使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以宣傳，提高民族認同感和自豪感；使一些衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以恢復(fù)和振興；可以提高政府和民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識等。袁力還提出旅游、游憩街區(qū)的開發(fā)豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和載體。姚玲玲認為開展旅游業(yè)可以使農(nóng)村勞動力就地轉(zhuǎn)移，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承有重要意義。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)對旅游發(fā)展起到的促進作用

譚宏認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于提高旅游資源品味，打造旅游項目品牌，幫助旅游景區(qū)、景點再造，增加旅游審美體驗。王汝輝提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展民族村寨旅游中，可以滿足產(chǎn)品差異化需求。宋河有認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源在旅游中心城市的有形化利用可以增加城市旅游吸引力，增加城市對區(qū)域旅游的向?qū)ё饔谩Ｌ锴鄤倓t認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新的重要元素。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的適宜性

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的適宜類型

有學(xué)者談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用問題時，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。而曹詩圖、魯莉提出不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合進行旅游開發(fā)，表演藝術(shù)類、工藝美術(shù)類和民俗類旅游開發(fā)適應(yīng)性更為理想。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的特征

夏玢提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性與可移動性并存，觀賞性與無季節(jié)性并存，綜合型與非永續(xù)性并存的特征n引。宋河有認為非物質(zhì)文化旅游資源具備存儲上的易逝性，利用上的可持續(xù)性，時間上的歷史傳承性與演變性，空間上的地域性與蔓延性和形式上的多樣性等特征。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的價值和開發(fā)潛力

評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的價值和開發(fā)潛力大小是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游科學(xué)、合理開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，同時也有利于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和旅游開發(fā)的良性互動。學(xué)者們從定性和定量兩個方面進行了研究，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的價值集中體現(xiàn)在：審美價值、歷史價值、文化價值、科考價值、教育價值、經(jīng)濟價值和社會和諧價值等方面。孫九霞則強調(diào)遺產(chǎn)價值并不等同于旅游價值。

一些學(xué)者采取了定量研究的方法，以期建立科學(xué)、合理的評價指標體系。陳金華、張艷等采用昂普（RMP）分析模式，分別對泉州南音和河南省進行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價的實證研究；顧金孚、王顯成選取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)價值、遺產(chǎn)影響力、遺產(chǎn)開發(fā)潛力、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度、遺產(chǎn)旅游開發(fā)條件為主要指標體系，對嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價值進行了定量評價；郭劍英提出采用模糊總和判斷方法來評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，并對四川西部少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值進行了評價；蘇卉構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價值的多層次灰色評價模型，并對河南3處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開實證研究1，23）；代凌枝等運用特爾菲法和層次分析法（AHP）結(jié)合的綜合評價方法對濰坊市各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進行了分級評價；尹華光、彭小舟嘗試采用專家問卷法和層次分析法構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)潛力評估指標體系。這些評價指標體系的構(gòu)建多借助已有的統(tǒng)計分析方法，但這些基于評價體系建立的個案實證性研究為其他非物質(zhì)文化旅游資源的價值評價提供了范本。

這些定性和定量的研究為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了理論支撐，也是進一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)、規(guī)劃工作的前提和基礎(chǔ)。但以往研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資源的適宜類型和前提條件等問題關(guān)注較少，研究尚且薄弱。

篇9

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護與傳承 思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個國家、一個民族、一代代人獨有的文化基因及共有的文化記憶。然而，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展及我國文化生態(tài)環(huán)境的巨大變化，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存面臨著極大的挑戰(zhàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護問題越來越受專家和學(xué)者的高度重視。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

以我國少數(shù)地區(qū)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護為研究對象，主要選取云南省各地少數(shù)民族、湖北省恩施少數(shù)民族等。

（二）研究方法

1.文獻資料法。

2.邏輯分析法。從不同角度對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分析，并對研究結(jié)果進行總結(jié)和分析。

二、結(jié)果與分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之民族傳統(tǒng)體育

經(jīng)過不斷的研究與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定逐步明確。2003年聯(lián)合國科教文組織（UN ESCO）在大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的條文。其中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念有了具體的界定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Culture Heritage）是指被各小區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。我國頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。

（二）我國民族傳統(tǒng)體育具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，是指它的表現(xiàn)形式和傳承方式的非物質(zhì)性。目前，從我國已開發(fā)和挖掘出來的民族傳統(tǒng)體育項目來看，大部分都具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。主要表現(xiàn)在：1.非物質(zhì)性。民族傳統(tǒng)體育本身沒有實體性，需要通過個人或群體的身體活動（走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等）才能表現(xiàn)出來，才能被人類所認識、欣賞或共享，這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的區(qū)別；2.民族性。民族傳統(tǒng)體育的民族性是指其代表了豐富的民族文化和民族精神的獨特性質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育源于人們的生產(chǎn)勞動、休閑娛樂、宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭等，在漫長的歷史長河中，勤勞的中國人民創(chuàng)造并發(fā)展了形式多樣，種類豐富，富有鮮明民族特色的體育活動。

（三）我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護的現(xiàn)狀

1.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利范圍難以確定

要立法保護民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要解決的便是權(quán)利的歸屬問題，即要明確民族傳統(tǒng)體育的權(quán)利主體。權(quán)利主體是指參加法律關(guān)系而享有法律權(quán)利和承擔法律義務(wù)的人。我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體可以是國家、社群集體、個人等。第一，國家成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，其具體權(quán)利由國家行政主管部門行使；第二，群體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，所以集體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體也是最為常見的情況；第三，個人也可以成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，從法律角度看，個人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不存在任何法律障礙。

2.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度存在著時間期限矛盾

在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)保護制度中，各國對專利權(quán)、著作權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)的保護是有一定期限的，保護期限結(jié)束則進入公有領(lǐng)域不再保護，商標權(quán)也是有一定期限的，期限結(jié)束可以申請續(xù)展。對于民族傳統(tǒng)體育文化的知識產(chǎn)權(quán)保護期限性問題，大多數(shù)學(xué)者認為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個長期延續(xù)的過程，作為一個民族或群體短時間內(nèi)不會消亡，其蘊含的精神價值和物質(zhì)利益也不會消亡，民族傳統(tǒng)體育是世代延續(xù)的，每一歷史單元都是傳播時期，也是創(chuàng)作時期，在一種“疊加式”的積淀中產(chǎn)生又變異、變異又新生。其價值往往隨時間的流逝而增加，體現(xiàn)出歷史的傳承和積淀，經(jīng)歷了長期積累和傳承而得以延續(xù)，很難適用知識產(chǎn)權(quán)保護期限要求。

三、結(jié)論

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，而民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)著重要地位，我國頒布了中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。

（二）當今社會，多元文化的發(fā)展已經(jīng)成為一種勢不可擋的潮流。民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承遭遇嚴重的困境，中國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法制化保護法律法規(guī)欠缺，民族傳統(tǒng)體育文化的保護模式難以定位，無法使民族傳統(tǒng)體育文化得到全面、及時、有效的保護。

（三）民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間遭受冷落與缺失。工業(yè)化、現(xiàn)代化給我國民眾帶來了便利與財富，也帶來了破壞與功利，部分人群在快節(jié)奏的今天，拋棄傳統(tǒng)，追求新奇。

篇10

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動的產(chǎn)物，是不可再生的文化和經(jīng)濟資源，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存面臨著巨大的挑戰(zhàn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行法律保護是人類必然的選擇。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征以及法律屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一區(qū)域或者民族世代傳承形成的與生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化及習(xí)俗，包括傳統(tǒng)民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技能等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定群體集體智慧的結(jié)晶，它的存在是一個不斷進化的過程，有如下幾個特征：

1、無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，其存在形態(tài)具有無形性，不占據(jù)空間。并且人類對它的“占有”也不是實際控制，而是無形的控制。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間也存在一定的聯(lián)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會通過物質(zhì)形式變現(xiàn)出來，從而才能夠讓人類對它得以認識。

2、傳承性、久遠性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一蹴而就、短期勞動的產(chǎn)物，而是人類特定群體一代傳承一代共同創(chuàng)造、發(fā)展的結(jié)果，是一種傳統(tǒng)習(xí)俗和階段性社會意識的體現(xiàn)以及文化的沉淀，它的傳承性與久遠性是相伴而生的。

3、主體的不確定性、群體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是某個特定人創(chuàng)造的，而是某一地域或者某個民族長期生活實踐形成的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，是集體勞動成果，任何個人不能對其主張創(chuàng)造的權(quán)利。從另一個角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對公眾開放的，具有群體性。

二、知識產(chǎn)權(quán)法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的現(xiàn)狀

我國于2004年加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，并正在積極設(shè)立專門的法律對非物質(zhì)文化進行保護，但在學(xué)界引起了一定的分歧。有的學(xué)者認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于知識產(chǎn)權(quán)客體具有鮮明迥異的特點，以現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)法對其予以有效保護會有一些障礙。也有學(xué)者認為，知識產(chǎn)權(quán)制度主張創(chuàng)新，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性和傳承性，不符合現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法的保護機制。但知識產(chǎn)權(quán)法是對專利、商標、外形設(shè)計等智力勞動成果的法律保護，知識產(chǎn)權(quán)具有無形性，從這個角度思考，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制與知識產(chǎn)權(quán)制度有一定程度的兼容性。

1、現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的障礙

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其形成、傳承與發(fā)展過程中不具有足夠的廣泛性，僅存在并傳承于某些特定民族的生活區(qū)域或者群體活動中，帶有鮮明的傳統(tǒng)色彩。其內(nèi)容與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)客體不相符，因此用知識產(chǎn)權(quán)法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護會有一些障礙，主要體現(xiàn)在三個方面，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于公有領(lǐng)域，無法確定其權(quán)利主體的具體范圍；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不屬于知識產(chǎn)權(quán)保護的私有財產(chǎn)范圍；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨創(chuàng)性難以確認，而知識產(chǎn)權(quán)法保護的是具有獨創(chuàng)性的人類智力成果。

2、知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護機制存在一定程度的兼容性

知識產(chǎn)權(quán)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非絕對的對立，隨著科技不斷發(fā)展與人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注不斷提高，知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制間有一定程度的兼容性。主要體現(xiàn)在三個方面：第一，知識產(chǎn)權(quán)制度是一個開放的、動態(tài)的、不斷創(chuàng)新的制度體系，隨著人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本認識不斷加深，在一定時期內(nèi)有可能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)囊括為知識產(chǎn)權(quán)制度保護的范圍之內(nèi)；第二，知識產(chǎn)權(quán)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是人類智力勞動成果，具有無形性，這是兩者之間的共性；第三，知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護機制之間的差異不會對知識產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)成根本性沖擊，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性，但并不表明知識產(chǎn)權(quán)制度對群體性、公有性的排斥。

知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制之間既有差異性導(dǎo)致知識產(chǎn)權(quán)制度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的障礙，也存在兩者之間的兼容。在法律體系中唯有知識產(chǎn)權(quán)法與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更有關(guān)聯(lián)性，為了實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)制度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護，理想的做法是實現(xiàn)在知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)法律規(guī)范之間的協(xié)調(diào)與對接，在現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度的宏觀框架下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護輔以單行立法，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)囊括在不斷發(fā)展的知識產(chǎn)權(quán)范圍之內(nèi)。

參考文獻：

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