導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇地域文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

由于揚(yáng)州的地理位置處于中部，所以其他地區(qū)對揚(yáng)州方言產(chǎn)生了些許影響。揚(yáng)州方言音色甜美，這也是使揚(yáng)州民歌在風(fēng)格上都適用于各個地區(qū)的原因。主要表現(xiàn)有以下兩個方面：揚(yáng)州民歌的曲調(diào)大都以是以級進(jìn)和小跳為主，節(jié)奏稍微平穩(wěn)，但在主要突出的地方就會有大跳躍的音符出現(xiàn)，讓人記憶深刻；曲式曲風(fēng)的多變，至揚(yáng)州民歌的結(jié)構(gòu)都是小巧玲瓏，單一樂曲的題材由上段和下段構(gòu)成，但所有的樂曲結(jié)構(gòu)形式都存在許多變化。

（二）揚(yáng)州方言在揚(yáng)州民歌演唱中的反映

揚(yáng)州地區(qū)的民歌豐富多彩，每首民歌都具有獨特的地方特色，需要演唱者在演唱過程中，一定要把握好歌曲的地方性、民族性和藝術(shù)性，演唱者的演唱一定不能沒有了地方的特色。從某種意義上講，唱歌的關(guān)鍵在于唱。揚(yáng)州各個地方言不同，唱出來的字韻感覺當(dāng)然也就不一樣了，揚(yáng)州民歌在演唱中就是對揚(yáng)州方言中的字做了很好的處理。比如歌曲《茉莉花》中“茉莉花開雪也白不過它”的“白”字，“我有心采一朵戴”的“戴”字，都是用揚(yáng)州方言來演唱的。還有一些口語化的運(yùn)用，一聽就知道是揚(yáng)州民歌。在日常生活里，人們嘴上常說的像“姑老太”、“哪塊”、“歇腳”、“甩上天”、“懶泥漿”、“伸懶腰”等等，就非常具有當(dāng)?shù)靥厣?。有些民歌例如《揚(yáng)州號子》中：“緲窗捂在外，請問一聲姑老太，哥哥上揚(yáng)州奔哪塊”；“爛泥漿”，都唱出了揚(yáng)州本土特色，更能體現(xiàn)出原有味道。還有許多在特色民歌中的襯詞，他需要演唱者在表演過程中把襯詞的韻味唱出來，口腔要保持到位，當(dāng)你聽到“楊柳青子青兒虐”“拔根蘆柴花”人們就能感覺到揚(yáng)州民歌的風(fēng)韻了。比如《拔根蘆柴花》中襯詞的繁多，使這首歌的曲調(diào)變的輕松歡快，更具有揚(yáng)州民歌的獨特韻味。

二、揚(yáng)州民歌的地域題材特色

揚(yáng)州民歌的再一次繁榮時期是在明清的時候。皇帝為穩(wěn)定和恢復(fù)當(dāng)時社會的現(xiàn)狀，清朝政府采取了一系大力發(fā)展生產(chǎn)的措施，大力整治淮河、運(yùn)河，用來方便農(nóng)業(yè)灌溉；揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，在揚(yáng)州民歌中得到了體現(xiàn)。在揚(yáng)州民歌中便出現(xiàn)了描寫愛情，勞動以及風(fēng)土人情等題材。對于揚(yáng)州的民歌來說，以愛情為題材的歌曲是長久流傳的主題，被人們一直吟唱，在多年以來保存在揚(yáng)州民歌里，這類民歌有著揚(yáng)州人的生活情形和和揚(yáng)州人創(chuàng)造愛情的歷史氣息。《八段景》是清代描寫夫妻相親相愛的生活，以竹子來代替。這一類題材的傳統(tǒng)民歌還有《小小花傘真好看》、《打櫻桃》、《墻內(nèi)開花等郎來》等。揚(yáng)州是一個位于南方多雨的城市，遼闊的土地促進(jìn)了農(nóng)作物的生長，長江和運(yùn)河貫通以后，大范圍的開發(fā)利用當(dāng)?shù)厮Y源，不斷的擴(kuò)大耕地面積，推促進(jìn)了當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，同時也促進(jìn)了紡織業(yè)、制茶業(yè)、編織業(yè)及其它手工業(yè)的發(fā)展。在對生產(chǎn)勞動的表述上，揚(yáng)州民歌也創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的題材。每個地方都有自己的風(fēng)俗人情，揚(yáng)州也不例外。揚(yáng)州人喜歡在重陽節(jié)的時候登高。在這一天，有很多人都會爬上一些高山、塔等高處，看看美麗的景色，沒有去登高的人就會在家里吃點重陽節(jié)做的糕點代表自己在節(jié)日里登高了?！堆劭吹街仃枴肪褪沁@個題材的民歌，和全國其他地區(qū)一樣，揚(yáng)州元宵節(jié)最引人矚目的就是那萬眾歡欣的各色彩燈。

三、揚(yáng)州民歌的地域音樂特色

揚(yáng)州民歌的旋律特點就是柔和而又剛勁，揚(yáng)州的傳統(tǒng)民歌分為兩種，一種是俗曲，它是清明時流傳到現(xiàn)在的，但途中經(jīng)過多次修改，最終演變成特定的曲牌。一種雜調(diào)，是指人們在勞動或節(jié)假日，用來娛樂的小曲。這類民歌的旋律特點是音域比較小，音樂上的情緒起伏不大，但是曲調(diào)非常委婉動聽。在揚(yáng)州歷年的節(jié)日里，通常會有歌曲表演的演出，其中表演“花鼓”，“花船”。表演的歌曲節(jié)奏歡快跳躍，其為了增強(qiáng)歌舞的表演性和制造歡快的氣氛。在揚(yáng)州的鄉(xiāng)村，春秋時節(jié)忙種是流行一種號子：插秧號子，它的曲調(diào)寬廣，其中襯詞比較有特色，豐富的描寫出農(nóng)忙時的情形，田園風(fēng)味較濃厚?！霸趽P(yáng)州民歌中，潤腔與襯腔襯詞的合理運(yùn)用使民歌更具有地方特色”。[2]潤腔在揚(yáng)州民歌中的應(yīng)用非常廣，在揚(yáng)州小調(diào)中，潤腔的流動感能夠很好地刻畫揚(yáng)州民歌的優(yōu)美意境。潤腔在田秧號子中的點綴，同樣給民歌增添了很大的藝術(shù)感染力；揚(yáng)州民歌還與地方戲曲音樂的融合，使揚(yáng)州藝壇上先后產(chǎn)生了香火戲、花鼓戲、維揚(yáng)戲、評話、清曲等各色各樣的戲曲藝術(shù)形式。在演唱中，演唱者都是表情豐富，情緒到位，極好地表現(xiàn)了歌曲的感情內(nèi)容，有時候還會隨著歌曲起舞。

篇2

二、植物景觀特色

沙湖公園植物選擇形態(tài)美，觀賞價值高，以一定景觀特色的鄉(xiāng)土樹種為主，密切配合建筑、道路和地形進(jìn)行配置，在栽植樹量和分布上形成整體上的統(tǒng)一的同時，突出各區(qū)的特色。1.汲取中國古典造園藝術(shù)之精粹汲取江南園林精致婉約、小中見大的特色，利用本土文化傳承賦予植物寓意來營造植物景觀?！叭に身崱本包c是在湖中心島上以松科植物形成的松林；對面的小島上則種植大面積水生植物蘆葦；桃花林使人掩映在一片桃林之中，面對一池荷花，春賞桃、夏觀荷；櫻花林中設(shè)計了一座古典園林建筑“煙雨亭”，櫻花開放季節(jié)，游人可以在亭中欣賞美景。2.大地景觀文化藝術(shù)區(qū)是人流聚集最為集中的區(qū)域，設(shè)計主要體現(xiàn)林下空間的有機(jī)利用。結(jié)合廣場、出入口等大面積鋪裝場地種植大型喬木，形成樹陣廣場，適應(yīng)了武漢夏熱冬冷型氣候特征。同時，為了塑造城市的地域性，主廣場種植了櫻花、重陽木為主的大型喬木，綠化集中的區(qū)域選擇耐踐踏的草種，使綠化草地成為了市民的活動區(qū)域。另外，植物設(shè)計還結(jié)合地形與景觀節(jié)點進(jìn)行設(shè)計。比如，廣場東側(cè)的“宇宙思考花園”沿著地形高差種植了銀杏、野黃桂、桂花等高大喬木，樹種形式為環(huán)形結(jié)構(gòu)；“智慧花園”則以草地造景為主，景觀之間高低錯落，視線交融形成了別具現(xiàn)代特色的大地景觀。3.植物造景利用各種水生植物營造自然濕地景觀，濱水生態(tài)區(qū)結(jié)合原有植物采用桂樹、銀杏，并引入水杉、荷花、蘆葦、菖蒲等水生植物。如場地西側(cè)以水杉為背景，將鐵路等不良景觀屏障；濕地島嶼間點綴荷花、睡蓮、千屈菜、黃菖蒲等水生植物；湖心的島嶼以香樟、烏桕、棠梨、苦楝、紅果冬青、木本繡球等鳥嗜植物為主，再配以落羽杉、池杉、垂柳、醉魚草等吸引鳥類所需昆蟲的植物，沿岸設(shè)計了雁鴨類、絎鷸類棲息的蘆葦、金葉苔草、水蔥等植物。

篇3

地域性中的自然因素是影響繪畫題材主要表現(xiàn)內(nèi)容，畫家創(chuàng)作作品來源于當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候等自然因素。牡丹江地域風(fēng)貌，形成了獨特的“冰雪文化”，牡丹江別名是中國雪城?！氨笔侵袊狈街匾牡赜蚍?，著名的雪鄉(xiāng)國家級森林公園坐落在牡丹江，這里的冰雪景觀最具有代表性，成為藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)對象，決定了畫家繪畫藝術(shù)的總體風(fēng)貌與風(fēng)格特征。如著名的山水畫家周遵勝創(chuàng)作的“冰雪畫”作品帶有明顯的牡丹江地域文化特色。作品中漫天飛舞的雪花、皚皚白雪帶給人們地域文化獨特的冰雪魅力，畫家的作品中冰雪世界讓觀者心馳神往，產(chǎn)生無限遐想，仿佛把人帶到了仙境。另外，還有著名的畫家姚厚武的國畫作品《寒林》《冬韻》《雪鄉(xiāng)情》同樣是描繪故鄉(xiāng)牡丹江的獨特地域景觀。畫家王長江的“雪鄉(xiāng)系列”之《雪鄉(xiāng)人家》《鏡泊冬日》為其代表作品，多采取以小見大、焦點透視、復(fù)雜中求深然，重復(fù)中求統(tǒng)一的手法，運(yùn)用墨與鞏給予充分的表現(xiàn)源于對牡丹江地域冰雪文化有感而發(fā)。這些畫家以牡丹江地域文化所創(chuàng)作的“冰雪畫”是北方“冰雪畫”派重要的組成，其獨特的表現(xiàn)技法和創(chuàng)新精神同樣也推動了雪城冰雪文化的發(fā)展。牡丹江這塊黑土地上涌現(xiàn)出一批成績卓著、引人矚目的青年畫家，如水彩畫家戴劍波先生長期在牡丹江深入生活的他們觀照牡丹江雪景、認(rèn)識牡丹江的特點，其中創(chuàng)作情境耐人尋味。豐厚的人文景觀資源對畫家的精神世界、藝術(shù)視界、生活境界的巨大影響。創(chuàng)作出優(yōu)秀的水彩作品《老黑山•橋》《鏡泊冰瀑》《老黑山橋》《北方的臘月》《激流融雪》《長白山晨曦》《鏡泊冬韻》，不僅在國內(nèi)外屢獲大獎，而且還被亞洲水彩藝術(shù)博物館館藏收藏。

篇4

2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

四百多年的兩漢文化在中國歷史上書寫了無比輝煌的一頁．徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項羽的戲馬臺、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術(shù)形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國寶級文物，極具藝術(shù)欣賞和考古價值．這些是漢文化研究的物質(zhì)基礎(chǔ)，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對于漢文化遺跡的保護(hù)與開發(fā)，是漢文化研究與開發(fā)的基礎(chǔ)．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對于徐州這座有著悠久歷史與獨特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)發(fā)展可供研究與借鑒的實物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史文化資源的開發(fā)力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區(qū)的建設(shè)是徐州漢文化展示的一個亮點．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動漫展示與互動形式的融入增加了趣味性，使游客主動參與其中．建筑設(shè)計突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點，這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點分散布局，以點帶面，營造出城市的整體文化氛圍．公共藝術(shù)方面的漢文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設(shè)計之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術(shù)等方面都應(yīng)有整體的規(guī)劃與設(shè)計．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境的構(gòu)建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感［3］．

3現(xiàn)代設(shè)計理念與徐州漢文化的結(jié)合策略

如何將現(xiàn)代設(shè)計理念、手法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索出有中國特色的現(xiàn)代城市設(shè)計，是當(dāng)代設(shè)計從業(yè)者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設(shè)計中無論是建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵．漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一．運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念展現(xiàn)徐州漢文化，就是要把城市文化的獨特內(nèi)涵用現(xiàn)代設(shè)計的視覺語言展現(xiàn)出來．

3．1運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念建構(gòu)城市空間

城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術(shù)等，這是城市的大環(huán)境，是城市文化風(fēng)貌最直觀、最生動、最形象的呈現(xiàn)，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗．漢代距今歷史久遠(yuǎn)，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設(shè)計中應(yīng)注重漢文化精神的融入．例如，簡潔方正的整體風(fēng)格的營造與自然材質(zhì)、有代表性色彩的運(yùn)用，都使人們能夠感受到漢文化中的古樸與莊重．要使?jié)h文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現(xiàn)代設(shè)計理念進(jìn)行重新規(guī)劃與整合，經(jīng)過抽象與重構(gòu)的過程，古為今用．例如，漢畫像石藝術(shù)館新館的設(shè)計，融漢文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計方法為一體，既注重方正簡潔，又不拘泥于講求對稱的漢代建筑形式，依山而建，運(yùn)用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中，建筑周圍園林景觀的設(shè)計灑脫而寫意，使得建筑整體絲毫沒有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構(gòu)出整體形態(tài)，體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神，如圖1所示．建圖1徐州漢畫像藝術(shù)館新館Fig．1Fig．1XuzhouMuseumofHanDynastyStoneRelief筑中既有代表漢文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺符號，整體上充滿時代感．建筑內(nèi)部注重自然光線的運(yùn)用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內(nèi)部空間通透而明亮，人們置身其中體驗到漢文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合．

3．2運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念構(gòu)建城市CIS系統(tǒng)

城市CIS系統(tǒng)全稱為“城市形象識別系統(tǒng)”，其基本內(nèi)涵在于通過挖掘城市的歷史與文化內(nèi)涵，給予城市準(zhǔn)確定位．通過獨具代表性的視覺形象，表達(dá)城市的文化內(nèi)涵，使城市更加具有個性與特色，從而塑造新的城市形象．人們在城市形象的提升中獲得生活品質(zhì)的提升，讓更多的人通過城市中實實在在的品質(zhì)，獲得對城市的整體感知［4］．城市CIS系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標(biāo)，以簡練概括的視覺設(shè)計語言；突出城市文化的獨特性，體現(xiàn)城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應(yīng)包含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又應(yīng)反映時代氣息與現(xiàn)代城市的精神風(fēng)貌，又能通過簡練而概括的符號語言；使人們獲得有效的視覺感應(yīng)，進(jìn)而加深記憶效果，最終達(dá)到城市文化的傳播和促進(jìn)的目的［5］．城市CIS系統(tǒng)的設(shè)計過程是城市文化整合的過程．對于徐州這座擁有悠久歷史文化的城市，在進(jìn)行城市設(shè)計的過程中引入現(xiàn)代設(shè)計理念，構(gòu)建城市標(biāo)識系統(tǒng)．對于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，樹立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應(yīng)充分體現(xiàn)漢文化的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)歷史文化真正融入現(xiàn)代設(shè)計形式之中．

3．3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化

漢文化品牌的傳播離不開現(xiàn)代文化傳媒．首先要以現(xiàn)代設(shè)計理念樹立漢文化品牌，要依據(jù)不同的產(chǎn)品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢文化品牌必須打好文化牌，注重將傳統(tǒng)文化融入到具體產(chǎn)品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時機(jī)，采取平面、戶外、展覽會等形式的廣告媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)APP、數(shù)字互動媒體、車載移動媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷售和服務(wù)等環(huán)節(jié)上增加投入，將無形的文化價值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價值．在品牌傳播上，要借鑒外來成功品牌的經(jīng)營理念，系統(tǒng)、科學(xué)地調(diào)整品牌推廣方向和發(fā)展目標(biāo)，讓徐州的兩漢文化品牌獨樹一幟，并逐漸成長為國際性文化品牌．為了更好地傳播漢文化，樹立城市品牌形象，政府應(yīng)建立有關(guān)城市形象及相關(guān)內(nèi)容傳播機(jī)構(gòu)，對此進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、運(yùn)作．要調(diào)動區(qū)域內(nèi)媒體為塑造和傳播城市文化服務(wù)，尤其是對城市文化的內(nèi)涵、驅(qū)動要素進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計．要充分利用媒體，借助媒體平臺推進(jìn)城市文化的塑造、傳播和漢文化的傳承．

3．4運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計方法推動周邊文化產(chǎn)品的開發(fā)

漢文化藝術(shù)節(jié)作為徐州漢文化宣傳的重要平臺，應(yīng)調(diào)動各方力量，以漢文化作為載體，展示徐州文化底蘊(yùn)與發(fā)展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營造文化氣氛，成為城市文化的組成部分．運(yùn)用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚(yáng)城市文化，打造城市品牌．利用舞臺劇形式展現(xiàn)徐州漢文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村•阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術(shù)感的形式，使得人們對于當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c歷史文化有了更深入的理解．旅游商品開發(fā)亦是漢文化傳播的一個重要渠道，人們來到徐州不僅要看漢文化的遺跡遺址，領(lǐng)略地域歷史特色的人文風(fēng)俗，感受到獨特的城市建筑設(shè)施，還應(yīng)購買到特色旅游商品，感受到徐州歷史文化名城的魅力．徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫像石拓片、金銀箔禮品、線裝書籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來，不斷開發(fā)出絲巾、領(lǐng)帶、撲克牌、明信片等旅游紀(jì)念品，從形式及內(nèi)容上都過于陳舊與傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)，需要推陳出新，突破傳統(tǒng)，把現(xiàn)代設(shè)計形式與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行對接與融合［6］．

篇5

不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結(jié)合。藝術(shù)源于生活，藝術(shù)家所表現(xiàn)的對象往往是那些真正能夠打動他的事物。陳和西多年以來堅持觀察湖湘大地的山川風(fēng)景，并自覺深入地探究了風(fēng)景的本質(zhì)精神，完美地將湖湘文化的深厚意蘊(yùn)與油畫風(fēng)景藝術(shù)的風(fēng)格化語言結(jié)合起來，形成了頗具個性的風(fēng)格特征，在油畫領(lǐng)域獲得了非凡的成就。他在進(jìn)行風(fēng)景寫生時突破客觀風(fēng)景的局限，從大局著眼，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了自己對自然的體會與內(nèi)心感受，使寫生成為傾注感情的主觀創(chuàng)作。陳和西具有強(qiáng)烈的藝術(shù)形式感和創(chuàng)造性，他敏銳地察覺并把握了湖湘地區(qū)地域風(fēng)貌與構(gòu)圖形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在創(chuàng)作中摒棄了視覺上與湖南地域風(fēng)貌并不契合的豎高型或者橫長型的構(gòu)圖，幾乎都是采用更有傳統(tǒng)意味的正方形構(gòu)圖形式，這種簡練的構(gòu)圖力求飽滿完美，艷麗而雅致。如，在創(chuàng)作于2002年的《曠野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或長或短的線條與面積不等的色塊分割畫面，營造了全景式的遼闊畫面，作品極具現(xiàn)代構(gòu)成性。由此，畫家通過深入地觀察、體驗湖湘地域的自然特征，形成了獨特的個性語言，并成功表現(xiàn)出湖湘地域文化的精髓。

2.段江華在藝術(shù)創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色

說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數(shù)量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術(shù)創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營養(yǎng)，作品中有兩個被時間風(fēng)化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時，他將凝重的西方語言風(fēng)格與中國傳統(tǒng)文化形式語言相結(jié)合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢。他為了更具深度地表現(xiàn)長沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強(qiáng)烈的色彩對比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來，營造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號與藝術(shù)的不朽，表達(dá)了對故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語言風(fēng)格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識”相關(guān)。

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2實施措施

2．1突出地域特色

突出“鹽城濕地特色”，搜集整理濕地文化教育資源，融入設(shè)計教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對濕地文化的認(rèn)同；江蘇沿海擁有豐富的濕地資源，被稱為東方濕地之都的鹽城有“東方濕地之都，仙鶴神鹿世界”。自古以來我們祖先用丹頂鶴作為吉祥、長壽、幸福和忠貞。丹頂鶴在先秦前的文學(xué)和藝術(shù)作品中多有出現(xiàn)，如殷商時代的墓葬中，就有鶴的形象出現(xiàn)在雕塑中，春秋戰(zhàn)國時期，鶴體造型的銅禮器就已經(jīng)出現(xiàn)。道教中丹頂鶴飄逸的形象已成為長壽、成仙的象征。麋鹿自古被稱為吉祥之物，它具有悠久的生命歷史，古人把能夠封神的姜太公的坐騎指為麋鹿，它象征麋鹿與中華民族的悠遠(yuǎn)情結(jié)。可見其文化內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長，古文化的印跡和現(xiàn)代文明的車轍交相輝映，文化底蘊(yùn)十分豐厚，有很大的利用和發(fā)展空間。因此應(yīng)該利用好濕地文化優(yōu)勢，打造濕地文化藝術(shù)課程，建立具有特色的家紡課程。本著利用特殊資源進(jìn)行人性化創(chuàng)意，個性化、生態(tài)化和田園化的風(fēng)格創(chuàng)作，這是高職家紡設(shè)計課程教育的新亮點。根據(jù)高職室內(nèi)軟裝專業(yè)的課程目標(biāo)、學(xué)校性質(zhì)、文化特點以及學(xué)生發(fā)展的需要，同企業(yè)結(jié)合的鹽城濕地文化資源，以市場為主導(dǎo)，有針對性地研發(fā)出具有地方特色的課程與教材。不但提升鹽城濕地文化在全國的認(rèn)知度，而且提高高職家紡設(shè)計教育課程的自主性和順應(yīng)市場的靈活性。打造濕地文化與現(xiàn)代文明融為一體，經(jīng)濟(jì)、社會與文化發(fā)展協(xié)調(diào)一致。

2．2學(xué)科整合

學(xué)科整合。地方資源與藝術(shù)教育相滲透，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；職業(yè)教育的所針對的市場崗位多側(cè)重于學(xué)生的知識、技能、經(jīng)驗和態(tài)度等綜合方面的能力，而校內(nèi)的綜合實訓(xùn)課程的實訓(xùn)內(nèi)容較為單一，很少涉及整個綜合實訓(xùn)項目的全部環(huán)節(jié)，不利于學(xué)生系統(tǒng)和全面的認(rèn)識到設(shè)計的整體流程，將實際的任務(wù)同實訓(xùn)課程相結(jié)合，將各個實訓(xùn)知識點導(dǎo)入到課程，培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力和訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。

2．3校企合作

校企合作。在企業(yè)指導(dǎo)下，提高動手實踐能力，實現(xiàn)校企合作家紡課程的文化性、特色性和市場開發(fā)性；開展校企合作，建立實訓(xùn)基地，既促進(jìn)了學(xué)校課程的優(yōu)化，又使學(xué)生能夠接觸到先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。因為行業(yè)企業(yè)受市場規(guī)律影響及經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，多采用代表行業(yè)動態(tài)及走向的新技術(shù)和技能。校企合作不僅僅提高了學(xué)生的動手實踐能力，而且還提高教師的科研能力，在創(chuàng)新中促進(jìn)教師的成長與發(fā)展。

篇7

“自古文人多入蜀”，成都及周邊地區(qū)的名人資源舉不勝舉。名人資源相當(dāng)豐富：①歷史名人。根據(jù)史料記載，因各種歷史原因旅居成都的歷史文人有：李白、杜甫、王勃、盧照鄰、高適、岑參、吳道子、百居易、劉禺錫、元稹、李商隱、坡、黃庭堅、陸游、范大成等；②典故傳說名人。歷史上，成都向來不缺乏典故傳說，主要代表的人物有三國人物劉備、諸葛亮；治水功臣李冰父子；古蜀傳說蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、鱉靈等；③近代名人。近代尤其是抗戰(zhàn)時期，更有大批文化名人，各界精英遷往成都，其中包括巴金等。

2.古鎮(zhèn)（城）資源

作為老皇城舊址的成都市區(qū)，其人文資源眾多，如紅照壁（老皇城故事）、交子街（已改為均隆街）等。傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗習(xí)慣被保留，例如，洛帶古鎮(zhèn)有客家民俗特色的火龍節(jié)：當(dāng)?shù)乜图胰说膫鹘y(tǒng)習(xí)俗是過“水龍節(jié)”、“火龍節(jié)”，據(jù)說“火龍節(jié)”其舞龍燒龍的傳統(tǒng)源自江西籍劉姓客家人，定居洛帶之后，將這一傳統(tǒng)引入了洛帶及周邊地區(qū)，至今劉姓家族仍聚居在洛帶鎮(zhèn)寶勝村，以扎龍舞龍為業(yè)，最后形成了一套獨特的舞龍程式：接龍、祭祖、迎龍歸巢、殺雞出龍、舞龍點睛等。山水資源成都市及周邊主要代表山體9座：西嶺雪山、九峰山、青城山、天臺山、老君山、丹景山、鳳凰山、龍泉山、鶴鳴山等。山體特征各異，有高聳山峰、丘陵等；邛崍山脈、龍泉山脈連綿起伏；各山體接壤，具有連續(xù)性、群體性；成都市及周邊主要水體有：府河、南河、沙河、江安河、清水河、東風(fēng)渠、青白江、南河、金馬河、羊馬河、楊柳河等。各水體間融匯貫通，如府河和南河實則為都江堰引入的四條河中的一條走馬河，流入成都形成府河和南河，府河進(jìn)入成都市區(qū)后繞城北、東而流，南河繞城西、南而流在合江亭處匯合，后合稱府南河，也稱錦江。其中，府河和南河被譽(yù)為成都的母親河；沙河被譽(yù)為成都的生命河。

3休閑資源

成都及周邊主要的休閑資源具有濃厚的歷史內(nèi)涵，其中的人文資源積淀豐厚，如川茶文化中又兼具典型地域特征的龍門陣文化、茶藝文化等。同時，這些休閑資源又傳承了數(shù)千年的蜀文化精神。成都市及周邊的主要休閑資源有：①“四川”。川菜、川酒、川茶、川戲；②“兩蜀”。蜀錦、蜀繡；③傳統(tǒng)民俗節(jié)日?；瘕埞?jié)、龍舟會、放水節(jié)等。

二、特色文化資源與產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系

1.利用特色文化資源開發(fā)特色產(chǎn)品，是文化產(chǎn)業(yè)改革的內(nèi)在要求固有的文化產(chǎn)業(yè)模式已經(jīng)不能適當(dāng)社會的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的改革勢在必行。利用特色文化資源開發(fā)特色產(chǎn)品，正好符合這種改革的要求。通過設(shè)計手段促使特色文化資源煥發(fā)新的活力和能量，創(chuàng)造文化生產(chǎn)力發(fā)展條件，不斷孵化特色產(chǎn)品，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)資本，成都地區(qū)創(chuàng)造更多的精神文化財富。

2.利用特色文化資源開發(fā)特色產(chǎn)品，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的必然趨勢當(dāng)前，成都地區(qū)的豐富文化資源尚未充分整合和開發(fā)，新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和具有特色文化資源的特色產(chǎn)品還未形成產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)，在以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的國際和國內(nèi)尚處于弱勢。如果加快利用特色文化資源開發(fā)特色產(chǎn)品，進(jìn)行有力的資源整體，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈的聯(lián)動狀態(tài)，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整將是大有裨益的。

3.利用特色文化資源開發(fā)特色產(chǎn)品，是推動城市文化“走出去”的動力推動成都文化“走出去”需要有很好的智力支持，特色產(chǎn)品的開發(fā)正是這種強(qiáng)有力的支持。利用特色文化資源開發(fā)特色產(chǎn)品，是營造城市對外形象非常具有實效的舉措，深刻體現(xiàn)出文化資源作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的巨大創(chuàng)造性和活力。

三、西蜀地域文化特色產(chǎn)品系列化設(shè)計的類型

1.成套系列。特色產(chǎn)品的開發(fā)需要以套系的形式進(jìn)行，以形成產(chǎn)品的整體性和統(tǒng)一性。如以蜀繡、蜀錦為元素設(shè)計餐具類產(chǎn)品時，需要用同一元素設(shè)計一整套的餐具，包括餐盤、碗碟、筷子等，而不是一個單件產(chǎn)品，如一個單獨的碗碟或餐盤出現(xiàn)。并且，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段在降低產(chǎn)品制造成本的同時提升產(chǎn)品的品質(zhì)，讓具有西蜀地域特色文化資源的產(chǎn)品有機(jī)會走入現(xiàn)代生活和國際視野。

篇8

創(chuàng)作素材由于園林景觀設(shè)計兼具了人文科學(xué)和自然科學(xué)的特點，設(shè)計的對象和方法會因為地域的不同而不同，因此在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，具有獨特性的地域文化成為了設(shè)計師的創(chuàng)作素材，并將其融入到園林景觀中，以此作為對當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣的展現(xiàn)，從而使園林景觀設(shè)計的藝術(shù)品味得到提高。對設(shè)計師而言，要想在當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)植被、氣候水文等自然環(huán)境條件及人文歷史、風(fēng)土民俗等人文環(huán)境中尋找靈感，必須對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M(jìn)行深入的挖掘和理解，才能在園林景觀設(shè)計中充分地展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛭幕?/p>

1.2園林景觀設(shè)計是地域文化發(fā)展的重要載體

地域文化具有其獨特的魅力，能通過園林景觀設(shè)計的強(qiáng)大表現(xiàn)力反映出來，集中表現(xiàn)為當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕砟詈蜕罘绞?，同時也通過與園林景觀設(shè)計的融合獲得了更廣闊的創(chuàng)新及發(fā)展的空間。設(shè)計師在進(jìn)行創(chuàng)作時，可以在理解及吸收當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上融入現(xiàn)代的文化理念，讓園林景觀設(shè)計中的地域文化既有歷史性，又有時代性，以此加強(qiáng)園林景觀的吸引力和文化內(nèi)涵，使游人在游覽園林景觀時能對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕a(chǎn)生更深入的了解和認(rèn)識。因此，園林景觀設(shè)計是地域文化發(fā)展的重要載體。

2園林景觀設(shè)計中地域文化的表達(dá)原則

2.1獨特性原則

設(shè)計師在園林景觀設(shè)計中進(jìn)行地域文化的表達(dá)時，應(yīng)注意對當(dāng)?shù)氐臍v史建筑、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情及建筑風(fēng)格等進(jìn)行充分的了解，并對其獨特性進(jìn)行充分的挖掘，從而使園林景觀具有更加深刻和豐富的文化內(nèi)涵。同時，在園林景觀設(shè)計中為游人展現(xiàn)出本地獨有的文化氛圍，實現(xiàn)設(shè)計的與眾不同和匠心獨運(yùn)。

2.2整體性原則

地域文化的形成依托于地域環(huán)境，而地域環(huán)境則是一個生態(tài)系統(tǒng)，擁有整體性的特點，且與社會環(huán)境和文化環(huán)境的關(guān)系密不可分。設(shè)計師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，要注意考察地域環(huán)境的因素，根據(jù)地域環(huán)境的客觀規(guī)律，把園林景觀中的自然、人文景觀和生態(tài)特點有機(jī)地結(jié)合統(tǒng)一起來，使園林景觀與地域文化具有一致性和協(xié)調(diào)性。

2.3可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展要求園林景觀設(shè)計必須加強(qiáng)對保護(hù)及利用人文、自然景觀和生態(tài)資源的關(guān)注，從全局出發(fā)，綜合分析地域內(nèi)的全部資源，使園林景觀符合科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。園林景觀設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展原則體現(xiàn)在以下兩個方面：一是園林景觀設(shè)計應(yīng)注重對歷史遺跡的合理開發(fā)和建造，使歷史文化能夠可持續(xù)發(fā)展；二是園林景觀應(yīng)對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的各個物質(zhì)和能源進(jìn)行合理科學(xué)的規(guī)劃和利用，保障生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展。

3園林景觀設(shè)計中地域文化的表達(dá)方式

3.1適度保留地域傳統(tǒng)

設(shè)計師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，應(yīng)適度保留當(dāng)?shù)氐牡赜騻鹘y(tǒng)，以刪減瑣細(xì)和留取精髓的方式突出地域文化特點。由于保留的設(shè)計手法較為簡單，其協(xié)調(diào)性較高，效果較為明顯，且對景觀環(huán)境的破壞較小，在歷史價值高、保留較為完整并有典型性的傳統(tǒng)園林景觀中具有較高的利用價值，能有效減少對歷史建筑的破壞，保留園林景觀的傳統(tǒng)地域文化。

3.2抽取地域文化元素

對具有地域特色的資源進(jìn)行收集和整理是園林景觀設(shè)計中表達(dá)地域文化的方式之一，通過對典型元素符號的抽取來展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕偷胤絺鹘y(tǒng)。這種表達(dá)方式在設(shè)計空間結(jié)構(gòu)時雖然不需遵循傳統(tǒng)，但更注重元素符號的典型性和象征性，這些元素符號既可以是建筑也可以是民俗文化，在園林景觀中通過雕塑和小品等形式展現(xiàn)出來。

篇9

1.何謂地域文化

人類社會文化的產(chǎn)生和發(fā)展是一個曲折漫長的積累和沉淀過程,世界的文化不是來自于同一源頭,自然就有了地域性、民族性的問題,世界上每個不同的民族或不同地域的人民,由于不同的自然條件和社會條件的制約,形成了與其他民族、地域不同的語言、文化、道德、價值和審美觀念,因而也就必然形成了與眾不同的地域、民族文化。

2.包裝的地域化設(shè)計思想

包裝藝術(shù)設(shè)計是將各類不同的商品加以保護(hù)及美化,將商品的優(yōu)點及形象盡量展示,以吸引消費(fèi)者的注意力,從而促進(jìn)商品的銷售活動。包裝設(shè)計的思維是一種具有長期戰(zhàn)略的定位思想,它包括五“W”(what、who、when、where、why)方針。其中的“where”即是“什么地點”,是指包裝設(shè)計的地域依據(jù)。地域的文化特色是包裝設(shè)計的靈感發(fā)源地,在設(shè)計中起著重要的基礎(chǔ)和指導(dǎo)作用,設(shè)計師常常通過對地域文化特色的研究來解決設(shè)計中風(fēng)格的問題。

3.地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中是不可缺少的因素

地域文化,是設(shè)計師的靈感來源,地域傳統(tǒng)除了可以體現(xiàn)商品自身的個性和文化性以外,也可以使消費(fèi)者更加明確自己所要選擇商品的特色。包裝設(shè)計思維的起始點往往是商品自身的地域文化特征,最終展現(xiàn)給消費(fèi)者的是能夠區(qū)別于其同類商品并可以傳遞獨特文化信息的完整產(chǎn)品包裝。

在包裝設(shè)計中,不同文化背景下的商品都可以運(yùn)用設(shè)計的語言相互溝通,并在包裝中體現(xiàn)出各自的精神追求。如英國的包裝十分注重典雅的整體風(fēng)格,在材料的選擇、色彩的運(yùn)用、圖形的組織以及華麗的文字上都體現(xiàn)出濃烈的英倫氣息;日本的包裝善于吸收外來文化,同時更加重視表現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)文化,設(shè)計風(fēng)格簡潔大方并充滿本土的文化韻味,地域特色非常明顯。世界優(yōu)秀的包裝作品,帶有地域特色的作品往往都會成為焦點,其設(shè)計觀點力求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間通過包裝將民族性與國際性的交融表現(xiàn)出來。

二、地域文化在現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用

在信息社會,現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計更加注重包裝的造型以及色彩、圖案和文案,成了隨商品而行的、體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化的廣告。

1.現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中文化特色的運(yùn)用

“文化特色”一直是商家和消費(fèi)者所鐘愛的包裝風(fēng)格形式。如何適度運(yùn)用“文化特色”,將商品自身的特點與地域文化巧妙和諧地融合在一起,從而影響包裝設(shè)計的發(fā)展,以下幾方面設(shè)計師應(yīng)加以注意和思考。

(1)設(shè)計者要從創(chuàng)新觀念的角度進(jìn)行思維

現(xiàn)代包裝設(shè)計的構(gòu)思是一種創(chuàng)新性的思維活動,是融分析、研究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的復(fù)雜過程,設(shè)計師運(yùn)用自己的文化知識、經(jīng)驗、感覺、借鑒、綜合分析等能力,最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,通過包裝設(shè)計構(gòu)成的元素表現(xiàn)主題,努力創(chuàng)造品牌特有的地域性文化。因為包裝中至關(guān)重要的一點是設(shè)計必須傳達(dá)商品的文化性,因此,設(shè)計者在其原創(chuàng)力的驅(qū)動下,始終應(yīng)該堅持他的觀念和構(gòu)思,都應(yīng)使其原始的主題和他所決定傳達(dá)的信息更生動、更可信、更有說服力和感染力,從而影響消費(fèi)者的購買傾向。

(2)設(shè)計者要從同類商品的文化角度進(jìn)行思維

包裝設(shè)計師在接到一項設(shè)計任務(wù)時,要充分地了解市場上同類商品的銷售情況并研究它的成敗因素,同時收集大量的國內(nèi)外同類產(chǎn)品的典型包裝,研究它們的設(shè)計特點和市場流行趨勢。只有透徹充分的分析,才能對設(shè)計任務(wù)進(jìn)行合理、合適的包裝設(shè)計,才可能在商品上市前得到企業(yè)的認(rèn)可。包裝中是否運(yùn)用文化性的設(shè)計風(fēng)格要視產(chǎn)品的實際情況而定,首先要看產(chǎn)品的用途是不是適合文化性的包裝風(fēng)格,選用何種地域性的文化去表現(xiàn)該產(chǎn)品;其次是產(chǎn)品本身是否帶有歷史的文化烙印,從歷史文化中選擇設(shè)計風(fēng)格;再者是產(chǎn)品提供給何種消費(fèi)群體去使用等因素。

(3)設(shè)計者要從商品主要消費(fèi)群體的角度進(jìn)行思維

成功的商品包裝應(yīng)該是經(jīng)過市場(商品主要消費(fèi)群體)的認(rèn)可,并且是能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的設(shè)計。任何產(chǎn)品如果不被市場認(rèn)可,不管如何為設(shè)計者所推崇,也只能是一件藝術(shù)品而已。設(shè)計是一門實用性很強(qiáng)的藝術(shù),如果不被多數(shù)人認(rèn)可,就失去了其存在的價值。設(shè)計不僅僅表現(xiàn)為設(shè)計師的個人意志,而是設(shè)計者走進(jìn)市場,了解市場需求后同消費(fèi)方換位思考的總和,這對商品包裝的成功與否具有十分重要的意義。

(4)設(shè)計者要從商品定位的角度進(jìn)行思維

商品的設(shè)計風(fēng)格定位已經(jīng)變成某種物質(zhì)性的文化消費(fèi)。產(chǎn)品經(jīng)過包裝后就變成了商品,在上市前首先是要選擇銷售方式,即產(chǎn)品的定位,銷售對象定位,產(chǎn)品與銷售的組合定位等。同時還應(yīng)了解產(chǎn)品銷售地域的生活風(fēng)俗、禁忌等問題后才能有的放矢地設(shè)計,只有銷售方式的準(zhǔn)確定位,才能受到廠家和市場的歡迎。一件好的銷售包裝,在定位方法上強(qiáng)調(diào)主要的表現(xiàn)方面,定位具有雙重性,使不同的人因其心理狀態(tài)不同,而感到這種產(chǎn)品包裝是專門為他(她)們設(shè)計制造的,從而引起較大的購買欲。2.現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計中地域文化的表現(xiàn)形式

由于包裝絕大多數(shù)是銷售包裝,包裝設(shè)計時除了考慮對商品的保護(hù)性和宣傳性以外,還要在包裝上體現(xiàn)出明確的地域特征,通過視覺對包裝語言的文字、色彩、圖形等獨特的傳達(dá)方式,來傳遞各地域的商品信息,吸引消費(fèi)者的注意,這是設(shè)計者必須考慮的一個重要問題。

(1)包裝設(shè)計中以圖形表現(xiàn)地域文化

人類在交流的活動中,或許會有礙于彼此語言上的阻隔,但是,借著對圖形語言的某種共識,實現(xiàn)“世界語”的傳播效能。圖形是設(shè)計師設(shè)計思想的體現(xiàn),也是設(shè)計作品的具體表現(xiàn),同時進(jìn)一步地影響著人們對某種商品的感性判斷力。圖形作為文字的輔助功能,賦予了文字具體的形象,在包裝上使用具有地方特點的圖形可以強(qiáng)化商品形象的作用,這是包裝設(shè)計中常用的設(shè)計手段之一。具有地域特色的圖形是一種體現(xiàn)內(nèi)涵觀念與情感的視覺語言,表現(xiàn)力極強(qiáng),可采用地方風(fēng)景、人物服飾等圖片來增加特有的象征性、風(fēng)俗性、奇特性,增加消費(fèi)者對商品產(chǎn)地的興趣。

(2)包裝設(shè)計中以色彩表現(xiàn)地域文化

在包裝設(shè)計中,色彩是一種重要的表現(xiàn)手段和構(gòu)成要素,能夠激發(fā)人類的各種聯(lián)想和情感,某些特定的顏色本身就是地域文化的體現(xiàn),在長期的社會實踐中人們已經(jīng)完全接受和認(rèn)可它所具有的代表性。包裝中地域色彩的設(shè)計要點一是具有醒目的地域識別能力,二是具有色彩地域象征性來影響人們的情緒,三是地域色彩的聯(lián)想與暗示作用。因而在包裝設(shè)計上,可以充分發(fā)揮這些地域形象色彩的傳達(dá)能力,以潛在的暗示或味覺的誘惑,吸引并打動消費(fèi)者。

(3)包裝設(shè)計中以符號(字體)表現(xiàn)地域文化

符號(字體)是重要的信息交流工具,是包裝設(shè)計中不可缺少的重要組成形式,這種表現(xiàn)形式最具代表性,突出表達(dá)了豐富地域文化內(nèi)涵的精神形象和情感氣質(zhì),表達(dá)和發(fā)揚(yáng)了各個不同時代社會普遍的審美規(guī)范和審美理想,構(gòu)成了人類文化藝術(shù)的重要組成部分。也是每個國家、每個民族具有獨特文化的表現(xiàn)。如中國的“太極圖”、“方塊字”;美國文化的顯著特征標(biāo)志“$”;英國的“米字格”等。通過這些識別性極強(qiáng)的符號作為商品包裝的表現(xiàn)形式,保證了商品在信息傳達(dá)上的獨一性和文化性。符號(字體)傳遞設(shè)計的要點一是準(zhǔn)確,二是識別性,同時又具有傳達(dá)潛在藝術(shù)信息的功能。

(4)運(yùn)用我國的文化特色進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計、建立品牌形象

縱觀國內(nèi)的商品包裝,文化特色類的包裝占有很大的比重,如“六必居”醬菜、“酒鬼”酒、“念慈庵”中藥等著名品牌,他們作為歷史文化和地域性的產(chǎn)物,不但聲名遠(yuǎn)播而且在市場上占有舉足輕重的地位。他們不僅是經(jīng)典名牌,而且一直致力于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力,其設(shè)計風(fēng)格長期影響著市場上的同類商品,也反映出地域文化特有的強(qiáng)大吸引力。在包裝設(shè)計中恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)地域的文化特色首先就應(yīng)透過其形式之實把握其精神之真,更多的關(guān)注傳統(tǒng)地域文化,將其文化內(nèi)涵化為自我修養(yǎng),在設(shè)計中自然地體現(xiàn),傳承超越本源,從形式上重構(gòu)升華,賦予整個包裝設(shè)計以更高的文化格調(diào),使人能夠在包裝的美感中,體會出強(qiáng)烈的時代特征和深邃的傳統(tǒng)地域文化精神。

結(jié)語

人們對傳統(tǒng)的喜好是千差萬別、不斷變化的,因此,現(xiàn)代包裝設(shè)計中表現(xiàn)地域傳統(tǒng)的特點應(yīng)在尊重人類歷史風(fēng)俗的習(xí)慣和各區(qū)域人們的生理感覺上,避免個性的特征與表現(xiàn)的主題發(fā)生矛盾沖突,在崇尚個性的時代,人們以體現(xiàn)地域特色作為個性象征的心理是不容忽視的。具有地方濃郁特色的包裝猶如一位文化使者,創(chuàng)造著國與國、民族與民族、人與人之間聯(lián)系與溝通的紐帶。對設(shè)計師而言,“為傳達(dá)而設(shè)計”的信念高于一切,以“人”為本的設(shè)計是根本的宗旨,對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是設(shè)計師的義務(wù)與責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

[1]宋寶峰:《包裝容器結(jié)構(gòu)設(shè)計與制造》,印刷工業(yè)出版社,北京,1996。

[2]楊仁敏:《包裝設(shè)計》,西南師范大學(xué)出版社,重慶,1998。

篇10

二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)

地域文化在當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計的多個細(xì)節(jié)和多個環(huán)節(jié)之中均有著重要的展現(xiàn)。首先地域文化的應(yīng)用可以使得整個室內(nèi)設(shè)計工作更加人性化，更好地體現(xiàn)出人文的基本特征，真正意義上實現(xiàn)天人合一的思想觀念。需要注意的是良好的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計可以帶給人們更加美好的感受，這一點是當(dāng)前人性化的基本特征之一。此外，通過地域文化的應(yīng)用，還可以使得室內(nèi)設(shè)計之中展現(xiàn)出更多的美感和思想情感。總的來講，地域文化的展現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是一個動態(tài)化的過程，而不同的地域文化應(yīng)當(dāng)是隨著不同區(qū)域不斷發(fā)展而逐漸形成的一種全新的思想文化。所以還應(yīng)當(dāng)注重其中的創(chuàng)新，注重二者之間的融合，以更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代化的設(shè)計觀念和思想理念。

三、地域文化與室內(nèi)設(shè)計的融合

地域的風(fēng)俗是地域文化的一種重要體現(xiàn)，我國是一個多民族的國家，56個民族構(gòu)成了我們這個偉大的祖國，每一個地區(qū)的風(fēng)俗都是不同的，每一個民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，我們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，要對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有一個充分的了解與掌握，這樣能夠讓我們設(shè)計的室內(nèi)環(huán)境更加具有親和力，無論是外來的旅游者還是當(dāng)?shù)氐木用瘢紩κ覂?nèi)設(shè)計所營造的溫馨氛圍感到滿足。對地域文化的融合是我們創(chuàng)新的根本，在深入了解當(dāng)?shù)匚幕那疤嵯?，結(jié)合當(dāng)代人的設(shè)計理念，合理地將這些文化安排在房屋建筑當(dāng)中，這是一個亮點。我們對于地域文化的設(shè)計不僅要通過圖案與顏色來展示，還要著重強(qiáng)調(diào)一些軟裝飾所能夠營造的環(huán)境氛圍。例如云南麗江的茶馬云南的小飾品，通過將這些小物品的點綴更能凸顯設(shè)計的獨特性。