導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇對動物保護意義的認識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：自然權(quán)利  環(huán)境  大地倫理

    當前，加強環(huán)境保護，注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國為了實現(xiàn)本國社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的重大問題，實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展也是人類社會追求的最終目標。而今天，為什么要保護自然，又何以能實現(xiàn)，其實這是一個歷史的話題。今天，追本溯源，從歷史的角度來反思環(huán)境保護的淵源，對實現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，從而實現(xiàn)整個社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。

1“自然權(quán)利”說的起源及基本內(nèi)涵

  .“自然權(quán)利”這一專業(yè)術(shù)語是隨著人類對自然的認識的發(fā)展而發(fā)展的。人類認識發(fā)展的漸進性決定了不同時期人們對“自然權(quán)利”釋義的不同。提到“權(quán)利”一詞時，它總是與人或人類社會聯(lián)系在一起的，即有它的特殊的規(guī)定性和特定的使用范疇。因此，在以后的很長一段時間里，無論是作為一個社會法律關(guān)系，還是作為道德關(guān)系范疇，特別是就“權(quán)利”與“義務”的相互關(guān)系來考慮時，權(quán)利只能局限于人類或人類社會領域。

1. 1“夭賦權(quán)利”的最初途釋

    “天賦權(quán)利”或“天賦人權(quán)”是17世紀西方資產(chǎn)階級革命時期，英國的哲學家洛克為了反對封建專制，倡導人權(quán)解放運動首先提出的，它的基本含義是人生來就是平等的，擁有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。這也就證實了最早的“權(quán)利”一詞指的就是人權(quán)，即人類的認識只是局限于“人類中心主義”的思維。其實早在公元三四世紀時，古希臘和古羅馬的哲學家就認識到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的，這種原始的自然狀態(tài)是根據(jù)某些基于存在和生存的生物學意義上的原則組織起來的。他們把這種原則稱之為“自然法”。

    3世紀時，羅馬的法學家烏爾比安就提出“動物是自然法的一部分”。因為自然法包括了自然傳授給所有動物的生存法則;羅馬人也由此推出，假定存在著(除人類以外的)另一種道德體系，即‘動物法’，也是合乎邏輯的[[2]。上面所說的“自然法”或道德體系，也就是處于朦朧狀態(tài)的“動物權(quán)利”意識，只不過直至后來出現(xiàn)了“人權(quán)”的思想，才有了更明晰的解釋.另外，雖然這里只是提到了把動物包括進這種“公正”的概念之中去，但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應當擁有地位”觀點的出現(xiàn)就顯得不很突然。

    而其他意義上的“權(quán)利”思想，即和人類社會同等意義上的“權(quán)利”范疇內(nèi)的自然權(quán)利，不可能存在于動物生活領域或其他生物生活領域。澳大利亞哲學家帕斯莫爾認為“權(quán)利思想完全不適用于非人類的存在物，人類之外的生命認識不到彼此之間的責任，也沒有能力交流對責任的看法，這一事實意味著只有人類道德才是道德共同體的成員，荒野只有工具價值，當然人類應該以負責任的態(tài)度來加以討論，也就是說，大自然的確不擁有權(quán)利，但為了自己的幸福而保護大自然，把生態(tài)倫理學當作某種人際道德來加以討論是正確的?！绷_國杰認為“所謂動物的權(quán)利，并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的，人類之所以賦予植物或動物以權(quán)利，并不是為了植物或動物本身，而是為了整個地球的生態(tài)平衡”閣。因此，并不否認“自然”權(quán)利的存在，而是從人類自身的“權(quán)利”問題出發(fā)，即談到自然的權(quán)利，不只是權(quán)利主體的改變，其本質(zhì)與人類社會的“權(quán)利”有根本的區(qū)別。因此，可以說，這只是一種借用，或類比的用法。同時，也必須承認，人類對于“權(quán)利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。

1.2“動物權(quán)利”的突破和認識自然的起始

    在歷史上，很多宗教都倡導“生命意識”，仁慈主義者對任何生命都持有敬畏的態(tài)度。他們把對動物的殘忍行為視為人所犯下的錯誤，從宗教的角度看是一種罪孽;哲學家納斯認為，“原則上，動物所擁有的生存和成長的權(quán)利，與我們及我們的孩子所擁有的權(quán)利同樣多”[’]。英國的勞倫斯最早提出的“畜類也享有權(quán)利”的觀念，是倫理上的重大進步。但他反對邊沁的功利主義思想，也反對激進的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀由民間運動逐漸發(fā)展到為保護動物權(quán)利立法的斗爭。1876年，使用活體解剖成為爭論的熱門，最后迫使政府立法調(diào)節(jié)，要求必須用麻醉藥把動物實驗者的痛苦降到最低的程度。

    另外還有素食主義者的禁獵行為等，他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進了動物權(quán)利的保護和動物權(quán)利解放運動;雖然還只是局限于動物的范疇，但它促進了人類從“狹隘人類中心主義”向“開明人類中心主義”的轉(zhuǎn)化，這是人類倫理思想的重大進步。

2自然權(quán)利的基本特征

    人類對自然的認識是一個歷史的過程，從突破“人類中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生，這是一個巨大的進步。人類在曲折的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)大自然同樣存在“權(quán)利”，認識到人與自然的“統(tǒng)一性”。綜觀各個時期的自然權(quán)利理論，人們發(fā)現(xiàn)“自然權(quán)利”有以下特征:

2.1自然性

    自然權(quán)利是自然意志的表現(xiàn)，它源于自然運行的法則，任何違抗自然意志，違抗自然運行法則的，對自然權(quán)利的侵犯行為，最終都會遭到自然力量的報復與打擊。自然性是自然權(quán)利的本質(zhì)特征。

2.2一致性

    所有生物按照生態(tài)規(guī)律的存在都是權(quán)利與義務的統(tǒng)一。任何生物都有生態(tài)學規(guī)律規(guī)定的存在權(quán)利，同時，也有生態(tài)學規(guī)律規(guī)定的義務、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權(quán)利而不履行存在的義務;也不要求任何生物只履行存在的義務而不行使存在的權(quán)利。

2.3平等性

    在自然權(quán)利上，所有的生物無貴賤之分，高低之分和優(yōu)劣之分異，決不因其數(shù)量的多少，出現(xiàn)時間的早晚，擁有力量的大小，進化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛也不歧視任何一個成員，任何生物都不可能長期獲得超越生態(tài)學規(guī)律之上的生物生活特權(quán)。

篇2

想一想，有沒有一種方法可以既不傷害魚的生命，又可以順利地完成實驗呢?在老師引導學生思考這個問題的時候，讓學生在懂得珍愛自己生命的同時，更懂得了愛惜其他動物的生命。同理，在做完蚯蚓的探究實踐后，教師也應該帶領學生將蚯蚓放歸大自然。通過教育，讓學生有了愛護生命的意識，認識到動物的生命同樣是需要我們?nèi)プ鹬睾蛺圩o的。

二、保護生物的多樣性———生命教育的延伸

每一個生命都有著自己存在的意義，他們之間也都有著直接或間接的聯(lián)系，人類想要保護自己，就應該保護生物的多樣性。所以，在生物課上開展生命教育不單單是珍愛和尊重人或動物的生命，應該擴大到整個自然界中的所有生命。讓學生樹立人與自然和諧發(fā)展的觀念，認識到生物多樣性的重要性。

在八年級生物上冊“生物多樣性及其保護”的教學中，通過“保護生物多樣性”有關(guān)內(nèi)容的學習，學生對于保護生物多樣性的意義有了更深的了解和領會。以人類為中心的價值觀導致了人類對于生物多樣性的肆意破壞，加速了物種滅絕的速度。然而物種一旦滅絕，便不可再生，生物多樣性對于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、工業(yè)方面都起著至關(guān)重要的作用，生物多樣性的消失將威脅人類自身的生存。

三、生命教育的反思及應注意的問題

1．生命教育應保證連續(xù)性和實效性。在生物教學過程中，教師應該認識到生命教育的重要意義。要時刻謹記在教學過程中滲入生命教育，讓學生從小就對生命意義和本質(zhì)產(chǎn)生正確認識。初中生的接受能力有限，不可能一兩堂課就能夠清醒地認識的生命的真諦，因此要長期對他們進行潛移默化的影響，要確保生命教育的連續(xù)性，使得生命教育真正獲得應有的效果。

篇3

義務教育階段生物課程的內(nèi)容標準有10個一級主題，八年級上冊第五單元第三章第一節(jié)《動物在自然界中的作用》雖然編排在第6個主題“動物的運動和行為”下，但是本節(jié)內(nèi)容與第3個主題“生物與環(huán)境”和第8個主題“生物多樣性”密切相關(guān)。本章節(jié)站在生物圈的高度，對動物的作用進行概括，在整套教材中也有承前啟后的作用。本章節(jié)的學習離不開第一單元中生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)知識的鋪墊，同時又為第六單元中認識保護生物多樣性的意義奠定基礎。人教版生物學教材的編寫突出了人與生物圈的關(guān)系，本節(jié)課對于進一步加深學生對生物圈是一個統(tǒng)一整體的認識具有重要的意義。本節(jié)內(nèi)容看起來知識點很少，主要是動物能維持生態(tài)平衡，能促進生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)，能幫助植物傳粉、傳播種子等三個作用，但是教學素材很多，何以取舍，給老師留有很多發(fā)揮的余地，能充分體現(xiàn)教師教學的獨特性。

（二）學情分析。

經(jīng)過前面的學習，學生對生態(tài)系統(tǒng)的相關(guān)知識，以及保護生態(tài)平衡的意義已經(jīng)有了初步的了解，而且很多學生對這部分知識具有較濃厚的興趣，教師可以此為基礎，聯(lián)系生活實際，精心設計資料分析、問題討論、圖表設計、角色扮演等活動，充分發(fā)揮和調(diào)動學生的學習積極性和主動性，激發(fā)學生的愛護動物的情感共鳴，從而使學生對動物在生態(tài)系統(tǒng)中的作用形成理性和概括的認識。

（三）教學目標。

1.知識方面

能舉例說出動物在維持生態(tài)平衡，促進生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和幫助植物傳粉、傳播種子等方面的作用。

2.能力方面

通過資料分析、圖表設計等活動促進學生主動開展探究性的學習，培養(yǎng)學生分析問題的能力，比較、歸納的能力；通過問題討論、出謀劃策等活動，培養(yǎng)學生表達、交流的能力；通過音像、圖片資料的享用，培養(yǎng)學生獲取信息的能力；初步學會運用所學的生物學知識分析和解決某些生活、生產(chǎn)或社會實際問題。

3.情感態(tài)度價值觀方面

通過問題分析，辨證地認識動物與人類的益害關(guān)系；認同動物是生物圈中重要成員的觀點，激發(fā)學生關(guān)注自然、保護生態(tài)環(huán)境的參與意識。

（四）教學的重難點。

1.教學重點

動物在自然界中的三個作用：維持生態(tài)平衡、促進物質(zhì)循環(huán)，幫助植物傳粉、傳播種子。確立的依據(jù)：教材條理清晰，對動物在自然界中的這三個作用進行了描述，版塊分明。第一部分“在生態(tài)平衡的重要作用”中，提供的資料和設計的討論題比較凌亂，缺乏邏輯性，不符合學生的認知規(guī)律，所以我對資料和問題進行了重新選擇或重新組合。在第二部分“促進生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)”中，文字的表述顯得單調(diào)蒼白，我設計了一個活動，讓學生把文字轉(zhuǎn)變成圖表，使學習內(nèi)容變得生動形象，加深理解。第三部分“幫助植物傳粉、傳播種子”，教材上提供了圖片，但是錄像資料更生動活潑，更能滿足學生的視覺享受，所以我選用了教材配套的錄像。

2.教學難點

理解動物在生態(tài)平衡中的作用；辯證地認識動物與人類的益害關(guān)系。確立的依據(jù)：這兩個難點在知識的分類中屬于概括性知識，“是把各種事實、現(xiàn)象以及觀念組織起來的知識，它集合了大量的具體事實，描述了這些具體事實之間的關(guān)系，經(jīng)過一定的科學思維方式上升到理性認識的抽象知識”。生態(tài)平衡是比較抽象和復雜的知識，在教學設計中我通過資料分析、問題討論、出謀劃策、整理歸納等幾個連續(xù)的步驟，引導學生逐步深入，自主得出結(jié)論；在怎樣正確對待動物的益害問題方面，在問題討論的基礎上，播放相關(guān)錄像《動物危害植物》，引發(fā)學生的矛盾心理，鼓勵學生展開進一步的質(zhì)疑和思考，對動物對人類的益處與害處形成綜合的認識，并能進行理性的決策。

二、教法和學法

我認為，“教”和“學”是一個相互聯(lián)系不可分割的整體，教師要以學生為主體，關(guān)注學生的發(fā)展，幫助學生建構(gòu)“自主、探究、合作”的學習方式。生物新課程標準明確提出了三個理念：面對全體學生、提高生物科學素養(yǎng)、倡導探究性學習。我在本節(jié)內(nèi)容教學設計中也有所體現(xiàn)：（1）引導并組織學生進行探究性學習：在“動物能維持生態(tài)平衡”的教學中，給學生創(chuàng)設情境，提供資料，引導學生發(fā)現(xiàn)問題，鼓勵學生自己思考、推理，讓學生主動探究。（2）面對全體學生：資料分析、問題討論等活動可以給學生提供參與的機會，使每位學生都有表達和交流的機會，在“合作”中體會樂趣。但是小組討論往往會流于形式，空洞的說理只會形成膚淺的認識，我想采用學案的形式，對學習的內(nèi)容提出具體明確的要求，讓學生不僅可以說說，而且可以寫寫畫畫，尊重學生的獨特體驗，突出學習的“自主”性。（3）提高生物科學素養(yǎng)：人類對動物的認識過程也是科學與技術(shù)發(fā)展的過程，選用的素材中有很多人類對麻雀、狼、害蟲等動物的態(tài)度轉(zhuǎn)變的例子，啟發(fā)學生辯證地看待動物與人類的關(guān)系，在學習中有效地落實科學、技術(shù)和社會相互關(guān)系（STS）的教育，形成科學的態(tài)度和價值觀。

三、教學程序

（一）導入。

在導入部分列舉作家對春天的兩種描述，一種是熱鬧非凡、生機勃勃的，另一種是美國科普作家蕾切爾?卡遜在《寂靜的春天》中的一段，形成鮮明的對比，利用文學的感染力激發(fā)學生關(guān)注生活、珍愛動物的情感體驗。讓學生選擇喜愛的春天，他們會選擇有動物活躍的春天，因為動物是人類的朋友，缺少了它們，人類的生活將變得單調(diào)、寂寞。但是動物的作用不僅僅是這些，那么動物在自然界中有哪些作用呢？這就提出了要探究的問題。學生在已有知識和經(jīng)驗的基礎上能說出一些，但是肯定不夠系統(tǒng)或者理解不夠深刻，教師在展開教學時要尊重學生的經(jīng)歷，好好運用新舊知識的遷移。

（二）動物在維持生態(tài)平衡中的重要作用。

這是第一個知識點，也是本節(jié)課的重點和難點，我安排了四個連續(xù)的學生活動。

1.資料分析

資料一：麻雀啄食和糟蹋農(nóng)作物，曾被列為主要的害鳥。二十世紀五六十年代，我國開展了“剿滅麻雀”的運動。可是現(xiàn)在專家發(fā)出了“保護麻雀”的呼吁，這是為什么？

資料二：呼倫貝爾草原是我國最大的牧業(yè)基地。過去那里有許多狼，對牧業(yè)的發(fā)展構(gòu)成嚴重的威脅。為了保護人畜的安全，當?shù)啬撩窠M織了大規(guī)模的獵捕狼的活動。但隨后野兔卻以驚人的速度發(fā)展起來。野兔和牛羊爭食牧草，加速了草場的退化。想一想，野兔的數(shù)量會不會無限增加？為什么？

請你選擇其中一個資料，列舉該生態(tài)系統(tǒng)中的各種生物，用食物鏈或食物網(wǎng)表示各種生物之間的關(guān)系，并根據(jù)你的圖解解釋上述問題。

此處選用的資料，是人類對所謂害鳥、害獸態(tài)度變化的經(jīng)典事實，讓學生針對自己畫出來的具體的食物鏈，分析各種生物數(shù)量的消長關(guān)系，知道生態(tài)系統(tǒng)中各種生物的數(shù)量和比例處于動態(tài)變換之中，對生態(tài)平衡形成感性的認識。

2.問題討論

以往人們習慣把對人類有益的動物成為益鳥、益獸，加以保護，而把對侵犯人類利益的動物稱為害鳥、害獸，不斷地獵殺。你是怎樣看待這個問題的？

在資料分析的基礎上提出這個問題，目的在于引導學生對人類錯誤的行為進行反思。此處采用小組討論的形式開展，利用學生的差異性，讓不同的觀點碰撞，從而形成比較統(tǒng)一的認識。小組討論不能流于形式，問題過于簡單，或者只有唯一答案的討論，就沒有意義，教師預設的討論題一定要能生成多樣的答案，讓學生在討論中學會表達，學會傾聽，學會辨別，學會采納或否決。

3.整理歸納

通過前面的分析和討論，結(jié)合圖片“蹺蹺板”（生態(tài)平衡示意圖），你得到什么啟示？（你認為自然生態(tài)系統(tǒng)中各種生物之間有什么樣的關(guān)系？動物有什么作用？）

在資料分析和問題討論的基礎上，給學生一個緩沖思維的過程，結(jié)合“蹺蹺板”的圖片，整理思路，自主歸納動物在維持生態(tài)平衡中的重要作用。

4.出謀劃策

（1）2001年9月，重慶壁山古老城遭受了罕見的蝗蟲災害，鋪天蓋地的蝗蟲像收割機一樣把當?shù)亟М€的農(nóng)田和果樹林蠶食得面目全非。請你出謀劃策，幫助古老城和其他相鄰地區(qū)躲過蝗災。

（2）美國阿拉斯加的涅利欽自然保護區(qū)，保護著4000多頭鹿。為了使鹿的數(shù)量進一步增多，人們把鹿的天敵――狼消滅得一干二凈，鹿過著無憂無慮的生活。10年以后，鹿群的總頭數(shù)猛增到42000余頭，鹿群吃掉了牧場上的草，破壞了整個鹿苑的植被，鹿因缺少食物開始大量死亡，出現(xiàn)瀕臨滅絕的危機。如果你是一名生態(tài)學家，你會給出什么建議？

此處模擬決策的活動，既是對所學知識的運用，又能激發(fā)學生關(guān)注與生物學有關(guān)的社會問題，初步形成主動參與社會決策的意識。

這連續(xù)的四個活動，遵循兒童認知規(guī)律，層層深入，同時也引導學生自主、探究、合作地開展學習。

（三）動物能促進生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)。

在生態(tài)平衡中我們強調(diào)的是植物和動物，即生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系，但是生態(tài)系統(tǒng)中還有別的成分――分解者，即細菌和真菌，非生物因素如陽光、空氣、水等。那么在生態(tài)系統(tǒng)中它們是怎樣密切聯(lián)系的呢？學生回答。

請你用圖表的形式描述生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)。

將文字轉(zhuǎn)化為圖表來學習，能使知識要點一目了然，形象、直觀，便于理解，易于記憶，能簡捷地展現(xiàn)完整的知識結(jié)構(gòu)，有助于培養(yǎng)和發(fā)展想象、聯(lián)想、推理能力，開發(fā)智能。但是對學生來說，也有一定的難度，可以示以范例，給予鋪墊，鼓勵學生勇于創(chuàng)新。

選派兩位學生展示自己的圖解。

提問：如果沒有動物，這一過程會受到影響嗎？可見，動物有什么作用？

這個問題是承上啟下的，如果沒有動物，生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)在短時間內(nèi)還能繼續(xù)，只不過植物的分解過程，物質(zhì)循環(huán)的速度會減慢，所以說，動物能“促進”物質(zhì)循環(huán)。但是時間長了，也會影響植物的生活，因為很多植物的繁殖離不開動物，自然地過渡到下一個知識點。

（四）幫助植物傳粉、傳播種子。

本知識點不是難點，可先讓學生舉例，挖掘生活、經(jīng)驗中的學習資源。然后播放錄像《動物幫助植物傳粉、傳播種子》，形象生動的影片可加深學生的體驗。補充渡渡鳥和大顱欖樹的故事（印度洋毛里求斯島上，渡渡鳥曾是當?shù)氐膰B，由于肉質(zhì)鮮美被人類獵殺，于300年前滅絕，后來島上的大顱欖樹的種子不再發(fā)芽，生物學家發(fā)現(xiàn)，原來只有渡渡鳥吃大顱欖樹的果實，大顱欖樹種子外堅硬的外殼在渡渡鳥胃中消化后才能發(fā)芽），讓學生介紹，如果學生不知道，就由老師介紹，同時鏈接相關(guān)網(wǎng)頁，讓學生了解網(wǎng)絡學習的快捷方便。

動物并不總是那么討人喜歡，比如下面錄像中的動物就讓人類很頭痛。播放錄像《動物危害植物》，以往遇到這樣的情況，人們是怎樣應對的？（使用殺蟲劑。）殺蟲劑的使用帶來什么后果？（寂靜的春天）慘痛的經(jīng)驗教訓給人類帶來怎樣的啟示？怎樣尋求更合理的解決辦法？（生物防治）什么是生物防治？（P47科學?技術(shù)?社會）

本環(huán)節(jié)的設計旨在滲透STS教育，引導學生關(guān)注科學技術(shù)與社會的相互關(guān)系，辯證地看待動物與人類的益害關(guān)系，尊重生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。

篇4

    一、狩獵行為與狩獵權(quán)

    1.狩獵的法律本質(zhì)——先占

    狩獵行為，意指追逐、殺死、占有野生動物。在純粹的民法意義上，狩獵行為是典型的先占行為。先占在本質(zhì)上是按照“先來后到”的原則調(diào)節(jié)在需求無限大和財富有限的前提下資源配置問題的標準之一。具體而言，通過先占確立財產(chǎn)權(quán)利的歸屬具有以下優(yōu)勢：首先，先占原則僅靠時間先后這個單一維度就能確立財產(chǎn)權(quán)利，在適用時十分簡單。其次，先占首先就確定了財產(chǎn)權(quán)的主體范圍，從而減少了因競爭或過分開采而導致的高成本運作，有利于效率觀念的發(fā)揮。在立法例中，如《德國民法典》第958、960條，《日本民法典》第239條等規(guī)定，先占主要適用于無主物與拋棄物的取得，同時各國也均將先占的對象擴展到野生動物。但是，在充分認識到先占行為的效率性的同時，也應認識到其與環(huán)境資源保護之間存在的緊張關(guān)系。如有的西方學者所指出的那樣，先占制度反映了人類獨立于自然之外的觀念。對此，西方環(huán)保主義者指出，有關(guān)先占的法律將導致對自然資源的損害。因此，當代物權(quán)法要想在對人與自然、人與人之間關(guān)系的規(guī)制過程中體現(xiàn)出和諧的一面，除了注重發(fā)揮財產(chǎn)的經(jīng)濟價值之外，還必須體現(xiàn)出一定的道德價值和生態(tài)倫理內(nèi)涵，表現(xiàn)和倡導人與自然、人與人之間的和諧共處關(guān)系。

    2.克服先占的缺陷——資源的存量（stock）和流量（flow）的劃分

    在依照先占規(guī)則確立資源歸屬時，首先應依照自然資源的自然性質(zhì)和占有人的使用的性質(zhì)，對財產(chǎn)進行存量和流量的劃分。所謂存量，是指無論在時間上和對象上都不受到限制的所有權(quán)，而流量則是指受到時間和空間維度限制的財產(chǎn)權(quán)。對資源進行這種存量和流量的劃分暗示了所有權(quán)的時間維度，獲得了對某項資源在“存量” 上的權(quán)利也就意味著可以取得其將來的“流量”的所有權(quán)，而如果僅僅取得在“流量”上的所有權(quán)，則僅意味著取得了一時的財產(chǎn)權(quán)。先占的對象應限于資源的流量上，即一般只承認對于特定量上財產(chǎn)的先占取得。

    對公有物進行存量和流量的區(qū)分對于提高財產(chǎn)移轉(zhuǎn)的效率具有重要意義，只有對財產(chǎn)，特別是這些無主的財產(chǎn)進行多維度的量的限定，才能夠增強財產(chǎn)的移轉(zhuǎn)效率和價值；否則，財產(chǎn)移轉(zhuǎn)時就會產(chǎn)生外部性。將先占的對象限定為野生動物的流量，意味著在流量上設定排他權(quán)，這也默示著法律允許財產(chǎn)在經(jīng)先占建立了清晰的財產(chǎn)權(quán)之后進行轉(zhuǎn)讓。將狩獵行為認定是對野生動物資源的“流量”的先占，意味著將其與一般意義上的先占制度相區(qū)別，具體表現(xiàn)在以下兩點：

    第一，先占的對象本應包括所有的無主動產(chǎn)，其中當然也就包括所有種類的野生動物。但是基于特別法的規(guī)定，只有依法可以捕獵的野生動物才能成為先占的對象。

    第二，取得野生動物的權(quán)利只能由權(quán)利人享有。因此，狩獵權(quán)不能基于法律行為和事實行為發(fā)生讓與。

    3.狩獵權(quán)的法律性質(zhì)——“權(quán)利”還是“權(quán)力”？

    在對狩獵權(quán)具體問題進行界定之前需要明確的一點是，在人類中心主義的哲學觀念和私法主客體二元劃分的基本框架下，野生動物資源的歸屬問題在本質(zhì)上可以化約為財產(chǎn)權(quán)利問題。

    目前，我國學界在對“狩獵權(quán)”的界定上存在較大的分歧，有學者認為，狩獵權(quán)是對于非國家重點保護的野生動物，狩獵人取得狩獵證后，在服從獵捕量限額管理的范圍內(nèi)享有狩獵的權(quán)利。還有觀點認為，狩獵權(quán)是土地所有權(quán)人將其土地上的野生動物的捕獲權(quán)授予他人而形成的一種私權(quán)利。本文建議將“狩獵權(quán)”界定為“人們依法定程序取得的獵捕、捕撈野生動物，取得獵獲物所有權(quán)的權(quán)利。”因此，狩獵權(quán)在本質(zhì)上屬于行政機關(guān)許可從事狩獵活動的資格，因此可以認定為一種行政許可的性質(zhì)；同時其又具有財產(chǎn)屬性，屬于資源利用權(quán)中的取得權(quán)，狩獵權(quán)人獲得獵物的所有權(quán)，同樣也是基于先占原則，許可權(quán)只是授予狩獵者狩獵的資格或權(quán)利。

    二、狩獵權(quán)與土地所有權(quán)的關(guān)系

    關(guān)于狩獵權(quán)與土地所有權(quán)的關(guān)系，有著兩種立法例：

    第一，狩獵權(quán)是土地所有權(quán)的組成部分。德國、美國等土地私有的國家都采納此種立法模式。例如，依照德國《聯(lián)邦狩獵法》第3條第1款的規(guī)定，狩獵權(quán)與土地所有權(quán)密不可分，不得當作一項限制物權(quán)進行設立，但是同法第11條又規(guī)定其可以進行用益設定。美國法中，狩獵權(quán)被認為是進入他人土地進行狩獵的權(quán)利。法官通常認為，狩獵權(quán)是一種受特定狩獵目的限制存在于土地之上的所有權(quán)，因此，狩獵權(quán)的實現(xiàn)依賴于對私人所有土地的進入的權(quán)利。

    第二，狩獵權(quán)與土地所有權(quán)的歸屬無關(guān)，野生動物全部歸國家所有。如《俄羅斯聯(lián)邦動物界法》第4條明文規(guī)定：“俄羅斯聯(lián)邦領土范圍內(nèi)的動物界是國家的財產(chǎn)……對動物界占有、使用和處分屬俄羅斯聯(lián)邦和俄羅斯聯(lián)邦各主體共同管轄。”這就意味著，私人土地所有人不能對動物享有任何權(quán)利。我國《野生動物保護法》第3條也規(guī)定：“野生動物資源屬于國家所有?！?/p>

    三、我國的立法現(xiàn)狀與將狩獵權(quán)確立為私權(quán)的意義

    我國立法尚未正式確立“狩獵權(quán)”這一權(quán)利類型，遑論權(quán)利的行使和限制了。而特別法的規(guī)制更為關(guān)注的野生動物的保護問題，幾乎完全忽略掉了人們對野生動物享有的財產(chǎn)利益。

    （一）立法現(xiàn)狀

    第一，在權(quán)利的取得上，根據(jù)《野生動物保護法》第16條，狩獵權(quán)只能基于行政許可取得。與其他對他人土地的使用權(quán)（如通行權(quán)、地上權(quán)等）不同，在我國，狩獵權(quán)不能基于時效取得。

    第二，在權(quán)利的讓與上，根據(jù)《野生動物保護法》第25條的規(guī)定，狩獵權(quán)不能任意轉(zhuǎn)讓。王利明先生主持的《中國物權(quán)法草案建議稿》第383條也規(guī)定：“狩獵權(quán)禁止轉(zhuǎn)讓和抵押”。

    第三，在權(quán)利的行使上，需要遵守法律關(guān)于區(qū)域、期限、數(shù)量和動物種類的限制。

    第四，對于獵捕到的動物的任意處分權(quán)也受到嚴格限制。

    （二）將狩獵權(quán)確立為私權(quán)的意義

    1.權(quán)利創(chuàng)設意義。我國現(xiàn)行法律未正面對狩獵權(quán)作出規(guī)定，這就說明狩獵權(quán)尚未成為法律承認的一種財產(chǎn)權(quán)類型。借目前的物權(quán)立法這一時機確立狩獵權(quán)，也可兼顧對物權(quán)法基本原則（如物權(quán)法定原則、物權(quán)客體特定原則等）的體系性解釋以及對用益物權(quán)體系進行完滿的解釋。

    2.生態(tài)保持意義。在法律上對狩獵權(quán)進行明確規(guī)定，并對權(quán)利行使的時間、空間、客體范圍等進行限制，反過來又可以控制野生動物的數(shù)量，使特定自然區(qū)域中野生動物的數(shù)量保持在適當?shù)姆秶畠?nèi)，在一定程度上促進野生動物資源的可持續(xù)繁衍。

    3.經(jīng)濟效率意義。新制度經(jīng)濟學早已證明了對于公共物品進行產(chǎn)權(quán)確立的重要意義，依照其基本觀點，產(chǎn)權(quán)的主要功能是提供激勵，使得外部性更多地內(nèi)部化，在財產(chǎn)上確立排他權(quán)是市場交易的必要條件。

    四、立法建議

    1.賦予狩獵權(quán)一定的流通性。我國《野生動物保護法》禁止對狩獵權(quán)進行任何形式的流通，這意味著只能基于行政機關(guān)的特許而原始取得，這與狩獵權(quán)的私權(quán)屬性完全沖突。建議未來立法將狩獵權(quán)區(qū)分為針對特別保護動物的特許狩獵權(quán)與針對一般野生動物的一般狩獵權(quán)。

篇5

公益廣告是以為公眾謀利益和提高福利待遇為目的而設計的廣告；是企業(yè)或社會團體向消費者闡明它對社會的功能和責任，表明自己追求的不僅僅是從經(jīng)營中獲利，而是過問和參與如何解決社會問題和環(huán)境問題這一意圖的廣告，它是指不以盈利為目的而為社會公眾切身利益和社會風尚服務的廣告。它具有社會的效益性、主題的現(xiàn)實性和表現(xiàn)的號召性三大特點?，F(xiàn)實社會比較缺失人文關(guān)懷，人們想要在公益廣告里面體現(xiàn)互幫互助與團結(jié)友愛。其實以上兩點人們心里都明白，可即使這樣又有多少人能這樣去做呢。讓人們在看到公益廣告的瞬間就能從內(nèi)心開始深刻的反思，這樣才起到公益廣告的實際意義。同時公益廣告應該盡量在黃金時段和少兒頻道播放，看到的人越多越能產(chǎn)生實際的社會意義，在兒童頻道可以使孩子從小就能接受到公益廣告的教育，因為每個人的習慣大部分是從小養(yǎng)成的，在他們小的時候能接受好的教育是很有必要的?，F(xiàn)在世界大部分的國家都有公益廣告。于是分析各國的公益廣告就出現(xiàn)了‘公共’的意義。有的國家有人口禁止的問題，不過有的國家卻有人口減少的問題。所以公共性概念使得各個地方公益廣告的功能也五花八門，不盡相同，再者就是所選目的標準也不一樣了。但是共同題目上的公益廣告也有問題。PhilipKotler在《PrinciplesofMarketing》(1980年)書上介紹過，吸煙對身體不好，在醫(yī)學上也已經(jīng)得到了證實，所以戒煙的公益廣告是有道理的?？墒墙錈熞院笠驗樯窠?jīng)緊張而過食多糖等食物使得結(jié)果卻讓自己變胖。吸煙對人的壽命縮短率平均為7年，然而肥胖的縮短率平均卻是14年。PhilipKotler在書上警示公益活動目的所帶來的危險性。公益廣告如果脫離了政治、宗教、商業(yè)目的也就不能成真正意義上的公益性活動。人的生活和價值觀等各種因素對公益廣告的影響很大，這樣的情況下對公益廣告研究是很重要的。公益廣告的在世界上是很少被研究的，其活動的內(nèi)容也并不突出。到現(xiàn)實社會公益廣告的傳媒并不是很重要，因為其廣告所在、產(chǎn)生的價值對企業(yè)利益的影響并不是那么明顯。

1.2選題的意義

公益廣告的歷史已經(jīng)有60多年了，不過人們對其研究甚少。公益廣告不是銷售活動，對企業(yè)而言也不產(chǎn)生直接的厲害關(guān)系。平面公益廣告設計已不停留在以往標語式的說教以及單一性的表白,而是要把社會問題以一種新奇的、獨特的、鮮明的、超出常理的藝術(shù)手段來表現(xiàn),使人們在瞬間被打動。由于人類的破壞，與棲息地的喪失等因素。地球上瀕臨滅絕生物的比例正在以驚人的速度增長?？茖W家發(fā)現(xiàn)，對環(huán)境質(zhì)量高度敏感的兩棲爬行動物正大范圍的消逝。許多動物物種滅絕或瀕臨滅絕，保護動物成為人類迫在眉睫的大事。本文通過對動物公益廣告相關(guān)實例及相關(guān)理論的分析研究，對公益廣告的設計風格進行了深入的、系統(tǒng)的、全面的探討，希望能夠通過對動物保護題材體現(xiàn)出公益泡面廣告的重要性。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述

2.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀概述

公益廣告在我國有近二十年的發(fā)展歷史，也經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展、繁榮的過程，一些耳熟能詳?shù)墓鎻V告至今還深深地留在人們的記憶中。公益廣告作為一種高層次的廣告形式，自有它不可估量的特殊的社會價值，它發(fā)揮著規(guī)范社會行為、改善社會風氣、創(chuàng)造良好社會環(huán)境的作用。可是，近幾年我國公益廣告的發(fā)展處于做做停停、時斷時續(xù)、愿做就做應付差使的狀況，除了以能引起全國震動、關(guān)注的重要事件和熱點問題為素材制作的公益廣告短時間內(nèi)還能引起人們的關(guān)注外，其他公益廣告基本不被重視。一方面，國內(nèi)公益廣告多是由政府指令、媒體制作播發(fā)的，正因為如此，我國公益廣告的策劃和制作在很大程度上依靠政府部門的支持和行政手段的規(guī)定。媒體在公益廣告的制作、播發(fā)中也不夠自覺，表現(xiàn)得隨意、分散。有硬性任務時，媒體為完成任務，必須在規(guī)定的時間段內(nèi)一定量的主題公益廣告；沒有任務時就可發(fā)可不發(fā)，或是有時段和版面空閑時用來填充。另一方面，由于國有企業(yè)的改革還在進行中，企業(yè)尚未從再分配體制下完全脫離出來，國有和國有控股企業(yè)獨立的經(jīng)濟實體和完整的社會身份還未最終形成，企業(yè)普遍缺乏對社會的熱切關(guān)注和社會責任感；而且多數(shù)企業(yè)習慣認為發(fā)展公益事業(yè)是政府的責任，極少涉足公益廣告。很多企業(yè)對公益廣告的認識遠遠落后于對商業(yè)廣告的認識，有些企業(yè)只有在市場行銷受到挫折以后，才會想到用公益廣告來裝門面。這種臨時抱佛腳的做法和將公益廣告視為企業(yè)的調(diào)節(jié)品的想法影響了公益廣告的發(fā)展。再者，公益廣告的制作是需要經(jīng)濟支持的，一些重大的、優(yōu)秀的廣告制作更需要大的經(jīng)濟投入。我國公益廣告的發(fā)展還未建立起政府、市場和社會領域三者間的協(xié)調(diào)關(guān)系，還沒有一個專門的非贏利機構(gòu)負責組織、策劃、創(chuàng)意公益廣告，同時也缺乏借鑒、運用商業(yè)廣告的傳播技巧來推動公益廣告發(fā)展的方法。所以，不被重視和缺乏健全的公益廣告運作機制，是我國公益廣告事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。

2.2國外研究現(xiàn)狀概述

公益廣告的形式從世界第二戰(zhàn)后開始的。世界第一戰(zhàn)的時候英國的招軍廣告、美國的鼓吹戰(zhàn)意的廣告也可以說公益廣告。但現(xiàn)在公益廣告最好從美國戰(zhàn)時廣告協(xié)議（TheWarAdvertisingCouncil,WAC）和戰(zhàn)后AC開始。美國AC（當時WAC）的第一廣告拍了世界第二戰(zhàn)后要聚集國民的力量。美國是個多民族的國家，所以對國家的忠心也很少。世界第二戰(zhàn)的時候很多美國人對戰(zhàn)爭沒什么關(guān)心了。這樣的情況下WAC的廣告目的是“戰(zhàn)爭時最危機的就是無關(guān)心還有怠慢”。當時世界第二戰(zhàn)是對美國最重要的公共的、社會的課題。公益廣告的概念被國家的情況、社會、經(jīng)濟、文化、歷史等受影響。比如，美國的黑人大學聯(lián)合基金（UnitedNegroCollegeFund）,和平軍隊（PeaceCorps），言論自由(FreePress)，消除文盲（LaunbackLiteracyAxtion）等的廣告在別的國家不選公益廣告，英國的招軍、韓國的國家安全保障廣告也一樣，一個國家內(nèi)可以成公益廣告，但不能確定的說是公益廣告。所以我們先要看看公益廣告的概念。美國的公益廣告‘PublicServiceAdvertising(PSA)’就是公共服務的意思。這里放映了美國社會的志愿主義、自愿主義（Voluntarism）。就說‘公共服務廣告’。在日本一開始用‘公共廣告’，韓國是‘公益廣告’，中國和臺灣用‘公益廣告’。在中國徐百益在《公共關(guān)系與廣告》上用過‘社會廣告’。日本的話植條則夫在NHK的‘新學文事情（1987.5.27）’‘社會廣告’的題目上說過公共廣告了?！病母拍钤贘ürgenHabeimas的《公共性的構(gòu)造轉(zhuǎn)換》上研究‘市民的公共性’作家在序論上寫“公共性的類別在傳統(tǒng)‘政治學’的研究對象礦大的范圍上研究需要社會學和歷史學的方式”。日本的長谷川公一1993年說公共性是“一般來說比私面公共的性質(zhì)和價值的。具體的含義和社會技能對于社會不一樣”。公益廣告在廣義上包括一切道德的廣告，但狹義上包括公共問題和公共關(guān)注等要推行。還有公益廣告是公益廣告機關(guān)與企業(yè)或政府一起解決社會問題得逞公共的利益，用傳媒對社會人民訴求的。公益廣告的英文叫“Publiccommunicationcampaign”。傳媒是給人們認識或影響的媒介。WilianJPaisley(1981)說了reform(改革或改進)是公益廣告最重要的原則。所以公益廣告必須要包括大眾變化的意旨。國際廣告協(xié)會（IAA）說“公益廣告是廣告的一種形態(tài)。一般接受大眾社會、經(jīng)濟的利益活動或幫助工作的傳媒”。

三、‘保護動物公益平面廣告類型和特點

保護動物的意義：第一、保護動物也就是保護人類自己；第二、可以減少疾?。坏谌?、促進人類文明的進步。在人們意識到保護動物越來越重要的同時關(guān)心和保護動物也成為平面廣告的一種宣傳方式。這種公益上的宣告讓人們意識到保護動物和主動解決動物生活和保護環(huán)境的重要性。

3.1‘保護動物’公益平面廣告的類型

第一，對于動物皮毛的保護；第二，動物生存環(huán)境保護；第三，制止動物屠殺；第四，給動物更多的關(guān)照。

3.2‘保護動物’公益平面廣告的特點

恰當?shù)闹黝}、廣泛的工藝性質(zhì)和教育性質(zhì)。相比商業(yè)廣告，公益廣告在創(chuàng)意方面是相對自由的。主要體現(xiàn)在商業(yè)廣告是限制商品，而公益廣告則是各國的道德規(guī)范和法律規(guī)范，這讓創(chuàng)意者能發(fā)揮更大的想象力。①廣告的內(nèi)容，簡明的分析事件。因為對象是廣泛的大眾群體，故而使用簡單的畫面，通俗的語言更容易讓人接受。②按照平面廣告的特點進行教育引導的作用。將廣告本身所具有的感染力再通過合理利用和發(fā)揮獲得很高的教育價值。③適當?shù)目鋸?，鮮活的語言和圖解其魅力在于能帶給我們新鮮、刺激且深刻的影響。通過欣賞‘保護動物’的平面廣告，人們會理解、尊重和保護動物。提高對野生動物的保護意識，達到保護動物的宣傳目的。

四、‘保護動物’公益平面廣告的分析

4.1分析

4.1.1優(yōu)秀的公益平面廣告

當今社會，人們不再單純地追求物質(zhì)享受，而更多地追求精神生活和心理滿足。廣告設計者把人性化設計融入受眾感情的同時還需要多考慮受眾的心理感受，啟迪受眾的想象，使平面公益廣告更加深入人心。以下列舉的幾張公益平面廣告圖片主要是以動物為主題，把專業(yè)的設計語言轉(zhuǎn)化為大眾容易接受的大眾語言——讓大家了解動物的珍貴和稀少，并共同去珍惜動物。優(yōu)秀的公益平面廣告主要有以下幾個特點：（1）色彩很鮮明。對比度很強或者很弱，不強不弱的內(nèi)容會很糊涂。同樣重視形態(tài)和空間的對比關(guān)系，文字的統(tǒng)一性，色彩的統(tǒng)一性也是很重要的。（2）突出的主題。將內(nèi)容的側(cè)重等級進行劃分，最重要的主體應突出在平面的中心，用各種各樣的文字，構(gòu)成主體的形象。主體的周圍需要空白處，比如用較多的文字放在主體形象下面會使主體形象更加鮮明。（3）簡潔的設計布局可以讓人感受到秩序的、分明的視覺效果。編輯的安排越簡潔的話，整體性就會越強，視覺的效果就能更大。（4）指向視覺，使用一部分的元素主動地引導讀者的方向，從重要的開始到次重要的，平面上各個構(gòu)成因素聯(lián)合成一個整體，這樣信息宣傳的作用就會更大。

4.1.2‘保護動物’公益平面廣告創(chuàng)意特點

‘保護動物’的公益廣告創(chuàng)意有幾個特點。下面看‘保護動物’系列的公益廣告創(chuàng)意的特點。第一，強調(diào)動物的可憐性和人的殘忍性?，F(xiàn)在很多人喜歡動物，有的人在家里養(yǎng)動物。所以‘保護動物’的公益廣告里面也強調(diào)動物的可憐性。強調(diào)可憐性就相對人的殘忍性。那么可憐的動物人就屠殺的。第二，‘保護動物’公益廣告一般包括環(huán)境系列的公益廣告。其實‘保護動物’廣告是環(huán)保類型公益廣告的一種系列。所以一個廣告上出現(xiàn)兩三個的內(nèi)容也很好的。

4.2分析結(jié)果

篇6

當今社會，生態(tài)問題日益嚴峻，嚴重威脅著人類的生存環(huán)境，制約著經(jīng)濟社會的發(fā)展，越來越多的有識之士意識到只有人與自然和諧共進，社會才能得以持續(xù)發(fā)展。在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，對小學生展開生態(tài)道德教育，不能是枯燥乏味的說教，也不能是生硬呆板的規(guī)定，而是要基于兒童立場，發(fā)現(xiàn)和保護童心，理解并順應天性?；趦和龅纳鷳B(tài)道德教育，是指以兒童的認知水平及生活實踐為起點，關(guān)注兒童的成長與發(fā)展，努力從生態(tài)問題出發(fā)，引領兒童以兒童的方式親歷自然，體驗感悟，使生態(tài)認知、情感和行為等自然地建立和生長，從而提高兒童的生態(tài)道德素養(yǎng)。事實上，課程是實施生態(tài)道德的載體。如果沒有相關(guān)的生態(tài)道德教育校本課程，那么相對應的生態(tài)道德教育策略方法研究也就成了“空中樓閣”。因此，應將研究的著力點放在基于兒童立場的生態(tài)道德教育校本課程開發(fā)上。那么，在教學實踐中，如何以校本課程開發(fā)為抓手，開發(fā)和構(gòu)建基于兒童立場的生態(tài)道德教育校本課程體系呢？

一、挖掘生態(tài)德育內(nèi)涵，開發(fā)“古典詩詞”“動物小說”閱讀課程

許多古典詩詞、動物小說作品均蘊含著豐富的生態(tài)道德教育素材，這些素材是進行生態(tài)道德教育滲透和熏染的良好載體。為此，筆者搜集和系統(tǒng)地閱讀了古典詩詞、沈石溪動物小說等，研發(fā)了富有個性特色的生態(tài)道德教育的閱讀課程，旨在閱讀中滲透培養(yǎng)學生的生態(tài)意識。

1.古典詩詞感悟生態(tài)美

許多描寫自然風光的古典詩詞情景相融，意境優(yōu)美，表達了詩人對自然風景的贊美。如果從生態(tài)美學的視角來審視這些作品，不難發(fā)現(xiàn)其中描寫的種種生動鮮活的生命形象和清新雅致的自然風景，往往隱藏著生態(tài)美學的意蘊。古典詩詞的教學，教師要善于挖掘其生態(tài)美學價值，引導學生發(fā)現(xiàn)隱藏于詩詞中的生態(tài)美，感悟其所揭示的生命意義，讓古典詩詞教學成為滲透生態(tài)道德教育的一條新路徑。不妨從美形、美情、美理3個方面讓學生感受古詩詞中的生態(tài)美。例如，體現(xiàn)鮮明的色彩美的詩句：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。通過由表及里、以淺入深，從感性認識至情緒體驗，循序漸進地以板塊組合法推進教學，引領學生感知、領略和欣賞古詩中生態(tài)美的情愫，發(fā)展他們的審美情趣。

2.動物小說親近自然

兒童是大地之子，較之成人，他們與大自然、與動物世界靠得更近些。兒童閱讀動物小說，更容易走進動物故事中的情境，更容易破譯動物故事的情感密碼，在對文本的解讀過程中，兒童會在不經(jīng)意間受到故事的感染和熏陶。在《沈石溪動物小說》閱讀課程開發(fā)中，筆者精選《狼王夢》《第七條獵狗》《保姆蟒》《刀疤豺母》《鳥奴》《最后一頭戰(zhàn)象》6本小說作為生態(tài)道德教育閱讀課程選讀書目，組織學生展開閱讀，并在閱讀過程中圍繞“怎樣關(guān)心和保護動物”“怎樣理解動物之間的情感”等主題進行閱讀交流。在動物小說中，相親相愛的情豹布哈依，對主人忠心耿耿的保姆蟒，讓孩子改變了對動物的“成見”，原來動物也是有情感的。孩子們還學到了多樣的生態(tài)環(huán)境，那里有高山深澗，有森林湖泊，還認識到各種動物的不同生活習性等。教師引領學生在閱讀中領略大自然的神奇、生命的瑰麗，促進學生對動物故事的深入解讀，觸動學生心靈，培養(yǎng)學生的生態(tài)道德情感和意識。

二、凸顯生態(tài)道德教育元素，開發(fā)“‘護生畫集’欣賞”藝術(shù)課程

藝術(shù)課程中含有大量的生態(tài)德育元素，在對兒童展開藝術(shù)欣賞時，滲透生態(tài)道德教育非常自然、適切。如豐子愷先生的《護生畫集》，不僅具有巨大的藝術(shù)審美價值，還蘊含著豐富的生態(tài)道德教育因素，對當下的生態(tài)道德教育具有重要的借鑒意義。筆者以豐子愷的《護生畫集》為依托，凸顯生態(tài)道德教育元素，開發(fā)生態(tài)道德教育藝術(shù)課程——“護生畫集滲透生態(tài)德育案例”，精選《護生畫集》中20個適合高年級學生欣賞的作品，設計教學活動，組織學生反復觀察、品味、表達，準確理解畫面和文字的內(nèi)涵，引導學生將作品欣賞與實際生活相結(jié)合，深入其境，感受畫面的生態(tài)美。具體地說，如在《護生畫集》第2集中的“襁負其子”這一畫作的欣賞中，教師首先讓學生理解配文“母雞有群兒，一兒最偏愛，嬌癡不肯行，常伏母親背”的含義，讓學生感受動物之間的親情和母愛，讓學生由物及人，思考人間的真情，讓學生產(chǎn)生情感上的共振，觸動兒童心底深處最柔軟的地方。再如，在“蝴蝶來儀”畫作的欣賞中，教師可先讓學生說一說在畫面中觀察到哪些事物，這樣的情境讓你有怎樣的感想？接著讓學生理解配文“不為瓶中花有蜜，只緣聽讀護生詩。欲去又遲遲”的內(nèi)涵，引導學生圍繞核心問題展開小組討論“蝴蝶為什么遲遲不愿離去”，并在班級內(nèi)討論交流。通過討論交流，學生對人與自然和諧相處的美好情感體驗愈加強烈，在無形中激發(fā)和陶冶了他們的生態(tài)道德情感。由于畫集中的有些文字偏深，教師在編寫生態(tài)道德教育案例時須查閱相關(guān)資料，給學生難以理解的字詞加以注釋，促進學生對文本內(nèi)涵的理解。同時，教師還要有意識地讓學生讀原文，在文本的逐層理解中感受和欣賞畫面的生態(tài)道德意蘊。對于作品中經(jīng)典的詩句，還可以引導學生進行朗讀、吟誦，豐富學生的文學素養(yǎng)，提升學生的審美能力。

篇7

環(huán)境資源法學是一門新興的交叉學科,當代環(huán)境資源法學的產(chǎn)生和發(fā)展對法理學和整個法學產(chǎn)生了很大的影響。環(huán)境法學產(chǎn)生之后,環(huán)境法學與主流法學特別是民法學的關(guān)系如何?是否帶來了挑戰(zhàn)?這些問題現(xiàn)在無不引起法律學人的反思。有的學者認為,是當代環(huán)境資源法學的發(fā)展引起或者推動了法律的第三次革命,對傳統(tǒng)的主流法學理論和整個法學產(chǎn)生了一系列的影響和沖擊。特別是武漢大學蔡守秋教授出版了《調(diào)整論———對主流法理學的反思與補充》一書,提出調(diào)整論這一理論,更是把這樣一種反思推向深入,同時也引發(fā)廣泛爭論。環(huán)境法學者的觀點主要是認為傳統(tǒng)民法學認為法律只能調(diào)整人與人的關(guān)系、不能調(diào)整人與自然的關(guān)系是不對的。他們認為法律應該、能夠并且可以調(diào)整好人與自然的關(guān)系,人與自然的關(guān)系可以成為法律調(diào)整的對象;人在大多數(shù)情況下是主體,但在某些情況下也可以成為客體,物在大多數(shù)情況下是客體,但在某些特定情況下也可以成為主體;現(xiàn)有的法律理論不能解決環(huán)境資源法中的新問題,研究法律調(diào)整人與自然的關(guān)系有積極的意義和作用。[1]因此,在對待動物上,環(huán)境法學者認為動物不是物,但也不是人,動物就是動物,應該獲得法律主體地位。[2]但民法學者對環(huán)境法學者的觀點進行了反駁。如有學者認為,物是個高度抽象的概念,可以分為動物類,植物類,生物類,礦物類等,“動物不是物”從說文解字的角度來看,是說不過去的,羅馬時期甚至把奴隸當作物對待;主體具有主觀能動性、客體,是受體,缺乏主觀能動性或主觀能動性受到限制,作為現(xiàn)代意義的民法,將人、物劃分開,便于權(quán)利、義務的劃分和配置,等等。[3]

二、對動物法律主體化的剖析

“動物不是權(quán)利主體”這一命題在傳統(tǒng)的法理中是毋庸置疑的。但近年來,隨著環(huán)境問題的日趨嚴重及物種滅絕速度驚人的提升及人類遭受來之動物疾病的痛苦,使保護動物的呼聲日漸高漲。一些生態(tài)學家和法學家開始關(guān)注動物的權(quán)利問題,提出了應給予動物權(quán)利主體地位的觀點?！兜聡穹ǖ洹芬褜游锱懦凇拔铩钡姆秶?這似乎為動物權(quán)利主體論提供了堅實的論據(jù):物乃客體,既然法律規(guī)定動物不是物,那么它就不是客體而應成為主體。作者認為,這種理論是不能成立的,理由是:

第一,從法理學角度來說,民法屬私法,而環(huán)境法屬公法,它是從經(jīng)濟法衍生出來的一門新生學科。民法是調(diào)整平等主體之間的法律關(guān)系,由此決定了民法在人們生活中的重要地位,可以說,民法是人們?nèi)粘＝煌幕敬蠓?故在此意義下,民法規(guī)定何為民事法律行為主體具有重大意義。而環(huán)境法由于其帶有公法的性質(zhì),也就決定了它不可能對民事法律主體作出規(guī)定。可以說,民法規(guī)定了從事民事法律行為的主體,而環(huán)境法只是規(guī)范這些民事主體在涉及環(huán)境問題時的行為,其并沒有創(chuàng)設主體的功能。

第二,哲學認為,主體的實踐活動是一種有意識、有目的的探索和改造現(xiàn)實世界的活動。面對具體而復雜的客觀活動對象,主體在正確認識的基礎上,結(jié)合自身的特定意圖和需要,必然要建構(gòu)起具有一定意向性的實踐理念。所謂實踐理念,是指實踐主體在具體的實踐活動之前,就建構(gòu)起的關(guān)于未來實踐活動過程和結(jié)果的一種觀念模式或理想藍圖,是一種具有指導與支配現(xiàn)實實踐活動的意向性觀念。人類是從動物進化而來的,這已經(jīng)為現(xiàn)代科學所證明了。人既是來自動物,自然會有動物的本性。[4]但是,人的生命活動即實踐活動是一種“有意識”的活動,是受人的意圖、目的支配的,人因此而成為人(即“類存在物”),人的活動因此而區(qū)別于動物的本能活動。這種支配人的生命活動的“意識”就具有實踐理念的性質(zhì)。馬克思在科學地闡述新實踐觀的同時,就已內(nèi)在地蘊含著這種實踐理念思想,它是馬克思用以表示人的實踐活動區(qū)別并高明于動物本能活動的標志,故在此意義上來說,動物由于其自身的局限性無法承載起主體的角色,從而也就無法獲得法律主體地位。[5]

第三,我們不能因為“動物不是物”而得出“動物不是客體,那么它只能是主體”的推論。這是犯了邏輯上的錯誤。1990年8月20日德國立法者在《德國民法典》第90條項下增加了關(guān)于動物不是物的規(guī)定,筆者認為,將動物與沒有生命特征的一般的物加以區(qū)別,在適用法律上本著特別法優(yōu)于普通法的原則,其最終目的是為了強調(diào)動物的特殊性。這是基于動物保護的需要,是伴隨著強大的動物保護呼聲和壓力而在法律上采取的必要回應措施。

第四,法律因調(diào)整社會關(guān)系的需要而產(chǎn)生,法律是人類的法律。法律關(guān)系來源于社會關(guān)系,是社會關(guān)系為法律規(guī)范調(diào)整時所形成的權(quán)利義務關(guān)系。它由主體、客體、內(nèi)容三要素組成,建立法律關(guān)系的最終目的在于實現(xiàn)權(quán)利義務。如果承認動物在法律關(guān)系中屬于權(quán)利主體,受其自身生命特征所限,其權(quán)利義務的實現(xiàn)存在先天的、不可逾越的障礙。[6]從上面筆者的論述可知,動物無論是在意識還是在實踐層面都無法具有與人類同位階的特征。法理中有一條重要的法律原則,即法律關(guān)系主體地位平等。倘若給動物以權(quán)利主體地位,我們不禁要問,是所有的動物都享有權(quán)利主體地位嗎?很明顯這是不可能的。那么只能是像有些學者所說的那樣,只有有限的動物享有權(quán)利主體地位。對此,我們不禁又要問,有限的動物如何界定?如果只給有限的幾種動物以主體地位,那對其它動物而言是不是意味著“不平等”呢?再者,“動物權(quán)利主體論”與法律責任制度相矛盾。法律責任產(chǎn)生的前提是違反了法定或約定的義務,當法律關(guān)系主體違反了法定或約定的義務時,法律就迫使行為人或其關(guān)系人承擔以履行某種義務或由國家有關(guān)機關(guān)予以處罰的形式表現(xiàn)出來的不利的法律后果。法律責任又分為民事責任、刑事責任、行政責任。法律責任的本質(zhì)是對于法律關(guān)系主體的不履行其應盡義務的否定性評價,通過對違反法定、約定義務的主體進行制裁,從而實現(xiàn)法公平、正義的價值。試想,如果動物享有權(quán)利主體地位,當其行為違法時,如毀壞他物、傷害人類等,如何讓其承擔法律責任呢?

篇8

中圖分類號:F592

文獻標識碼: A

文章編號:1005-569X(2009)06-0095-02

1 引言

生態(tài)旅游是旅游場不斷發(fā)展、不斷細分的產(chǎn)物,是以生態(tài)學的觀點和可持續(xù)發(fā)展思想為指導,以自然生態(tài)環(huán)境和相關(guān)文化區(qū)域為場所,為體驗、認識、欣賞、研究自然和文化而開展的一種對環(huán)境負有真正保護責任的新型旅游活動。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,人們的生活水平愈來愈高,“返樸歸真,回歸大自然”的生態(tài)旅游悄然興起。越來越多的旅游者更愿意到大自然中游覽,生態(tài)旅游便是人們的最佳選擇。

生態(tài)旅游也是人們欣賞自然、享受原野風光、探索野生動植物尚存的文明旅游活動。自然保護區(qū)生態(tài)旅游開發(fā),要進行科學規(guī)劃,合理開發(fā),把保護生態(tài)環(huán)境放在第一位,要堅持經(jīng)濟效益和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展,合理利用自然資源,使自然資源得到永續(xù)利用。

2 生態(tài)旅游開發(fā)的自然條件

四川美姑大風頂自然保護區(qū)位于東經(jīng)102°53′~103°21′和北緯28°25′~28°54′之間,地處四川盆地西南邊緣,涼山山系黃茅埂山脈以北,境內(nèi)以中山山體為主,山嶺連綿、山川并列、季風氣候十分明顯,干濕季分明,最低海拔1375m,最高海拔4042m。保護區(qū)林業(yè)用地面積50655hm2,森林覆蓋率高達98.0%,是世界同緯度地區(qū)森林植被的典型代表。保護區(qū)內(nèi)植物種類繁多,經(jīng)調(diào)查鑒定,有野生維管植物144個科423屬926種,其中:有國家一級保護植物珙桐、紅豆杉,有二級保護植物連香、水青、銀杏。保護區(qū)有脊椎動物29目89科296種,其中:有國家一級保護動物大熊貓、川金絲猴,有國家二級保護動物小熊貓、獼猴、血雉。保護區(qū)的珍稀野生動植物資源豐富,河流縱橫,水量充足,雨熱同季,年溫差小,是理想的生態(tài)旅游發(fā)展基地。

3 生態(tài)旅游開發(fā)的意義

隨著旅游市場的不斷發(fā)展,人們的物質(zhì)消費方式和精神消費方式發(fā)生著深刻的變化,生活在城市的人們渴望到相對沒有被影響或污染的地區(qū)去欣賞大自然美景、享受原野風光、探索野生動植物尚存的文明痕跡和自然地域文化。因此,發(fā)展保護區(qū)生態(tài)旅游,具有廣闊的市場前景和深刻的現(xiàn)實意義:

(1)生態(tài)旅游是對不可再生資源的保護。旅游景觀是一種有限的資源,一旦遭到破壞就無法復原,通過適度的旅游開發(fā),有利于保護區(qū)生物多樣性的保護;對游客和當?shù)鼐用襁M行宣傳教育,傳達保護意識,保護好有限的自然景觀,給子孫后代留下寶貴財富。

(2)生態(tài)旅游能夠滿足人類對生活品質(zhì)的不斷需求。適時適度的進行保護區(qū)生態(tài)旅游開發(fā),旅游者盡情的欣賞自然美景,探索自然地域文化,從這種活動中不僅獲得適當?shù)纳硇倪\動和體魄鍛煉,使身體更加健康,而且可以在一定程度上改善當?shù)毓苍O施及落后的交通狀況,提高當?shù)鼐用竦纳姝h(huán)境和生活質(zhì)量。

(3)生態(tài)旅游有利于經(jīng)濟發(fā)展。發(fā)展保護區(qū)生態(tài)旅游有利于加強與外地的聯(lián)系互補,增加當?shù)鼐蜆I(yè)機會,提高旅游地居民的收入,增加財政收入,促進經(jīng)濟不斷的發(fā)展。

4 生態(tài)旅游開發(fā)的原則

4.1 生態(tài)性原則

自然保護區(qū)的生態(tài)旅游開發(fā)要堅持生態(tài)優(yōu)先,適度開發(fā),盡可能保護自然環(huán)境,如果不注意環(huán)境保護,很容易打破保護區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的平衡,一旦破環(huán)很難恢復。因此,必須堅持生態(tài)性規(guī)劃、生態(tài)性開發(fā)、生態(tài)性經(jīng)營管理的開發(fā)利用理念,以實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,使人類與自然環(huán)境和諧相處。

4.2 區(qū)別傳統(tǒng)旅游原則

自然保護區(qū)開展各種旅游項目的內(nèi)容和形式必須與自然環(huán)境協(xié)調(diào)。在發(fā)展旅游開發(fā)的同時,政府要加大對旅游者、經(jīng)營者和當?shù)鼐用襁M行環(huán)境保護意識的教育,使游客在欣賞大自然美景、享受原野風光和自然地或文化的同時要愛護花草樹木、保護野生動物和其它自然資源;經(jīng)營者要做到依法經(jīng)營、誠信經(jīng)營,保護好自然環(huán)境與自然資源;當?shù)鼐用褚獝圩o自然,保護自然,真正做到與自然和諧相處。

4.3整體協(xié)調(diào)發(fā)展原則

自然保護區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展要堅持經(jīng)濟效益和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟效益調(diào)整到最優(yōu),而不能強求最大,對游客流量要采取適時調(diào)控手段,控制游客的流量。在發(fā)展過程中必須做到經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

5 生態(tài)旅游開發(fā)的模式

5.1國寶大熊貓文化游

四川美姑大風頂自然保護區(qū)是1978年經(jīng)國務院批準,以保護中國最為珍貴野生大熊貓而建立的自然保護區(qū),保護區(qū)內(nèi)野生動物資源種類豐富,只要保護區(qū)管理部門科學地設計出觀光路線,在不破壞大熊貓棲息地環(huán)境的前提下,游客可以觀賞到隨海拔升高的不同林帶棲息的不同動物種群景觀。

5.2 野生植物資源科普游

保護區(qū)內(nèi)野生植物資源種類繁多,有珍貴的國家一級保護植物珙桐樹、紅豆杉,二級保護植物連香樹、水青樹等,其中:珙桐樹又稱為中國鴿子樹,春天的花葉就像一群白鴿,使人難以忘懷。珙桐樹、連香樹、水青樹都是古代遺留下來的珍貴樹種,是探索地球生命起源,揭示大自然的進化謎題的載體,這對普及科學探索人類生命發(fā)展意義重大。開發(fā)這種模式的旅游具有極大的吸引力。

5.3原生自然環(huán)境景觀游

保護區(qū)植被垂直分帶明顯,從低到高分別為闊葉林、針闊混交林、針葉林、高山灌木林和高山草地,只要旅游路線設計合理,在較短的時間內(nèi)游客就可觀賞到不同林帶的大自然美景以及廣闊的高山草地,感受大自然的神奇和旅游帶來的身心放松。

5.4山峰峽谷景觀游

保護區(qū)植被覆蓋率較高,溪水長流,谷坡陡峭,山峰聳立,有不少的喬、灌木及奇花異草生長,景色怡人,令人浮想聯(lián)翩。

5.5 彝族民俗地域文化游

保護區(qū)地處涼山彝族居住的中心地帶,彝族文化傳統(tǒng)保存較為完好,民俗民風文化濃厚,特別是彝族招待貴賓那種大口喝酒、大塊吃肉的豪爽,使人感嘆。

6 旅游開發(fā)應注意的問題

(1)自然保護區(qū)的旅游開發(fā)要把保護自然環(huán)境放在第一位,各景點選擇、開發(fā)要合理,不能以犧牲自然環(huán)境為代價而發(fā)展旅游,盡量減少對景觀進行改造,盡量以原始風貌出現(xiàn)在游客面前。

篇9

尊敬的廣大市民：

野生動物是人類的朋友，是地球大家庭的一員，是大自然生態(tài)圈的重要組成部分，是大自然賦予人類的寶貴自然資源。保護發(fā)展和合理利用野生動物資源，對于維護生態(tài)平衡，改善自然環(huán)境，促進人與自然的和諧，保持生物多樣性和經(jīng)濟社會全面持續(xù)可協(xié)調(diào)發(fā)展有著非常重要的意義。

我市是一個野生動物資源比較豐富的地區(qū)，每年都有大量天鵝、鴻雁、灰鶴和朱頂雀等遷徙候鳥在濕地、湖泊覓食，還有生長在草原腹地的自治區(qū)區(qū)鳥百靈鳥、狼和黃羊等野生動物繁衍棲息。非法捕獵、販賣、食用野生動物的現(xiàn)象時有發(fā)生，特別是一些人利用粘網(wǎng)、扣籠和掏雛等方式違法獵捕百靈鳥、朱頂雀和黃雀的違法犯罪行為屢禁不止，甚至一些不法之徒不惜用氰酸鉀鋁(俗稱扁毛霜)毒殺百靈鳥后將死體出售給餐館、燒烤店，這些現(xiàn)象的存在嚴重損害了滿洲里的文明形象，更威脅市民身體健康和安全，與當今世界倡導的綠色消費、文明生活的主流格格不入。黨的十提出：在建設中國特色社會主義的宏偉事業(yè)中，要加強生態(tài)文明建設，我們要貫徹落實好黨的十精神，提高全市人民野生動物保護意識，保護生態(tài)文明建設成果，為筑牢我國北方重要的生態(tài)安全屏障作出積極貢獻。

為此，我們鄭重的向全市人民發(fā)出倡議：

從現(xiàn)在起，在全市范圍內(nèi)發(fā)起保護拒吃野生動物的全民行動，并長期堅持下去!

堅決反對落后、野蠻、殘酷的消費陋習，提倡健康、環(huán)保、文明的生活消費方式!

堅決不捕殺野生保護動物!

堅決不吃野生保護動物!

堅決不參與非法買賣野生保護動物及其制品!

勇敢舉報違反保護野生動物法律法規(guī)的行為!

我們的命運是與野生動物息息相關(guān)的，為了人類的生存環(huán)境，為了口岸的生態(tài)環(huán)境更美好，讓我們共同努力，保護野生動物，共同遵守《中華人民共和國野生動物保護法》。為野生動物們營造一個安全的家園，讓野生動物與我們在同一片藍天下和諧地生活吧!

保護野生動物倡議書【2】

人是生活在這個地球上萬千種類之一，我們在生活中不單要愛自己、家人和同類，為了地球生態(tài)平衡和大自然的環(huán)境相對自然，還應當保護其他種類的，生命是需要相互支撐的!

每個人都會與各種生命相遇：小貓、小狗、小兔子、這些小動物是我們的伙伴、朋友，甚至家人。每一個有愛心的人，懂得生命意義的人，都會知道怎么善意關(guān)愛自己的伙伴。

被挖掉眼球的小狗、被汽油燒焦的小貓、被惡意投毒而死的動物當這一樁樁駭人聽聞的殘害動物的事件不斷發(fā)生時，我心里總有說不出的沉痛，我想這是任何一個有良知、有愛心、有正義感的人所不能容忍的事情。

絕大部分城市流浪動物的生存狀況令人十分堪憂：它們被遺忘在角落的生命，不受重視;它們身體遭受病痛的折磨;它們無時無刻不在忍受著殘疾帶來的痛苦;它們承受未絕育帶來的生殖繁育風險，小寶寶一出生就面臨著巨大的死亡危機;它們經(jīng)常要面對酷暑、嚴寒和饑餓，四處尋找躲藏之處;它們時刻面臨著各種危險，每一刻都有可能慘死在街邊;它們甚至還要面對一小部分人為滿足自己變態(tài)的心理而做出的種種虐待和傷害

殘酷的生存環(huán)境、悲慘的生活遭遇，使得我們身邊的這些伙伴的生命凋零

真正的愛是對弱者或蒙難者發(fā)自內(nèi)心的悲憫和關(guān)懷，是不假思索伸出的援救之手。在此，我鄭重呼吁各界尊重生命、關(guān)愛生命的有識之士：

1. 尊重生命，尊重動物，不吝嗇自己的愛心;

2. 無論自己的寵物年老、體弱、生病還是殘疾，都不放棄、不拋棄它們;

3. 保證動物不受饑渴、傷害和疾病威脅;

4. 保證動物有一定的自由，讓它們生活無所恐懼，能自由表達天性;

5. 有能力和條件的人，對流浪動物進行有責任感的收養(yǎng)、領養(yǎng)、寄養(yǎng);

6. 依法合理、人道的利用動物;

7. 不從非法商販處購買伴侶動物;

8. 不虐待、不傷害流浪動物;

9. 將關(guān)愛生命，善待動物的理念傳播給身邊的每一個人。

相信我們一點點的愛心和所做的這些簡單的事情，就能夠讓那些還在外面流浪的小動物們重

保護野生動物倡議書【3】

黨的十明確提出建設美麗中國的新構(gòu)想，把生態(tài)文明建設放在突出地位，凸顯了人與自然、人與社會和諧共生的重要性。我們生活在一個龐大的生態(tài)系統(tǒng)中，許許多多的生物組成了我們周圍的生態(tài)系統(tǒng)，野生動物就是其中的重要組成部分，是人類的朋友，保護發(fā)展和合理利用野生動物資源，對改善自然環(huán)境，促進人與自然的和諧，保持生物多樣性，維護生態(tài)平衡，建設美麗中國有著重要意義。近些年來由于生態(tài)環(huán)境的惡化、野生動物棲息地的人為破壞，致使我國野生動物的數(shù)量、分布范圍正日益縮小，許多種類已處于瀕臨滅絕狀態(tài)。為了緩解人與自然的矛盾，順應自然發(fā)展規(guī)律，我們必須行動起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，伸出我們的雙手，獻出我們的愛心，以實際行動保護和拯救野生動物，建設好美麗家園、美麗中國。

黃島區(qū)地處山東半島南部，氣候溫和、地理條件優(yōu)越，森林資源豐富，適宜野生動植物繁衍。以鳥類為例，已發(fā)現(xiàn)本區(qū)有鳥類19目58科112屬382種，是山東省鳥類資源最豐富的地區(qū)之一。需要特別指出的是由于本區(qū)地處中國東部沿海候鳥遷徙路上的重要驛站，每年有數(shù)百萬只候鳥路徑本區(qū)。這些鳥類包括國家一級保護動物珍禽如：丹頂鶴、白鶴、白鸛、中華秋沙鴨、金雕等十種，有大白鵝、灰鶴、蒼鷹、燕隼等國家二級保護動物47種。這些鳥類對農(nóng)林害蟲的控制、維持自然生態(tài)平衡，促進經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展起著不可替代的作用。長期以來，我們在宣傳普及野保知識及法律法規(guī)和查處野保案件方面做了大量工作，轄區(qū)內(nèi)野生動物生存、發(fā)展環(huán)境得以改善，野生動物物種逐年增多。但目前社會對保護野生動物的認識不足，濫捕、濫獵、濫食野生動物時有發(fā)生，保護野生動物的氛圍亟待加強。因此我們呼吁全體市民行動起來，積極參與支持野生動物保護，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起，保護野生動物從餐桌做起，杜絕食用野生動物，樹立飲食文明新風尚;

二、不濫捕、不獵殺野生動物，做文明、守法、有愛心的好公民;

篇10

在云南文學作家群里，有一位被譽為“中國動物小說大王”的兒童文學作家――沈石溪。他以優(yōu)美而生動的語言，通過對動物社會生活和動物心理的描寫，展現(xiàn)著動物與動物、動物與人類之間的關(guān)系，從動物性與人性的角度表達著他對生命意識的獨特理解，對兒童的教育有很大的作用和意義。

一、沈石溪動物小說中呈現(xiàn)的美育觀

兒童讀物是伴隨著兒童成長的不可缺少的教育材料。沈石溪的動物故事多發(fā)生在美麗而神奇的西雙版納，在一幅幅邊陲的自然美景中，講述一個個在叢林中發(fā)生的故事，潛移默化地培養(yǎng)著小讀者對大自然、對美好事物的認識、感受和欣賞的能力。尤其在城市化越來越發(fā)達的今天，許多兒童很少有機會真正的走進大自然，但沈石溪的動物小說，卻讓兒童看到了陌生、新奇而神妙的動物世界，“森林里古樹參天，野竹叢生，金黃的麂子在草坪上悠閑散步，潔白的鷺鷥在藍天自由翱翔。那巨大的榕樹撐開幾十條手臂，像歡迎我們的到來?！盵1]，兒童被引導進入這自由寬廣、美麗而寧靜的審美空間。他的《第七條獵狗》、《和烏鴉做鄰居》等都能契合兒童的心理，在帶給孩子們審美的快樂的同時，提升和豐富著他們的審美感受和審美情趣。

沈石溪還有許多表現(xiàn)動物世界中父母冒著生命危險給幼崽覓食、保護幼崽的故事，讓孩子在接受、明白、領會父母關(guān)愛的同時，也學會以感恩之心看待世界?！独下雇豕恕分心嘎拱材葹榫燃磳⒎置涞男∩`反了鹿求生的本能保護幼崽。《再被狐貍騙一次》、《紅奶羊》、《棕熊的故事》里的公狐貍、公狼黑寶、母熊寧愿犧牲性命也要保護孩子。作品借兒童對動物天然親近的情感，把他們帶進動物世界，以情感的魅力打動感染著他們，這種教育方式遠遠勝過單純的說教。

沈石溪在謳歌母愛的同時，也不忘指陳動物身上的陋習，來警醒閱讀者?！秵伪墼车哪┤铡方璧膯伪墼掣嬲]讀者：“要想改變自己的境況，要想在競爭激烈的社會生活中贏得成功，要靠自己堅忍不拔的努力，靠自己的實力”；《小氣鬼猴的誕生》讓兒童明白自私是不好的行為；《板子猴》啟迪孩子們：外貌并不是最重要的，重要的是學會養(yǎng)成勤勞、刻苦的好品德，成功是屬于努力的人。作者就這樣讓兒童讀者在閱讀故事的過程中，寓教于樂地學習動物主角所具備的傳統(tǒng)美德，擯棄陋習，塑造優(yōu)秀的人格品質(zhì)。

二、沈石溪動物小說中呈現(xiàn)的生存教育觀

沈石溪的動物小說是人類現(xiàn)實的藝術(shù)化，通過對動物生活、命運和動物間關(guān)系的描寫，折射出了人類社會，對兒童生存觀念的形成產(chǎn)生了積極的影響。

沈石溪毫無掩藏地表露對王者意識的贊揚，并把這種爭當強者的意識傳達給小讀者?！动傃蜓攦骸沸⊙蜓攦毫⒅鹃L大為母親報仇，不斷改變自己懦弱的性格，最終成了英雄?！痘煅蛲酢分械陌酌純簹v經(jīng)波折，血液中的強者意識終被喚醒，并走上了豺王的寶座。這些原始森林中的強者形象，不僅表現(xiàn)了殘酷的生存競爭下爭當王者的勇敢，同時也表現(xiàn)了對頑強生命力的贊美。讓兒童讀者從中感悟到生命的艱難，也體會到競爭的殘酷，更學會開發(fā)自己的潛能，培養(yǎng)積極向上的王者性格。而那些隱含著“物競天擇，適者生存”優(yōu)勝劣汰的生存主題的《象冢》、《老鹿王哈克》等，則傳達出：必須努力上進成為優(yōu)秀的人，才能在充滿競爭的社會中生存的教育思想。作者在直面剖析動物世界生存的狀態(tài)中，給讀者以一定的警示，只有讓自己變得優(yōu)秀，才能在競爭激烈的社會中立足。

沈石溪在創(chuàng)作中還能抓住了動物群居的特點，給我們建構(gòu)了一個充滿和諧、團結(jié)友愛的動物樂園?！断缶防?，各種動物在大象的保護下愉快的在河里嬉戲，“兔子就在黃鼬面前喝水，馬鹿就在紅毛豹跟前嬉戲，誰也不提防誰，誰也不躲避誰，好一派和平的景象?！盵2]《太陽鳥和眼鏡蛇》里，弱小的太陽鳥面對勁敵眼鏡蛇的入侵，團結(jié)一致、成群結(jié)隊的合作下把強大的眼鏡蛇置于死地。使兒童既感受到動物之間溫暖的友誼，又能使以自我為中心的寒冰慢慢融化，從而培養(yǎng)出團結(jié)意識。

三、沈石溪動物小說中呈現(xiàn)的生態(tài)教育觀

當今社會，生態(tài)保護成為了一個常新的話題，保護生態(tài)應從兒童開始抓起。沈石溪用有趣、生動的文字講述發(fā)生在動物與人之間的奇聞趣事，力圖讓兒童在閱讀中了解動物的生活習性，培養(yǎng)兒童與動物、自然的親和力，幫助兒童建立起與自然和諧相處、保護自然與動物的生態(tài)意識。他對在利益面前人類傷害動物的貪婪行為進行揭示，讓兒童讀者領會到保護生態(tài)的重要性?！逗谔禊Z紫水晶》通過黑天鵝的故事呼吁人類善待動物，停止殺戮；《從非洲來的雌象麥菲》里可惡的捕獵者打亂了雌象麥菲平靜、愜意的生活，讓它在異族的象群里飽經(jīng)滄桑、受盡磨難?！栋吡顼w渡》中人類為了利益把無辜的斑羚逼到絕壁，斑羚群只能犧牲老斑羚來贏得種群的生存機會。作品以一個個血淋淋的故事教育兒童讀者――保護生態(tài)、關(guān)愛動物也是在保護人類自己。

四、沈石溪動物小說對兒童想象力的擴展

兒童的想象力是其創(chuàng)造能力的能源，很多知識的學習或技能的掌握都有賴于兒童有目的的再造想象和創(chuàng)造想象。沈石溪的動物小說帶領孩子們走進了一個個陌生而有趣的森林樂園，以動物主角人格化的寫作方式引發(fā)、擴展和鍛煉著兒童們的想象能力。如《狼王夢》中小狼雙毛受欺辱的心理：“它無法理解紫嵐怎么會變成如此不同狼情的虐待狂。假如它犯了什么過錯而遭受懲罰，它盡管也難受，但還能想得通，最使它傷心的是無緣無故被欺凌。”讀者跟隨小狼雙毛的心理變化，而展開自己的想象。沈石溪深深懂得“處于創(chuàng)造狀態(tài)的兒童，其觀察力、想象力和理解力是十分活躍的?！盵3]如《鳥奴》寫鷯哥水晶球與蛇雕武大的打斗的場面“武大抓著水晶球，頑強地往上拉升……水晶球始終沒放棄反抗，還在空中時，就拼命用嘴啄咬武脯，被帶進元寶狀鳥巢后，更是嘴啄和鳥爪并用……”這驚險緊張而又激烈曲折的情節(jié)，充分調(diào)動了兒童的想象，從而擴展和豐富了想象空間，培養(yǎng)了兒童的想象力和理解作品的能力。

總之，沈石溪的動物小說，給兒童構(gòu)建了一個和諧、純真的世界，幫助孩子健康全面的成長，擴展兒童的想象力，守護著童心對自然的渴望，引導兒童審美的自然走向，對兒童讀者美育觀、生存觀、生態(tài)觀的形成有極其重要的教育意義，我們期待著更多的作家像沈石溪一樣創(chuàng)作出更多適宜兒童閱讀、塑造兒童靈魂的佳作來。

【注 釋】

[1] 沈石溪.戴銀鈴的長臂猿[M].浙江少年兒童出版社，2008.19.

[2] 沈石溪.斑羚飛渡[M].浙江少年兒童出版社，2008.59.

[3] 宋文翠.論兒童文學教育與兒童審美能力的培養(yǎng)[J].當代教育科學，2011（24）.