導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇清明節(jié)的繪畫作品，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

合：大家中午好!你們的好朋友——紅領(lǐng)巾廣播臺又來到了你們身邊。本期紅領(lǐng)巾廣播臺由我們四0二班為大家播音，歡迎大家收聽!

主持人甲：我是四0二班播音員××*。

主持人乙：我是四0二班播音員××*。

合：本次播音我們?yōu)榇蠹野才诺臋谀坑行@快訊、“

清明節(jié)——我們的節(jié)日”專題、佳作欣賞、營養(yǎng)快線等。

崔：首先請聽校園快訊：

孫：上周我校開展了以“法在心中，健康成長”為主題的校園學(xué)法童謠和格言警句的征集活動。各班同學(xué)紛紛投稿。下面請聽我班同學(xué)的撰稿。

崔：黃柳寫的童謠：題目：遵紀守法大家唱

好孩子，聽仔細，爭創(chuàng)“四好”要牢記。

上下樓梯靠右行，自覺文明守紀律。

腳步輕輕學(xué)小兔，大型活動有秩序。

課堂之上專心聽，合作探究敢創(chuàng)新。

果皮紙屑不亂扔，愛護環(huán)境好習(xí)性。

過馬路，左右看。寧等三分不搶行。

紅燈停，綠燈行，交通法規(guī)謹記心。

學(xué)法懂法你我他，爭做合格小公民。

孫：陸宇軒寫的童謠：題目：校園文明拍手歌

你拍一，我拍一，課間文明做游戲，

你拍二，我拍二，同伴友愛記心兒，

你拍三，我拍三，互相謙讓風(fēng)格尚，

你拍四，我拍四，勤儉節(jié)約好品質(zhì)，

你拍五，我拍五，克服困難不怕苦，

你拍六，我拍六，比學(xué)趕超爭上游，

你拍七，我拍七，崇尚科學(xué)要謹記,

你拍八，我拍八，安全禮貌人人夸，

你拍九，我拍九，愛護公物記心頭，

你拍十，我拍十，遵紀守法好孩子。

崔：孫澤鍇寫的格言警句：交通法規(guī)記心胸，平安握在您手中……

孫：崔小敏寫的格言警句：學(xué)法守法從娃起，利國利民又利己。

崔：下面是關(guān)于舉辦2010年××縣中小學(xué)生繪畫書法作品比賽的通知：本次活動以“家鄉(xiāng)?校園”為主題，作品要體現(xiàn)時代特征、校園特色、學(xué)生特點，內(nèi)網(wǎng)容要貼近少年兒童的生活，健康向上，格調(diào)高雅，注重時代感、藝術(shù)性和創(chuàng)新性。本次活動共分四組，分別為小學(xué)一組(1-3年級)、小學(xué)二組(4-6年級)、初中組、普高組。作品長、寬不得超過80cm×80cm。作品背面請用鉛筆注明作者姓名、學(xué)校、年級、年齡、輔導(dǎo)老師。書法作品以軟筆書法為主，繪畫作品形式不限。

孫：學(xué)校舉辦第二屆讀書節(jié)的有關(guān)通知：(音樂起)

崔：接下來是“清明節(jié)——我們的節(jié)日”專題。

孫：清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

崔：借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。

孫：是啊，下周一就是清明節(jié)了。你知道清明節(jié)的由來嗎?

崔：你算問對人了，通過查閱資料，我知道了我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史了。清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個習(xí)俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。

孫：還有嗎?

崔：清明節(jié)又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節(jié)，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時候，所以古人有清明網(wǎng)踏青，并開展一系列體育活動的的習(xí)俗。

孫：清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓、踏青、植樹，還有哪些活動呢?

崔：清明節(jié)還有蕩秋千、插柳，放風(fēng)箏等一系列活動。

插柳：清明節(jié)，民間人人都要戴柳，家家戶戶門口插柳枝，意為避免蟲疫。

蕩秋千：這是我國古代清明節(jié)習(xí)俗，通過蕩秋千來增進健康，培養(yǎng)勇敢的精神。

放風(fēng)箏：表示對天下太平的祝福，也給自己帶來好運。

孫：你懂得的可真多!

崔：在今天我們過清明節(jié)，主要是為了紀念那些為了革命事業(yè)獻身的先烈們。清明祭祖掃墓，是中華民族行孝品德的具體表現(xiàn)。自古以來，清明掃墓不光是紀念自己的祖先，對歷史上為人民立過功，做過好事的人物，人民都會紀念他。清明節(jié)祭掃烈士墓和革命先烈紀念碑，已成為進行革命傳統(tǒng)教育的好形式。

孫：無數(shù)革命先烈，他們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)我們的祖國，捍衛(wèi)祖國的尊嚴，獻出了自己的寶貴的生命!沒有烈士們的英勇犧牲，怎么會有我們今天的幸福時光?蒼天在上，英魂永存。我們不會忘記先烈，忘記歷史!我們要做什么!我們要做的就是：好好讀書!振興祖國!

合：同學(xué)們，讓我們繼承先烈的遺志，為家鄉(xiāng)的建設(shè)、為祖國的繁榮富強而努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天!(音樂起)

孫：下面是佳作欣賞：陸宇軒的數(shù)學(xué)小論文。

崔：最后讓我們共同走進《營養(yǎng)快線》專欄。

孫：我的話題是“學(xué)生要重視早餐”。

俗話說一天之計在于晨，學(xué)生的重要課程都安排在上午，早餐就成為上午學(xué)習(xí)的能量保證。前一天晚餐到第二天清晨，已經(jīng)過去7-8小時，前一天晚餐的食物早已從胃中排空，小腸已

將其消化吸收，血糖也降到了最低水平，這時血糖水平已不能為上午緊張的學(xué)習(xí)提供充足的熱能，也不能保證大腦對糖的需求。人會出現(xiàn)精神不振、全身無力，從而使學(xué)習(xí)效率低、思維遲鈍、記憶力下降。有人覺得已習(xí)慣不吃早飯，并未影響學(xué)習(xí)效率，這是一種假象。為了同學(xué)們的身體健康，為了提高學(xué)習(xí)效率，請重視早餐，吃飽吃好很重要!

崔：我說的是春季飲食小常識：春季氣溫由寒轉(zhuǎn)暖，陽氣上升。人應(yīng)適應(yīng)季節(jié)，調(diào)養(yǎng)生氣，使機體與外界協(xié)調(diào)統(tǒng)一。春季飲食上要注意清溫平淡。1、主食要多選用大米、小米、小豆等。2、牛肉、羊肉、雞肉等副食品不宜過多食用。春季蔬菜品種較多，應(yīng)多選擇各種綠葉蔬菜，如小白菜、油麥菜、莧菜、包菜、湯菜、蘿卜等。3、應(yīng)少吃高脂肪類的食物及刺激性強的辛辣食物等。

合：祝同學(xué)們健康活潑，快樂成長!(音樂起)

篇2

一、獨具表現(xiàn)性的瑤族民族文化

1.獨具表現(xiàn)性的瑤族民族服飾

瑤族文化歷史悠久，民族傳統(tǒng)特色鮮明，尤其在服飾文化上更為明顯，五彩斑斕，絢麗多彩是瑤族傳統(tǒng)服飾文化的普遍性特征?，幾宸b的款式和頭飾多達100余種。它不僅是區(qū)別瑤族和其他民族的直觀形象依據(jù)之一，也是區(qū)分內(nèi)部各族系、支系的重要依據(jù)。

瑤族服飾通常多以紅、黃、綠、白等顏色繡于深青色布上。刺繡圖案是十字形、萬字形、米字形、三角形等不同的花紋，其中間則都是由日常生活中的花鳥魚蟲等構(gòu)成，圖案生動活潑，及具藝術(shù)表現(xiàn)性。如廣西賀州瑤族尖頭瑤的寶塔式頭飾高一尺許，用十幾塊不同顏色的毛巾折疊而成，底部用絲線和五色珠子加以裝飾，色彩鮮艷，造型美觀。廣西臨桂縣宛田瑤族的鳳頭式頭飾，則分上下兩個部分，上支一根支桿，支桿上插一鳳頭式的平板，平板上再覆蓋著一繡花帕，在繡花帕的后沿垂著若干股紅、黑色的長條棉線垂至后腰，形似鳳尾，下一部分則是用圓木挖成瓜皮帽的形狀，古色古香。這些式樣繁多的瑤族服飾不僅展示了瑤族同胞的歷史、文化、生活狀態(tài)同時也滿足了瑤族題材中國人物畫的表現(xiàn)需要，是中國少數(shù)民族繪畫作品有的民族符號，不僅增加了畫面的感染力，而且豐富了瑤族題材中國畫的表現(xiàn)內(nèi)容。

2.獨具表現(xiàn)性的瑤族民俗與宗教節(jié)日

瑤族歷史悠久瑤族人民能歌善舞、勤勞勇敢，民族文化燦爛，節(jié)日文化也豐富多彩?，幾宄^春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等外，還有自己特有的傳統(tǒng)節(jié)日，如盤王節(jié)、祭春節(jié)、達努節(jié)、耍歌堂、啪嗄節(jié)等。每逢節(jié)日期間，大街小巷擺滿了五彩絲線、刺繡、花邊、銀器、首飾等商品及各種美味小吃。男男女女，老老少少，熙熙攘攘的把整個街頭小巷擠得水泄不通?？v觀眾多瑤族題材人物畫作品中不乏表現(xiàn)瑤民族節(jié)日慶典場面，通過這些題材的作品也真實地反應(yīng)出瑤民族的生活狀態(tài)風(fēng)土人情。豐富的節(jié)日及獨具特色的民族傳統(tǒng)服飾為中國畫的筆墨表現(xiàn)提供了豐富的載體。不僅拓寬了藝術(shù)家的創(chuàng)作領(lǐng)域也充實了瑤族題材人物畫表現(xiàn)內(nèi)容。成為瑤族題材人物畫創(chuàng)作的一個重要組成部分。

二、瑤族形象在中國人物畫中的表現(xiàn)

1.運用寫實性語言表現(xiàn)瑤族形象

寫實主義水墨人物畫以線為主要造型手段，以筆墨傳情達意，以“形神兼?zhèn)洹?、“以形寫神”為造型原則的繪畫形式，其特點是就以線條造型為框架結(jié)構(gòu)，充分展現(xiàn)墨線的優(yōu)勢，再運用墨色皴、擦、點、染進行補充去豐富所要表現(xiàn)對象的體積結(jié)構(gòu)感。這種表現(xiàn)形式不僅能很好的表現(xiàn)所描繪的對象，也能完整地表現(xiàn)出人物的內(nèi)在精神。當(dāng)今許多畫人物的畫家都運用寫實性語言創(chuàng)作過不同民族形象的美術(shù)作品。

如畫家郭有河的國畫作品《瑤族眾生像》就是運用寫實性語言來對瑤族形象進行表現(xiàn)的。此幅作品充分體現(xiàn)了郭有河超凡的寫實功底，畫中的每一個人物都有自己的身份，各有各的獨特裝扮與表情.畫家把素描元素吸收運用到自己的創(chuàng)作中并結(jié)合花鳥畫和山水畫的一些技法運用，使整幅作品墨色簡潔質(zhì)樸，充滿意蘊之美，富有藝術(shù)感染力。

盡管畫家們有著各自不同的藝術(shù)風(fēng)格，但從整體上看大多數(shù)少數(shù)民族題材的人物畫作品還主要是以寫實手法為主要的創(chuàng)作語言。

2.采用夸張變形的藝術(shù)手法表現(xiàn)瑤族形象

藝術(shù)的夸張變形，歷來就是中外藝術(shù)家造型寫像，抒情寄意的重要手段。少數(shù)民族特有的民族文化和形象特點更容易激發(fā)畫家們的興趣，從而在作品創(chuàng)作中更容易融入畫家個人感情因素體現(xiàn)出畫家強烈的表現(xiàn)欲望以及個人的藝術(shù)風(fēng)格，夸張變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法從視覺感受的角度來講，其形式語言表現(xiàn)力度也更容易形成強烈的畫面感染力和視覺沖擊力引起人們的關(guān)注。如畫家王國能的作品《趕圩歸來》，將夸張變形、抽象的藝術(shù)語言與書法筆意相結(jié)合，運用大的筆墨塊面，來進行繪畫表現(xiàn)。作品不局限于刻畫具體形象，隨意、感性，即主觀情感的表達遠遠多于具體形象的刻畫，用濃縮夸張的藝術(shù)語言表達瑤族人物的形象。使我們感受到一種力量、氣勢和一種撲面而來的瑤族異域風(fēng)情。

3.以裝飾表現(xiàn)手法表現(xiàn)瑤族形象

由于少數(shù)民族多遠離塵囂，民風(fēng)樸實，形象特點明顯、服飾、配飾色彩艷麗豐富民族特色鮮明，節(jié)日豐富且圖騰崇拜帶有神秘感。因此有些畫家就采用裝飾的方法，通過對少數(shù)民族面部表情、服飾紋樣、質(zhì)地、款式等特點和其居住環(huán)境的元素進行歸納，運用線條的粗細、長短、曲直及墨塊的大小濃淡干濕變化等以裝飾方式表現(xiàn)少數(shù)民族的形象。在色彩運用方面，更加講究色彩的單純化和概括化的處理，色彩的單純化和概括化的處理使畫面裝飾性更加強烈，裝飾性表現(xiàn)手法更能使畫家們自由的抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心的真實情感。這種裝飾的表現(xiàn)手法現(xiàn)已被大多數(shù)以表現(xiàn)少數(shù)民族題材的人物畫家所采用，并被逐漸的拓展和豐富著。因此，在各級美展上我們能夠經(jīng)?？吹剿囆g(shù)家在寫實之外的繪畫語言上所做出的各種嘗試和努力。如畫家蘇旅創(chuàng)作的瑤形象作品《瑤族新娘》中帶有明顯的地域特色，整幅作品簡練而不失細節(jié)，造型夸張而不失瑤族的特點，無論是在形象表情的夸張上、還是在服飾衣紋組織的搭配上、無論從構(gòu)圖還是色彩的搭配都能看出畫家注重作品的意趣，講求裝飾，而不求精雕細刻，追求筆減形具，表現(xiàn)少數(shù)民族古樸自然的天趣，具有很強的裝飾性。

三、結(jié)語

今天，在藝術(shù)界“百家齊放，百家爭鳴”的時期，畫家表現(xiàn)民族題材創(chuàng)作的熱情持續(xù)高漲，各種風(fēng)格的少數(shù)民族美術(shù)作品的表現(xiàn)在當(dāng)代中國人物畫作品中不斷體現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)魅力，由于世界經(jīng)濟文化的全球化和一體化不斷加強，全國各地少數(shù)民族也逐步被同化，越來越多的少數(shù)民族村落及服飾文化逐漸被淡化，甚至消失，真正研究和認識它的人并不多，使得民族形象的藝術(shù)性在人物畫這一領(lǐng)域的表現(xiàn)帶來了影響，。只有民族的才是世界的所以要發(fā)展中國畫，使其走向世界，對民族題材的大力發(fā)掘是不可缺少的，因此如何表現(xiàn)新時代少數(shù)民族的文化風(fēng)俗，如何在全球化語境下繼承和創(chuàng)新，如何更好的把少數(shù)民族藝術(shù)形象的表現(xiàn)推向新的高峰，這給我們提出了不懈探索的課題。

參考文獻：

[1]馬學(xué)良內(nèi)蒙古人民出版社出版 1995出版.

[2]鐘志金.新異多彩的少數(shù)民族題材美術(shù)（J），美術(shù)，2003（9）.

篇3

風(fēng)俗畫作為一種獨特的民族繪畫形式，具有畫風(fēng)樸實自然，內(nèi)容親切感人，形象鮮明生動，生活氣息濃厚的藝術(shù)特點。風(fēng)俗繪畫就像一面鏡子，反映出時代的、民族的與地域的生活百態(tài)。這為了解各地人民的生活習(xí)慣與環(huán)境，提供了豐富的，切實可信的資料。正是由于這種藝術(shù)形式產(chǎn)生于民間的藝術(shù)土壤之中，因此與大眾的精神生活和審美需求格外的貼近。

何為風(fēng)俗？中外美術(shù)史上都對其有闡釋?！稘h書?地理志》云“凡民函五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍動靜亡常，隨君上之，故謂之俗?！薄吨袊佬g(shù)詞典》：“風(fēng)俗畫，人物畫的一種。是以社會生活風(fēng)習(xí)為題材的人物畫。始于漢代，如遼陽，河北望都等地墓室壁畫和畫像石、畫像磚等……《大不列顛百科全書》對風(fēng)俗畫（genre painting）的定義是：“自日常生活取材，一般用寫實手法描繪普通人工作或娛樂的圖畫。風(fēng)俗畫的主題幾乎一成不變的是日常生活的習(xí)見情景，它排除想象的因素的理想的事物，而把注意力集中于對類型，服飾和背景的機敏的觀察?！钡?9世紀下半葉，批評家J伯克哈德出版《荷蘭的風(fēng)俗畫》一書，風(fēng)俗畫最終才成為一個繪畫門類。

從以上對風(fēng)俗畫的解釋中可以看出，風(fēng)俗畫應(yīng)該屬于人物畫的范疇，簡單的可以理解為：“風(fēng)俗畫就是描繪社會風(fēng)俗為題材的人物畫”。優(yōu)秀的風(fēng)俗畫宛如心靈的一面鏡子，能夠晶瑩明澈的反應(yīng)出時代的風(fēng)采和人們的精神面貌。夏爾丹與張擇端的風(fēng)俗繪畫藝術(shù)所共有的杰出代表性及其對后世的深刻影響，這正是本文寫作的出發(fā)點與立足點，通過對他們的繪畫藝術(shù)魅力與價值等特點的探詢，試圖來加深對風(fēng)俗繪畫藝術(shù)的認識和理解。

1 張擇端與夏爾丹風(fēng)俗繪畫的藝術(shù)特點

18世紀的法國正處在大革命的準備時期，資產(chǎn)階級為了向本階級和廣大平民進行思想和道德教育，發(fā)起了啟蒙運動。夏爾丹出生在一個“第三等級”的中級資產(chǎn)階級家庭，所以深受啟蒙思想的影響。中國古代真正意義上的風(fēng)俗畫始于五代而盛于兩宋。五代兩宋時期由于“百年無事”的安定局面，經(jīng)濟的迅速繁榮和市民階層的不斷壯大，反映城市經(jīng)濟發(fā)展與市井小民生活的繪畫題材大量出現(xiàn)，這也是北宋繪畫發(fā)展中值得注意的現(xiàn)象。

（1）以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法為主，富有真實的生活氣息?，F(xiàn)實主義要求描繪真實的人物，包括人物的形象、表情心理、衣著等都要求現(xiàn)實的真實性，真實的生活內(nèi)容，以及人物生活可依存的環(huán)境。

夏爾丹的藝術(shù)是真實的，他主張美的客觀存在，強調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，他從不畫沒有見過的東西。夏爾丹作品的真實體現(xiàn)在情感的真實和刻畫的真實兩方面，夏爾丹認為：“作畫雖然需要顏料，但更重要的是需要情感”。因此畫面中那種濃郁的生活氣息，使人感到親切自然。在刻畫上，法國美術(shù)史家皮埃爾?弗朗卡斯泰爾在他的《法國繪畫史》中指出：“喜歡物質(zhì)，喜歡物質(zhì)的重量感和實體性的夏爾丹，賦予物質(zhì)以肉體和肉感。那只占據(jù)整個畫面的帶龍頭的水桶，不僅使我們感覺到它的重量、光澤、手工捶打得坑坑洼洼的表面，以及龐大的體積，而且它本身就是一種存在，儼然就是一幅充分表現(xiàn)個性的肖像”。畫中描繪的對象雖然是生活中極為平凡的器物，但使人感覺十分的耐看，它們蘊藏著一種真實的美。

宋代的繪畫風(fēng)格是一種“無我之境”，比較注重物象的真實，側(cè)重于對客觀對象真實的、生動的再現(xiàn)，“寫其真，得其神”是衡量作品價值和意義的重要標準。宋代繪畫深受理學(xué)思潮的影響，具有現(xiàn)實主義精神。受時代藝術(shù)思想觀念的影響，張擇端在創(chuàng)作《清明上河圖》與《金明池爭標圖》就以描繪現(xiàn)實的生活題材為準則，其真實而生動的記錄了中國12世紀城市生活的風(fēng)貌。例如《清明上河圖》中對虹橋一段的描寫，就極為的真實，虹橋下河面狹窄，水流湍急，船工們?yōu)槭勾踩^橋而展開了激烈的搏斗：有的撐篙，有的掌舵，有的放桅桿，有的投擲纜繩，有的呼喊指揮，場面十分的緊張；橋上的行人也情不自禁的為之呼號，指點提醒，一時間多少人手忙腳亂。鼎沸一片；與此同時，在路窄人密的橋上，騎馬和坐轎的官宦迎面而來，互不相讓的吆喝爭道，還有橋頭負重受驚的驢子等種種緊張情景的刻畫，構(gòu)成全卷的同時，也真實的再現(xiàn)了北宋普通民眾的日常生活狀態(tài)。

（2）主要描繪的是普通人的生活。無論是什么樣的社會，普通平民總是占絕大多數(shù)，他們是社會生活的主體。

夏爾丹出生于第三等級家庭，下層人民的生活經(jīng)歷對他的藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，他的作品中沒有貴族的游樂，沒有神話的場面，沒有嬌媚的名媛和裸女，沒有浮華做作的氣息，主要反映的是這個時代的中產(chǎn)階級家庭的日常生活，具有更加樸實，更加單純的特點。如《洗衣婦》（約1733）是他在這一時期的一幅出色的代表作品，畫中不加粉飾的描繪了一個塞納河左岸中產(chǎn)階級的家庭。在一間雜亂而陰暗的屋子里，散發(fā)著潮濕的空氣，母親正在忙忙碌碌的洗衣服，小孩子坐在小板凳上認真的吹著肥皂泡，一只貓安靜地臥在一邊。背景上，門開的地方可以看見另一位洗衣婦的背影，她正在晾曬剛剛洗過的衣服。這樣的場面在過去法國的藝術(shù)中是很少見的，夏爾丹在他的風(fēng)俗畫里清楚的體現(xiàn)出了他的民主思想，他認為“美”正是在這些樸素的人民身上，第三等級里的中下層人民不僅外形美，心靈更美，他們有著高尚的道德力量，有著熱愛勞動、勤儉持家的好習(xí)慣。除了《洗衣婦》，《市場歸來》、《廚娘》、《女教師》、《勤勞的母親》等，都鮮明的展現(xiàn)了普通平民的生活狀態(tài)，畫面中濃濃的詩意，永久的散發(fā)著動人心魄的魅力。

宋代描寫市民生活的畫家還有很多，諸如朱銳的《盤車圖》，蘇漢臣的《嬰戲圖》，王居正的《紡車圖》，李嵩的《貨郎圖》等，但相比之下，張擇端的《清明上河圖》還是代表了宋代風(fēng)俗繪畫的最高水平。畫中描繪了北宋都城汴河沿岸及東門角里市區(qū)清明節(jié)的風(fēng)貌。馱著柴米的毛驢隊、搬運糧米的腳夫、拖著沉重步子的纖夫、兜攬生意的小販、穿行在人馬中的車輛，以及數(shù)不勝數(shù)的各種手工業(yè)生產(chǎn)、運輸、貿(mào)易、行旅、游覽活動的小畫面，都體現(xiàn)了北宋末年人民大眾的生活狀況。當(dāng)然圖中最為引人注目的是以勞動群眾為主體的廣大市民階級及其活動，他們成為畫面的主人公，這較好的再現(xiàn)了中國古代人民的生活狀態(tài)。畫家對世俗生活敏銳的感受和深刻的理解，使人有置身其間的真切感受。古樸的歷史風(fēng)塵撲面而來，感受到一種內(nèi)在的情感的沖擊力。

（3）強調(diào)描繪生活的獨特性。兩位畫家所創(chuàng)作的風(fēng)俗畫不同于一般的現(xiàn)實主義繪畫，其主要原因在于他們特別強調(diào)描繪生活的獨特性。獨特的生活內(nèi)容固然是真實的，但并不是所有的生活真實都有它的獨特性。

夏爾丹的畫中沒有緊張的戲劇性沖突，也沒有復(fù)雜的構(gòu)圖和強烈的色彩，他的風(fēng)俗畫題材大都表現(xiàn)富有詩意的日常生活情景。一個個看似普通的場景，但在當(dāng)時獨特的社會環(huán)境中，卻具有了鮮明的獨特性。夏爾丹的獨特性還體現(xiàn)在構(gòu)圖上，他作品中的人物都不是很多，且構(gòu)圖形式鮮明。以風(fēng)俗畫《餐前禱告》為例，作品表現(xiàn)得是一個普通家庭的廚房內(nèi)，圓形的餐桌旁兩個準備用餐的孩子和一個女人正在餐桌上擺放餐具和食物。三個人構(gòu)成一個穩(wěn)定的三角形，看上去非常的寧靜和諧，其中母親頭部的方向轉(zhuǎn)向背禱文的孩子，這樣就強化了構(gòu)圖的力量感和完整化，后面的背景通過深褐色到黑色產(chǎn)生縱深感，畫面構(gòu)圖簡潔完整、節(jié)奏明晰。平凡的構(gòu)圖形式中蘊含著夏爾丹對于普通人民生活的熱愛和歌頌，并宣揚家庭和睦、道德和責(zé)任感。畫中所描繪的生活場景，雖在今天的歐洲已經(jīng)不存在了，但它作為過去歷史的一部分，與今天的法國已經(jīng)緊密相連，這提示著法國人的歷史記憶。

張擇端的《金明池爭標圖》也同樣具有鮮明的獨特性，畫面中所描繪的中國北宋年間人們歡度端午佳節(jié)的歡樂氣氛，依舊是現(xiàn)今中國人民所獨有的。此外，張擇端的另一宏偉巨作《清明上河圖》也體現(xiàn)出了鮮明的獨特性，以《清明上河圖》中多處出現(xiàn)的扇子、草帽和竹笠為例，畫中出現(xiàn)的扇子種類有方扇、羽扇、團扇而無折扇，折扇是朝鮮國的使臣帶到中國，當(dāng)時北宋在民間還為流行。草帽和竹笠也多次出現(xiàn)，戴著這些草帽和竹笠的人，有騎馬、騎驢的官員、士紳，又在橋上看水的閑人，有拉纖的勞工等。時至今日，扇子、草帽和竹笠也在我們的日常生活中隨處可見，這是在中國人民的日常生活中所獨有的。

2 風(fēng)俗繪畫的價值及其對“我”的繪畫創(chuàng)作的啟發(fā)

（1）繪畫由宗教到世俗，從宮廷走向民間。長期以來，宗教都是靠藝術(shù)來宣揚教義，塑造形象，藝術(shù)也利用宗教的廣泛性、普遍性及其經(jīng)濟支持實現(xiàn)自身的發(fā)展。經(jīng)濟的繁榮，促使著社會結(jié)構(gòu)有所調(diào)整，上層與下層人的交流更加密切。不論是宋代，還是18世紀的法國，畫家都較多的擁有了自由的創(chuàng)作空間，繪畫已經(jīng)不是只有貴族才能消費的起的奢侈品，大眾的審美口味開始引導(dǎo)著畫家們的創(chuàng)作方向。而風(fēng)俗畫的興盛與發(fā)展也促使繪畫從宗教轉(zhuǎn)向世俗，從宮廷走向民間，繪畫更加的平民化、大眾化了。

（2）世俗審美觀念的轉(zhuǎn)變。從張擇端與夏爾丹的風(fēng)俗繪畫作品之中，我們感受到了畫家對于世俗生活的深入了解和細心體會。畫家雖處于主流文化之中，卻善于從底層文化中汲取藝術(shù)的養(yǎng)分，啟發(fā)創(chuàng)作思路，于生活中提煉出一種通俗易懂的繪畫藝術(shù)語言來表達情感。從另一方面來看，也表明了畫家取材世俗之中，卻超越世俗之上，這有助于侵潤自己的文化素養(yǎng)、價值觀念、審美意識、生活經(jīng)驗和思想情感。因此，他們的風(fēng)俗畫所具有的獨特文化特色，對于世俗習(xí)慣的審美風(fēng)尚具有重要啟示作用。這樣的藝術(shù)態(tài)度與觀念是值得我們當(dāng)代的藝術(shù)家們思考和學(xué)習(xí)的。

（3）風(fēng)俗畫在中國當(dāng)代社會生活中的重要價值。風(fēng)俗畫在當(dāng)代中國美術(shù)中依然有它的獨特藝術(shù)價值。伴隨著中國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，物質(zhì)水平的不斷提高，人們的日常生活越來越城市化、單一化，精神生活出現(xiàn)普遍的空虛。因此，對于生活在時尚、華麗而冷漠的現(xiàn)代都市人而言，樸實、自然、溫情的風(fēng)俗畫，撫慰心靈的作用就會日益的突出。

正是源于這樣的想法，我認為作為一位藝術(shù)工作者，我們應(yīng)該向夏爾丹與張擇端兩位畫家學(xué)習(xí)，積極的從現(xiàn)實社會中汲取有益于自身藝術(shù)發(fā)展的養(yǎng)分，積極去描繪普通民眾的生活狀態(tài)、思想觀念和審美理想。為未來記錄下今天，為工業(yè)化社會留下一些純真的自然記憶，為華麗時尚的都市留下一些樸素的美感，為冷漠的現(xiàn)實生活留下一些溫馨的情愫。

參考文獻：

[1] 張安治，張擇端.清明上河圖[M].北京：人民美術(shù)出版社，1979.

[2] 關(guān)于夏爾丹與弗拉戈納爾的風(fēng)俗畫[J].世界美術(shù)，1992（4）.

[3] 孫鳳文.中國傳世名畫[M].濟南：濟南出版社，2002.

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德育是教育者根據(jù)社會和受教育者的一定需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，使受教育者的思想、政治、法制和道德幾個方面素質(zhì)綜合發(fā)展的系統(tǒng)過程。作為一名德育工作者，我們必須創(chuàng)新德育工作方式，為學(xué)生提供良好的環(huán)境，促進學(xué)生和諧發(fā)展。

一、以德育活動為主體，注重體驗感悟

“教會學(xué)生做人”是德育工作的出發(fā)點和歸宿。根據(jù)青少年的身心特點，以德育實踐為主體，將德育工作寓于豐富多彩的活動之中，讓學(xué)生在活動和實踐中體驗感悟，從而提高道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

1.充分利用節(jié)日、紀念日進行主題教育活動。我們利用各種節(jié)日、紀念日進行主題教育活動，效果顯著。比如：母親節(jié)、教師節(jié)時組織征文比賽、演講比賽，清明節(jié)祭掃烈士墓，六?一兒童節(jié)、國慶節(jié)時組織愛國主題文藝演出等。這些活動都收到了預(yù)期的效果。

2.加強禮儀常規(guī)教育。從認知和行為兩個方面對學(xué)生進行教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動中增強文明意識。開展了爭做文明學(xué)生和合格小公民的教育活動，從學(xué)習(xí)和生活的細節(jié)做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

3.充分利用每周的升旗儀式進行常規(guī)教育。為了更好地發(fā)揮每周升旗儀式的教育作用，升旗手由各班自主申報品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，樹立榜樣。這樣的升旗儀式更貼近學(xué)生實際，激發(fā)學(xué)生強烈的榮譽感，增強了教育效果。同時，我們積極開展社會實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生獨立生活能力。為了讓學(xué)生貼近生活，體會勞動人們的辛苦，樹立勞動創(chuàng)造一切的觀念，我校每年組織高年級學(xué)生到彰武縣勞動實踐基地開展了生產(chǎn)勞動實踐活動，通過這些活動，使一批批學(xué)生在那里學(xué)到了在書本上學(xué)不到的知識，鍛練了本領(lǐng)，磨練了意志。

二、以學(xué)科教學(xué)為主陣地，重視課堂滲透

學(xué)科教學(xué)中蘊藏著豐富的德育資源。我們將德育資源的挖掘和體現(xiàn)貫穿于課堂教學(xué)的全過程。在學(xué)科教學(xué)中，把世界觀、價值觀、道德觀、審美觀教育放在首要地位，同時有意識的發(fā)掘家鄉(xiāng)悠久的人文傳統(tǒng)和豐厚的文化積淀，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校的美好情感，從而更深刻的了解人生、認識社會、感受現(xiàn)實。

1.根據(jù)學(xué)生特點進行思想教育。教師在傳授科學(xué)知識、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時，注重激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，根據(jù)學(xué)生特點，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，讓學(xué)生在探索中獲得真知，在實踐中品味成功，為他們終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，使學(xué)生在提高科學(xué)素養(yǎng)的同時獲得人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的提升。

2.通過校外活動培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)。開發(fā)活動課程，在豐富的文體活動中培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神、合作意識和堅韌的意志。校外課堂帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，到烈士陵園、敬老院、生產(chǎn)實踐基地等單位參觀體驗，讓學(xué)生在特定的環(huán)境中接受道德教育。

三、以優(yōu)化的德育環(huán)境為依托，注重濡染熏陶

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    謝瑯樵 (2522一2564)原名穎蘇,初字采山,二十歲以后改為管樵,三十歲以后改署館樵,號館城樵者、北溪釣隱、北溪漁隱、懶樵、懶甫、懶云山人、埔云山人、懶翁等。嘉慶十六年生于福建漳州府詔安縣。謝館樵幼承家學(xué),擅長書畫、解音律、甚至工技擊,酷愛丹青,弱冠即噪畫名。“筍莊”正門額有“武舉”兩字,蓋其先人為武舉出身,故謝館樵少時不僅習(xí)詩文繪事,且能拳擊,非書生手無縛雞之力者比。年青時曾參加科考,但未中試,后來放棄功名,游歷各地,宣泄胸中抑郁之氣。游蹤多在閩、粵、浙,最遠至北京,也曾渡海來臺灣。同治三年(1864)佐幕提督林文察,事件殉難,卒于漳州萬松關(guān)瑞香亭。[1著有《筍莊吟、》、《談畫偶錄》(《北溪剩稿》)、《筆記》、《館樵真篆》等。有關(guān)謝館樵的家世,各家所記有些差異或部分缺失,根據(jù)同時代的文獻考證較詳實可靠者,首先,是從謝館樵的父親梅賓先生的遺稿,經(jīng)同鄉(xiāng)詔安人沈聚堂編輯《雪溪詩鈔》并有序言:雪溪公三子一女,長維裕字坦叔,次穎蘇字館樵,季穎鋒,而女則吾師。鋒善隸書。坦叔先生生性謙樸,讀父書,補弟子員,授舉子業(yè),藏有詩集未刻……若館樵先生,生負靈異,九歲善畫,十歲能詩書,篆刻無不精妙,少有大志,常謂:“丈夫生逢亂世,當(dāng)立功疆場,何局促于書生,博領(lǐng)青衫哉?”沖齡不講業(yè),壯歲行軍……甲子之秋由閩省歸,將慶母壽……嘗曰:侯霞漳發(fā)逆之削書,假歸故里水閣,坐筍莊,檢故筐,將選先人遺稿及兄姊詩歌文詞,一一刊行,始了畢生之愿,亦得聊慰吾父于九原。[2〕另外同鄉(xiāng)的(清)沈景唐也為《雪溪詩鈔》撰序簡介謝館樵:吾邑謝君館樵,名士也。少承家學(xué),工詩、詞、古文,而善畫……同治甲子之歲……摩身報國,死綏甚烈,女兄蕓史欲表章之,以家傳屬余,未有以應(yīng)。[3當(dāng)謝洗湘過世十幾年后,邱煒差(1874一1941)于光緒二十二年(1896)來到詔安過年時,聽聞了詔安才女的軼事,頗有觸發(fā),決定為她作傳,同時也了解其弟謝館樵的才華與生平經(jīng)歷,也在文章內(nèi)容加入關(guān)于謝館樵的記事,并有深刻的論述。他在《五百石洞天揮鷹》書中說:拙著《贅談》輯蕓史《詠雪齋詩》頗伙,而未及其遇。丙申,居詔安城東草堂度歲,輒從謝家子弟得蕓史軼事。思欲傳之,今為草具于此……有弟館樵穎蘇,絕類其姊,乃使分,讀父書,攜成童,部能卒業(yè)。及體滿歸,復(fù)使互易,而課亦然。館樵旁涉藝事,能書能畫能篆刻,未冠,名出里間,大人先生爭羅致之,不恒家食。蕓史久依膝下,詩文專業(yè)所造獨精,常寄和弟作梅花詩,郎今傳誦之積雪滿天。館樵自嘆不及,數(shù)貽書索姊近稿,遇淋漓寫生時出以補白?！?〕連橫《臺灣詩乘.卷四》(1921年)云:“館樵名穎蘇,號懶云,漳之詔安人;父聲鶴亦能詩。少負奇氣,工技擊,精書畫,尤善水墨蘭竹。”連橫在《臺灣通史.卷三十三.列傳五.林文察》(1921年)內(nèi)文中記載了謝館樵:“穎蘇,興化人,字館樵,善畫蘭竹,書亦秀逸,久游臺灣,慷慨有烈士風(fēng);士論壯之。”然而,連橫卻將謝館樵誤為興化人。另在《雅堂文集.卷一序跋.題謝館樵墨竹卷子》:“詔安謝瑯樵先生穎蘇,號懶云山人,又號書畫禪。少負奇才,喜談兵,精技擊……瑯樵善書畫,工水墨蘭竹,間作山水、花卉,亦有瀟灑不群之概?！薄?〕連橫根據(jù)謝館樵在臺作品中常有此鈴印,而認為珍樵又號“書畫禪”,實為謝館樵的閑章。

    (二)謝館樵的交游

    謝館樵交游的對象頗廣,上至名公巨卿,下至市井小民。謝館樵游歷大江南北,結(jié)識的人甚多,從史料文獻及其字畫作品款識與印譜得知部份人士。游歷之地以詔安、福州、廈門等居多,乃至渡海來臺流寓數(shù)年。名公巨卿有顏伯煮、林則徐、徐繼舍、徐宗干、鹿?jié)砷L、楊承澤、邵連科、林文察等,文人士紳則有楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹梅、吳尚沾、楊浚等。其中,徐繼舍、鹿?jié)砷L、邵連科、楊慶深、陳偕燦、朱蘭詫、張用禧、洪范、林樹梅等人,是之前研究臺灣書畫的學(xué)者專家未關(guān)注的交游對象。道光九年,時年十九歲的謝館樵在福州期間見過林則徐,《談畫偶錄》曾記其事云:小西湖蓄洪橋之水,以灌林田,中巫少穆居里時,鴻工浚之,重修湖上開化寺、宛在堂、為游宴之所,寺中多荔子樹,每歲夏,少穆仿姑蘇畫舫以迎客,時余與口口常作汗漫之游,少穆出壽山巨默試飲,余曾盡十二獻,儼然負大戶名。距今口載,同游諸君皆化異物,聚散之感,不堪回首矣。[6〕咸豐七年三月,時在臺灣的謝館樵作《擬林則徐七言聯(lián)》行書八言聯(lián):最養(yǎng)百華惟資曉露,能生萬物無過春風(fēng)。上款:咸豐丁巳清明節(jié)后,書于臺陽靜遠山莊。下款:館樵穎蘇?？梢娭x館樵與林則徐交游關(guān)系,縱使林則徐過世七年,謝館樵憶寫林則徐任云貴總督(1847.7一1849.10)所題的《最養(yǎng)能生》七言聯(lián):“最養(yǎng)百花惟曉露,能生萬物是春風(fēng)”。楊慶深于道光十二年春,為周凱觀察延聘至鷺門玉屏主講,呂世宜、葉化成受教于他。道光二十九年(1849)在福州的謝館樵與楊慶深交游,謝培樵寫《籬菊圖》并題詩贈給楊慶深,隔日,謝館樵又作《臥漁圖》,楊慶深則為他作《題謝館樵臥漁圖》詩:拍拍飛亮小小舟,荻花楓葉答篷秋。此中自稱高眠穩(wěn),一枕華晉到十洲。蘆汀竹嶼事幽尋,九十九灣煙水深。令我披圖先意奪,羨君翻有拓君心。宦海歸來又七年,好山好水每流連。何時同泛深溪模,君為持綸我扣舷。賺籬曾寫菊精神,詩筆元暉絕點塵(昨承寫《籬菊圖》題詩惠贈)。似此遙情酣逸趣,可知人影即花身?！?〕林樹梅與呂世宜、葉化成乃同窗的學(xué)友,如同謝館樵一樣文武兼修、投筆從戎的愛國詩人、英雄好漢。道光二十六年二月十五日前,謝瑯樵與林樹梅重逢于廈門,拿出其姊《詠雪齋詩草》給林樹梅賞讀題跋,林樹梅跋后歸還給即將北上的謝館樵(前往建寧幕府),并吟詩為謝館樵送行道別,其詩《喜晤謝管樵,即送之建寧幕府(君善書法,畫竹尤妙,著有《筍莊吟‘》)》:神交十載最相知,再晤欣看鬢未絲。狂草筆端云并涌,瘦吟胸次筍爭奇。傾尊共訂游山約,啟隙教評詠雪詩(出其女兄皖湘《詠雪集》索序)。鄭重去籌康濟策,不須惆悵話臨歧。由詩中得知,當(dāng)時謝館樵與林樹梅相交已十年的知己朋友。清季流寓臺灣一年多的大詩人楊浚,與謝館樵交游,同治二年秋天,謝館樵所作的《墨蘭》,后來由蘇元(號笑三)收藏,楊浚于光緒六年(1880)十月客游廈門訪蘇元時,見到已逝的友人謝館樵之畫,油然而生詩情題跋:“竟夕西風(fēng)一忍饑,娟娟顏色是耶非。美人遲暮都如此,獨抱瑤琴月滿衣。光緒庚辰十月,客游鷺江,行有日矣。笑三詞友出亡友館樵《墨蘭》索題,倚裝書此,即請鄒政,雪滄弟楊?！薄Ｖx館樵后來追隨臺灣霧峰林家的林文察來到漳州萬松關(guān),于事件中,不幸雙雙陣亡。謝館樵在萬松關(guān)的瑞香亭軍中作《軍中題畫竹句》行書:十載從軍百險經(jīng),浮云世態(tài)事難平。憑將滿腹牢騷氣,盡付毫端作雨聲。架戟如林甲帳開,妖氛未靖豈甘回。枕邊靜聽蕭蕭竹,猶是沖鋒破敵來。何須抑郁自摧殘,勝負兵家亦等閑。喜氣寫蘭怒寫竹,且留書畫在人間。從詩句中可見謝館樵歷經(jīng)冶桑,卻依然豪氣壯志,將滿腹牢騷之氣渲泄在紙筆,快樂時畫蘭,氣憤時寫竹,將內(nèi)心真實的感情藉由筆墨淋漓盡致展現(xiàn)出來,留下可貴的書畫作品于世上。

    二、謝館樵的繪畫師承及豐富學(xué)養(yǎng)

    (一)謝館樵的繪畫師承與詔安畫派

    1.謝館樵的繪畫師承

    關(guān)于謝館樵的師承,吳名世說其和沈古松(1809一1864)童年時均曾向詔安畫派啟蒙期畫家沈錦洲問津,拜師學(xué)藝。在《詔安縣志》則記載謝瑯樵與沈瑤池少時拜沈錦洲為師:沈錦洲,仕渡人,初習(xí)工筆畫,以牡丹、鳳著稱,然過守矩鑊,不為鑒賞家所重視。中年以后改習(xí)半工寫,一祛局踏涂澤之病,而出以凝練渾樸之長,學(xué)者翁然宗之。謝穎蘇、沈瑤池少時皆執(zhí)贊其門焉。[s]然而,謝館樵不局限師承本地畫家,還拜外來的畫家方琴、鄭崇禮(羽中)和益伶等為師,擴展自己的視野。

    2.詔安畫派

    詔安畫派最早提出的是吳魯(1845一1912)跋謝館樵的畫時所言,并評論詔安畫派畫家的特點與缺點,他說:“詔安諸家放筆為直干,蒼松翠柏,尺幅中具有千尋的氣勢,視江浙諸家,直駕其上,惟每流于粗獷,所以難得和其齊名?！鄙酝淼那駸樫缭凇段灏偈刺鞊]座》(1899)書中說(《續(xù)修四庫全書》第一七O八冊,頁217):同治時,吾漳詔安謝館樵貳尹穎蘇,畫擅蘭竹,書學(xué)顏米,行間筆下,雅具一種不凡之致。喜與名宿騷士游處,一時俗派,都無所染,詔安雖多畫家,同時若沈古松瑤池、許禹涯釣龍、吳織云天章、胡漢搓悼章、沈雪湖祖文,舉望塵不及,此外之摹稿填粉全昧門徑者,更無論已。今日談詔派畫,端推君為第一流。邱煒菱指出詔安畫派重要成員有沈瑤池、許釣龍、吳天章、胡悼章、沈祖文、謝館樵等人,他特別推崇謝館樵為詔安畫派第一流畫家。在吳名世《詔安畫派之源流》文中將詔安畫派分為四個時期,說明較具代表性畫家及其源流關(guān)系:一、開山的劉國璽;二、啟蒙期的沈錦洲,謝館樵、沈古松童年均向其問津;三、發(fā)達期的謝沈吳許;四、旁流支派之暢衍。謝館樵和沈瑤池、吳天章、許釣龍并列為詔安畫派發(fā)達期之代表畫家;旁流支派之暢衍,則包括方拱辰、錘元音、胡悼章(《詔》文誤植為桌章)、馬兆麟、沈瑞圖。詔安畫派的特色,以山水畫而言,主疏淡,學(xué)米元章煙云縹緲,兼有沈石田、倪云林及清初四王畫風(fēng),筆意趨于簡淡;花鳥學(xué)半工寫,筆簡而神肖;人物以寫意行之,線條勁練,以點睛取神,亦有寫真畫,神形畢肖?！?〕

    (二)謝館樵的學(xué)養(yǎng)源自家學(xué)及古代書畫家。

    謝珍樵生長在書香世家,父親謝聲鶴,字梅賓,又字羽仙,號雪溪,是一位研究經(jīng)學(xué)者亦是詞家,能畫工詩,是邑中著名詩人,著有《雪溪詩鈔》九卷。叔父謝廷熔(字跡山)是儒士亦善書,流傳的《草書》作品,筆氣融貫,卓然自成一家。因此,謝館樵從小即受父親與叔父耳濡目染的熏陶,潛移默化的影響。姊洗湘(2801一1871)字蕓史,小字仙,以詩名,有《詠雪齋詩鈔》傳世。兄維裕(?一1865)字坦叔,亦善詩文,生性謙樸,讀父書,補弟子員,授舉子業(yè),藏有詩集未刻。弟穎鋒善隸書。有位才華洋溢的女詩人姊姊,謝館樵不僅常會收到其姊蕓史的詩,拜讀領(lǐng)略的同時亦提升自己的文學(xué)修養(yǎng),除了將其姊的詩句題在他的畫作上,詩畫相得益彰,而他個人亦常自作詩詞題于畫上,加上一手好字,使得謝館樵具有“詩書畫三絕”之譽。謝館樵從小就以古代大家及前人為師,聰穎過人,據(jù)他的《談畫偶錄》云:余幼喜繪事,以口口大家為師,務(wù)脫近時諸畫家習(xí)氣,壯年縱游四方,所見既廣,各體兼?zhèn)洹矣谌绞墟?zhèn),見新羅山人所畫山雀小幀,雖用墨不多,極有山籬野徑之趣,小鳥噪起,披圖如聞其聲。是日頗有畫興,檢出掛屏間,奈筆與心違,莫能得簡淡之致為自嘆耳。[10〕

    可見謝館樵對華雖的花鳥畫深為折服、贊嘆不已!臨仿之卻不得其門而入,后來才逐漸摸索體驗得道也。謝瑯樵繪畫作品中題識臨、仿、樵歷代名家,如五代的董源、徐熙,元代的吳鎮(zhèn)、管道升、高克恭,明代的夏爬、沈周、唐寅、呂紀、董其昌、陳淳、徐渭,清代的石濤、王翠、蔣廷錫、鄭燮、李障、華雖、張敵、(釋)可韻……等等,可謂遍臨古人、博采眾長。

篇6

一、2018年工作開展情況

（一）春節(jié)期間的工作。一是完成集鎮(zhèn)春節(jié)氛圍營造，懸掛燈籠近200組，節(jié)后進行拆除；二是開展春節(jié)送文化活動，主要是配合區(qū)文廣局開展送文化下鄉(xiāng)，義務(wù)寫春聯(lián)等活動；三是鼓勵以村為單位開展春節(jié)文化活動。春節(jié)期間，XX村、XX村、XX村組織開展了活動，我單位分別給每村3000元活動經(jīng)費補助。

（二）文化活動開展情況。一是清明節(jié)期間，組織干部職工開展掃墓活動；二是開展“鄉(xiāng)風(fēng)文明 移風(fēng)易俗”文藝展演。根據(jù)黨代會和人代會關(guān)于大力推進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的精神，文化中心立足自身實際，組織全鎮(zhèn)各村文藝隊歌舞的形式開展鄉(xiāng)風(fēng)文明宣傳，并于5月19日在XX村中十廣場開展“鄉(xiāng)風(fēng)文明·移風(fēng)易俗”文藝展演活動，各村共14支文藝隊參加演出，共發(fā)放倡導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明宣傳資料300余份。同時為禁毒宣傳工作搭建平臺，當(dāng)時的禁毒宣傳效果明顯；三是端午節(jié)期間組織全鎮(zhèn)各村居文化干部“經(jīng)典誦讀”活動，13個村（居）派人參加。四是開展禁毒宣傳文藝演出。6月26日，在集鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)市場牽頭組織6.26國際禁毒日文藝宣傳及演出活動，配合鎮(zhèn)綜治辦開展禁毒宣傳活動。五是開展書法交流活動。7月20日，組織轄區(qū)書法愛好者10余人在文化中心三樓會議室開展書法交流活動，并建立微信群，通過網(wǎng)絡(luò)不定期網(wǎng)上交流活動。六是組織參加“愛心XX”旅游文化節(jié)系列活動。選派人員參加“全民共唱”比賽獲得二等獎；選送20余件書法繪畫作品參加“全民共賞”，獲得1個優(yōu)秀獎；選送14人的詩歌、散文參加“全民共贊”，其中獲得1個二等獎，3個優(yōu)秀獎。七是開展中秋國慶期間文化活動。9月22日至29日，利用“勝境百花”微信平臺開展慶中秋迎國慶線上猜謎活動，共計投入資金2000元，近600人參加線上活動；9月28日，在XX文化廣場開展慶中秋迎國慶暨送文化入村文藝演出，受眾500余人。八是配合區(qū)委群工委開展“社區(qū)小舞臺、百姓大圓夢”文化演出。12月13日，由區(qū)委群工委主辦，XX村黨支部、村委會主辦，鎮(zhèn)文化中心和綜治辦協(xié)辦的“社區(qū)小舞臺、百姓大圓夢”文藝演出在XX村文化廣場開演，10余支文藝隊參加演出，受眾500余人。

（三）文化挖掘及文物保護。一是關(guān)于“XX花燈”的傳承。2013年，XX花燈成功申報為XX市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級文化部門相當(dāng)重視，但花燈的傳承在當(dāng)下比較艱難。目前正在和XX文化公司開展合作，將XX花燈曲目開展記譜整理，主要是改變過去以口授為主的傳承方式，為下一步包裝提升奠定基礎(chǔ)。用好區(qū)文廣局劃撥的“XX花燈”挖掘包裝經(jīng)費，深化和XX文化工作的合作，重點做好《莊稼古兒天》、《娘教女兒》、《繡香袋》等曲目的包裝、錄音、視頻等的制作，同時完成花燈曲目系列記譜并編撰成冊，為全面挖掘包裝、創(chuàng)新提升花燈歌舞藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。目前，完成電子曲譜近30曲。二是完成XX寺的維修。XX寺列入國家“三五”文物普查名錄，是XX鎮(zhèn)重要的文化記憶。XX寺圍墻地基下沉、圍墻開裂，區(qū)文廣局劃撥專項文物保護資金做好文物保護工作。累計投入資金近8萬元完成維修，更好地保護好XX鎮(zhèn)境內(nèi)唯一列入名錄的文物。

（四）創(chuàng)文及精神文明建設(shè)工作。一是創(chuàng)文工作。根據(jù)區(qū)文明辦安排，按時限報送創(chuàng)文工作推進情況，完成第一季度工作自查。二是陽關(guān)黨建（思想陽光部分）工作。加強思想陽光建設(shè)，按照要求推進思想陽光工作開展，全鎮(zhèn)共有17個新時代農(nóng)民講習(xí)所，全年累計開展講習(xí)活動300場次，受眾9000余人次，同時及時將講習(xí)活動開展情況以信息的形式報區(qū)委宣傳部，順利前三季度陽關(guān)黨建（思想陽光部分）工作。同時按照有關(guān)要求開展好道德講堂活動。三是完成XX鎮(zhèn)“樹典型、聚能量、促文明”工作方案的制定，通過不斷努力，實現(xiàn)了在各村（居）選樹一批在文明衛(wèi)生、尊老愛幼、遵紀守法等方面的先進典型，為促進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)凝聚正能量。目前完成315戶文明家庭申報的評審，評審結(jié)果正在由正在由評審團成員單位開展會審，預(yù)計260余戶通過評審，選樹典型的23戶文明典型正在開展事跡材料撰寫。三是為各村農(nóng)家書屋充實了一批圖書。協(xié)調(diào)上級部門及新華書店，分兩次投入資金近10萬元，為16個行政村農(nóng)家書屋添置了一批圖書。四是投入經(jīng)費6萬元完成XX等6個美麗鄉(xiāng)村建設(shè)點宣傳欄的制作安裝。五是投入經(jīng)費12萬元，用于XX文化廣場健身器材安裝和XX文化廣場的平場。六是投入經(jīng)費6000元制作宣傳廣告為轄區(qū)22個公廁進行安裝，目前已完成。七是投入經(jīng)費6000元，在鎮(zhèn)域內(nèi)合法的宗教場所制作安裝社會主義核心價值觀宣傳廣告。八是完成2018年創(chuàng)文系列資料的收集、整理和上報，同時按照點位迎檢要求完成創(chuàng)文迎檢實地查看相關(guān)工作。九是開展鎮(zhèn)文化中心內(nèi)部提升，順利迎接國家語言文字工作委員會對我鎮(zhèn)語言文字工作的督查。

（五）宣傳工作開展情況。一是信息報送。截止目前完成信息報送160余期，其中區(qū)政府門戶網(wǎng)站采錄100余條，23條信息獲《XX日報》等刊錄。全鎮(zhèn)重點工作及重要會議等相關(guān)信息及時通過微信公眾號進行推送，每周推送信息在5至8條。二是積極協(xié)調(diào)區(qū)新聞中心、電視中心到XX鎮(zhèn)挖掘宣傳素材，截止目前，XX新聞播出涉及XX鎮(zhèn)新聞、視頻等共計20次。三是配合宣傳部制作完成“改革開放40年成果展播”有關(guān)材料，并在XX電視臺有關(guān)欄目進行了展播。

（六）體育和旅游工作。一是完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民體育健身工程項目申報、立項、預(yù)算評審，目前項目已經(jīng)啟動建設(shè)。二是結(jié)合旅游扶貧工作開展，完成全鎮(zhèn)農(nóng)家樂基本情況初步摸底。截至目前，鎮(zhèn)域內(nèi)農(nóng)家樂共有90家（其中：正常營業(yè)的由65家，正常營業(yè)的65家中，證照齊全的9家，證照不齊的有25家，無證的34家），主要分布在XX等沿湖村落。擁有住宿床位的共有39家，共有床位數(shù)641張，直接帶動就業(yè)人群共計127人。三是積極選派旅游從業(yè)人員參加區(qū)級培訓(xùn)。根據(jù)上級主管部門的安排，我們根據(jù)要求積極派員參加鄉(xiāng)村旅游行業(yè)培訓(xùn)。目前共派出鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員25余人參加區(qū)文廣局鄉(xiāng)村旅游行業(yè)從業(yè)人員培訓(xùn)，其中2人為已脫貧的建檔立卡貧困戶人員。

（七）其他工作。一是根據(jù)黨委政府的安排，積極支持全鎮(zhèn)大扶貧工作的開展，派出干部駐村，落實黨委抽調(diào)人員參加大扶貧的任務(wù)。二是落實包村工作，積極參與XX村低保提標、貧困戶錯識別及漏識別等工作開展。三是配合做好宗教政治管理工作。

二、2019年工作打算

（一）完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)體工程建設(shè)。目前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)體工程已啟動建設(shè)，力爭在2019年上半年竣工投入使用，盡早給集鎮(zhèn)群眾提供一個休閑娛樂的場所。

篇7

一、當(dāng)代大學(xué)生的思想教育問題

就目前來看，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨生子女，有著良好的家庭，并且普遍接受了高等教育。但是，受到不良社會風(fēng)氣的影響，當(dāng)代大學(xué)生更加崇尚西方的生活，在性格上大多呈現(xiàn)出叛逆、自私、冷漠和脆弱的特點。在面對生活打擊時，一些學(xué)生一味選擇逃避事實，甚至?xí)a(chǎn)生放縱自己和結(jié)束生命的念頭。在拜金主義思想盛行的今天，也有一些學(xué)生不顧家庭經(jīng)濟困難，在生活中盲目攀比?？傊谡T惑和欲望的引導(dǎo)下，很多大學(xué)生拋棄了傳統(tǒng)的道德觀念，也忘記了父母養(yǎng)育之情和社會的培育之恩[1]。因此，在面對這樣一批學(xué)生時，思想教育工作的開展將面臨較大的困難。

二、在大學(xué)生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化的意義

（一）發(fā)揮道德教育的基礎(chǔ)作用

作為道德的根本，孝是人與人之間最基本的關(guān)懷和愛的體現(xiàn)。而對這樣的愛進行培養(yǎng)，才能使人將愛傳遞給他人，并從他人處獲得愛。所以，在思想教育工作中，傳統(tǒng)孝文化可以發(fā)揮道德教育的基礎(chǔ)作用，有利于幫助學(xué)生樹立正確的家庭觀和社會觀。作為倫理道德思想豐富的文化，中國傳統(tǒng)孝文化注重推行孝敬父母、尊老愛幼和關(guān)愛他人的觀念，與社會主義道德教育有著共通之處。將孝文化當(dāng)做是思想教育的基本內(nèi)容之一，可以使大學(xué)思想教育學(xué)科得到發(fā)展和完善。同時，以孝文化為切入點，也可以使思想教育的方法得到創(chuàng)新，繼而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的價值。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的愛國觀念

在全球化時代，大學(xué)生偏愛西方文化的現(xiàn)象變得越來越嚴重。就目前來看，圣誕節(jié)、情人節(jié)在國內(nèi)流行開來，甚至有取代中國傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展趨勢。在這種情況下，一些大學(xué)生對民族的情感在逐漸削弱，繼而導(dǎo)致了中國民族凝聚力的降低。而自古以來，孝文化就是使民族力量得到凝結(jié)的重要途徑。無論是在世界各地的華人，只要一回到祖國，就會追尋自己的根源。而無論是否相同，大多數(shù)中國人都會稱自己為炎黃子孫[2]。所以，宣揚傳統(tǒng)孝文化，可以使學(xué)生的愛國精神得到激發(fā)。因此，在開展大學(xué)生的思想教育工作時，就可以通過講解傳統(tǒng)孝文化來使學(xué)生的愛國觀念得到培養(yǎng)，繼而達成思想教育的目的。

（三）使學(xué)生養(yǎng)成珍愛生命的意識

近幾年來，大學(xué)生自殺事件屢屢發(fā)生，繼而使人們對大學(xué)的思想教育工作產(chǎn)生了質(zhì)疑。而對于大多數(shù)獨生子女家庭來講，這種不重視自己生命的行為，不僅將導(dǎo)致家庭承受巨大的傷害，同時也將導(dǎo)致一些父母老無所依。而在傳統(tǒng)孝文化中，則強調(diào)了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的觀念。這也就是說，人的生命來自于父母，要孝順父母，首先就要珍愛自己的生命。所以，在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，將使學(xué)生認識到父母的生育之恩和養(yǎng)育之恩，繼而更加愛惜自己的身體和生命。因此，傳統(tǒng)孝文化的融入，可以使學(xué)生養(yǎng)成珍愛生命的意識，繼而達成一定的教育成效。

（四）營造和諧人際關(guān)系

在大學(xué)思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，可以使學(xué)生養(yǎng)成敬老愛老和尊老敬親的概念，繼而有利于形成良好的社會風(fēng)氣。同時，懂得對父母感恩，也會使學(xué)生懂得對老師、朋友、社會和祖國感恩，繼而愿意幫助他人和給予他人關(guān)愛。而在這種情況下，人和人之間的關(guān)系將更加和諧[3]。所以，在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，可以完成對師生、生生之間的情感的培養(yǎng)，繼而營造和諧的人際關(guān)系。而在構(gòu)造和諧社會方面，發(fā)揚傳統(tǒng)孝文化將有利于提高人的素質(zhì)，以便使社會更加穩(wěn)定。

三、在大學(xué)生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化的對策

（一）充分利用思政課堂

為了較好地在大學(xué)生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，需要充分利用思政課堂完成孝文化的宣傳。首先，在公共政治的思政課堂上，要使孝文化內(nèi)容成為重點講解內(nèi)容，繼而使學(xué)生更多地接觸孝文化。其次，結(jié)合教材內(nèi)容，教師要對學(xué)生感興趣的孝文化問題展開探討，以便有計劃地使孝文化融入到思政教育中。在學(xué)生比較關(guān)注的情況下，教師則可以組織學(xué)生展開討論，以便使學(xué)生對孝文化有著更為深入的了解[4]。再者，在融合孝文化內(nèi)涵的情況下，教師還可以開展感恩教育和生命安全教育，以便使思想教育與孝文化更好地融合。此外，結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，教師可以在課堂上講述一些有關(guān)孝子的故事，繼而使教學(xué)內(nèi)容與孝文化很好地結(jié)合的同時，使課堂教學(xué)更加生動形象。

（二）開展孝文化實踐活動

除了利用課堂教學(xué)，學(xué)校還可以通過開展孝文化實踐活動加強思想教育與孝文化的聯(lián)系。一方面，學(xué)校通過組織社團活動，可以使全校師生參與到孝文化活動中。比如，在清明節(jié)和重陽節(jié)等節(jié)日，學(xué)校就可以舉辦感恩活動。同時，在校園內(nèi)，學(xué)校也可以舉辦評選“孝子”的活動，繼而充分發(fā)揮榜樣的作用。另一方面，民間有關(guān)孝文化的書卷藏貼有很多，并且其中還包含著豐富的民俗文化。所以，學(xué)校可以帶領(lǐng)學(xué)生到校外參觀孝文化遺產(chǎn)，并開展傳統(tǒng)習(xí)俗文化活動，以便使學(xué)生更好地吸收傳統(tǒng)孝文化。此外，各地的名勝古跡中也包含著大量的傳統(tǒng)孝文化信息，而這些都是開展思想教育的良好素材。所以，學(xué)校可以利用這些旅游資源完成學(xué)生的思想教育，繼而更好地傳遞孝文化。

（三）利用新途徑完成文化傳播

在孝文化的傳播上，學(xué)校應(yīng)該采取新的傳播途徑，以便達成更好的傳播效果。就目前來看，當(dāng)代大學(xué)生更愿意接受網(wǎng)絡(luò)文化的熏陶，所以學(xué)校應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)資源完成孝文化的宣傳，從而使學(xué)校的思想教育水平得到提高。而為了達成這一目的，學(xué)校則應(yīng)該針對孝文化建立相應(yīng)的校園網(wǎng)站，以便為孝文化的傳播提供平臺。在網(wǎng)站內(nèi)容的設(shè)置方面，學(xué)校要較好地完成對網(wǎng)絡(luò)資源的利用，以便完成對多種多樣的孝文化教育內(nèi)容的收集[5]。同時，學(xué)校還需要制作有關(guān)的視頻和音頻，以便為學(xué)生提供更多的選擇。此外，該網(wǎng)站還要完成對學(xué)校孝文化實踐活動的宣傳，并及時更新活動的最新動態(tài)，以便使孝文化的理論與實踐有機地結(jié)合起來。

（四）營造良好的校園文化氛圍

為了使傳統(tǒng)孝文化與思想教育結(jié)合起來，學(xué)校要營造良好的校園文化氛圍。因為，校園文化具有著潛移默化的作用，可以幫助傳統(tǒng)孝文化得到更好的發(fā)揚。為了達成這一目的，學(xué)校的話劇社、讀書協(xié)會和藝術(shù)報社都要在教師的指導(dǎo)下舉辦孝文化宣傳活動，以便使學(xué)生更好地融入到孝文化氛圍中。此外，學(xué)校也可以建設(shè)一些體現(xiàn)孝文化的學(xué)校景點，并在圖書館和各樓廊墻壁上標識出有關(guān)孝文化的句子和繪畫作品，繼而使孝文化滲透到學(xué)生的生活中。而隨時隨地地受到孝文化的熏陶，則將使學(xué)生的道德素養(yǎng)得到有效提高。