導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生于憂患死于安樂，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

生于憂患死于安樂。是的，我們總是痛苦中一次又一次的成長，鳳凰涅槃，可只要有了快樂輕松的生活，總會讓我們忘卻曾經(jīng)自己努力過的事情。可沒有努力，哪來的安樂呢？不要以為你現(xiàn)在因為有你的父母一直庇護著你，你現(xiàn)在還能過上幸福快樂的日子，卻忘了以后……

現(xiàn)在的你有依靠的人， 可總有一天，你的父母也會離你而去，讓你失去你可以依靠的所有之后，你自己沒有本事，那么也將再也享受不到曾經(jīng)的安樂，或許就是這樣吧，你想要在這個世界上憑借自己的本領(lǐng)，一直生活，沒有一點危機意識，沒有一些憂患意識，被自己父母沖昏了頭的小女孩也總不會知道天高地厚。沒有本事的人不應(yīng)該在這個世界上面有發(fā)言權(quán)，有本事的人，才能闖出自己的一片天地。是的，現(xiàn)在的你暫時還是幸福又快樂的，可十年之后呢？你還能保證自己能有現(xiàn)在這樣純潔干凈的笑容嗎？你早就被這個社會的世俗沖昏了頭腦，你不會再是一個象牙塔上什么都不知道的小公主了。當你失去你所有的后盾，就會發(fā)現(xiàn)這個世界上其實只剩下你自己，而真正可以依靠的也只有你自己。如果一個人成天只知道玩樂，一點危機意識都沒有，在安靜快樂的環(huán)境下，就永遠不會得到成長。

生于憂患死于安樂，人不能總在快樂中享受，這個世界上每天含著金鑰匙出生的人同樣也有很多，可有些人輝煌一世，有些人卻最終流浪街頭。越好的環(huán)境里，我們越要奮斗，暫時的歡樂不是永恒的，你自己努力得到的，那才是屬于你自己的東西，其他的都不屬于你，不過你暫時有使用權(quán)罷了……

篇2

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以 動心忍性，增益其所不能。" 這也是《孟子》中的一段話。這番話說的是：承擔重任的 人，之所以受盡苦難，是" 天" 授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高 他的競爭能力。做一個人，一個發(fā)奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須 要用" 憂患" 做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪杰做出的豐功偉績，都 缺不了" 憂患" 意識做為精神支柱，這也體現(xiàn)出憂患的重要。

比如愛迪生，為人類做了巨大貢獻，而他小時侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、 積攢零錢、購置儀器、配件，創(chuàng)出一千三百多項發(fā)明，才得以人類社會發(fā)生了巨變。這 又憑著什么？還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來？不屈不撓的精 神就是憂患的結(jié)果！我們每一個人都應(yīng)該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態(tài)度，自己 的學(xué)業(yè)就會有成，自己的事業(yè)才會成功！

篇3

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以 動心忍性，增益其所不能。" 這也是《孟子》中的一段話。這番話說的是：承擔重任的 人，之所以受盡苦難，是" 天" 授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高 他的競爭能力。做一個人，一個發(fā)奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須 要用" 憂患" 做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪杰做出的豐功偉績，都 缺不了" 憂患" 意識做為精神支柱，這也體現(xiàn)出憂患的重要。

比如愛迪生，為人類做了巨大貢獻，而他小時侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、 積攢零錢、購置儀器、配件，創(chuàng)出一千三百多項發(fā)明，才得以人類社會發(fā)生了巨變。這 又憑著什么？還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來？不屈不撓的精 神就是憂患的結(jié)果！我們每一個人都應(yīng)該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態(tài)度，自己 的學(xué)業(yè)就會有成，自己的事業(yè)才會成功！

篇4

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

【通假字】

（1）曾益其所不能（通“增”，增加）

（2）法家拂士（通“弼”，輔弼）

（3）衡于慮（通“橫”，梗塞）

【古今異義】

（1）管夷吾舉于士（古義為“獄官”；今常指“士兵”等）

（2）人恒過（古義為“犯錯誤，犯過失”；今常指“經(jīng)過，過去”等）

（3）所以動心忍性（古義：用這些辦法；今義：表因果關(guān)系的連詞）

【詞類活用】

（1）苦其心志（形容詞的使動用法，使……痛苦）

（2）勞其筋骨（形容詞的使動用法，使……勞累）

（3）餓其體膚（形容詞的使動用法，使……饑餓）

（4）空乏其身（形容詞的使動用法，使……資財缺乏）

（5）行拂亂其所為（形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂）

（6）所以動心忍性（動，動詞的使動用法，使……驚動。忍，形容詞的使動用法，使……堅韌）

（7）人恒過（名詞用作動詞，犯過失，犯錯誤）

（8）入則無法家拂士（動詞用作名詞，國內(nèi)）

（9）出則無敵國外患者（動詞用作名詞，國外）

【一詞多義】

（1）發(fā)：A. 舜發(fā)于畎畝之中（動詞，發(fā)跡）

B. 發(fā)于聲（動詞，發(fā)出）

（2）拂：A. 行拂亂其所為（不順）

B. 入則無法家拂士（通“弼”，輔佐）

（3）士：A. 管夷吾舉于士（獄官）

B. 入則無法家拂士（賢士）

【重要詞語】

（1）曾益其所不能（通“增”，增加）

（2）人恒過（常常）

（3）而后喻（明白）

（4）衡于慮（通“橫”，梗塞）

（5）傅說舉于版筑之間（被舉用，被選拔）

【重要句子】

（1）征于色，發(fā)于聲，而后喻。

〔（一個人的想法）只有從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解?！?/p>

（2）生于憂患，死于安樂。

〔因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡?！?/p>

（3）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

〔（一個國家）內(nèi)部如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒有敵對國家和外來的憂患，國家往往會滅亡。〕

【中考鏈接】

（2013浙江紹興卷）文言文閱讀（《生于憂患，死于安樂》，因篇幅有限，原文略）。

15. 解釋下列句中加點的詞。（4分）

（1）傅說舉于版筑之間（ ）（2）必先苦其心志（ ）

（3）曾益其所不能（ ） （4）征于色發(fā)于聲而后喻（ ）

篇5

語文版《教師用書》的翻譯是：一個人，常常出錯，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞，然后才能奮發(fā)創(chuàng)造；（別人憤怒）表現(xiàn)在臉上，（怨恨）吐發(fā)在言語中，然后你就會知道。

人教版《教師教學(xué)用書》的翻譯是：一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。

高中生語文新課標必讀——《孟子》一書中的翻譯是：一個人常有過失，才能改正；心志遭困苦，思慮被阻塞，然后才能發(fā)奮有為；表露在臉色上，抒發(fā)在言語中，才能使人們了解。

上述三種翻譯，對于前兩個分句“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作”的翻譯基本一致，以語文版《教師用書》的解釋為例，這些翻譯作如下理解：“一個人，老犯錯誤，就能促使他改正錯誤；思路阻塞不通，就能激發(fā)他苦思冥想，振奮精神”；對于后一分句“征于色，發(fā)于聲，而后喻”的翻譯則不相同，那是因為對這個句子陳述對象的理解不同而致，前一種翻譯按語文版《教師用書》的解釋理解如下：“別人老對他怒形于色，口出怨言，就能促使他猛然醒悟，知道自己的不足。”即“別人”“征于色，發(fā)于聲”，“他”才“而后喻”；后兩種翻譯按譯句的意思可作如下理解：別人不了解他，就能促使他通過“征于色，發(fā)于聲”的辦法讓別人了解自己，即“他”“ 征于色，發(fā)于聲”，“別人”才“而后喻”。

總之，這句話是在論證人“接受磨練的必要性”或是“論證經(jīng)受磨練的好處”。

應(yīng)該說，這樣的解讀也有道理。但細細咀嚼，又讓人產(chǎn)生疑問。

首先，這些譯句有令人“困于心，衡于慮”的感覺，難以得出“生于憂患”的結(jié)論。

如：在這句話當中的前兩個分句“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后喻”三種翻譯基本上是同一個意思：一個人，常常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思路阻塞，然后才能有所作為。我們注意到：這些翻譯加入了 “只有……才……”的句式。

“只有……才……”是個條件復(fù)句，它在形式邏輯中稱必要條件，即缺少了前面分句這個條件就不能產(chǎn)生后面分句指出的結(jié)果，但有了所說的條件，也不一定就能產(chǎn)生所說的結(jié)果，還要看是否具備其他條件。

也就是說，有了“常犯錯” “內(nèi)心憂困，思路阻塞”這些前提條件之后，人就一定會“改正錯誤”“有所作為”了嗎？不一定。還必須具備另外的條件，那就是——這個人必須愿意改錯、愿意奮起行動。

又如：語文版《教師用書》把“征于色，發(fā)于聲，而后喻”翻譯成：“（別人憤怒）表現(xiàn)在臉上，（怨恨）吐發(fā)在言語中，然后你就會知道?！?/p>

“知道了之后會怎么樣呢？”有學(xué)生問，“他就會改變自己、磨練自己嗎？”當我把《教師用書》中的解釋告訴學(xué)生：“別人老對他怒形于色，口出怨言，就能促使他猛然醒悟，知道自己的不足呀。”學(xué)生隨即撇著嘴搖著頭說：“不一定！有的人會，有的人不會。”

我們知道，在同樣的環(huán)境條件下，不同的人會有不同的表現(xiàn)：有的沉淪，有的平庸，有的奮起。換而言之，憂患有可能使人“生”，也有可能使人“死”，因人而異， 因為“環(huán)境條件”這個外因一定要通過“人”這個內(nèi)因才能起作用。在艱苦的環(huán)境條件下，人的主觀能動性對人才造就起著不可或缺的作用。只有把內(nèi)外兩方面的因素都考慮到，論述才更充分全面、才更具有說服力。所以，這樣的翻譯解讀一味地強調(diào)“環(huán)境條件”這個外因，而忽視了人的主觀能動性這個內(nèi)因，學(xué)生很難理解：怎么這樣就得出了“生于憂患”這個結(jié)論。

其次，課文第一段列舉歷史上取得成就的六位圣君賢臣起于微賤的事實，第二段又在此基礎(chǔ)上得出“受大任、成大業(yè)者，必先經(jīng)受磨練”的觀點，說明經(jīng)受種種磨礪之后可以“動心忍性，曾益其所不能”，已充分證明了人才經(jīng)受磨練的必要性或好處了，為什么還要在第三段再次論述人“經(jīng)受磨練的必要性”或“好處”呢？這又是令人費解的地方。

那么，該怎樣翻譯這個句子才不至于出現(xiàn)上述問題呢？我們試試不用那個加上去的“只有……才……”的句式，采用它原有的承接句式，翻譯如下：一個人，常常犯錯誤，然后能夠改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后能夠奮起行動；（一個人的想法）在臉色上顯露出來，在語言中表達出來，然后被人們所了解。

由此，我們得到原句表達的意思是：一個人，常常犯錯誤，然后能夠改正，（他的思想、能力就得到了提高）；（遇到困難，他）內(nèi)心感到困惑，思慮受到阻塞，然后能夠奮起行動，（ 困難就得到了解決）；（一個人有了自己的想法、主張，在不被人了解的情況下，他）在臉色上顯露出來，在語言中表達出來，然后被人們所了解，（理想和抱負就有可能得到實現(xiàn)。）——這樣之后，人們就會明白“憂患可以使人生存發(fā)展”的道理了。

這種不加“條件”的直譯，表明原句是既強調(diào)“恒過”“困于心，衡于慮”等外因，又強調(diào)“人的主觀能動性”——“能夠改正”“能夠奮起行動”“能夠‘征于色，發(fā)于聲’”這些內(nèi)因，并沒有重復(fù)一二段論述的內(nèi)容，而是在此基礎(chǔ)上作了進一步的論述。

篇6

老師經(jīng)常給我們講《孟子》里的一句話：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。”這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是“天“授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭能力。做一個人，一個發(fā)奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用“憂患“做為一切成就的先決條件。講得一點也不錯，堅強的人是在憂患中成長的。巴爾扎克曾說過：“不幸，是天才的進步階梯，信徒的洗禮水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵”我們要把不幸，災(zāi)難當作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離。

我不知是在哪，曾看過一個故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初葉，美國總統(tǒng)西奧多？羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護，大量的捕殺鹿的兇殘敵人——狼。經(jīng)過25年的殘忍捕殺，有先后六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下，鹿群是有一段時間大量增加，但不久，鹿群的數(shù)量開始急劇下降，鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快，整個凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個故事中，鹿為什么在過度保護下，數(shù)量變得更加少呢？在我看來，正是因為給它們的過度保護使他們?nèi)鄙倭藨n患，只顧自由自在的生活。原來有狼追鹿，鹿就會奔跑，現(xiàn)在，狼沒有了，鹿的體質(zhì)也必然下降，直至死亡?？梢?，憂患的作用不僅對人，對社會，對整個自然界也是有極大好處的。

因此，我們心中要有“憂患”做支撐，在心中時時為國家著想，這樣，我們才會免于被社會淘汰！

請大家勿忘“生于憂患，死于安樂”

篇7

老師經(jīng)常給我們講《孟子》里的一句話：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。”這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是“天“授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭能力。做一個人，一個發(fā)奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用“憂患“做為一切成就的先決條件。講得一點也不錯，堅強的人是在憂患中成長的。巴爾扎克曾說過：“不幸，是天才的進步階梯，信徒的洗禮水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵”我們要把不幸，災(zāi)難當作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離。

我不知是在哪，曾看過一個故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初葉，美國總統(tǒng)西奧多？羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護，大量的捕殺鹿的兇殘敵人——狼。經(jīng)過25年的殘忍捕殺，有先后六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下，鹿群是有一段時間大量增加，但不久，鹿群的數(shù)量開始急劇下降，鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快，整個凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個故事中，鹿為什么在過度保護下，數(shù)量變得更加少呢？在我看來，正是因為給它們的過度保護使他們?nèi)鄙倭藨n患，只顧自由自在的生活。原來有狼追鹿，鹿就會奔跑，現(xiàn)在，狼沒有了，鹿的體質(zhì)也必然下降，直至死亡。可見，憂患的作用不僅對人，對社會，對整個自然界也是有極大好處的。

因此，我們心中要有“憂患”做支撐，在心中時時為國家著想，這樣，我們才會免于被社會淘汰！

請大家勿忘“生于憂患，死于安樂”

篇8

并想盡辦法要為勝利者。

你在同對手的對抗中，

你才能真正磨練自己。

從這一層意義而言，

你的對手是你前進的推動力，

是你功的催化劑。

生于憂患死于安樂，

如果你不想一生平庸，

篇9

2、滅亡：國恒亡?！趹n患死于安樂》

3、沒有：河曲智叟亡以應(yīng)?！队薰粕健?/p>

4、死亡：存亡不可知?！稘h書·李廣蘇建傳》

5、丟失：亡趙自危?！稇?zhàn)國策·秦策五》

6、外出：孔子時其亡也，而往拜之?！墩撜Z·陽貨》

7、沉迷于宴飲：樂酒無厭謂之亡?！睹献印?/p>

篇10

“生于憂患，死于安樂。”這是我最喜歡的一句話了?？捎袝r候，我們明明知道一些道理，卻還是忍不住的想去做一件錯事，這就是人啊，很多時候我們總會被自己的欲望所控制。生于憂患死于安樂這句話其實說的就很在理，我們陷入困難的時候，才會想著去努力，去掙脫開這個危難，可我們快樂的時候，卻從未想過考慮以后的事情……

人活著吶，有時候，總要為了自己的未來考慮?？扇绻袝r候我們假如習慣了安穩(wěn)，不想再去追求更美好的東西，只想安于現(xiàn)狀的話，那么我們的生活和人生將是一片黑暗的。曾經(jīng)的我們可能為了自己一個小小的目標和夢想去奮斗，因為我們的生活環(huán)境并不好，正是因為我們現(xiàn)在的生活情況不好，所以我們才想著去努力，去奮斗，而目的呢？很簡單，就是想改變自己的現(xiàn)狀，讓自己的生活變成自己腦子里想象的那種生活。這可能就是我們?yōu)橐患虑槿ヅΦ啬繕肆税?，是的，我們?yōu)榱撕芏嗪芏嗟氖虑槿ヅ?，為了自己心里所想的去努力，正是因為有了動力所以我們才能這樣心無旁騖的為著自己想要的東西去努力啊。

可如果真的到達了自己想要的那個時候，我們又會發(fā)現(xiàn)，自己想要去努力去奮斗的心，就這樣漸漸黯淡了下來，因為沒有了想要去奮斗的心，所以我們便失去了自己所有的動力，自然也就不能再那樣去奮斗了，因為我們早已經(jīng)安于現(xiàn)狀，我們心里下意識的覺得自己已經(jīng)努力過了，認為自己現(xiàn)在這樣的狀態(tài)已經(jīng)很好了?？蓞s沒有想到，這個世界上時時刻刻都有人在努力，你不在努力的時候，可別人卻依舊還在默默的，就像龜兔賽跑一樣，我們有時候就像那只兔子，自認為自己已經(jīng)做的很好了，就不想再去努力了，可那只烏龜為什么跑得那么快呢？無非就是因為他有一顆超越兔子的心，才能這樣繼續(xù)努力下去。

是了，很多時候的我們總會貪圖安定，卻讓自己陷入了挺長一段時間的危難之中。你想做在安穩(wěn)生活中，被保護在溫暖的大棚中，像是溫室的小花一樣嗎？也許所有人都渴望這樣的生活，可卻別忘了時間久了，你一出去，風雨交加，總會讓你漸漸枯萎掉。只有我們時時刻刻都保持一刻想要奮斗和努力的心，我們的成功路才能越走越順暢……