導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇地域文化傳播，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、形象展示客觀環(huán)境

“物競天擇，適者生存”的規(guī)律，使得人類必須認(rèn)識環(huán)境，與環(huán)境保持和諧的狀態(tài)。人與客觀環(huán)境的關(guān)系時常成為新聞報道關(guān)注的內(nèi)容?！督裹c》涉及的客觀環(huán)境既包括湖北的地理環(huán)境也包括社會環(huán)境。

一方水土養(yǎng)一方人。湖北氣候溫潤，山川雄奇，物產(chǎn)豐富，以“九省通衢”的區(qū)位優(yōu)勢著稱。《焦點》的報道包含著對湖北地理環(huán)境的一種情感抒發(fā)。它筆下的地理環(huán)境不但為人的繁衍生息提供了一個適宜的活動背景，而且在特定條件下烘托人物性格、心理。突出了地理環(huán)境與人的互動。如強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的《千鳥飛來，沉湖不冷》，展現(xiàn)合理利用生態(tài)資源的《恩施模式：深山唱響生態(tài)曲》。主題鮮明，畫面簡潔，文字優(yōu)美，融情于景，給人一種如臨其境、賞心悅目的感受。

湖北地域遼闊，風(fēng)俗習(xí)慣、歷史遺跡、生產(chǎn)關(guān)系、社會意識等社會環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀與變遷，也成為《焦點》的報道內(nèi)容，因為它們與人物的思想、行動密不可分，某種程度上是人物感情的外化，通過地域文化的內(nèi)涵和外延，反映到社會環(huán)境的構(gòu)建之中。如《影子新娘的7000次婚禮》關(guān)注了土家族著名的“哭嫁”習(xí)俗?！肚啻u青瓦訴滄?！?，展示的是寶石河南北兩岸保存完好的百余棟明清古民居，既承載著豐富多彩的歷史文化內(nèi)涵，又是對當(dāng)今一些地方盲目擴(kuò)建而損毀古建筑之風(fēng)的無聲批判?！兑粋€鄉(xiāng)村的美麗嬗變》，則從建設(shè)宜萬鐵路讓火光村舊貌換新顏的角度入手，揭示了農(nóng)村城市化帶來的可喜成就。

傳播學(xué)中有一個觀點叫“視野制約效果”，即公眾對于事物的印象依賴于大眾傳媒的報道?！督裹c》描述客觀環(huán)境，實際上為公眾了解湖北提供了一種有效途徑，在營造寓意深刻的文化氛圍的同時，用視覺圖像更新或者強(qiáng)化著讀者對湖北的思考。

二、突出表現(xiàn)人文精神

人文精神體現(xiàn)了文化形態(tài)的動力性，反映著人在社會化過程中對理想的追尋、對社會的責(zé)任、對國家的忠誠等內(nèi)容。周積明在《文化分區(qū)與湖北文化》中提到，2003年5月在一次關(guān)于湖北文化精神的座談會上，與會專家歸納出湖北文化的“四大精神”：創(chuàng)新、愛國、開拓、兼容。湖北地處九省通衢，承南接北、牽東連西的環(huán)境，造就了湖北文化的包容性。《焦點》堅持“三貼近”原則，以人為本，以小見大，記錄具有時代性和典型性的新聞事件。

《“寒冬”里，鄉(xiāng)村年味濃》，表現(xiàn)的是金融危機(jī)波及全球，湖北通山縣作為勞務(wù)輸出大縣勢必受到影響，而大量農(nóng)民工提前返鄉(xiāng)，也帶來了傳統(tǒng)年文化和親情的回歸?！肚啻簞?chuàng)業(yè)正當(dāng)時》講述了武漢大學(xué)初出茅廬的大學(xué)生發(fā)揮聰明才智，自主創(chuàng)業(yè)的故事。在《五種皮膚，創(chuàng)造生命奇跡》中，恩施女孩接受豬皮、父親、母親、自己以及歐洲皮庫捐贈的五種皮膚移植，而延續(xù)生命，畫面展示了文字難以描述的生命奇跡?！睹缯Z：一個人的守望》，通過鄂西大山的苗語老師馮萬清為了保護(hù)民族語畜，傳承苗族文化殫精竭慮，孤獨堅守的精神風(fēng)貌。

三、注重傳播核心價值

篇2

文化全球化伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深人而逐漸成為一門顯學(xué)。在這種全球化的大背景下，不同的文化會在不同范圍通過各種形式、途徑進(jìn)行不同程度的交往與碰撞，在保持文化個性化、多樣化、多元化的情況下促進(jìn)人類文化互相理解和彼此尊重，進(jìn)而達(dá)成某種價值共識和價值共享，實現(xiàn)文化的繁榮。而在這一文化相互交融的過程中，銘刻著民族血脈和精神的民族文化無疑會成為兩種異質(zhì)文化碰撞的焦點，一種文化想在“他者”開花結(jié)果，必須在兩種異質(zhì)文化之間互動，這就涉及到跨文化交流與傳播?？缥幕瘋鞑サ膶嵸|(zhì)就是“誰在對誰行為?誰的文化在跨誰的文化?在漢語的解讀中，跨有超越、跨騎、凌駕的意思，那么誰的文化可以超越、跨騎、凌駕誰的文化呢?或者換句話說，誰的文化在對誰的文化行為呢?”隨著‘她球村”的出現(xiàn)，武術(shù)如何在跨文化交流中既保持自己的“話語權(quán)”，又能同異質(zhì)文化實現(xiàn)良好互動是所有武術(shù)人都必須面對的一個現(xiàn)實課題。

在跨文化交往中“參與者不只依賴自己的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式，而是同時也經(jīng)歷和了解對方的代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式的所有關(guān)系。而后者被認(rèn)為是陌生新異的。因此，跨文化包括所有的自我特征和陌生新異性、認(rèn)同感和奇特感、親密隨和性和危險性，正常事物和新事物一起對參與者的中心行為、觀念、感情和理解力起作用的關(guān)系?？缥幕侵竿ㄟ^越過體系界限來經(jīng)歷文化的歸屬性的所有的人與人之間的關(guān)系”。說得通俗些，“跨文化”交流就是指跨越不同國家、不同民族界線的文化交流。由于人類文化的多樣性、變動性，使跨文化交流活動表現(xiàn)得異常豐富和復(fù)雜，而且是一個充滿變化的動態(tài)過程，既包括在全世界范圍內(nèi)不同的文化圈之間(如東西方文化之間的交流)、不同的民族國家之間所進(jìn)行的交流(如中美、韓日等國家之間的交流)；也包括同一文化圈之內(nèi)不同地域、不同的國家之間的交流(如英法之間的交流)；還包括同一國家內(nèi)部不同的地域、民族、文化群體、亞文化群體之間的交流。

在人類文化不斷進(jìn)化的過程中，以上不同文化之間的交流隨時隨地在發(fā)生，只是在不同的文化圈之間、不同的民族國家之間所進(jìn)行的交流表現(xiàn)得較為劇烈，而且難度也較大，而同一國家內(nèi)部不同的地域、民族、文化群體、亞文化群體之間的交流則相對表現(xiàn)得比較平穩(wěn)，更多的時候是一種“潤物細(xì)無聲”的潛移默化，而產(chǎn)生跨文化交流的前提首先是有這種交流的需要和相互的認(rèn)同感?！安幌蚴澜玳_放，不經(jīng)常與其他文化聯(lián)系，就不可能有積極或產(chǎn)生好結(jié)果的認(rèn)同感”。全球文化正是在與其他文化的交流中不斷進(jìn)步的?！拔幕J(rèn)同即是人類對于某一特定文化的傾向性共識與認(rèn)可。而跨文化認(rèn)同則是基于本民族文化并超越于本民族文化的基礎(chǔ)上形成的對于人類普同文化的共識”。文化認(rèn)同使不同國家、民族、地區(qū)的人們能夠接受“他者”的文化為己所用，促進(jìn)相互間文化的進(jìn)步與繁榮。

“一個民族或國度文化的進(jìn)步，離不開文化傳播的健康進(jìn)行。‘問渠哪得清如許，為有源頭活水來’。沒有交流的文化系統(tǒng)是沒有生命力的靜態(tài)系統(tǒng)；斷絕與外來文化信息交流的民族不可能是朝氣蓬勃的民族”。中國武術(shù)在其發(fā)展歷程中秉承了祖先的包容心態(tài)，在與其他文化的對話中獲得了新的思想資源，拓展了武術(shù)的外在表現(xiàn)形式，豐富了武術(shù)的內(nèi)涵，使得中國武術(shù)綿延數(shù)千年不僅沒有中斷，反而不斷得到更新、豐富和發(fā)展。時過境遷，人事俱非，武術(shù)與“他者”交流的內(nèi)外部環(huán)境早已今非昔比，信息技術(shù)和傳媒技術(shù)的高速發(fā)展使得人們每天能夠獲取和擁有的信息量劇增，各種信息之間的交流會更加密切，而且隨著文化熱的興起，文化研究受到了前所未有的關(guān)注。由于文化具有“終極競爭力”的作用，因此在和平環(huán)境下，各種不同文化間的競爭、滲透與演變成為一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，作為中國傳統(tǒng)文化杰出代表之一的武術(shù)，如何與異質(zhì)文化實現(xiàn)良性互動，并發(fā)揮先鋒作用將是武術(shù)跨文化交流所必須面對的。

一、武術(shù)發(fā)展的自我中心主義

我們在學(xué)習(xí)中國地理時，最易于被提及的就是“歷史悠久”、“地大物博”，在談及中國武術(shù)時最易于被提及的就是“源遠(yuǎn)流長”，諸如此類的詞匯使得我們對其認(rèn)識平添幾分優(yōu)越感，進(jìn)而導(dǎo)致對其缺乏全面的認(rèn)識。歷史越悠久的同時也說明其劣根性越多，其弊端愈加頑固，因此，對中國武術(shù)的發(fā)展也應(yīng)保持平常心?！坝嗲镉暾J(rèn)為，跨文化傳播有一個前提，就是要了解我是誰，也就是我背后的文化是什么”?？缥幕瘋鞑ピ诋?dāng)今社會已經(jīng)逐漸成為了一門顯學(xué)，面臨著許多困難，除了要了解跨過去那端的情況，同時也要對自己有個清晰的認(rèn)識。

武術(shù)的自我中心主義即是對武術(shù)發(fā)展的盲目樂觀、過于自信?！敖裉煳湫g(shù)的發(fā)展，不僅不是需要‘轉(zhuǎn)型’、‘進(jìn)人’，而是需要回復(fù)傳統(tǒng)和凈化的問題。我反對‘武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型’、‘武術(shù)進(jìn)人奧運會’之類的口號，這是對民族、民族文化犯罪的真正的‘全盤西化’。武術(shù)走向世界的終極目標(biāo)，是在世界體育大舞臺上與奧林匹克競技運動平分秋色、交相輝映。我個人認(rèn)為：在不遠(yuǎn)的將來或?qū)恚湫g(shù)將以不同于奧運會的另一種體育盛會的方式，聚會全世界的東方武術(shù)、中國武術(shù)精英與愛好者，并同樣舉世矚目”。還有就是對于競技武術(shù)現(xiàn)展與轉(zhuǎn)型的批判，認(rèn)為競技武術(shù)是“舞術(shù)”、“東方體操”等。實質(zhì)上，競技武術(shù)是在汲取傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，接納西方體育的競技思想而形成的一種運動形式，它只是武術(shù)發(fā)展的一個方面，并不能代表武術(shù)運動的全部，盡管這一新生的武術(shù)運動形式還存在一些不足，但是傳統(tǒng)武術(shù)如果不經(jīng)歷民主與科學(xué)的洗禮，不孕育出競技武術(shù)這一新的武術(shù)運動形式，仍保持師徒傳授、廟會獻(xiàn)藝與擂臺打擂等傳統(tǒng)的競技形式，武術(shù)就不可能進(jìn)人高等學(xué)府的大門，乃至享受碩士、博士教育的禮遇，社會武術(shù)的發(fā)展將是怎樣一種局面也很難想象。

對于武術(shù)發(fā)展的盲目自信實際上“是文化自卑感的另一種表現(xiàn)形式，是弱勢文化的精神法。對于中華民族偉大復(fù)興來說，這種文化自大感是非常危險的，它會使文化的民族主義演變成為文化的自我中心主義和沙文主義，從而導(dǎo)致亨廷頓所預(yù)言的那種‘文明的沖突’。更糟的是，這種文化自大感會造成拒斥對外開放和交流，從而減緩中國為了自強(qiáng)而向一切先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的努力。而另一方面，西方強(qiáng)勢文化對中國的滲透和擠壓卻一點也不會因此而放緩，結(jié)果，中西之間的現(xiàn)實國力(首先是經(jīng)濟(jì)實力)將會拉開更大的差距，中國在與西方國家打交道和在國際舞臺上講話時的力度就會減輕，到頭來，中國文化也就不會得到自己應(yīng)有的國際地位。中國武術(shù)要實現(xiàn)跨文化傳播的良勝互動應(yīng)該盡量避免自我中心主義情結(jié)，因為中國武術(shù)目前在世界上僅僅處于“邊緣體育”的角色，盡管存在著國人引以為自豪的130個拳種，但是我們自己對于中國武術(shù)究竟該如何發(fā)展仍然處于摸索階段，而且國內(nèi)的武術(shù)開展現(xiàn)狀并不理想，也不必硬要把中國武術(shù)與西方體育平分秋色，任何盲目的自信都將為中國武術(shù)的健康發(fā)展制造前進(jìn)的障礙。因此，中國武術(shù)的跨文化傳播應(yīng)秉承中國文化的極強(qiáng)包容性，根據(jù)武術(shù)只是發(fā)展的需要，借鑒、吸收他者的成功經(jīng)驗為己所用。實質(zhì)上，中國武術(shù)的發(fā)展離不開多種文化的主導(dǎo)，既有中國哲學(xué)“天人合一”的思想，也有運用西方科學(xué)而展開的選材、訓(xùn)練、疲勞恢復(fù)等措施與手段，“當(dāng)今的中華武術(shù)的技法和訓(xùn)練方法中，就有許多是來自他邦異域的。近親繁殖、營造排他性的所謂‘純中華武術(shù)圈’，只能使中華武術(shù)學(xué)術(shù)資源日漸枯竭”。

二、武術(shù)發(fā)展的自卑情結(jié)

“文化自卑意識”并不是從來就有的，孔子就說過：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！敝袊幕淖员扒榻Y(jié)自乾隆年間實施“一口通商”政策開始，“下令除廣州一地外，停止廈門、寧波等港口的對外貿(mào)易，這就是所謂的‘一口通商’政策。這一命令，標(biāo)志著清政府徹底奉行起閉關(guān)鎖國的政策。兩百多年來，乾隆的這道圣旨一直被視為是導(dǎo)致近代中國落后于世界的禍根”。1840年魏源在《》中提出的“師夷長技以制夷”的理論遂成為洋務(wù)派的共同思想綱領(lǐng)，李鴻章即說過“中國的文武制度，事事遠(yuǎn)在西人之上，獨火器不能及”。張之洞同樣強(qiáng)調(diào)：“中國學(xué)術(shù)精致，綱常名教，以及經(jīng)世大法無不畢具，但取西人制造之長，補(bǔ)我不逮足矣。”遂開了向西方學(xué)習(xí)的序幕，自此，中國文化自信的根基徹底動搖了。的慘敗和的夭亡后，國人強(qiáng)烈主張政治改革；“五四”運動前后則全面實行“打倒孔家店”和“全盤西化”；全盤否定傳統(tǒng)，致使中國文化飽嘗斷梗之痛和斷根之憂，致使年輕人對數(shù)千年源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化失去了起碼的敬意和必要的信心；“”期間不尊重傳統(tǒng)文化的行為，致使中國傳統(tǒng)文化遭受到數(shù)千年來的最大劫數(shù)。這是中國文化自卑情結(jié)的體現(xiàn)，造成這一現(xiàn)象的原因“一方面是由于中國歷來在‘體用取向’上毫不動搖地堅持中學(xué)為體、西學(xué)為用的定規(guī)；另一方面則是由于‘老師總是欺侮學(xué)生’的無數(shù)事實時時告誡國人，對于外來文化要十二倍地小心”。這一規(guī)律也適用于中國武術(shù)的發(fā)展歷程。

在實行閉關(guān)鎖國政策之前的中國武術(shù)與他國武技一直是在平等對話中實現(xiàn)交流與融合，由于經(jīng)濟(jì)實力的衰退、落后使得中國在世界上喪失了話語權(quán)，西方世界的強(qiáng)勢崛起使得中國不得不奮起直追，而“拿來主義”無疑是學(xué)習(xí)、趕超的有力武器，由此導(dǎo)致“拿來主義”在中國大行其道。中國武術(shù)作為飽受中國文化浸潤的產(chǎn)物，有著自己固有的運行方式，而為了適應(yīng)“拿來主義”的改造需要，中國武術(shù)開始在同類項目的借鑒中尋求發(fā)展的“短、平、快”，而這卻失去了武術(shù)的特質(zhì)和固有形式，無形中失卻了武術(shù)本身，這在競技武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展中表現(xiàn)得尤為突出，通過舍本求末，謀求暫時的發(fā)展無疑是不可取的下策。因為武術(shù)的跨文化交流太著急沒有用，即使我們慷慨地把自己認(rèn)為好的東西送給別人，也取決于別人意識到它的價值并樂于接受，否則也只能是“剃頭的擔(dān)子一頭熱”。在武術(shù)的跨文化交流中，我們應(yīng)該摒棄自大與自卑情結(jié)，堅守自信，構(gòu)筑武術(shù)跨文化交流的全新體系。

三、武術(shù)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的特殊表現(xiàn)形式

由于不同種族、地域的人類具有基本相同的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在基本需求，但是不同的外部生存時空環(huán)境又決定了其到達(dá)目的的手段不盡相同，這種外在的物化形態(tài)經(jīng)過長期的積累逐漸在文化形態(tài)上留下了深厚的烙印。因此，一種文化與另外一種文化相比，總有其特殊性存在，它構(gòu)成了不同文化之間交流的需要。同樣，一種文化與另外一種文化相比，又總有其共性存在，它構(gòu)成了不同文化之間交流的可能。此處所指的文化同一性并不是“統(tǒng)計學(xué)上的概念，并不一定包含數(shù)量上的一致，而是指一種主體性的或階段性的共同發(fā)展趨勢和欲望。我們對于文化同一性的承認(rèn)，主要表現(xiàn)在對文化發(fā)展的整體趨向的肯定，而不是對具體思想行為的強(qiáng)調(diào)”。各國武技作為人類抵御外界動物及敵人侵襲的一種格斗搏擊術(shù)，盡管由于各民族的生存背景和文化觀念千差萬別，其外在表現(xiàn)方式也迥然不同，但是必然具有相同或相似性，“在整個人類發(fā)展的歷史過程中，雖然早期各民族間缺乏文化交流，但隨著各個民族的生存競爭的發(fā)展，都產(chǎn)生了各自的攻防技擊技術(shù)，我們可將其統(tǒng)稱為武技。僅從這種意義上看，這些武技和中國武術(shù)是沒有區(qū)別的，因為雖然不同人種的人在其人體結(jié)構(gòu)上各有其特點，可人體的基本結(jié)構(gòu)是相同的，所以人體運動的基本規(guī)律也相同，這種共同的人體運動基本規(guī)律，決定了不同民族的人都必然具有相同或相似的攻防技擊技術(shù)”。因此，各國武技總體而言具有格斗搏擊術(shù)的共性，這使得各國武技具有了交流的平臺，但是中國武術(shù)與其他武技的最大差別無疑是講求“打”而不追求“打”，將人類的各種攻防格斗技術(shù)“在傳統(tǒng)文化的牽引和道德規(guī)范的主宰下，在不自覺中走向了從本質(zhì)上有別于‘原始’武技的發(fā)展境域。技擊被賦予理想化，中國武術(shù)成為了一種理想化的技擊藝術(shù)”。正是在儒家文化的主導(dǎo)下，將講求“打”的技術(shù)、效果藝術(shù)化處理后，產(chǎn)生了有別于他國武技的獨特運動形式—套路。

文化的共性與特殊性使得不同文化之間的交流具有可能與需要，對于中國武術(shù)而言，其技擊性使得異質(zhì)文化間的交流具有可能，而中國武術(shù)通過技擊的藝術(shù)化—套路，使得武術(shù)的跨文化交流具有需要。按照辯證唯物主義的常識，這既為武術(shù)的發(fā)展帶來機(jī)會，也使武術(shù)的發(fā)展陷于艱難的抉擇。首先，人類結(jié)構(gòu)的相似使得不同種族的人類學(xué)習(xí)格斗技術(shù)較為容易，但是套路使得異質(zhì)文化對于中國武術(shù)的理解與掌握增添了些許難度。武術(shù)套路向來以含而不露的技擊韻味、抑揚頓挫的演練風(fēng)格、紛繁復(fù)雜的肢體展現(xiàn)、變化多端的運動路線而著稱，這使得西方人對中國武術(shù)平添些許畏懼，使得武術(shù)在跨文化交流中處于尷尬的境地。其次，西方人究竟喜愛中國武術(shù)哪些內(nèi)容，這應(yīng)該是中國武術(shù)跨文化傳播首先需要面對的。目前國家大力發(fā)展競技武術(shù)，利用國家力量進(jìn)行武術(shù)的跨文化傳播也是競技武術(shù)一枝獨秀，競技武術(shù)無疑是用西方文化對東方文化闡釋的產(chǎn)物，但是西方人對我們不遺余力地傳播競技武術(shù)并不“買帳”，因為他們從競技武術(shù)中看到了曾經(jīng)熟悉的體操化、舞化傾向，他們更加偏愛傳統(tǒng)武術(shù)，由此而造成了傳播理念的錯位，人為制造了武術(shù)跨文化傳播的障礙。加拿大愛特蒙頓基宏太極拳學(xué)院的羅紅元、古岱娟兩位院長告訴筆者：競技武術(shù)在加拿大開展并不理想，因為現(xiàn)在的跳躍、平衡對人體的傷害太大，傳統(tǒng)武術(shù)尤其是太極拳更加符合西方人健身、休閑、養(yǎng)生的需要。

四、武術(shù)的“誤讀”

外國人對中國傳統(tǒng)文化的了解主要來源于中國飲食和中國功夫。而對中國功夫的了解則主要來源于20世紀(jì)80年代初李連杰主演的電影《少林寺》，該片的全球熱映帶來了中國武術(shù)的全球熱。不可否認(rèn)的是，中國武術(shù)扶持了中國電影的發(fā)展，中國電影推動了中國武術(shù)的流傳，但是作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的電影通過夸張的藝術(shù)手法使得習(xí)練武術(shù)者可以飛檐走壁、騰云駕霧、排山倒海，大大突出了武術(shù)防身、攻防的一面，為武術(shù)包裝了太多光怪陸離的“現(xiàn)代觀念”、“新潮情感”，添加了神奇的特異功能或妖術(shù)鬼技，動輒騰飛萬丈，潛地千尺，或者搞一些連名稱都嚇人的“陰陽大法”，偽化的武術(shù)使得西方人對武術(shù)充滿了神秘的幻想，其最直接的后果是導(dǎo)致對武術(shù)的“誤讀”。等待“熱”過之后無疑會有一種上當(dāng)受騙的感覺，盡管是被武打片騙了，與武術(shù)沒有關(guān)系，但這筆帳最后要記在誰的頭上、讓誰買單?長此以往，必將會影響中國武術(shù)的良性發(fā)展。

生活中的武術(shù)是實實在在的，影視中的武術(shù)是加工后的藝術(shù)武術(shù)，是宣傳武術(shù)的一種手段、途徑。電影與武術(shù)的結(jié)合雖然給我們帶來了視覺享受，宣傳了文化，但是對于武術(shù)本身的發(fā)展是不利的。我們要透過虛幻的表面看到真實的武術(shù)本身，我們不能改變電影對武術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造，但是我們能通過我們喜歡武術(shù)的人們將武術(shù)的真實、武術(shù)的精神表達(dá)出來。中國傳統(tǒng)武術(shù)包括術(shù)、技、理、意、道等含義，我們不能僅僅限于術(shù)與技的糾纏中，“技擊”只是中華武術(shù)練習(xí)層面的有形表達(dá)，是中華武術(shù)中有跡可尋的形而下的“簽蹄”，強(qiáng)身健體是中華武術(shù)的外在依附和載體，其核心和形而上的應(yīng)該是對“道”的體悟，是個人道德修養(yǎng)的不懈追求，這是一條永無止境的個人修煉過程，是中國人自己存在的文化方式，因而賦予了中華武術(shù)無限的文化內(nèi)涵和魅力。“我想直率地告訴國內(nèi)的文化人，國際上并沒有多少人癡迷著中國的儒家和兵法、武打和變臉、權(quán)謀和唐裝。中國文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點，既不是經(jīng)濟(jì)支點，也不是地理支點，而是文化本身的支點”。“還原真實武林，傳承功夫精髓”的央視武林大會的舉辦揭開了傳統(tǒng)武術(shù)的面紗，滌蕩傳統(tǒng)武術(shù)的污泥，人們真正認(rèn)識了中國武術(shù)，給武術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了一個理性的空間，這條道路泥濘而艱辛，但是我們正在努力。

五、中國武術(shù)注重“道”的追求

篇3

為了深入細(xì)致地闡述“人文齊魯”的地域文化傳播特質(zhì)，筆者搜集了“人文齊魯”自創(chuàng)辦以來所登載的文章以及相關(guān)資料，采用文獻(xiàn)分析法和案例分析法對其內(nèi)容進(jìn)行梳理和歸納，并按照歷史文化、節(jié)日文化、飲食文化以及風(fēng)物文化四個方面分別分析其傳播特色。誠然，齊魯文化的構(gòu)成元素遠(yuǎn)不止這幾個方面，之所以選擇它們，一方面是綜觀“人文齊魯”所刊登的文章，總體上是以介紹這幾類文化元素為主，同時也因為它們有著鮮明的傳播特色，可以作為創(chuàng)辦地域性文化副刊的借鑒。

歷史文化：尋找與時事的結(jié)合點

這里講的歷史文化，主要是指與山東相關(guān)的歷史事件和歷史人物等?！叭宋凝R魯”傳播歷史文化的一個顯著特點就是注重與時事熱點相結(jié)合，在時事新聞與本地區(qū)人文地理的結(jié)合點上挖掘歷史，而這也與“人文齊魯”開篇詞中所言“尋覓的是過去，觀照的是今日”相呼應(yīng)。

一個很具代表性的例子就是，2008年8月，青島作為北京奧運會的協(xié)辦城市承辦了帆船比賽，“人文齊魯”刊登了《青島棧橋——昔日的水上賽場》，介紹1933年第17屆華北運動會游泳比賽在青島棧橋舉辦時的情況，還刊登過追憶青島第一體育場建成經(jīng)過的文章，傳遞青島體育文化，照映當(dāng)時的奧運主題。

此外，“人文齊魯”在傳播地域歷史文化方面還具有以下特點：

1.推出重大歷史事件的紀(jì)念專版

在一些重大歷史事件的紀(jì)念日，“人文齊魯”都會適時策劃并推出相應(yīng)的紀(jì)念專版或欄目，回顧當(dāng)年事件中山東人所展現(xiàn)出的精神品格，傳承和弘揚山東精神，激勵讀者。

例如，“人文齊魯”于2012年5月初刊發(fā)了一組紀(jì)念“五四”運動的文章， 其中《93年前新華門前的哭聲——中的山東請愿團(tuán)》，記述了1919年爆發(fā)前后山東人民為捍衛(wèi)國家和舉行的一系列示威請愿活動，體現(xiàn)出山東人愛國愛民、不畏強(qiáng)權(quán)、勇于抗?fàn)幍拇鬅o畏精神。

同年“九一八”紀(jì)念日，“人文齊魯”以兩個版的篇幅刊登了1931年“九一八”之后，濟(jì)南14所學(xué)校2500名學(xué)生大聯(lián)合赴南京請愿的紀(jì)念文章，提醒讀者勿忘國恥。在“刊前絮語”中，編輯還聯(lián)系新聞熱點，結(jié)合當(dāng)時正進(jìn)行得如火如荼的“保釣”斗爭，奉勸讀者深刻反思，理國。

2008年3月5日是總理誕辰110周年，2月27日出版的“人文齊魯”即為紀(jì)念專版，選取《總理在青島》《鄧穎超泰安行》《、鄧穎超的曲阜情結(jié)》等文章，生動反映了和鄧穎超同志對山東的親切關(guān)懷，記載了他們在齊魯大地的足跡，表達(dá)了山東人民對總理的無限懷念和衷心愛戴之情。

2.結(jié)合熱門電視劇話題，推出反映深層文化內(nèi)涵的專題

2008年初，隨著電視劇《闖關(guān)東》熱播，“人文齊魯”特別推出了“闖關(guān)東”專題，刊登了《浮海與陸行：山東人的闖關(guān)東之路》《2500萬人闖關(guān)東》《“闖關(guān)東”：299年的移民史》等文章，通過對山東人“闖關(guān)東”的路線、人數(shù)、歷史背景以及部分人物事跡的介紹，為讀者解讀了歷史上真實的“闖關(guān)東”。其中有一段話講山東人“闖關(guān)東”的原因：山東人“闖關(guān)東”除了經(jīng)濟(jì)原因外，與山東人的傳統(tǒng)性格也有密切的關(guān)系。誠實、尚義、節(jié)儉、好客、粗獷、豪放，如此等等，加在一起，就是“山東人”。這是山東人“闖關(guān)東”的文化素質(zhì)。在天災(zāi)人禍的逼迫下，粗獷、豪放的傳統(tǒng)性格使得山東人敢于“闖關(guān)東”；勤勞節(jié)儉的性格使得他們能夠在東北獲得生存的空間；誠實、尚義、好客的性格使得他們能夠與他人和睦相處，贏得他人的尊敬與信任。這段話十分精辟地描述了山東人的文化品格，在令讀者產(chǎn)生文化認(rèn)同感和自豪感的同時，也鼓舞著他們像自己的祖先那樣開拓進(jìn)取，努力生活。

“人文齊魯”在隨后幾期中還陸續(xù)刊登過幾篇“闖關(guān)東”主題的稿件，其中有透過鄭板橋筆下的《濰縣竹枝詞》解讀清乾隆年間濰縣百姓“闖關(guān)東”的文章，角度新穎，追根溯源，通過文學(xué)作品解讀歷史，既反映出報紙副刊厚重的歷史文化積淀，又開闊了讀者的眼界。其他還有尋訪《闖關(guān)東》主人公朱開山老家朱家峪的文章，以及作者講述自己的祖輩闖關(guān)東的故事等，這些都作為電視劇的縱深與擴(kuò)展，全方位、多角度地為讀者還原了“闖關(guān)東”這一歷史事件，有力地弘揚了齊魯?shù)赜蛭幕蜕綎|精神，加深了讀者對于地域歷史文化的認(rèn)知。

此外，在電視劇《牟氏莊園》以及《南下》等反映齊魯?shù)赜蛭幕淖髌凡コ鰰r，“人文齊魯”也適時推出相關(guān)專題，為讀者還原與解讀其歷史文化。

節(jié)日文化：展現(xiàn)富有地方特色的民俗

節(jié)日，又被稱為“時空以外的時空”，主要指的是民間傳統(tǒng)的周期性的集體參與的事件與活動，具有很長的歷史傳承性。①人們常說，節(jié)日是傳統(tǒng)文化的表演場，傳統(tǒng)文化的很多方面都可以在節(jié)日當(dāng)中找到自己的表現(xiàn)場所。人們?yōu)榱藨c祝節(jié)日，年年舉辦各種形式的慶?；顒?，而由于長期以來生活的社會環(huán)境不同，受區(qū)域地理、歷史和文化因素的影響，不同區(qū)域的人們的節(jié)慶習(xí)俗也不盡相同。山東各地慶祝節(jié)日的民俗活動是齊魯?shù)赜蛭幕纳鷦芋w現(xiàn)。

每逢歲時節(jié)日，“人文齊魯”都會刊出文章介紹山東各地的過節(jié)習(xí)俗，以富有地方色彩的民俗體現(xiàn)地域文化特色，并且范圍不僅限于春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，就連二月二、三月三、七夕、寒衣節(jié)、中元節(jié)、臘八等這些相對而言并不特別為人們所重視的節(jié)日，以及二十四節(jié)氣等，在“人文齊魯”的文章中也會有所涉及。

這些充滿地域文化特色的節(jié)日習(xí)俗，有些如今只能留存在文章作者的記憶中。珍貴的文化資源，經(jīng)由作者靈活細(xì)膩的筆觸娓娓道來，一方面開闊了當(dāng)代讀者的眼界，另一方面也使讀者有機(jī)會切身感受傳統(tǒng)文化的魅力所在。例如2011年端午節(jié)刊登的《老濰縣分香面》一文，講述的就是明清時濰縣城里的藥鋪免費分香面，讓女孩兒們做荷包的端午節(jié)習(xí)俗。如今這一傳統(tǒng)雖已不復(fù)存在，讀者仍可通過這篇文章的記載想象當(dāng)時人們過節(jié)的場景。

“人文齊魯”的文章在介紹歲時節(jié)日習(xí)俗時，還較多地穿民謠民諺，以凸顯地方文化特色。其中有直接反映節(jié)日民俗的內(nèi)容，例如《老濟(jì)南忙大年的記憶》一文中就有一段作者家鄉(xiāng)的民謠，將從小年到春節(jié)每天的主要事情做了通俗明了的概括總結(jié)。其他還有諸如“六月六，看谷秀，七月七，染豆蔻”“冬至餃子夏至面”“七月十五鬼開門”“九月九喝雜面”等體現(xiàn)歲時節(jié)日習(xí)俗的民諺。在介紹節(jié)氣的文章中出現(xiàn)的大多是農(nóng)諺，具有較高的實用價值，是勞動人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結(jié)，例如與小雪、芒種、霜降、夏至、處暑等節(jié)氣有關(guān)的天氣諺語，具有鮮明的地域文化特色。

民謠和民諺在表達(dá)方面有著通俗凝煉、朗朗上口的優(yōu)勢，同時內(nèi)容上又貼近生活，直白地呈現(xiàn)出人們的文化心理和期待，令讀者對于齊魯大地的節(jié)日文化一目了然，印象深刻。

飲食文化：寓情于食，雅俗共賞

民間飲食指的是人們傳統(tǒng)的飲食行為和習(xí)慣，主要包括食物本身，以及食物的屬性、范圍、制作過程和儀式、餐桌上的禮儀、節(jié)日和儀式食品，以及食物的名稱、保存、禁忌等。②

在人類生活中，飲食不再是一種單純的生物學(xué)意義上的活動，而是包含著豐富社會意義的重要文化活動，它不僅可以維持人們的生命，解決人們的溫飽，同時還是一種文化符號，反映著人們的性格特征、道德觀念和審美情趣。

俗語說：民以食為天。山東各地的特色飲食不勝枚舉，然而“人文齊魯”介紹飲食文化的文章并不是純粹為吃貨介紹美食，文章不僅用簡練通俗的語言敘述食物的制作方法，還飽含著作者對故鄉(xiāng)和親人的熱愛與懷念，既充滿濃郁的懷舊風(fēng)情，又不忘觀照當(dāng)下和現(xiàn)實。

從內(nèi)容上看，“人文齊魯”傳播飲食文化的顯著特點是寓情于食，以情動人。“寓情于食”中的“情”，主要是親情與鄉(xiāng)情。

以2012年4月12日“飲饌瑣憶”中的《野菜情懷》為例，作者在介紹完野菜的吃法之后，又回憶了在時期自己吃野菜的經(jīng)歷，最后感慨道：“原來野菜的味道就是故鄉(xiāng)的味道；我喜歡挖野菜、吃野菜，原來不單單是為了品嘗野菜的清香，還因為心中始終裝著那份難以割舍的濃濃的鄉(xiāng)情。”又如《什香面》一文，作者開篇就說：“什香面是臨清特有的一種美食，2007年曾被評為‘山東省名小吃’……臨清是我的家鄉(xiāng)，是我一直生活、工作的地方……說句掏心窩子的話，我總覺得什香面最好吃，是天下第一等美食”，對家鄉(xiāng)的贊美和自豪感溢于言表。

此外，在《端午節(jié)的南瓜水餃》、《香氣誘人的魯南黑咸菜》《夏天的山韭花醬》《隆冬一碗紅湯面》等文章中，作者在介紹美食的同時，都流露出對故鄉(xiāng)、親人的眷戀和對舊日生活的感懷。

這些介紹齊魯飲食文化的文章，或通過向讀者講述食物背后的親情故事，以真摯樸素的情感打動讀者，引起讀者的情感共鳴，令讀者在了解美食之余收獲感動，或撫今追昔，表達(dá)對舊時淳樸生活的懷念，讓當(dāng)代人在整日的奔波忙碌之后找到些許心靈慰藉，滋養(yǎng)他們的精神家園。

從表達(dá)方式來看，這類文章多為短篇或中篇散文，融敘事與抒情為一體，語言樸實，情感真摯，既傳播了地域文化，又展現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷。在用語上，文章注重兼顧不同的讀者群，尋求雅與俗的平衡點，力求實現(xiàn)雅俗共賞，如《冬儲大白菜》一文中就運用了不少口語：“要么有么”、“有些還是菜幫多菜心少的‘咣咣镲’”、“怕菜焐了爛了，還經(jīng)常來回倒騰”……這些通俗口語的運用，使得文章更加接地氣，也方便了本地讀者的閱讀。而《三更風(fēng)雨采菱歸》的作者則引經(jīng)據(jù)典，引用《本草綱目》《紅樓夢》等古籍中關(guān)于菱角的記載，以及歷代詩人吟詠菱角的詩句，將飲食置于廣闊的文化背景之中。

風(fēng)物文化：講述“凝固的歷史”

“風(fēng)物”是指一個地方特有的景物，此處既包括自然風(fēng)光，也包括人文建筑。

“人文齊魯”中寫風(fēng)物的文章，并非單純介紹建筑藝術(shù)和描繪自然風(fēng)光，而是將游記、風(fēng)物背后的歷史文化與自身感悟相融合，記敘、描寫與議論相結(jié)合，撫今追昔，就像一部“風(fēng)物志”，在歷史與現(xiàn)實的交錯呈現(xiàn)中，展現(xiàn)齊魯?shù)胤斤L(fēng)物的歷史變遷與文化魅力。

不少文章追本溯源，講述了風(fēng)物背后“凝固的歷史”。以《賞不夠的趵突泉》為例，作者在描寫漱玉泉的景色時還提到了宋代女詞人李清照與漱玉泉的淵源：“這個清可鑒人的漱玉泉，相傳是宋代杰出女詞人李清照對泉梳妝、賦詞吟詩的地方?！痹谟^賞濯纓池時又提到其名稱的由來：“‘濯纓’取之于戰(zhàn)國孟軻《孟子·離婁上》中‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足’一句?！彪S后還寫到了古代典籍中對趵突泉的記載以及古代文人墨客對趵突泉的贊美詩句。作者對歷史掌故和文學(xué)知識的引用，不僅使趵突泉的歷史文化得到了生動呈現(xiàn)，也使泉城濟(jì)南的文化魅力不言而喻，不證自明。倘若只是描寫趵突泉的美景，天下美景多得是，也不差這一處，而其蘊(yùn)含的齊魯大地悠久的歷史和深厚的文化積淀才是獨一無二的，是別的區(qū)域文化無法復(fù)制和超越的，這也正是寫齊魯風(fēng)物的文章真正值得書寫之處。

《濟(jì)南貢院的變遷》則將貢院在清朝、民國時期以及解放后的發(fā)展歷程做了大致介紹，從一個側(cè)面折射了社會歷史的變遷?！蹲秃舆呌凶R鞍山》一文，作者旁征博引，介紹了歷史上眾多名人與淄河的淵源，展現(xiàn)了淄河地區(qū)悠久的歷史和燦爛的文明，并且講述了時期馬鞍山上的八路軍將士英勇抗敵的動人事跡。文章最后作者故地重游，深切緬懷當(dāng)年的抗日烈士，文章末尾的一段景物描寫恰到好處地傳達(dá)了作者當(dāng)時的心境：“那次，從山上下來時，正是黃昏時分。在淄河邊漫步，恰好看到碩大的太陽正被遠(yuǎn)處一座孤零零的山頭遮住，絢爛的夕陽之光就從山周邊透射過來，整座小山幾乎成了金山。也許，這是一種巧合的象征吧。山腳下，緩緩流淌的淄河水被映得通紅?！?/p>

作者們在描述風(fēng)物時，還會穿插講述一些與風(fēng)物相關(guān)的歷史故事或傳說，增強(qiáng)了文章的可讀性和趣味性。例如《章丘保留完好的唐代古剎》中有一段講述“水母娘娘”來歷的傳說，為文中介紹的水母娘娘大殿增添了幾分傳奇色彩；透過《公冶長書院及其傳說》中公冶長懂鳥語的故事，讀者可以對公冶長這個歷史人物的為人略知一二；《呂后與地名的變更》一文圍繞著單縣境內(nèi)因呂后而改名的兩個地方，講述了與呂后相關(guān)的歷史故事，盡管其真實性有待考證，但單縣作為呂后的故鄉(xiāng)，也反映出其悠久的歷史與文明。

讀者閱讀這些介紹風(fēng)物的文章，在欣賞美妙的自然風(fēng)光與宏偉的建筑之外，還可以從中了解相關(guān)的歷史典故，感受到風(fēng)物中深厚的文化積淀和濃郁的齊魯風(fēng)情。

結(jié) 語

“人文齊魯”不僅在記錄與傳承齊魯文化、提高當(dāng)代讀者的文化修養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用，也為受到新媒體沖擊和新聞同質(zhì)化困擾的處于發(fā)展“瓶頸期”的紙媒提供了有益啟示。紙媒的專副刊充分利用差異化優(yōu)勢，實施本土化戰(zhàn)略，增強(qiáng)地方報紙的核心競爭力，通過挖掘身邊的本土文化資源，反映當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈退枷?，展現(xiàn)不同地域豐富的文化內(nèi)涵，在拉近媒體與讀者距離的同時，拉近了傳統(tǒng)文化與讀者的距離。這既是地方性報紙傳播與弘揚地域文化的重要途徑，也是紙媒突破發(fā)展瓶頸、打造地域文化品牌的有效手段。

篇4

全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點成為共識：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識，營造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統(tǒng)文化的動畫傳播與困境

起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會的動畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實踐活動，動畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價值的載體。通過對于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)。縱觀近20年以來國內(nèi)外各逞風(fēng)采的動畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤物細(xì)無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨特魅力獲得商業(yè)成功，一個基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。

然而問題并非如此簡單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點風(fēng)靡全球的同時，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個噱頭，是東方外衣下的西方文化價值觀，是對中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實”的保護(hù)。在這個意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫作品的核心價值。然而一個不可忽略的事實是，動畫媒介作為現(xiàn)代消費文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動畫創(chuàng)作實踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識形態(tài)與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關(guān)系，是本文探究的重點。

二、地域性傳統(tǒng)文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”

(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”

篇5

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實，在這個過程中，現(xiàn)代消費文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機(jī)。面對這樣的危機(jī)，應(yīng)如何來傳播和保護(hù)地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國文化形象的重要前提，也是提高我國軟實力的重要途徑。傳播和保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)各民族原生態(tài)文化已成為當(dāng)今一項重要任務(wù)。

當(dāng)今社會是一個大眾傳媒的時代，利用媒介對地域文化進(jìn)行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強(qiáng)勢推動地域文化傳播使之煥發(fā)生機(jī)與活力，從而達(dá)到更好地保護(hù)地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點。在對地域文化進(jìn)行傳播的眾多媒介中，電視作為當(dāng)前的主流媒介，自誕生以來就對世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達(dá)時代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當(dāng)代社會文化消費的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺，把我國各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊(yùn)。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國各地風(fēng)采，通過節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊(yùn)被搬上電視舞臺，并通過電視傳媒向全國進(jìn)行傳播，從而使全國觀眾了解到民族地區(qū)獨特的地域文化。另外，中央電視臺的《民歌·中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護(hù)，經(jīng)電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。

電視：民族地域文化傳播的新路徑

在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護(hù)。于是，各種媒介運用它們不同的方式，對地域文化進(jìn)行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護(hù)。

在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動，是伴隨著人類對于電視的運用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會現(xiàn)象，是傳播的二級系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點，“電視傳播面對的是整個社會，其傳播內(nèi)容涉及人類文化各個領(lǐng)域，它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”②，它視聽兼?zhèn)?，傳播迅速，具有非常?qiáng)的感染力。電視傳播的價值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先，發(fā)揮本質(zhì)、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會發(fā)展的基本動力。③的確，在認(rèn)真考察人類的媒介發(fā)展史中，各種媒介對信息傳播并推動社會發(fā)展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價值關(guān)系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會實踐中，人類本身才是電視傳播活動的最終服務(wù)對象，因此以人為本，在傳播過程中滿足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內(nèi)涵。

正是由于電視的適用程度與普及率最高，它才加速了全球化的進(jìn)程，讓人們充分認(rèn)識到了民族地區(qū)地域文化不僅具有文化價值，更具有獨特的審美價值。對于地域文化來說，全球化背景下的電視傳播可以讓其傳播范圍大大提升，讓地域文化以它的繁衍地為基點，超越地域的局限傳播到更為廣泛的人群中去，從而得到更廣泛的關(guān)注和更有效的保護(hù)。在這樣的大背景下，傳播和保護(hù)民族地區(qū)的電視節(jié)目應(yīng)運而生，這類節(jié)目的出現(xiàn)不僅讓人們了解了各民族地區(qū)的地域文化，更加激起了人們保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)原生態(tài)文化的自覺意識，讓原生態(tài)文化能繼續(xù)存在于人們的精神生活中，并不斷傳承和發(fā)展下去。

因此，電視傳播與民族地區(qū)地域文化并不是不可融合的，電視作為一種技術(shù)手段，完全可以用來體現(xiàn)與表達(dá)民族地區(qū)地域文化。民族地區(qū)地域文化與電視媒體的結(jié)合，是新時代文化生態(tài)圈中出現(xiàn)的具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象，起到了把原生態(tài)文化向更廣闊的范圍傳播的積極作用，并悄然地改變著電視傳播領(lǐng)域的現(xiàn)有格局和文化價值，其社會傳播價值也被賦予了微妙而多層次的意義。

在通過電視傳播的過程中，筆者認(rèn)為紀(jì)錄片和電視文藝節(jié)目在民族地區(qū)地域文化的推廣中被運用得較多。通過制作關(guān)于地方風(fēng)情風(fēng)貌的紀(jì)錄片，可以集中展示民族地區(qū)地域文化，這在目前電視節(jié)目中是比較常見的，如鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國》節(jié)目在2006年時曾播出紀(jì)錄片《走進(jìn)恩施》，就把湖北恩施這個全中國最年輕的少數(shù)民族自治州的民族風(fēng)情展示給全國觀眾，介紹了恩施州的哭嫁、跳喪等民俗，讓人們?nèi)ジ惺苊褡宓貐^(qū)獨有的風(fēng)情，進(jìn)而領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。而展示民族地區(qū)地域文化的電視文藝節(jié)目就更加多樣化了。電視文藝節(jié)目是指圍繞一個中心主題，選擇和編排文藝節(jié)目，經(jīng)過電子技術(shù)手段的二度創(chuàng)作，構(gòu)成充分電視化的、獨立完整的電視藝術(shù)作品，給觀眾以多樣化和整體的審美享受。比如從2006年開始，央視青歌賽引入原生態(tài)唱法，引起公眾和文化界對原生態(tài)唱法的追捧，筆者認(rèn)為，原生態(tài)唱法的重要意義不在于比賽，而在于展示，是基于電視媒介對民族地區(qū)地域文化的一種展示。

電視傳播民族地區(qū)地域文化的策略建構(gòu)

在很多電視節(jié)目中我們都能感受到以“營銷城市”的理念展現(xiàn)地域文化的有效戰(zhàn)略，體會到電視傳播對民族地區(qū)地域文化傳承的重要作用。那么電視在傳播民族地區(qū)地域文化時應(yīng)如何建構(gòu)傳播策略呢？

電視傳播民族地區(qū)地域文化打開了通往現(xiàn)代社會的信息之門，也把地域文化展現(xiàn)于現(xiàn)代公眾的視野中，并有可能引起極大的關(guān)注，有利于強(qiáng)化人們對民族文化的認(rèn)同感。很多民族地區(qū)的地域文化在漫長的發(fā)展過程中常常不被其他民族所知曉或者是認(rèn)同，但是經(jīng)過電視傳播后，在現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)作用下很容易讓人們產(chǎn)生對民族文化特質(zhì)的認(rèn)同感，同時也讓當(dāng)?shù)厝擞袕?qiáng)烈的文化歸屬感，可以促進(jìn)民族的和諧，讓民族文化從自發(fā)的傳承轉(zhuǎn)向自覺的保護(hù)。我們還以2006年央視青歌賽引入原生態(tài)唱法為例，比賽將各地的原生態(tài)文化進(jìn)行了展示，這種展示不僅讓現(xiàn)代公眾得到新的娛樂，也可以大大提升原生態(tài)共同體對自身文化的認(rèn)同感，可以增加他們的文化自信和傳承動力。 轉(zhuǎn)貼于

對民族地區(qū)地域文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用。電視媒介在傳播時，會自覺地選擇地域文化的一些具有影像特征的要素加以傳播，這是電視媒介自身的要求，也成為當(dāng)代文化生活的重要特征。在民族地區(qū)地域文化中，原生態(tài)文化是其重要方面，原生態(tài)文化會借助當(dāng)代影視的傳播載體，并由此尋求進(jìn)一步與外界更多的接觸，期冀向外界傳播帶來價值上的認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)上的利益。這種傳播就使得本來遠(yuǎn)離這些文化形態(tài)的人群開始關(guān)注這種文化形態(tài)，并更多地借助于電視媒介了解原生態(tài)文化的特征。④如2009年《歡樂中國行——魅力恩施》大型晚會，節(jié)目在呈現(xiàn)恩施地域文化時，還多角度完整地表現(xiàn)出了土家族原生態(tài)文化的魅力所在，正是通過這種傳播激起人們對土家族原生態(tài)文化保護(hù)的意識。

對地域文化中一些存在非議的問題起到正本清源的作用。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化品牌的專利歸屬之爭可能會愈加激烈。幾年前曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)湖南省政府門戶網(wǎng)站等兩家官方網(wǎng)站將《龍船調(diào)》列為“湖南民歌”范疇，造成侵權(quán)?！洱埓{(diào)》其實是湖北恩施利川地區(qū)著名的文化名牌，近年來，利川市加大了對這一特色名片的宣傳和保護(hù)力度。2003年，利川市就斥巨資拍攝大型音樂電視片《龍船調(diào)》，請著名歌星湯燦演唱《龍船調(diào)》，并在中央電視臺連續(xù)播放，讓《龍船調(diào)》這一文化品牌得到了很好的保護(hù)與傳承。另外，在2009年《歡樂中國行——魅力恩施》這期節(jié)目中由恩施地區(qū)的演員清唱土家族民歌《龍船調(diào)》，再次向外界表明了《龍船調(diào)》的發(fā)源地在恩施，而非湖南民歌。這表明利用電視傳播面廣的特質(zhì)可以對地域文化保護(hù)和傳承起到較好的作用。

有利于推動民族地區(qū)文化特色產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。電視媒體的價值不僅體現(xiàn)在電視傳播的社會效益方面，還可以體現(xiàn)為一定的市場效益。將民族地區(qū)地域文化的資源給予科學(xué)、合理、適度的開發(fā)利用，有助于民族地區(qū)地域文化的傳承與保護(hù)。民族地區(qū)地域文化底蘊(yùn)豐厚、自然景觀優(yōu)美、民俗傳承豐富、民族藝術(shù)繁多，而且大多保存完好，通過電視傳播可以對民族地區(qū)地域文化進(jìn)行充分的挖掘，最后把它們濃縮而又精彩地呈現(xiàn)于節(jié)目中。在這樣的宣傳和推介下，可以帶動民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且對于民族地區(qū)而言，為了更好地發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，也會不斷地完善本土文化，這樣整個地域文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)規(guī)模在不斷地擴(kuò)大，讓民族地區(qū)具有特色的文化產(chǎn)業(yè)道路越走越寬。因此，保護(hù)完好的民族地域文化，并得到有效的傳播，才能與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢下發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮與發(fā)展。

在通過電視傳播跟外界的接觸中，民族地區(qū)地域文化會和其他文化現(xiàn)象進(jìn)行交流和融合，在這個過程中，民族地區(qū)自身文化會有所創(chuàng)新和發(fā)展，這對于民族地區(qū)地域文化的生存和可持續(xù)發(fā)展，有著重要的實踐意義。在外來文化的沖擊下，民族地區(qū)地域文化會逐漸受到影響，并且民族地區(qū)人們的思想意識在接受了外來文化的同時也不斷轉(zhuǎn)變。外來文化在與民族地區(qū)地域文化的接觸中，多數(shù)情況下實行的是“軟”接觸，這樣可使民族地區(qū)地域文化的創(chuàng)新機(jī)制不斷得到激活，進(jìn)而自身的發(fā)展會達(dá)到新的境界。就拿民族地區(qū)的服飾而言，在與外界的接觸和碰撞中，會逐漸增加一些時尚元素，這樣可使原本已經(jīng)壓進(jìn)箱底的民族服裝在融合新的元素之后，又重新進(jìn)入人們的視野之中。

但是在大眾傳媒和傳統(tǒng)文化的關(guān)系中，目前存在一種悖論。一方面，電視傳播為民族地區(qū)地域文化的保留與延續(xù)起到良好的宣傳介紹作用，另一方面也進(jìn)行著潛在的加工和改造，使民族地區(qū)地域文化傳播出現(xiàn)模式化趨同化傾向，可能失去一定的原生性和傳承性。因此對電視傳播者而言，必須抱著對人類文化做傳承性記錄的責(zé)任感和使命感去傳播，展示民族地域文化所賴以生存的環(huán)境及隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化變遷，只有這樣，電視傳播才能真實地展示民族地區(qū)的文化價值和社會底蘊(yùn)。（本文為2009~2010年度國家民委科研項目“土家族原生態(tài)藝術(shù)的電視傳播策略研究”階段性成果之一，項目編號：09HB09）

注 釋：

篇6

 

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實，在這個過程中，現(xiàn)代消費文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機(jī)。面對這樣的危機(jī)，應(yīng)如何來傳播和保護(hù)地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國文化形象的重要前提，也是提高我國軟實力的重要途徑。傳播和保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)各民族原生態(tài)文化已成為當(dāng)今一項重要任務(wù)。 

當(dāng)今社會是一個大眾傳媒的時代，利用媒介對地域文化進(jìn)行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強(qiáng)勢推動地域文化傳播使之煥發(fā)生機(jī)與活力，從而達(dá)到更好地保護(hù)地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點。在對地域文化進(jìn)行傳播的眾多媒介中，電視作為當(dāng)前的主流媒介，自誕生以來就對世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達(dá)時代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當(dāng)代社會文化消費的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺，把我國各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊(yùn)。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國各地風(fēng)采，通過節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊(yùn)被搬上電視舞臺，并通過電視傳媒向全國進(jìn)行傳播，從而使全國觀眾了解到民族地區(qū)獨特的地域文化。另外，中央電視臺的《民歌·中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護(hù)，經(jīng)電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。 

電視：民族地域文化傳播的新路徑 

在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護(hù)。于是，各種媒介運用它們不同的方式，對地域文化進(jìn)行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護(hù)。 

在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動，是伴隨著人類對于電視的運用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會現(xiàn)象，是傳播的二級系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點，“電視傳播面對的是整個社會，其傳播內(nèi)容涉及人類文化各個領(lǐng)域，它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”②，它視聽兼?zhèn)洌瑐鞑パ杆伲哂蟹浅?qiáng)的感染力。電視傳播的價值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先，發(fā)揮本質(zhì)、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會發(fā)展的基本動力。③的確，在認(rèn)真考察人類的媒介發(fā)展史中，各種媒介對信息傳播并推動社會發(fā)展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價值關(guān)系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會實踐中，人類本身才是電視傳播活動的最終服務(wù)對象，因此以人為本，在傳播過程中滿足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內(nèi)涵。 

正是由于電視的適用程度與普及率最高，它才加速了全球化的進(jìn)程，讓人們充分認(rèn)識到了民族地區(qū)地域文化不僅具有文化價值，更具有獨特的審美價值。對于地域文化來說，全球化背景下的電視傳播可以讓其傳播范圍大大提升，讓地域文化以它的繁衍地為基點，超越地域的局限傳播到更為廣泛的人群中去，從而得到更廣泛的關(guān)注和更有效的保護(hù)。在這樣的大背景下，傳播和保護(hù)民族地區(qū)的電視節(jié)目應(yīng)運而生，這類節(jié)目的出現(xiàn)不僅讓人們了解了各民族地區(qū)的地域文化，更加激起了人們保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)原生態(tài)文化的自覺意識，讓原生態(tài)文化能繼續(xù)存在于人們的精神生活中，并不斷傳承和發(fā)展下去。 

因此，電視傳播與民族地區(qū)地域文化并不是不可融合的，電視作為一種技術(shù)手段，完全可以用來體現(xiàn)與表達(dá)民族地區(qū)地域文化。民族地區(qū)地域文化與電視媒體的結(jié)合，是新時代文化生態(tài)圈中出現(xiàn)的具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象，起到了把原生態(tài)文化向更廣闊的范圍傳播的積極作用，并悄然地改變著電視傳播領(lǐng)域的現(xiàn)有格局和文化價值，其社會傳播價值也被賦予了微妙而多層次的意義。 

在通過電視傳播的過程中，筆者認(rèn)為紀(jì)錄片和電視文藝節(jié)目在民族地區(qū)地域文化的推廣中被運用得較多。通過制作關(guān)于地方風(fēng)情風(fēng)貌的紀(jì)錄片，可以集中展示民族地區(qū)地域文化，這在目前電視節(jié)目中是比較常見的，如鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國》節(jié)目在2006年時曾播出紀(jì)錄片《走進(jìn)恩施》，就把湖北恩施這個全中國最年輕的少數(shù)民族自治州的民族風(fēng)情展示給全國觀眾，介紹了恩施州的哭嫁、跳喪等民俗，讓人們?nèi)ジ惺苊褡宓貐^(qū)獨有的風(fēng)情，進(jìn)而領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。而展示民族地區(qū)地域文化的電視文藝節(jié)目就更加多樣化了。電視文藝節(jié)目是指圍繞一個中心主題，選擇和編排文藝節(jié)目，經(jīng)過電子技術(shù)手段的二度創(chuàng)作，構(gòu)成充分電視化的、獨立完整的電視藝術(shù)作品，給觀眾以多樣化和整體的審美享受。比如從2006年開始，央視青歌賽引入原生態(tài)唱法，引起公眾和文化界對原生態(tài)唱法的追捧，筆者認(rèn)為，原生態(tài)唱法的重要意義不在于比賽，而在于展示，是基于電視媒介對民族地區(qū)地域文化的一種展示。 

電視傳播民族地區(qū)地域文化的策略建構(gòu) 

在很多電視節(jié)目中我們都能感受到以“營銷城市”的理念展現(xiàn)地域文化的有效戰(zhàn)略，體會到電視傳播對民族地區(qū)地域文化傳承的重要作用。那么電視在傳播民族地區(qū)地域文化時應(yīng)如何建構(gòu)傳播策略呢？ 

電視傳播民族地區(qū)地域文化打開了通往現(xiàn)代社會的信息之門，也把地域文化展現(xiàn)于現(xiàn)代公眾的視野中，并有可能引起極大的關(guān)注，有利于強(qiáng)化人們對民族文化的認(rèn)同感。很多民族地區(qū)的地域文化在漫長的發(fā)展過程中常常不被其他民族所知曉或者是認(rèn)同，但是經(jīng)過電視傳播后，在現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)作用下很容易讓人們產(chǎn)生對民族文化特質(zhì)的認(rèn)同感，同時也讓當(dāng)?shù)厝擞袕?qiáng)烈的文化歸屬感，可以促進(jìn)民族的和諧，讓民族文化從自發(fā)的傳承轉(zhuǎn)向自覺的保護(hù)。我們還以2006年央視青歌賽引入原生態(tài)唱法為例，比賽將各地的原生態(tài)文化進(jìn)行了展示，這種展示不僅讓現(xiàn)代公眾得到新的娛樂，也可以大大提升原生態(tài)共同體對自身文化的認(rèn)同感，可以增加他們的文化自信和傳承動力。 

對民族地區(qū)地域文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用。電視媒介在傳播時，會自覺地選擇地域文化的一些具有影像特征的要素加以傳播，這是電視媒介自身的要求，也成為當(dāng)代文化生活的重要特征。在民族地區(qū)地域文化中，原生態(tài)文化是其重要方面，原生態(tài)文化會借助當(dāng)代影視的傳播載體，并由此尋求進(jìn)一步與外界更多的接觸，期冀向外界傳播帶來價值上的認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)上的利益。這種傳播就使得本來遠(yuǎn)離這些文化形態(tài)的人群開始關(guān)注這種文化形態(tài)，并更多地借助于電視媒介了解原生態(tài)文化的特征。④如2009年《歡樂中國行——魅力恩施》大型晚會，節(jié)目在呈現(xiàn)恩施地域文化時，還多角度完整地表現(xiàn)出了土家族原生態(tài)文化的魅力所在，正是通過這種傳播激起人們對土家族原生態(tài)文化保護(hù)的意識。 

對地域文化中一些存在非議的問題起到正本清源的作用。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化品牌的專利歸屬之爭可能會愈加激烈。幾年前曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)湖南省政府門戶網(wǎng)站等兩家官方網(wǎng)站將《龍船調(diào)》列為“湖南民歌”范疇，造成侵權(quán)?！洱埓{(diào)》其實是湖北恩施利川地區(qū)著名的文化名牌，近年來，利川市加大了對這一特色名片的宣傳和保護(hù)力度。2003年，利川市就斥巨資拍攝大型音樂電視片《龍船調(diào)》，請著名歌星湯燦演唱《龍船調(diào)》，并在中央電視臺連續(xù)播放，讓《龍船調(diào)》這一文化品牌得到了很好的保護(hù)與傳承。另外，在2009年《歡樂中國行——魅力恩施》這期節(jié)目中由恩施地區(qū)的演員清唱土家族民歌《龍船調(diào)》，再次向外界表明了《龍船調(diào)》的發(fā)源地在恩施，而非湖南民歌。這表明利用電視傳播面廣的特質(zhì)可以對地域文化保護(hù)和傳承起到較好的作用。 

有利于推動民族地區(qū)文化特色產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。電視媒體的價值不僅體現(xiàn)在電視傳播的社會效益方面，還可以體現(xiàn)為一定的市場效益。將民族地區(qū)地域文化的資源給予科學(xué)、合理、適度的開發(fā)利用，有助于民族地區(qū)地域文化的傳承與保護(hù)。民族地區(qū)地域文化底蘊(yùn)豐厚、自然景觀優(yōu)美、民俗傳承豐富、民族藝術(shù)繁多，而且大多保存完好，通過電視傳播可以對民族地區(qū)地域文化進(jìn)行充分的挖掘，最后把它們濃縮而又精彩地呈現(xiàn)于節(jié)目中。在這樣的宣傳和推介下，可以帶動民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且對于民族地區(qū)而言，為了更好地發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，也會不斷地完善本土文化，這樣整個地域文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)規(guī)模在不斷地擴(kuò)大，讓民族地區(qū)具有特色的文化產(chǎn)業(yè)道路越走越寬。因此，保護(hù)完好的民族地域文化，并得到有效的傳播，才能與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢下發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮與發(fā)展。 

在通過電視傳播跟外界的接觸中，民族地區(qū)地域文化會和其他文化現(xiàn)象進(jìn)行交流和融合，在這個過程中，民族地區(qū)自身文化會有所創(chuàng)新和發(fā)展，這對于民族地區(qū)地域文化的生存和可持續(xù)發(fā)展，有著重要的實踐意義。在外來文化的沖擊下，民族地區(qū)地域文化會逐漸受到影響，并且民族地區(qū)人們的思想意識在接受了外來文化的同時也不斷轉(zhuǎn)變。外來文化在與民族地區(qū)地域文化的接觸中，多數(shù)情況下實行的是“軟”接觸，這樣可使民族地區(qū)地域文化的創(chuàng)新機(jī)制不斷得到激活，進(jìn)而自身的發(fā)展會達(dá)到新的境界。就拿民族地區(qū)的服飾而言，在與外界的接觸和碰撞中，會逐漸增加一些時尚元素，這樣可使原本已經(jīng)壓進(jìn)箱底的民族服裝在融合新的元素之后，又重新進(jìn)入人們的視野之中。 

但是在大眾傳媒和傳統(tǒng)文化的關(guān)系中，目前存在一種悖論。一方面，電視傳播為民族地區(qū)地域文化的保留與延續(xù)起到良好的宣傳介紹作用，另一方面也進(jìn)行著潛在的加工和改造，使民族地區(qū)地域文化傳播出現(xiàn)模式化趨同化傾向，可能失去一定的原生性和傳承性。因此對電視傳播者而言，必須抱著對人類文化做傳承性記錄的責(zé)任感和使命感去傳播，展示民族地域文化所賴以生存的環(huán)境及隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化變遷，只有這樣，電視傳播才能真實地展示民族地區(qū)的文化價值和社會底蘊(yùn)。（本文為2009~2010年度國家民委科研項目“土家族原生態(tài)藝術(shù)的電視傳播策略研究”階段性成果之一，項目編號：09hb09） 

注 釋： 

篇7

中圖分類號：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、研究緣起

赫哲族是中國人口最少的民族之一，漁獵文化滲透在赫哲族文化的各個方面，是赫哲族文化的重要內(nèi)容。漁獵文化具有重要的理論研究價值和實際應(yīng)用價值，合理利用漁獵文化元素，不僅有利于實現(xiàn)赫哲人脫貧致富奔小康，而且有利于實現(xiàn)我國東北邊疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定與文化繁榮。[1]近十年來，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，人們對于赫哲族文化的保護(hù)意識日益增強(qiáng)，各級政府部門和當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)均發(fā)揮了積極作用，采取了一系列的保護(hù)措施，取得了較大的成績。實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，雖然政府有所作為，民族社區(qū)也積極保護(hù)本民族文化，但是實際效果仍然有待提高。通過對赫哲族文化現(xiàn)有的傳播途徑分析，筆者認(rèn)為赫哲族文化的傳承之所以一直很難取得突破性進(jìn)展，一個主要原因在于赫哲族文化的傳播一直局限于狹小的圈子，由政府所主導(dǎo)，只有一些專家學(xué)者以及文化保護(hù)工作者才有所認(rèn)識，并不為大眾所熟知。眾所周知，文化只有植根于大眾，才能代代傳承，歷久彌新。所以，要想在赫哲族文化傳承與保護(hù)的征途上走得更遠(yuǎn)，必須擺脫固有的陳舊思維，將它從“井底”拉出來，放在大眾的視野下?；谝陨险J(rèn)識，我們探討將赫哲族漁獵文化置于微信這一廣泛的大眾交流平臺之上，借助微信來宣傳赫哲族文化，使其為大眾所熟知，從而實現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳播與傳承。

二、赫哲族漁獵文化概述

（一）赫哲族漁獵文化的起源

俗語有云：“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的地域條件，營造了不同的自然環(huán)境，造就了不同的生活方式，塑造了人們不同的性格，孕育了不同的歷史文化。赫哲族的漁獵文化就是在黑龍江、松花江和烏蘇里江的滋養(yǎng)下，扎根于東北這一片肥沃的黑土地上。赫哲族漁獵文化起源于三江沖擊形成的三江平原地區(qū)，素以“北大荒”著稱于世，擁有豐富的漁業(yè)資源和廣袤的森林，物產(chǎn)富饒、自然地理環(huán)境優(yōu)越，這為赫哲族漁獵文化的形成與發(fā)展提供了得天獨厚的地域條件。

（二）赫哲族漁獵文化在當(dāng)展的局限性

1.自然生態(tài)環(huán)境的變遷赫哲族漁獵文化的形成主要依托于三江流域優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境。在歷史上，赫哲族捕魚只是為了解決自己的溫飽問題，他們使用傳統(tǒng)的捕魚工具，捕魚的效率較為低下。再加上赫哲族人信仰薩滿教，敬天惜物，對自然界懷有敬畏與感激之情，從不過分索取，幾千年以來，赫哲族人一直和自然和諧相處。[2]然而隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，捕魚工具越來越先進(jìn)，捕魚效率越來越高，三江流域的魚類資源大量減少。漁業(yè)資源供不應(yīng)求的局面和無休止的捕撈，嚴(yán)重破壞了三江流域的生態(tài)資源。水體污染的加重使水生資源面臨滅頂之災(zāi)，致使赫哲族漁獵文化受到極大的威脅。此外，赫哲地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展所帶來的大量流動人口也加劇了三江流域生態(tài)環(huán)境的惡化。2.市場經(jīng)濟(jì)的沖擊市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們不再僅僅滿足于解決自己的溫飽問題，他們開始追求物質(zhì)層面的享受。然而漁業(yè)資源迅速減少，物價大幅上漲等客觀原因?qū)е乱劳杏趥鹘y(tǒng)的漁獵生產(chǎn)方式的赫哲人生活越來越貧困。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，脫離貧困，他們不得不尋求改變，打破赫哲族傳統(tǒng)的單一的漁獵經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，形成漁獵、農(nóng)耕、商品交換等多元經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的局面，赫哲族漁獵文化也隨之而逐漸淡化。3.外來文化的影響赫哲族是我國人口最少的民族之一，中國境內(nèi)目前生活著大約5354人，他們分散地居住在人口眾多的漢族人民中間，與漢族交往密切。根據(jù)歷史經(jīng)驗，落后民族與先進(jìn)民族融合雜居后都容易受先進(jìn)民族文化的影響。赫哲人在與漢族一起生活的過程中，受漢民族先進(jìn)的文化和優(yōu)越的生活方式的吸引，他們與漢族通婚，學(xué)習(xí)漢族的生活方式，在無意識中自己本民族的文化日漸式微以致消失。

（三）赫哲族漁獵文化的重要性

1.民族文化是民族存在的依托一個民族可以沒有自己的文字，可以沒有自己的語言，卻不能沒有自己的文化。自己的民族文化消失了，這個民族也必然會消失。只有民族文化源遠(yuǎn)流長，民族才能生生不息。赫哲族語言的逐漸消失、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后繼乏人、年老的民間藝人的相繼去世，這些赫哲族文化的流失也預(yù)示著赫哲族的不斷衰落。而赫哲族要想在未來走得更加長遠(yuǎn)，就必須傳承好本民族的文化。2.文化多樣性是文化繁榮的必然條件中華民族文化的多樣性和差異性不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。不同民族文化在互動中取長補(bǔ)短，互通有無，從而使中華各民族文化在互補(bǔ)中得到繁榮和發(fā)展。[3]在中華民族博大精深的文化中，少數(shù)民族文化所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的人口比例。赫哲族伊瑪堪說唱、魚皮文化無一不是中華文化寶庫中的瑰寶，赫哲族漁獵文化是中華民族文化大家庭中的重要一員。

三、大眾交流平臺“微信”概述

（一）微信的概念

微信是騰訊公司推出的一個為智能手機(jī)提供即時通訊服務(wù)的免費應(yīng)用程序。它可以快速發(fā)送免費語音短信、視頻、圖片和文字。同時，也可以使用基于位置的“搖一搖”、“漂流瓶”、“朋友圈”、“公眾平臺”等服務(wù)插件。

（二）微信的主要功能

我們要利用微信平臺來傳播少數(shù)民族文化，擴(kuò)大少數(shù)民族文化的認(rèn)知面，就必須了解微信使用的基本功能。功能一：查看附近的人。它是以地理位置為參考，用戶通過點擊“附近的人”，搜索到附近所有的微信用戶，然后借此條件來宣傳自己想要分享的信息。功能二：漂流瓶。微信用戶可以通過扔或撿漂流瓶來進(jìn)行簡單的互動。因為漂流瓶的范圍十分廣泛，可以通過這種模式來宣傳自己的文化，增加知名度。功能三:掃一掃。目前，這是微信的主打招牌。人們可以把自己想要被他人知道的信息制作成二維碼，用戶只要用手機(jī)掃描二維碼就能知道信息，享受制作方的服務(wù)。功能四：朋友圈。微信允許使用者在開放平臺上放入自己的應(yīng)用，將信息進(jìn)行推廣，用戶對其進(jìn)行傳播，從而擴(kuò)大商品知名度。朋友圈通過發(fā)表文字和圖片等分享功能，給用戶提供了情感交流、分享的機(jī)會，也讓信息的傳播多了一種途徑。功能五：微信公眾平臺。通過公眾號，平臺方可以向用戶推送新聞資訊、產(chǎn)品信息、最新活動等消息。除此之外，還有一些用戶咨詢、客服等功能。

四、微信對赫哲族漁獵文化的傳播

接下來我們將結(jié)合微信的五個功能逐一分析赫哲族漁獵文化在微信平臺上的具體宣傳途徑，通過微信使赫哲族漁獵文化的影響范圍擴(kuò)大，從而達(dá)到傳播、傳承赫哲族文化的目的。

（一）通過“附近的人”宣傳赫哲文化

使用這一功能搜索到附近的微信用戶，以此來傳播赫哲族文化活動信息，然后通過層層擴(kuò)散的方式使更多的人獲悉相關(guān)信息，達(dá)到擴(kuò)大活動影響范圍，促進(jìn)赫哲族文化宣傳的目的。通過這項功能可以吸引文化愛好者關(guān)注赫哲族文化，激發(fā)他們探索、了解赫哲文化的興趣。比如，可以在朋友聚會等人際交往場所，通過“查看附近的人”尋找到“志同道合”者共同關(guān)注、宣傳赫哲族文化。也可以在其它一些重要的活動場所，比如烏日貢大會、開江節(jié)、河燈節(jié)、大馬哈洄游節(jié)等一些與赫哲族文化息息相關(guān)的民族節(jié)日，以及學(xué)術(shù)會議、民族聚會、民族文藝匯演等重要場所中使用這一項功能，對赫哲族文化相關(guān)資訊進(jìn)行廣泛推送，不斷增加其傳播的范圍，擴(kuò)大活動的知名度。

（二）“漂流瓶”的文化互動

“漂流瓶”的傳播具有隨機(jī)性，很多用戶覺得在茫茫人海中收到你的漂流瓶，這是冥冥之中的一種緣分，所以他們愿意接收漂流瓶，打開瓶子看看瓶中的信息。這樣第一步推送信息的目的就達(dá)到了。第二步要進(jìn)行追蹤回復(fù)，組織專門的赫哲文化宣傳人員通過“漂流瓶”活動與微信用戶互動，有回復(fù)時跟蹤回復(fù)，逐步引導(dǎo)他們進(jìn)一步瀏覽赫哲族文化信息，引發(fā)他們對赫哲族文化的興趣。由于“漂流瓶”具有廣泛性的特征，這就要求我們“廣撒網(wǎng)，多斂魚”，持之以恒，持續(xù)不斷的扔漂流瓶，讓赫哲族文化活動的消息不間斷，不過時。

（三）文化產(chǎn)品推廣新模式———掃一掃

“掃一掃”這一功能為赫哲族工藝品、獨具赫哲特色的商品創(chuàng)建了一個交易平臺，通過不定期贈送赫哲族小藝術(shù)品的活動，吸引用戶參與赫哲藝術(shù)品二維碼“掃一掃”活動，引起公眾對赫哲族文化的關(guān)注?！皰咭粧摺边@一微信主打招牌，由于其線上線下的完美轉(zhuǎn)換效應(yīng)，許多景區(qū)抓住機(jī)遇，為景區(qū)的營銷開創(chuàng)出有別于傳統(tǒng)營銷模式的新的形式。例如“紹興旅游”公眾微信平臺在各景區(qū)內(nèi)鋪設(shè)了二維碼地圖、微信導(dǎo)覽圖，制作了一批微卡，專門向游客介紹、指導(dǎo)微信服務(wù)。游客只需關(guān)注“紹興旅游”微信號，根據(jù)指定提示，即可獲得相應(yīng)的免費語音講解服務(wù)。這一舉措使游客獲得了無與倫比的旅游體驗和無處不在的旅游服務(wù)，讓游客在與時俱進(jìn)的現(xiàn)代化旅游方式中流連忘返。微信“掃一掃”功能在眾多景區(qū)營銷上的成功運用讓我們看到了赫哲族文化推廣的一種新的模式，我們可以在赫哲族旅游區(qū)、民族博物館、民間工藝品商店等具有民族特色的地方設(shè)置二維碼，公眾可以通過掃二維碼了解這些景區(qū)、景點以及手工藝品的具體情況，讓手機(jī)成為游客的專屬導(dǎo)游，以此彌補(bǔ)赫哲族景點導(dǎo)游、講解人員缺乏的遺憾，增進(jìn)公眾對赫哲族文化的認(rèn)知。

（四）名人效應(yīng)推動文化宣傳

微信朋友圈功能在自媒體時代的公民新聞推送中的作用早已為人所熟知，借助它傳播民族文化，民族文化的關(guān)注度也必然會有極大的提高。近年來通過名人效應(yīng)的宣傳活動層出不窮，名人的微信關(guān)注度使他們在輿論宣傳方面發(fā)揮著引領(lǐng)作用，宣傳效果立竿見影。例如在西安申遺的過程中，面對興教寺的拆遷問題，名人六小齡童、李開復(fù)等通過微信、微博等方式呼吁保護(hù)，相關(guān)信息不斷被轉(zhuǎn)發(fā)，使得眾多網(wǎng)友參與到興教寺拆遷事件中，興教寺的拆遷最終在眾多呼聲中暫時告一段落，暫時保護(hù)了這座千年古剎。由此可見，我們可以充分利用名人效應(yīng)這一優(yōu)勢，通過名人的關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、評論赫哲族的重要事件，比如節(jié)事活動的成功舉辦，來正面?zhèn)鬟_(dá)赫哲族文化的最新信息，利用明星的帶動作用吸引更多人關(guān)注赫哲族文化。

（五）文化推送平臺———公眾號

公眾號是很好的資訊推送平臺，微信上有很多成功的，值得借鑒的公眾號，比如“為你讀詩”“、非物質(zhì)文化博覽園”這一類公眾號無疑是文化宣傳較為成功的案例。它們推送的資訊總是圖文并茂，更新速度快，具有趣味性，而且總會尋找到切合時事的動態(tài)來宣傳自己的文化。2015年暑假，電視劇《花千骨》熱播引發(fā)熱議，“為你讀詩”巧妙地將劇中引用的“越人歌”放到“為你讀詩”公眾號中，并請來女一號花千骨的扮演者趙麗穎來讀這首“越人歌”。這樣就快速地擴(kuò)大了“為你讀詩”的知名度，也使它所宣傳的詩歌文化為大眾接受和喜愛。由此可見，只要公眾號做好了，宣傳的效果可想而知。我們可以打造赫哲文化的公眾號，推送赫哲族漁獵文化方面的相關(guān)資訊。雖然現(xiàn)在也有一些關(guān)于赫哲文化的公眾號，例如“中國赫哲族”，但其內(nèi)容較為單一，一般發(fā)一些政府的新聞稿件，在一些重大節(jié)日或活動時會消息，更新速度較為緩慢，有時甚至長達(dá)幾個月杳無音訊，這樣一來用戶就會取消關(guān)注公眾號。當(dāng)然也有一些在宣傳方面取得較好效果的公眾號，比如“赫哲八岔”、“烏蘇赫哲”，雖然它們都是由當(dāng)?shù)卣暾埖墓娞?，但是相對于“中國赫哲族”這一類公眾號而言，其趣味性、更新速度等都有較大的提高。它們在保持對赫哲族時政消息進(jìn)行宣傳的情況下，時常在平臺上推送一些赫哲族文化的小故事，趣味性十足，引人注目。此外，公眾號不僅僅可以用于赫哲文化的推送，它還可以更接地氣更貼心。比如，我們可以在公眾號上旅游資訊（如旅游攻略、美食、工藝品等）、會議（如赫哲族研究會的學(xué)術(shù)會議、與赫哲族相關(guān)的會議）、活動（如伊瑪堪說唱比賽、手工藝品大賽、烏日貢節(jié)與河燈節(jié)等節(jié)日活動安排等）、演出（如烏日貢大會期間的歌舞表演等）等消息，讓文化更加貼近生活，讓大眾親近赫哲族文化。

五、結(jié)論

以赫哲族漁獵文化為例，微信這一交流平臺為依托，簡要介紹了赫哲族漁獵文化發(fā)展的局限性以及保護(hù)與傳承的重要性，著重介紹了微信對赫哲族漁獵文化的宣傳途徑，以此來探討一種新的傳播少數(shù)民族文化的方式，尋求少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的新的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳學(xué)軍，曹薇.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌構(gòu)建———以赫哲族為例[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2014(6)：150.

篇8

山東省廣播電視中心位于濟(jì)南城中千佛山—趵突泉—泉城廣場—大明湖的景觀軸線上，是山東省省級廣播電視最重要的基礎(chǔ)設(shè)施，也成為青年東路這一城市文化軸線上以媒體文化為主導(dǎo)的城市節(jié)點。建筑設(shè)計用“巨石”隱喻外部形象，體現(xiàn)了山東的地域性和文化底蘊(yùn)，這一手法在室內(nèi)設(shè)計中得到延續(xù)，形成簡潔、富有力度的空間氛圍。

大廳抬頭仰望，一卷長約百米的天書長卷漂浮空中，書文為王羲之著名的“蘭亭序”。這幅“長卷”不僅內(nèi)部巧妙暗藏了大廳屋面排水，同時也減少了整個大廳的玻璃屋頂面積，在建筑節(jié)能方面發(fā)揮了作用。夜晚時“天書”可以為大廳提供舒適的照明光線，滿足了整個大廳的基本照明需要。

大堂一層設(shè)一方水池，疊水緩緩漫入地下一層展廳，池中蝕刻遒勁豪放的書法文字是源于泰山的“經(jīng)石峪”，顯示出一種令人肅然起敬、超乎尋常的威勢，它所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神氣魄與空間相得益彰。流水沖刷著文字，也隱喻著齊魯文化的源遠(yuǎn)流長。

地下一層休息候播廳同時具有展示功能，成為中庭空間的焦點。片片發(fā)光的玻璃體展墻展示著廣電的時事信息，并便于時常更換。休息候播廳地面的青黑色石材仿佛流淌著的文化長河，其上也陰刻了企業(yè)的發(fā)展和圣賢的教誨。地下展廳東側(cè)盡端的多功能廳入口上方設(shè)置了銅管組成的隱喻禮樂音韻的抽象雕塑，成為大廳的裝飾焦點，富有現(xiàn)代藝術(shù)氣質(zhì)。

山東廣電中心建筑與室內(nèi)是一個完整的空間設(shè)計作品，巧妙加入的幾個主題節(jié)點也反映出山東的地域文化特點。同時，通過LED屏、數(shù)字夜景電視、印刷玻璃等現(xiàn)代材料和技術(shù)手段展現(xiàn)了媒體之城的特殊魅力。

2福建廣電——充滿活力的媒體之城

福建廣播電視中心坐落在青山如黛、風(fēng)景宜人的閩江一畔，建筑形態(tài)秀美雄渾，如同一片風(fēng)帆，直插云端，即將遠(yuǎn)航。

我們希望通過室內(nèi)設(shè)計，體現(xiàn)出一個簡潔、現(xiàn)代、充滿活力、宜于使用的媒體之城。一方面提煉地域文化和能引起共鳴的生活、文化符號，如福建民居的建筑元素和材質(zhì)，惠安青石雕的技法和質(zhì)感，成為室內(nèi)設(shè)計的一種裝飾語言；沿海地區(qū)的船、帆、云等意向性元素，也成為室內(nèi)的設(shè)計元素；選材上則盡量采用當(dāng)?shù)夭馁|(zhì)，在體現(xiàn)地域特性的同時也大大降低了施工周期和成本。另一方面通過將聲波、振動等聲學(xué)原理視覺化，展現(xiàn)媒體特色；采用變化的、富有節(jié)奏的柱或墻，使人產(chǎn)生傳播的聯(lián)想；引入超大屏幕、動感投影等科技手段，來體現(xiàn)充滿活力、不斷進(jìn)取的主流媒體形象。

入口大廳是一個三層高的開敞空間，成為展現(xiàn)電視媒體形象的窗口。透過兩面玻璃幕墻，室外與室內(nèi)的界限模糊了，材質(zhì)和色彩連貫起來，室外的建筑材質(zhì)延伸至室內(nèi)，相同的模數(shù)和色彩，使室內(nèi)自然成為建筑的一部分。設(shè)計將1~4層共享空間的片墻與屏幕結(jié)合在一起，形成巨大的視覺沖擊力。甚至還設(shè)想了將大廳中行動的人影，通過攝像頭取像后經(jīng)計算機(jī)處理，再反映到屏幕上，形成變幻的影像，也達(dá)到媒體性質(zhì)的一種體現(xiàn)。

電視中心長廊是一個富有節(jié)奏和韻律的交通聯(lián)系空間。一側(cè)聯(lián)系著各演播室長廊，另一側(cè)聯(lián)系著一個個共享空間內(nèi)的豎向樓梯。在樓梯一側(cè)，白色的墻面穿過采光天窗直接落入室內(nèi)，近人處肌理細(xì)膩的飾面使大片的墻面生動起來。而演播室一側(cè)墻面上連續(xù)的色彩漸變猶如電視光譜一般，進(jìn)入不同演播室如同走入了不同的電視頻段，既具有導(dǎo)引功能又體現(xiàn)了電視傳播工作的特性。

廣播中心三層高的大廳墻面上羅列的音箱，把不同界面整合在一起，增加了空間的聚合感，并清晰地傳達(dá)了廣播中心的功能特性。

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3內(nèi)蒙廣電——內(nèi)蒙古草原的色彩

內(nèi)蒙古廣播影視數(shù)字傳媒中心位于呼和浩特市回民區(qū)新區(qū)，地勢平坦、環(huán)境優(yōu)美。建筑設(shè)計由內(nèi)蒙古大草原上高低起伏的朵朵白云得到啟發(fā)，采用錯落有致的體量組合手法與建筑頂部的圓拱造型，形成極富韻律感的建筑輪廓，同時建筑的白色調(diào)也與周圍青山綠水的優(yōu)美環(huán)境相得益彰。

室內(nèi)設(shè)計方案的創(chuàng)意起始于內(nèi)蒙古地區(qū)悠久的民族文化、地域特色，從內(nèi)蒙的自然、建筑、色彩、人文和紋樣圖案上提煉設(shè)計元素，如吉祥、美好的白色，堅貞、忠誠的藍(lán)色，幸福、勝利的紅色，華麗、燦爛的金色和銀色，將這些色彩與紋樣圖案結(jié)合作為整個建筑的標(biāo)識系統(tǒng)，每種顏色代表一個功能分區(qū)，一目了然。經(jīng)過彩色墻面過濾的漫反射光帶著不同區(qū)域的色彩進(jìn)入白色的大廳，形成一種自然而微妙的光線效果。

白天，大廳內(nèi)充分利用自然光線，明亮高效；夜晚，近人的燈具營造出溫暖舒適的空間氛圍，同時還充分利用現(xiàn)代化的照明及投影手段，在淺色空間的基底上營造投射出或媒體、或節(jié)日、或自然的環(huán)境。除滿足基本的照明需求外，設(shè)計將光轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N不可觸摸的材質(zhì)，使空間變化帶來不同的視覺和心理感受，同時也充分結(jié)合展示與宣傳方式，利用光使建筑空間成為傳播的載

體，展現(xiàn)出一種新媒體的建筑特質(zhì)。

篇9

一、地方文化特色的提煉與形象傳播

近年來，不少地方政府投入專門的資源，借助專家學(xué)者的力量，著力挖掘本地文化底蘊(yùn)，并形成響亮的口號對外進(jìn)行傳播。像云南的“彩云之南”，貴州的“走遍大地神州，醉美多彩貴州”，四川自貢市“一座有鹽有味的城市”等，通過中央電視臺這一媒體渠道形成了巨大的社會影響力。在報媒上征集文旅宣傳語，進(jìn)行大篇幅報道的個案也越來越多。通過活動營銷策劃帶活一個景區(qū)，成為政府部門的共識。地方文化特色是媒體進(jìn)行新聞報道的重要資源。事實上，無論是舉辦體育賽事還是文化活動，都離不開對當(dāng)?shù)匚幕氐慕榻B，特別是對核心文化的強(qiáng)調(diào)。同一個省市，其轄區(qū)不同，地方的核心文化則不相同，需要根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒信c發(fā)展方向進(jìn)行不同的提煉。以重慶為例，渝東北、渝東南及渝西的核心文化特色是有區(qū)別的。比如永川是“渝西樞紐與休閑游樂文化”，江北、渝北擁有機(jī)場及港口等便利，是重慶市“次中樞、主門戶”，沙坪壩則是“抗戰(zhàn)科教文化”，奉節(jié)是“詩城”，秀山是“邊城”，忠縣以“忠義”為核心文化。同是主城區(qū)的組成部分，九龍坡的核心文化是“西部休閑與旅游文化”，而北碚則是“開拓創(chuàng)意與農(nóng)業(yè)園林文化”。地方文化特色的提煉是一個漫長的過程，定位準(zhǔn)確的特色文化有利于其快速傳播，深入人心。而游移不定的定位則容易讓受眾認(rèn)知模糊，無法準(zhǔn)確識別一個地方的文化特色。近些年，“名人故里”之爭在不少地方上演，因為通過名人之名，容易讓受眾對當(dāng)?shù)氐奈幕厣a(chǎn)生深刻的認(rèn)知。著名的歷史人物一生中會與許多地方有交集，有時會通過對建筑的命名而形成當(dāng)?shù)氐奈幕兀缥骱摹疤K堤”“白堤”，便是杭州獨特的文化元素之一。其所代表的城市形象不僅在國內(nèi)有廣泛影響，通過日益頻繁的國際交往，特別是通過2016年舉辦的G20峰會，還產(chǎn)生了強(qiáng)大的國際影響力。

二、新聞媒體傳播強(qiáng)化地方文化特色品牌

在新聞媒體的日常報道中，地方文化特色的傳播是重要組成部分。逢年過節(jié)，當(dāng)?shù)氐奈幕厣紩玫匠浞值恼故尽１热缰貞c新聞媒體報道熱鬧的年節(jié)活動經(jīng)常會出現(xiàn)火鍋的畫面。眾所周知，火鍋是重慶的一張“城市名片”。通過新聞媒體（本地媒體與中央駐渝媒體）的傳播，火鍋這一地方飲食文化符號在受眾與外地來渝游客中強(qiáng)化了印象與認(rèn)知。城市品牌是通過大眾傳媒、人際傳播、個人記憶以及物質(zhì)環(huán)境等諸多因素共同作用構(gòu)建起來的。顯然，要使城市品牌這一無形資產(chǎn)創(chuàng)造實際效益，傳播是必不可少的一個環(huán)節(jié)。城市形象推廣便是通過各種方式讓公眾對某個城市的內(nèi)在實力、外顯活力以及未來前景產(chǎn)生具體、生動的感知。上海交大輿情研究實驗室社會調(diào)查中心的一項調(diào)查顯示，受訪者認(rèn)為北京、西安、南京為最具歷史文化底蘊(yùn)的3個城市。而在西部，受訪者認(rèn)知中，西安位列最具歷史文化底蘊(yùn)城市之首，北京排在第二位?；诒Ｗo(hù)、傳承地方特色文化的思路，城市發(fā)展的確不應(yīng)該是“千城一面”的，因為各地的文化特色不一樣。以一些地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)為例，當(dāng)?shù)匚幕厣褂慰湍矫?。比如重慶市的巫山、巫溪，除了三峽這一特色，其核心文化以“神秘”為特點，與新聞媒體進(jìn)行合作時，可以著重強(qiáng)調(diào)其神秘的一面，增加其文化特色知名度，吸引更多游客。在黃金周、春節(jié)等重大節(jié)點，新聞媒體往往對各個地方旅游市場進(jìn)行盤點類報道。地方文化主管部門可以主動出擊，向媒體提供相關(guān)報道資源。央視的節(jié)日直播，往往也會直接聚焦一個地方的文化與習(xí)俗，這類報道對于強(qiáng)化地方文化特色品牌相當(dāng)有幫助。

三、新聞媒體與地方政府加強(qiáng)傳播互動策略

當(dāng)下，新聞媒體進(jìn)入了“融合”轉(zhuǎn)型發(fā)展的變革時代，對地方文化特色的傳播仍是不少區(qū)域類新聞媒體的首要任務(wù)。有人說，區(qū)域媒體自身就是當(dāng)?shù)匚幕柕拇恚瑬|方衛(wèi)視的時尚特色源于“海派文化”，浙江衛(wèi)視立足于“錢塘文化”，湖南衛(wèi)視的娛樂特色源于“湖湘文化”，華西都市報的興起在很大程度上依靠的是成都的休閑文化。過去，地方新聞媒體對地方文化特色的傳播往往局限于完成任務(wù)式的被動報道與淺層次的信息傳播。要變被動為主動，挖掘信息的深度，制作出含金量高的節(jié)目與版面，媒體必須重視事前系統(tǒng)策劃。在融合發(fā)展的新媒體時代，媒體還必須摒棄用單一手段傳播地方文化特色的方式，在傳播手段上積極創(chuàng)新，適時利用文化“智庫”資源，達(dá)到最佳的傳播效果。2017年元旦，重慶兩江新區(qū)民國影視城開街前幾個月，重慶晨報全媒體中心就開展了積極的策劃與專家訪談等前期準(zhǔn)備，并就全媒體傳播的風(fēng)格、方式、進(jìn)度等具體內(nèi)容反復(fù)與管理部門、建設(shè)方協(xié)調(diào)溝通，形成了厚達(dá)數(shù)百頁的操作手冊，細(xì)化到入場幾十名記者的現(xiàn)場分工、采訪細(xì)節(jié)與點位。開街前一個月，除了重慶晨報的文字記者、攝影記者，還有上游新聞一個專門的攝像團(tuán)隊制作開街宣傳短片和VR，另有作家采風(fēng)團(tuán)隊等強(qiáng)大陣容入駐。上游新聞與重慶晨報對民國元素的深挖和全媒體傳播，引發(fā)了游客強(qiáng)烈的懷舊情結(jié)。開街第一天，游客達(dá)到10多萬人次，遠(yuǎn)超預(yù)期。媒體通過對民國影視城內(nèi)系列“老重慶”建筑與文化的深度報道，以及對民國元素與“老重慶”民俗文化進(jìn)行的全景式重現(xiàn)，使傳播效果相當(dāng)顯著。地方政府與新聞媒體的互動，還可以通過戰(zhàn)略合作的形式，提前引入新聞媒體參與事前策劃。地方特色文化是一個地區(qū)的文化品牌，在傳播中應(yīng)遵循系統(tǒng)性原則，追求長遠(yuǎn)的品牌效應(yīng)。特別是一些需要較長時間傳播的文化特色品牌，可提前將其交給媒體進(jìn)行運作。比如進(jìn)行宣傳語的征集與評選，在評選過程中，文化專家的點評就自然而然地融入新聞報道，這是一種廣泛運用的策略。新聞媒體不僅具備傳播功能，還有“智庫”作用。華西都市報與雅安碧峰峽的合作與互動，直接打響了“碧峰峽”這一品牌。最近兩年，南方一些媒體集團(tuán)“智庫”收入大增，體現(xiàn)了地方政府在這方面的需求。

篇10

：陽明文化是貴州一張響亮的文化名片，如何挖掘和傳承陽明文化，受到和貴州省委領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，是當(dāng)前我省的一項重要課題。據(jù)了解，貴州師范大學(xué)牽頭成立的貴州陽明文化研究院，正是對陽明文化研究與傳播的進(jìn)一步深化。

韓卉：2014年“兩會”期間，在參加貴州代表團(tuán)討論時指出：“王陽明曾在貴州參學(xué)悟道，貴州在弘揚傳統(tǒng)文化方面有獨特優(yōu)勢，希望繼續(xù)深入探索、深入挖掘，創(chuàng)造出新的經(jīng)驗。”為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯貴州陽明文化精神，根據(jù)指示，貴州省委、省政府決定由貴州師范大學(xué)牽頭，依托貴陽孔學(xué)堂，整合海內(nèi)外研究力量，成立了貴州陽明文化研究院。

：為什么會考慮由貴州師大牽頭成立？

韓卉：主要是考慮到貴州師大有著良好的人文社科基礎(chǔ)。早在1987年，在吳雁南先生的帶領(lǐng)下，貴州師大主持召開了“全國王陽明學(xué)術(shù)討論會”，開了新時期貴州有組織研究王陽明的先河。此后，張新民、劉宗碧、余懷彥等先生，在條件十分艱苦的情況下，不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)求索，積累了深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，營造了濃厚學(xué)術(shù)氛圍，為今天乃至今后的學(xué)術(shù)研究開辟了道路、奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過幾代人的努力，貴州師大2013年獲批了兩個一級學(xué)科文科博士點，實現(xiàn)了貴州文科博士點零的突破，這對于加強(qiáng)學(xué)科和專業(yè)建設(shè)、培養(yǎng)高層次人才十分有利。

在籌建陽明文化研究院過程中，我們組織邀請省內(nèi)外陽明學(xué)研究名家如浙江省社科院吳光、武漢大學(xué)郭齊勇、浙江大學(xué)董平、中山大學(xué)陳少明、貴州大學(xué)張新民、貴陽學(xué)院王曉昕、貴州省社科院王路平等多次參加論證，于2015年1月16日正式成立貴州陽明文化研究院。

：研究院成立以來，取得了哪些階段性成果？

韓卉：研究院成立以來，積極開展研究工作，主要有以下幾個方面。

入駐孔學(xué)堂開展學(xué)術(shù)研修活動。2015年3月31日，貴州陽明文化研究院和陽明文化傳承與美德養(yǎng)成協(xié)同創(chuàng)新中心在貴陽孔學(xué)堂掛牌，并選派博士研究生導(dǎo)師和研究人員入駐孔學(xué)堂開展研修活動。雙方全方位合作，優(yōu)勢互補(bǔ)，把孔學(xué)堂的環(huán)境、資源、政策優(yōu)勢與我校的學(xué)科和人才優(yōu)勢充分結(jié)合起來，進(jìn)一步增強(qiáng)貴陽孔學(xué)堂弘揚、傳播和研究中華傳統(tǒng)文化的力量。

成功申報一批國家社科重點項目和孔學(xué)堂重大項目。由我領(lǐng)銜的《陽明文化與現(xiàn)代國家治理研究》課題獲批2014年國家社科基金特別委托項目;由我校校長李建軍教授領(lǐng)銜的《陽明文化與現(xiàn)代社會治理》獲批2015年孔學(xué)堂招標(biāo)課題重大項目;由貴州師大特聘教授、貴州陽明文化研究員兼職研究人員劉金才領(lǐng)銜申報的《日本陽明學(xué)經(jīng)典著作譯注與研究》獲批2015年國家社科基金重點項目;由我校羅筱霖教授領(lǐng)銜申報的《現(xiàn)代中華禮儀的研究與推廣》獲批2015年孔學(xué)堂招標(biāo)課題重大項目。

開展陽明后學(xué)文獻(xiàn)整理與研究工作。由貴陽學(xué)院教授、陽明文化研究院副院長王曉昕領(lǐng)銜的專家團(tuán)隊在孔學(xué)堂研修園多次召開討論會，對陽明后學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，最后形成了10萬字論證報告。

組織陽明文化研究課題招標(biāo)。2014年以來，我們將陽明文化有關(guān)課題作為貴州省高等學(xué)校人文社科基地課題面向全省公開招標(biāo)，貴州陽明文化研究院劉宗碧教授《陽明先生集要三編（黔南本）點?！返?3個項目獲批立項。

理清思路 匯聚力量

：成立不到一年時間，研究院取得了良好開局，未來的發(fā)展定位是什么？

韓卉：我們提出了研究院未來的總體目標(biāo)，力爭用五至八年時間，把貴州陽明文化研究院建設(shè)成為特色鮮明、國內(nèi)一流，具有重要國際影響的研究基地和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際性高層次人才培養(yǎng)基地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究成果產(chǎn)出高地，傳播和研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際合作與交流平臺。

圍繞總體目標(biāo)，接下來將重點抓好四個方面的工作。

一是建成陽明文化文獻(xiàn)資料中心。整合海內(nèi)外相關(guān)研究力量，通過對王陽明原典文獻(xiàn)、陽明后學(xué)文獻(xiàn)與陽明文化有關(guān)的各種文獻(xiàn)資料的收集、整理、匯編，以及域外陽明學(xué)的翻譯等，將貴州陽明文化研究院建成陽明文化的文獻(xiàn)資料中心。

二是建成高層次人才培養(yǎng)基地。依托孔學(xué)堂，整合海內(nèi)外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究資源，在打造“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文社科重點研究基地”“2011協(xié)同創(chuàng)新中心”的基礎(chǔ)上，成為貴州省高層次人才培養(yǎng)基地。

三是打造陽明文化研究高地。協(xié)同貴州省陽明文化研究機(jī)構(gòu)，積極爭取海內(nèi)外陽明文化研究者的加盟和支持，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，形成以學(xué)者為中心的學(xué)術(shù)共同體和研究高地。貴州陽明文化研究院將深入挖掘中華傳統(tǒng)文化資源，以中國的視野探究中國。在學(xué)術(shù)研究上，拓展陽明學(xué)的研究視野，與國際學(xué)術(shù)對話。

四是建成文化傳承智庫。聯(lián)合海內(nèi)外中華傳統(tǒng)文化的研究機(jī)構(gòu)，共同打造“中華傳統(tǒng)文化傳承智庫”，為國家文化建設(shè)與民族復(fù)興提供智力支撐。中華傳統(tǒng)文化的傳承并不只是一個文化問題，而且是一個社會問題。貴州陽明文化研究院對于中華文化傳承的研究，將突破以往思路，引入社會視野。研究院擬在鄉(xiāng)村和城市社區(qū)建設(shè)“中華傳統(tǒng)文化傳習(xí)實驗區(qū)”，以實踐行動探索中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路。

：當(dāng)前貴州陽明文化研究存在“山頭”較多、力量分散等問題，打造陽明文化研究高地，需要破解這一道難題。

韓卉：我們將通過研究院這一平臺，構(gòu)建靈活的體制機(jī)制與學(xué)術(shù)建制，加大力度引進(jìn)和培養(yǎng)陽明文化研究方面的領(lǐng)軍人才、研究團(tuán)隊和后備力量，形成一支數(shù)量足、結(jié)構(gòu)優(yōu)、有活力的研究隊伍。創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)合作，整合校內(nèi)、省內(nèi)、國內(nèi)乃至國際方面的資源和力量，形成分合有序的學(xué)術(shù)共同體。以統(tǒng)籌規(guī)劃、資源共享、協(xié)作聯(lián)動的原則，研究院將整合匯聚貴州大學(xué)、貴陽學(xué)院、孔學(xué)堂、修文陽明洞、陽明祠以及浙江大學(xué)、武漢大學(xué)等單位人才、資源優(yōu)勢，建立健全動態(tài)、靈活的人才引進(jìn)、管理、評價、激勵、交流等機(jī)制體制。研究院擬實行固定與特聘結(jié)合的人才隊伍建設(shè)模式，吸引海內(nèi)外著名學(xué)者到研究院進(jìn)行短期或長期訪問，引導(dǎo)本院研究人員及駐院研究人員、訪問學(xué)者等圍繞某個主題分工協(xié)作、集體攻關(guān)。

深化研究 服務(wù)社會

：在深化陽明文化研究方面，貴州陽明文化研究院將重點開展哪些工作？

韓卉：一是陽明學(xué)文獻(xiàn)資料整理研究。包括王陽明原典文獻(xiàn)整理匯編;陽明后學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)整理匯編;與陽明文化有關(guān)的各種文獻(xiàn)資料收集整理匯編;陽明學(xué)文獻(xiàn)及研究名著的翻譯出版。

二是王陽明及陽明后學(xué)思想研究。包括王陽明哲學(xué)思想、教育思想、軍事思想、文學(xué)藝術(shù)思想等研究;陽明后學(xué)思想研究;王陽明思想與中國其他傳統(tǒng)思想的比較研究;王陽明思想與西方、東南亞等外國傳統(tǒng)思想的比較研究。

三是陽明學(xué)與地方文化發(fā)展研究。從歷史學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等學(xué)科角度，研究陽明學(xué)在各地的傳承發(fā)展，包括陽明學(xué)在中國各地的傳承發(fā)展和在海外的傳承發(fā)展，側(cè)重研究陽明學(xué)在貴州的傳承發(fā)展及對貴州文化的影響。

四是陽明文化的影響及當(dāng)代價值研究。包括陽明文化對中國的影響和對日本、韓國等東亞國家與地區(qū)的影響;陽明文化的當(dāng)代價值研究，如陽明文化與社會主義核心價值觀教育研究、陽明文化與廉政文化建設(shè)研究、陽明文化與生態(tài)文明建設(shè)研究、陽明文化與旅游發(fā)展研究等，特別要在陽明心學(xué)與當(dāng)代社會心態(tài)問題研究方面重點探索。

：如何將陽明文化研究成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力？

韓卉：陽明文化研究成果要做到經(jīng)世致用，服務(wù)現(xiàn)實。研究院將建成“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和實踐基地”，組建陽明文化“傳習(xí)團(tuán)”，為貴州乃至全國社會經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)。目前已經(jīng)啟動了國培計劃（2015）項目首期380名中小學(xué)教師“傳統(tǒng)文化”培訓(xùn)工作。接下來，具體將從以下幾方面開展服務(wù)社會工作：

開展“教育傳習(xí)”活動。舉辦“陽明文化專題講座、論壇”，“中小學(xué)生暑期‘知行合一’夏令營”、“中華優(yōu)秀經(jīng)典名著誦讀展演”等活動。