導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇表現(xiàn)技法論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.有利于喚起學(xué)生注意力

交流溝通法在教學(xué)的各個階段都能發(fā)揮積極的作用。如，在傳授新知識與檢查對知識的掌握等階段，學(xué)生通過展覽、參觀、練習(xí)、調(diào)查等教學(xué)活動，與教師進(jìn)行談話溝通，不僅可以啟發(fā)思維，培養(yǎng)獨立思考的能力和語言表達(dá)的能力，也有利于喚起與保持注意力。

2.注重精心設(shè)問

所涉及的問題要明確，并緊扣課堂的教學(xué)目的和教學(xué)目標(biāo)，突出重點（如透視基本原理、線條的精煉程度、構(gòu)圖的審美形式、藝術(shù)效果等）和難點。由于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對基礎(chǔ)的掌握存在差異，審美感受也有不同，因此要找出學(xué)生最需要解決和突破的關(guān)鍵點，從學(xué)生的實際情況出發(fā)，注意所提問題的深淺、難易、繁簡、大小等。

3.給關(guān)鍵問題留有疑問

教師在與學(xué)生交流溝通的時候，要適當(dāng)設(shè)置疑問，有疑問才有思考，有思考才有回答，有回答才有感悟。因此，交流溝通法的關(guān)鍵在于設(shè)置疑問。一張好的手繪作品蘊(yùn)含著作者的思想與藝術(shù)表現(xiàn)手法，在主觀思想方面，我們不難找出值得思考的內(nèi)容。通過這種具體的有針對性的問題討論，不僅可以使學(xué)生獲得新的認(rèn)識，也可以激發(fā)學(xué)生的好奇心，進(jìn)而不斷探索。

4.交流溝通最終給出教師的觀點看法

在室內(nèi)設(shè)計手繪表現(xiàn)的過程中，構(gòu)圖、描繪可謂千變?nèi)f化，作者也會根據(jù)自己的認(rèn)識和美術(shù)功底進(jìn)行表現(xiàn)，教師應(yīng)有敏銳的洞察力，快速審視出應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的知識點和學(xué)生亟需突破的關(guān)鍵點，有時在學(xué)生技巧表達(dá)勝過言語時，要親自動手演示進(jìn)行指導(dǎo)。所以，表現(xiàn)技法教學(xué)需要教師充分了解學(xué)生的心理，與學(xué)生及時溝通、交流，及時解決學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的困惑和存在的問題。這不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，也是教師獲得學(xué)生尊重的必要條件。

二、通過多媒體手段展示，激發(fā)學(xué)生興趣

展示法要求教師認(rèn)真準(zhǔn)備好每節(jié)課所需的課堂材料，通過展示的形式將內(nèi)容呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生通過觀察獲得感性認(rèn)識。展示法是輔助教學(xué)法，要求與講授法、交流溝通法等教學(xué)方法綜合使用。展示大致可以分為兩種：一是指實物、模型，或者是標(biāo)本、圖片等，目的在于使學(xué)生獲得對于某一事物或現(xiàn)象的外在感性認(rèn)識；二是用成套或者連續(xù)的模型、圖片、幻燈等，進(jìn)行系統(tǒng)或序列性的演示，目的是使學(xué)生了解事物發(fā)生、演變的過程。

1.豐富多變的內(nèi)容會對多媒體展示效果產(chǎn)生影響

由于室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)技法重在空間效果的表達(dá)，因此，展示內(nèi)容對空間組織及層次關(guān)系有一定的要求，空間組織要有條理，能容易并清楚地被受眾接受。另外，學(xué)生更容易被層次豐富的內(nèi)容所吸引，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)興趣。部分以特殊個性線條表達(dá)的空間，要求畫面線條清晰流暢、富于變化，并且應(yīng)將圖片有目的地進(jìn)行穿插，給予具體、詳細(xì)的解釋，以達(dá)到展示的理想效果。

2.不同風(fēng)格分類和表達(dá)技巧會對多媒體展示效果產(chǎn)生影響

在多媒體圖片演示中，手繪表現(xiàn)的空間、風(fēng)格和表達(dá)技巧往往能引起學(xué)生的重視。這些充滿藝術(shù)美感的圖片具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。學(xué)生在室內(nèi)設(shè)計課程的學(xué)習(xí)中，對設(shè)計風(fēng)格、派別及分類的了解是一個漫長的過程，如果教師恰當(dāng)穿插一些新知識與故事，能激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓其積極思考，緊跟教師思路，并形成自己的觀點，從而使課堂取得良好的教學(xué)效果。另外，畫者用不同表現(xiàn)方法繪制的空間應(yīng)該是學(xué)生在表現(xiàn)技法課程中學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，對于富有特色的空間表達(dá)也應(yīng)該予以重視，給學(xué)生以更加直接的視覺感受。

篇2

抽象法是指從眾多的有機(jī)聯(lián)系的整體事物中抽取出共同的特征以顯示出事物的本質(zhì)屬性和特征的一種表現(xiàn)手法。抽象法并不善于還原事物的本來面貌，因此受眾多會產(chǎn)生困惑感，這也是將其歸納為模糊性表現(xiàn)手法的最主要依據(jù)。雖然為了更加突出事物的本質(zhì)特征，抽象圖形發(fā)生了夸大變形，但是其自身所具備的的抽象美以及蘊(yùn)含在抽象外表之下的豐富內(nèi)涵卻讓人回味無窮。具體而言，設(shè)計師在采用抽象法的時候利用點、線、面、體等抽象語言將抽象圖形與原圖形的距離拉開，可以使畫面形象產(chǎn)生一種朦朧、模糊的感覺。如著名的現(xiàn)代藝術(shù)家瓦西里•康定斯基完全拋棄了事物原來的形態(tài)特征，通過抽象法將作品中的相關(guān)元素進(jìn)行了有節(jié)奏的安排處理，從而使平面作品上升到了一個新的藝術(shù)高度，給受眾帶來了視覺上的愉悅感。又如，湯忠謙的招貼設(shè)計《自由》就是采用的抽象法，該幅作品呈現(xiàn)出的是有規(guī)律、有節(jié)奏的白色細(xì)線的旋轉(zhuǎn)，是設(shè)計師利用現(xiàn)代電腦技術(shù)對飛翔中的小鳥的翅膀進(jìn)行抽象化處理后的結(jié)果，象征了對自由的召喚。再如，蒙德里安所設(shè)計的《百老匯的爵士樂》將色彩按照數(shù)學(xué)的形式進(jìn)行了抽象的劃分，并對不同的色彩進(jìn)行對比和配置，從而使受眾從視覺上的感受轉(zhuǎn)換為聽覺上的享受，恰好符合該作品“音樂”的主題。

2.錯視法

在平面設(shè)計中，錯視法是最為有趣的一種模糊性的表現(xiàn)手法。由于人類的生理原因常常會造成眼睛的視錯覺，而利用這種視錯覺可以創(chuàng)作出許多詼諧有趣的圖形，為平面設(shè)計增添趣味性。一般而言，錯視可分為形的錯視和色的錯視。形的錯視是指對物象形態(tài)、面積大小以及用線長短曲直的錯視理解；色的錯視是指不同背景環(huán)境下所產(chǎn)生的色彩的明暗深淺、前進(jìn)后退等方面的錯視覺。無論是哪種類型的錯視在平面設(shè)計中都得到了充分的運用，并具有較強(qiáng)的視覺趣味性和審美幽默性。以錯視覺大師埃舍爾1961年創(chuàng)作的一幅石版畫《瀑布》為例，該畫以彭羅斯的三角原理為基礎(chǔ)，畫面中有一條瀑布從三樓傾瀉而下，落在一樓的小水池中，隨后水池里的水順著彎彎曲曲的水渠流走，但是我們會意外地發(fā)現(xiàn)水渠里的水又流回到了三層小樓的瀑布口，然后再流到小水池，如此循環(huán)往復(fù)、永不停歇，從而產(chǎn)生一種錯視幻覺，暗示了生命的輪回和生生不息。

3.拼貼法

拼貼法起源于20世紀(jì)初，最早由立體主義先驅(qū)畢加索與勃拉克將一些非繪畫材料以拼貼的形式用到繪畫作品中，是對傳統(tǒng)繪畫形式的一種反叛。拼貼，是對原有的舊意義的破壞以及新意義的誕生，它是將不同時代、不同風(fēng)格、不同表現(xiàn)方式、不同屬性或是不同材質(zhì)的元素互相拼湊在一起而形成的一種不完整的畫面，借以來表達(dá)內(nèi)心復(fù)雜的情緒和外面紛繁的世界，而模糊的畫面恰好表現(xiàn)出了現(xiàn)代人類面對現(xiàn)實社會時的迷茫。此外，拼貼法所特有的片斷性、割裂性以及調(diào)侃性打破了平面空間的束縛，擴(kuò)大了受眾的想象空間，豐富了受眾的視覺感受。尤其是在圖像處理技術(shù)日臻成熟的今天，利用計算機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)來完成的拼貼作品更能準(zhǔn)確地表達(dá)出設(shè)計師的真實想法，產(chǎn)生一種別樣的審美體驗。例如，我國香港設(shè)計大師靳棣強(qiáng)的招貼設(shè)計《自在》花紋紙系列采用的就是拼貼法，設(shè)計師利用我國所特有的水墨元素，將幾種不同的自然元素巧妙地組合到了一起，畫面中的每一個物體也因此脫離了原來的生存環(huán)境，被迫融入到一種新的畫面中去，從而將具象和意象拼貼到一起，形成了一種既有創(chuàng)新意識又不失傳統(tǒng)精神的畫面。又如，由深圳SenceTeam山河水團(tuán)隊設(shè)計的《大生意》海報就對“紙質(zhì)錢幣”進(jìn)行了拼貼式的創(chuàng)作，設(shè)計者將全球各國的錢幣拼貼成不同國家、不同年齡、不同面孔的人物形象，并將錢、物質(zhì)和品牌巧妙地聯(lián)系到一起，以一種全新的方式讓受眾對“錢”與“欲望”進(jìn)行反思，十分符合該作品的設(shè)計主題。

4.透疊法

透疊法也是平面設(shè)計中模糊性的常用表現(xiàn)手法之一，其是將兩個或是兩個以上的圖形進(jìn)行重疊，以產(chǎn)生非同一般的空間層次和深邃的空間含義，是一種獨特的視覺效果。在透疊過程中，相互重疊到一起的圖形既保持了各自圖形的獨立性，又能彼此互動產(chǎn)生新的圖形，較之單個圖形其所具有的意義更為豐富。此外，透疊法會使畫面產(chǎn)生豐富的層次感，而不同的層次感又會產(chǎn)生一種由二維空間向三維空間過渡的模糊感，這更有利于平面作品主題的傳達(dá)。以賀莉浩的創(chuàng)意明信片《胡同地圖》為例，設(shè)計師利用透疊法將北京地區(qū)各個胡同的地圖疊加在一起，形成一張新的胡同地圖。在這一作品中，多張地圖通過不同的方向以及前后距離的差距產(chǎn)生了空間上的層次感，使每張地圖之間相互獨立又相互聯(lián)系，而多個地圖透疊而形成的模糊性也代表了正在消失的北京的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？傊w畫面于模糊中透露著一定的空間層次感，表現(xiàn)出了我國人民對老北京胡同的深深懷念之情。

篇3

【關(guān)鍵詞】技術(shù)創(chuàng)新國際競爭力經(jīng)濟(jì)效益

一、技術(shù)創(chuàng)新的概念

創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人熊彼特（J.A.Schumpeter）認(rèn)為：創(chuàng)新是“企業(yè)家對生產(chǎn)要素的新的組合”，即把一種從來沒有過的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，從而形成一種新的生產(chǎn)能力，以獲取潛在利潤。具體來說，創(chuàng)新包括：引進(jìn)新產(chǎn)品；引用新技術(shù)；開辟新市場；控制原材料新的供應(yīng)來源；實現(xiàn)工業(yè)的新組織。另外，熊彼特還認(rèn)為，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇而非技術(shù)范疇。發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新則是新工具或新方法的實施。發(fā)明往往是創(chuàng)新的一個環(huán)節(jié)，創(chuàng)新并不一定需要發(fā)明，發(fā)明只有應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)之中并帶來利潤才算是創(chuàng)新。伊諾思（J.L.Enos）認(rèn)為：技術(shù)創(chuàng)新是幾種行為綜合的結(jié)果，這些行為包括發(fā)明的選擇、資本投入保證、組織建立、制定計劃、招工用人和開辟市場等。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯通曼（P.Stoneman）認(rèn)為：技術(shù)創(chuàng)新是首次將科學(xué)發(fā)明輸入生產(chǎn)系統(tǒng)，并通過研究與開發(fā)，努力形成商業(yè)交易的完整過程。澳大利亞學(xué)者唐納德·瓦茨（Donald.Watts）認(rèn)為：技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)對發(fā)明和研究成果進(jìn)行開發(fā)并通過銷售而創(chuàng)造利潤的過程。

二、實現(xiàn)信息化發(fā)展目標(biāo)主要靠技術(shù)創(chuàng)新

十六大提出要實現(xiàn)工業(yè)化的目標(biāo)，應(yīng)提出堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染小、資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的信息化之路。強(qiáng)調(diào)科技興國，充分發(fā)揮科技第一生產(chǎn)力的作用，是為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)做出的重大舉措。信息化的道路是把握當(dāng)今經(jīng)濟(jì)需求，總結(jié)經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗，走出一條社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)之路。科技含量是新型的專業(yè)化道路的一個重要體現(xiàn)。無論是一個企業(yè)，還是一個國家，不能從單純的產(chǎn)值來判斷，如一個企業(yè)產(chǎn)值有l(wèi)0多個億，但不能以此斷定該企業(yè)的核心競爭力高。核心競爭力的關(guān)鍵是創(chuàng)新能力，是科技含量。這是企業(yè)競爭力最關(guān)鍵的一個因素。因此，無論是傳統(tǒng)產(chǎn)品，還是高新技術(shù)產(chǎn)品，關(guān)鍵要有技術(shù)含量?，F(xiàn)在，有些企業(yè)遇到困難，就說行業(yè)選擇得不對。這存在片面的認(rèn)識。一個產(chǎn)品科技含量的高低要看它是不是符合當(dāng)今科技發(fā)展的潮流。要謀求較好的經(jīng)濟(jì)效益，就必須以企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新為基礎(chǔ)。這幾年，企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益明顯好轉(zhuǎn)，規(guī)模利潤達(dá)到5300億，連續(xù)4年保持較高的增長。這里面有一個很重要的因素，就是技術(shù)方面有一個明顯的變化。尤其當(dāng)企業(yè)要面對國際競爭，就必須把技術(shù)創(chuàng)新放在一個舉足輕重的位置。資源消耗低，環(huán)境污染小，這要靠科技進(jìn)步和成熟技術(shù)的推廣。人力資源開發(fā)，則需要培養(yǎng)一批適合技術(shù)創(chuàng)新的科技人員。就我國人力資源狀況而言，一方面，就業(yè)形勢非常嚴(yán)峻，全國有600多萬的下崗職工，每年還要增加800多萬的新就業(yè)人員。另一方面，技術(shù)人員嚴(yán)重不足，尤其是企業(yè)的高級技工，在全國范圍內(nèi)只有60多萬，供給遠(yuǎn)小于需求，其他技工的缺口總計達(dá)上千萬。所以，人力資源要得到充分開發(fā)利用，就要和現(xiàn)狀結(jié)合在一起。工業(yè)園區(qū)作為信息化的一個載體，更應(yīng)該在科技上下工夫，走出一個高起點高效益的道路。

三、“十五”期間技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)和任務(wù)

“十五”期間，國家技術(shù)創(chuàng)新的目的是為了實現(xiàn)信息化高速發(fā)展的要求。技術(shù)創(chuàng)新的主體應(yīng)該是企業(yè)，研究技術(shù)創(chuàng)新就要從企業(yè)入手?！笆濉逼陂g，創(chuàng)新目的可以概括為以下幾個方面。一是基本形成三大體系就是以企業(yè)為主體的技術(shù)創(chuàng)新體系、為企業(yè)創(chuàng)新服務(wù)的社會化體系和以經(jīng)濟(jì)手段和法律手段的政府宏觀調(diào)控體系。建立一個政府、企業(yè)、社會互動的三個環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系的體系。二是建立三大機(jī)制，包括圍繞產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)整的開發(fā)機(jī)制、觀念開發(fā)機(jī)制和前瞻性開發(fā)機(jī)制。三是建立技術(shù)創(chuàng)新的激勵機(jī)制。技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，主要目的在于形成一個多渠道的投資機(jī)制，尤其是在大型企業(yè)，從提高國有企業(yè)的競爭力入手，注重技術(shù)人員的培養(yǎng)，尤其應(yīng)將技術(shù)人員的分配制度和一般技術(shù)管理員的分配區(qū)分開來，成立一套新的激勵機(jī)制?？萍既藛T的分配機(jī)制體現(xiàn)他們的共性化，現(xiàn)在國家正準(zhǔn)備試點，鼓勵科技人員和管理人員技術(shù)創(chuàng)新的合理股份體現(xiàn)，大力推動企業(yè)專利技術(shù)保護(hù)制度的實施。通過企業(yè)專利試點，促進(jìn)企業(yè)專利意識、專利戰(zhàn)略、專利發(fā)明，并利用和保護(hù)專利。

四、技術(shù)創(chuàng)新的重點和主要政策。

1、加大企業(yè)創(chuàng)新體制的建設(shè)。社會技術(shù)服務(wù)體系建立是一個急需解決的問題。力爭在“十五”期間，在全國建立100個技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)的中介機(jī)構(gòu)，形成面向企業(yè)，特別是中小企業(yè)的專業(yè)性的服務(wù)中心。

2、逐步形成技術(shù)創(chuàng)新規(guī)律，開發(fā)服務(wù)創(chuàng)新的體系，提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新能力。加大技術(shù)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，實現(xiàn)相關(guān)科研院校、中介機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)的信息化建設(shè)，加大信息服務(wù)，及時通過公開招標(biāo)技術(shù)信息，進(jìn)一步完善規(guī)范技術(shù)市場。

3、建立以法律手段、經(jīng)濟(jì)手段為主的市場調(diào)控技術(shù)調(diào)整體系。技術(shù)創(chuàng)新的主體是企業(yè)，但政府要為技術(shù)創(chuàng)新營造一個良好的環(huán)境，包括制定相應(yīng)的法律規(guī)范、加強(qiáng)技術(shù)部門的推廣應(yīng)用、保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、加強(qiáng)國際合作等。政府要做的主要是為企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新營造良好的技術(shù)開發(fā)環(huán)境，而不是限定企業(yè)的研究方向，因為相比而言企業(yè)更了解自己的發(fā)展需求，知道開發(fā)什么樣的技術(shù)，應(yīng)該怎樣開發(fā)。與此同時國內(nèi)外的一些大型企業(yè)應(yīng)參與這一環(huán)境的構(gòu)建，在與技術(shù)開發(fā)直接相關(guān)的立法、執(zhí)法對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、技術(shù)創(chuàng)新等方面，應(yīng)該起到重要的作用。加大技術(shù)開發(fā)力度，加速產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程，通過加大技術(shù)開發(fā)投入，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)銷售模式。加速高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)，特別是加大電子信息新產(chǎn)品的開發(fā)，重點開發(fā)數(shù)字化醫(yī)療、大眾專用設(shè)備、機(jī)電一體化設(shè)備和提高生活水平相關(guān)的大眾消費品質(zhì)量，提高國外市場占有率，真正成為具有創(chuàng)新力的企業(yè)競爭實體。以信息技術(shù)為指導(dǎo)，提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的自動化，控制職能化和管理信息化水平；以重大技術(shù)裝備和科研設(shè)備為重點，提高行業(yè)專業(yè)制造水平；以節(jié)水、節(jié)能、綜合利用和環(huán)保為重點，提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)效益和發(fā)展，提高資源利用和可持續(xù)發(fā)展，鼓勵發(fā)展能源技術(shù)、環(huán)保技術(shù)，大大減少工業(yè)環(huán)境的污染。必須把保護(hù)環(huán)境放在推動工業(yè)發(fā)展更重要的位置。

4、企業(yè)建設(shè)應(yīng)具備一個具體的信息化建設(shè)方案，重在降低成本，提高質(zhì)量。作為企業(yè)的管理者政府機(jī)關(guān)，應(yīng)著重做好以下幾個方面的工作。一是建立一個信息化發(fā)展的平臺，使企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能在信息化環(huán)境下進(jìn)行。二是實行體制創(chuàng)新戰(zhàn)略，浙江地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較完善，沒有太多的計劃經(jīng)濟(jì)影響。但是存在的另外一個問題是，企業(yè)普遍帶有家族化、封閉化的傾向，因為企業(yè)大多由家庭分工開始，家族化、封閉化是企業(yè)發(fā)展面臨的一個重大問題。企業(yè)創(chuàng)新應(yīng)按現(xiàn)代企業(yè)制度法人結(jié)構(gòu)去改造。三是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。我們工業(yè)園區(qū)的發(fā)展，必須考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，從節(jié)水、節(jié)油、降低消耗、降低污染等方面統(tǒng)籌考慮。

五、對我國企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的幾點思考和建議

我國技術(shù)創(chuàng)新的各個主體還沒有充分感受到市場的壓力，受計劃經(jīng)濟(jì)殘留影響，企業(yè)還沒有充分覺察到提高核心競爭力的外在壓力，因而導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新缺乏市場激勵。以下是對于我國企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的幾點思考和建議。

1、企業(yè)應(yīng)是技術(shù)創(chuàng)新的主要力量，在技術(shù)創(chuàng)新中居于主導(dǎo)地位。我國絕大多數(shù)企業(yè)主要依賴消耗大量的自然資源與人力資源，以生產(chǎn)低技術(shù)含量的數(shù)量型產(chǎn)品來求得生存與發(fā)展，還沒有對技術(shù)的創(chuàng)新投入足夠的重視，市場難以發(fā)揮對技術(shù)創(chuàng)新的激勵功能。

2、我國技術(shù)創(chuàng)新的主體——科研院所至今主要由政府投資，其員工由國家發(fā)放工資，項目由國家計劃立項審批，成果由國家審定。在此情況下，創(chuàng)新主體的生存與發(fā)展依賴的是政府而不是市場，其人員的投入依賴的是財政而不是市場。由于沒有進(jìn)入市場，因而市場的規(guī)律、規(guī)則與機(jī)制無法對技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生激勵作用，技術(shù)創(chuàng)新對核心競爭力的促進(jìn)作用也就難以發(fā)揮。

3、有效投融資機(jī)制梗阻。技術(shù)創(chuàng)新資金投入不足仍是阻礙我國企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動的最大障礙，加上我國風(fēng)險投資體系不發(fā)達(dá)、證券市場的發(fā)展尚未完善等原因，當(dāng)前企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新投入不足。

4、現(xiàn)行企業(yè)人才機(jī)制不完善，阻礙了企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力。企業(yè)核心競爭力的提高、技術(shù)創(chuàng)新的成功與否、創(chuàng)新效果如何，從根本上說取決于人才，尤其是科技人才和企業(yè)家。從某種程度上說，我國并不缺乏技術(shù)創(chuàng)新人才，而是缺乏激勵技術(shù)創(chuàng)新人才成長的機(jī)制，無法刺激創(chuàng)新人才進(jìn)行創(chuàng)新的積極性。因此，我國企業(yè)應(yīng)形成完備的優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制和有效的監(jiān)督和約束機(jī)制。

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篇4

中圖分類號： E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，隱喻不僅僅一種是語言的修辭手段，更是一種認(rèn)識世界的思維方式。居室文化是抽象的意象范疇，在室內(nèi)空間中唯有通過隱喻的手段才能表達(dá)出來。對情感和文化的隱喻將是室內(nèi)設(shè)計語言在文化結(jié)構(gòu)層次的主要使用方法。

隱喻生活的情感

俗語說：“有得必有失。”現(xiàn)代文明社會為我們帶來了快捷、方便的生活同時也割裂了自然與人之間的直接聯(lián)系。但和自然打了千萬年交道形成的情感依舊難以割舍。親近自然的美麗，欣賞萬物的和諧仍然是人的天然情感流露和不可抑制的本性使然。所以，家居環(huán)境對自然的隱喻一直都是不變的主題。隱喻通過家居環(huán)境的仿形和仿意來貼慰這種對生命的熱忱和對自然的渴望。

圖案化的仿形是基本的裝飾手段。用模仿自然界中的世界做裝飾早是人類祖先在做的事。從飛禽走獸到花草樹木，從山川平原到行云流水，大自然賜給人類的“設(shè)計寶庫”真是用之不竭、取之不盡。這種遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)一直就保留了下來，即使在文明如現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾領(lǐng)域也沒有被遺忘。

圖1仿形對自然的隱喻――壁紙圖案設(shè)計

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圖1中的楓葉壁紙圖案是對自然楓葉的模仿，在居室中使用這一類仿形語匯就是對可愛的自然進(jìn)行隱喻，就是對忘情山水的情感進(jìn)行隱喻。

結(jié)構(gòu)化的仿形是仿形手段中的一種高級形式，追求神似的抽象仿形比具象的簡單模仿更具趣味和藝術(shù)性。小到調(diào)味用的胡椒罐大到家具里的座椅沙發(fā)，對形態(tài)的模仿和對情感設(shè)計的關(guān)注正成為家居設(shè)計的一大趨勢。

在圖2中的椅子形似一個叫大力水手的卡通人物，他雙手合抱，雙腿微曲，分

圖2 隱喻生命情感的趣味設(shè)計（結(jié)構(gòu)仿形）

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站得與肩寬，看上去仿佛正在用大力氣抱著坐在他懷里的人。這把有趣、實用還可愛的椅子放到居室中，一定能增添不少生活樂趣，吸引大家都到椅子這坐上一坐。設(shè)計者正是要把對生活的幽默和對生命的贊美傳遞給使用這把椅子的人。

結(jié)構(gòu)化仿形是設(shè)計語言中表達(dá)情感的高級語匯，從豐富具象到簡潔抽象，不管如何，都是使用者對自己喜歡的人和喜歡的事的隱喻。

仿意是隱喻生命最高的境界。形似不如神似，這里的神似不是形的神似，而是意到了的神似。形到不如意到，這么說來仿意已經(jīng)不在模仿的層次，而踏入了表達(dá)意念的境界。仿意是設(shè)計語匯中不可多得的精品

圖3 仿意――兩盞燈的好奇

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圖3的燈具猶如兩個探頭探腦的家伙，好奇地打量著櫥柜里的一切，好像要尋找什么東西似的。這里的燈具沒有對任何一個具象的生命仿形，卻將生命體才有的姿勢模仿得像模像樣。整幅圖景生動、活潑，將一幅生活情景喜劇刻畫得惟妙惟肖。

仿意的使用使家居環(huán)境的藝術(shù)性提升了一個層次，意念的傳達(dá)雖然變得有些隱晦，含蓄。但是，當(dāng)使用者能感受到隱喻的這一番心意，就會產(chǎn)生意趣的審美和生活的歡樂。

隱喻文化的精神

家居環(huán)境是人化的環(huán)境，其獨特的人化精神一定會在居室中展現(xiàn)，這就是居室的文化。對居室文化的隱喻主要體現(xiàn)在居室環(huán)境的裝修構(gòu)造、家具形式和裝飾細(xì)節(jié)上，一般主要用裝修構(gòu)造來定位室內(nèi)空間隱喻的基本文化對象，用家具和提煉成特定文化符號的裝飾細(xì)節(jié)來進(jìn)一步豐富和發(fā)展要表達(dá)的文化精神，最終完成設(shè)計語言對整個家居場所的文化隱喻。

圖4 定位中國文化的裝修構(gòu)造

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裝修構(gòu)造是居室空間中對文化內(nèi)涵開篇定調(diào)的重要語匯。主要包括玄關(guān)、門套、包柱、窗套、樓梯等構(gòu)造樣式。這些語匯定位著居室的文化氣質(zhì)，隱喻著要表達(dá)的文化主題。

從圖4中我們可以看出整個空間的中式文化基調(diào)是由木質(zhì)隔斷和樓梯定下的。其中，樓梯的冰裂式紋樣在傳統(tǒng)文化中一方面象征了文人的出淤泥而不染的自傲和冰清玉潔的自珍，另一方面也象征了生命對春天的向往。不管人們今天對它的使用是否還有如此隱喻，但作為中國的文化符號，它在這里被抽象出來用作整個傳統(tǒng)文化的典型，隱喻著主人對中國文化的喜愛和認(rèn)同。

圖5充滿少數(shù)民族風(fēng)情的文化語匯

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如果居室不使用富有特色的裝修構(gòu)造給文化的隱喻定下基調(diào)，那么就要運用家具樣式和裝飾細(xì)節(jié)來明確隱喻的文化主題。圖5所示的正是這樣一種使用方法。圖中整個空間的裝修結(jié)構(gòu)沒有明確的文化指向，完全通過富有中國古典韻味的柜臺、椅子和瓷器來確定出居室要隱喻的文化主題。來自中國各地域文化的臉譜雕飾，為隱喻的傳統(tǒng)文化基調(diào)加入了少數(shù)民族的異域風(fēng)情。每一張臉譜都是一段當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫髌婀适?。這種通過隱喻的擺設(shè)和裝飾將中國文化的多姿多彩和海納百川精彩濃縮地表現(xiàn)出來。獨特的設(shè)計語匯給觀者造成了新奇的心理刺激，也展示出主人豐富的人生游歷和中國式的人文情懷。

對文化的隱喻還表現(xiàn)在強(qiáng)化的裝飾細(xì)節(jié)上。西方諺語有云：“上帝存在于細(xì)節(jié)中?！本邮椅幕饬x的豐滿和刻畫正是在于裝飾細(xì)節(jié)對裝修構(gòu)造和家具樣式的呼應(yīng)。居室的裝飾細(xì)節(jié)主要包括：布藝、燈飾、室內(nèi)植物、手工藝品、美術(shù)作品等。

作為畫龍點睛的文眼，裝飾細(xì)節(jié)對家居環(huán)境的重要不言而喻，從下面各類燈飾的文化分析就可窺見一斑。

圖6 不同風(fēng)格的燈飾隱喻了不同的居室文化

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圖6中三盞氣質(zhì)各異的燈具透過自己的獨特形式分別隱喻了不同時空不同地域的文化內(nèi)涵。左邊的蕾絲水晶燈運用了古典歐式的禮服形式，喚起人們對西方宮廷生活情感的記憶，隱喻了法國洛可可主義的溫柔和細(xì)膩，極力表現(xiàn)出女性空間優(yōu)雅柔美的氣質(zhì)。中間的臺燈使用了現(xiàn)代感的拉絲不銹鋼做材料，通過自行車式的搖柄調(diào)節(jié)臺燈的照射角度和亮度，精確了照明操作的調(diào)控性，增加了使用的方便和趣味。齒輪和鏈條的結(jié)構(gòu)隱喻了工業(yè)文化充滿機(jī)械美和結(jié)構(gòu)美的理性。右邊的紙燈是一只中國古典紙燈的造型，仿紙的燈罩實際上是PP塑料（聚丙烯）做的，溫潤柔和的發(fā)光也由蠟燭換成了電燈。復(fù)古的形式營造出來的空間意境溫暖而內(nèi)斂，隱喻了傳統(tǒng)文化中的家庭概念――和睦、寧靜，是一種中式傳統(tǒng)文化認(rèn)為有教養(yǎng)的設(shè)計語匯。

圖7 花卉盆景對空間意境的營造

圖片選自中策編著．設(shè)計?家［J］．

云南：云南民族出版社，2008：156

將視野放回到具體的居室空間中審視，裝飾細(xì)節(jié)不僅是對居室文化主題的呼應(yīng)，還是形成空間意境的焦點。圖7中的整個空間清爽、明快，鏡子的運用延伸了空間的視野，和鏡前的盆景共同營造出一份鏡中花的詩意。此外，盆景和綠瓶相互呼應(yīng)，為空間增色不少。配合簡約的白色案幾，完成了貼近自然簡單生活的北歐生活觀隱喻。

無疑，充滿活力的黃花，干脆鮮嫩的綠葉，相得益彰的紫盆，不僅是整個空間設(shè)計的焦點，更是理解隱喻的語匯重點。

可以試想，缺少了盆栽飾品的空間將會變得毫無亮點和生氣，由簡約變?yōu)楹喡目臻g形式完全喪失了對貼近自然生活的隱喻和原來空間的靈性與詩意，充滿了平庸乏味的疲憊。

結(jié)論

最后，論文要強(qiáng)調(diào)關(guān)于文化結(jié)構(gòu)隱喻必須注意的兩點問題：

第一，對居室文化結(jié)構(gòu)的隱喻要重視個體文化的差異。居室住宅是個體家庭神圣的私人領(lǐng)地。每個家庭都有自己生活的文化背景，所形成的文化層次、、審美習(xí)慣和藝術(shù)品味都各不相同。隱喻居室文化結(jié)構(gòu)的語匯在選擇和理解上應(yīng)當(dāng)尊重業(yè)主的文化需求，理解為主，引導(dǎo)為輔。真正按照業(yè)主的文化意愿通過合適的隱喻建構(gòu)起居室的文化結(jié)構(gòu)，使業(yè)主而不是設(shè)計師的家居文化消費得到滿足。

第二，對居室文化結(jié)構(gòu)的隱喻要重視多元化的運用。民族的就是世界的，但是，過于追求民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計將陷入照抄照搬的設(shè)計雷區(qū)，走進(jìn)形式主義的死胡同。設(shè)計如果缺乏時代性和創(chuàng)造性，就不是在向世界弘揚(yáng)民族文化，反而是扼殺民族文化的生命。民族文化本身要先積極地融入世界，才真正可以是屬于世界的。全球化的世界是多元的，文化亦是多元的，隱喻多元文化的混搭主義正刮起一陣席卷全球設(shè)計領(lǐng)域的文化風(fēng)潮。

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篇5

一個完美的動畫角色形象需要動畫設(shè)計人員以現(xiàn)實生活為根本，將生活中的人物原型加以修飾，將現(xiàn)實生活人物中的原型與性格通過夸張的藝術(shù)手法將之進(jìn)行還原。以“大力水手”為例，在該動畫角色當(dāng)中，為了將“大力水手”中大力士的形象凸顯出來，動畫角色造型設(shè)計人員通過采用夸張的藝術(shù)手法將大力水手的雙臂塑造成了長而結(jié)實的胳膊，將他的嘴巴設(shè)計成為一個癟癟的，而且經(jīng)常叼著煙斗的形象，這樣就使得“大力水手”的形象栩栩如生，就如同是一個街道生活的大叔、或者是隔壁碼頭的搬運工，給人的印象顯得相當(dāng)深刻。

對角色表情的夸張

通過對動畫角色造型進(jìn)行夸張的另外一個手法就是對角色的表情進(jìn)行夸張設(shè)計，這樣可以完全將動畫角色的個性特征表現(xiàn)出來，然后對之輔的增強(qiáng)其生命能力，將達(dá)到更好的藝術(shù)效果。同時，通過使用表情夸張的方式還可以使得動畫角色的表情更加的詼諧與幽默，在不經(jīng)意之間能夠引起人們哄堂大笑，使得動畫的藝術(shù)角色更加深入人們的腦海，達(dá)到良好的藝術(shù)效果。

擬人手法

在動畫影視中，另外一個經(jīng)常用到的藝術(shù)手法就是擬人的藝術(shù)設(shè)計方式，通過擬人可以將動畫角色的形象特征更加直觀、明顯的展現(xiàn)在人們的面前。最終可以充分的展現(xiàn)動畫角色的形象與特征。

動畫角色風(fēng)格的分析與對比

對于動畫角色的造型風(fēng)格等，國際上主要是根據(jù)各個國家的地域特色為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的，主要可以分為三個主要的風(fēng)格流派，主要包括：以美國好萊塢動畫制作為代表的國際流派，它們是經(jīng)典動畫，是主流中的主流；另外一個就是以日本為代表的東方式動畫風(fēng)格，它們的風(fēng)格與韓國、香港與臺灣相接近，具有典型的東方形態(tài)特點，在亞洲地區(qū)具有極高的人氣；而以歐洲為代表的動畫風(fēng)格則包括多種自由、多變、灑脫的特點，具有典型的獨立式以及自由特點，以歐洲風(fēng)格為主。同時，中國的動畫在其中也占有比較重要的地位，尤其是以水墨為主的風(fēng)格被國際動畫學(xué)派認(rèn)為是“中國動畫學(xué)派”。

其中的美國風(fēng)格大多是采用最為傳統(tǒng)和簡單的方式，將最為簡單的單線框以及平面色彩繪制的方式，利用艷麗的色彩、明晰的線條來進(jìn)行色彩分明的設(shè)計。在設(shè)計的過程中講究動畫的體塊感，力圖通過整體效果的營造以及豐富的肢體、表情語言來達(dá)到通過復(fù)雜的結(jié)構(gòu)實現(xiàn)單純的動畫效果的目的。同時，美國動畫角色形象還具有動作十分夸張，充滿彈性、色彩濃烈等特點，充分的體現(xiàn)了動畫角色稚氣、夸張而可愛的一面，常常以及其夸張的特點獲得令人瞠目結(jié)舌的效果。

而“日本風(fēng)格”的動畫片已經(jīng)逐步的形成了自己特定的模式，其中包含了極其鮮明以及濃郁的民族風(fēng)格與特色，其中富含唯美的映像特帶你充滿了東方人明顯的人文精神特點。同時，在整個動畫角色的造型過程中，通過輕松的格調(diào)、細(xì)膩的風(fēng)格以及甜美的造型而使得動畫角色充滿了輕松而細(xì)膩的特點。同時，在格調(diào)的設(shè)計過程中，通過對動畫角色的服裝、發(fā)型以及配件首飾等方面進(jìn)行設(shè)計。而中國動畫則是在充分吸收中國民間繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，同時輔以戲曲等表現(xiàn)特點，將中國的繪畫、音樂、戲劇以及美學(xué)特點等精華結(jié)合起來，充滿了濃郁的中國特色。

動畫造型設(shè)計過程中遵循的基本原則

1充分與時代文化特點相結(jié)合

藝術(shù)的最終來源是生活，而一個好的藝術(shù)角色就必須貼近生活、源于生活，并且為生活提供服務(wù)。而動畫角色本身就是一個藝術(shù)角色，這就要求“動畫角色”在設(shè)計的過程中要與時代的特點相結(jié)合，通過與生活中的時代文化特點相融合，可以設(shè)計成為一個被人們欣然接受的動畫角色。同時，動畫角色設(shè)計師應(yīng)該以現(xiàn)實中的中的人文特點以及性格特征為基礎(chǔ)，通過對這些任務(wù)的特點分析，創(chuàng)作出一個能夠反映出時代特點以及時代文化發(fā)展需要的動畫角色。而要達(dá)到這些，需要設(shè)計師在動畫角色造型的過程中對自己的生活進(jìn)行充分的感悟，在生活當(dāng)中做一個有心的人，這樣才能設(shè)計出一個符合時代特點的動畫角色。

2動畫角色造型應(yīng)該充滿趣味性

篇6

1 溫控儀表及計量方法

溫度是工業(yè)生產(chǎn)中重要的工藝參數(shù)之一，溫控儀表廣泛應(yīng)用于造紙、塑料制品、冶金、化工、食品加工、線纜等工業(yè)生產(chǎn)中，在設(shè)備加熱系統(tǒng)中，溫控儀表起到了至關(guān)重要的作用，它可以對設(shè)備加熱系統(tǒng)進(jìn)行溫度控制，正確執(zhí)行工藝參數(shù)。

一般，溫控儀表采用的原理是溫度補(bǔ)償原理，按測溫方式的不同，溫控儀表可以分為接觸式和非接觸式兩種；按控制方式的不同，可分為動圈式溫控儀表和數(shù)顯溫控儀表。接觸式儀表可靠、測量精度高，但是其相對較簡單，不能測量高溫，并且會出現(xiàn)測溫延遲現(xiàn)象；非接觸式溫控儀表主要通過熱輻射原理測量溫度，其特點是測溫范圍廣、反應(yīng)速度快，但是相對測量誤差較大。

溫控儀表與熱電偶（或熱電阻）組成的溫度測量控制系統(tǒng)的計量方式主要有六種：現(xiàn)場計量溫控儀表、現(xiàn)場整體計量溫度測量控制系統(tǒng)、實驗室計量溫控儀表、實驗室計量溫控儀表探頭、現(xiàn)場計量溫控儀表和實驗室計量溫度探頭、實驗室計量溫控儀表和實驗室計量溫度探頭。與實際情況最相符的是第二種――現(xiàn)場整體計量溫度測量控制系統(tǒng)，但是由于這種計量方式需要的成本高、需要滿足的條件多，而第一種現(xiàn)場計量溫控儀表不需要拆卸探頭、操作簡單、計量所需時間短，所以現(xiàn)場計量溫控儀表得到了廣泛應(yīng)用。

2 溫控儀表現(xiàn)場計量時的誤差來源

溫控儀表在現(xiàn)場測量時，主要采用標(biāo)稱電量法。溫控儀表現(xiàn)場計量時的誤差即溫控儀表顯示的數(shù)值與待校點溫度值之間的差額。出現(xiàn)這種誤差的原因有：溫度校驗儀的因素、信號線的因素、補(bǔ)償溫度不同、儀表選型不當(dāng)、溫度設(shè)定值不合理、溫度傳感器（即熱電偶）因素、外界干擾等。

溫度校驗儀的因素。溫度校驗儀的計量標(biāo)準(zhǔn)雖然要高于普通標(biāo)準(zhǔn)，但是還是會存在一定的誤差，但是這種誤差極小，幾乎可以忽略不計。

信號線的因素。信號線因素是指由于信號線自身的電阻能夠產(chǎn)生分壓，從而造成計量誤差的現(xiàn)象。這種誤差的測量可以通過兩個公式一張分度表計算。首先是I=U標(biāo)/（R信+R溫），其中I表示閉合電路的電流，U標(biāo)表示溫度校驗儀輸出的標(biāo)稱電壓，R信表示信號線的電阻，R溫表示溫控儀表的輸入電阻。第二個公式是U溫=R溫×I，其中，U溫為經(jīng)過信號線的分壓。根據(jù)這兩個公式計算出U溫后，對照分度表，得出誤差值。

補(bǔ)償溫度不同。補(bǔ)償溫度不同是指由于溫控儀表中溫度補(bǔ)償器（或溫度補(bǔ)償電路）與溫度校驗器中溫度補(bǔ)償器的補(bǔ)償溫度不同所產(chǎn)生的誤差。在現(xiàn)場計量過程中，熱電偶的測量端一般都放置在待測環(huán)境中，其接觸的溫度為待測環(huán)境的溫度。而參考端卻多采用室內(nèi)溫度。

儀表選型不當(dāng)。在選擇儀表時，如果儀表的型號不符合要求或者儀表精度不滿足要求，都會造成現(xiàn)場測量時的誤差。

溫度設(shè)定值不合理。溫度設(shè)定值不合理會直接影響工藝參數(shù)的執(zhí)行，造成誤差。

溫度傳感器（即熱電偶）因素。熱電偶具有測量精度較高、測量范圍較廣、構(gòu)造簡單、使用方便等優(yōu)點，但是在使用過程中，熱電偶仍會產(chǎn)生一些誤差，這些誤差主要來源于其補(bǔ)償導(dǎo)線安裝不當(dāng)，接反補(bǔ)償導(dǎo)線的正負(fù)極；熱電偶拆卸和安裝過程中觸碰偶絲或補(bǔ)償導(dǎo)線，或者由于潮濕等原因，使得導(dǎo)線局部短路；熱電偶的分度號選擇不正確；熱電偶沒有及時清潔，有落灰等現(xiàn)象；熱電偶感應(yīng)電壓與信號線屏蔽地，使得信號受干擾。

外界干擾。有時由于溫控儀表自身抗干擾能力降低或者是外界電場電磁場等的干擾，造成溫控儀表現(xiàn)場計量時的誤差。

3 溫控儀表現(xiàn)場計量時誤差的解決方法

在上述溫控儀表現(xiàn)場計量誤差來源中，因溫度校驗儀產(chǎn)生的誤差可以忽略不計，而其他的誤差來源是可以通過一些方法來解決，這些方法主要包括：合理選擇信號線、補(bǔ)償溫度替換、儀表的合理選擇、溫度設(shè)定值的準(zhǔn)確設(shè)定溫度傳感器（即熱電偶）經(jīng)常測量固定溫度點時減少誤差的方法、定期檢定溫控儀表等。

合理選擇信號線。根據(jù)公式I=U標(biāo)/（R信+R溫）、U溫=R溫×I以及分度表，我們可以得知，如果要把誤差控制在一定范圍之內(nèi)，只需要信號線的電阻值滿足一定條件即可。

補(bǔ)償溫度替換。我們可以用溫控儀表溫度補(bǔ)償元件補(bǔ)償?shù)碾妷褐荡嬗煞侄缺聿榈脺囟刃ｒ瀮x所處環(huán)境溫度對應(yīng)的電壓值來減少誤差。

儀表的合理選擇。在選擇溫控儀表過程中，應(yīng)選擇精度等級、測量范圍等滿足測量要求的儀表，在選擇儀表過程中，主要考慮：溫控儀表的精度等級、穩(wěn)定程度、靈敏度、分辨率；溫控儀表的操作方法、自動化程度；溫控儀表的抗干擾能力；溫度儀表的溫控范圍等。溫控儀表的上述規(guī)格應(yīng)與測量對象的情況相符合。

溫度設(shè)定值的準(zhǔn)確設(shè)定。應(yīng)認(rèn)真按照工藝參數(shù)，設(shè)定好溫度設(shè)定值。

溫度傳感器（即熱電偶）經(jīng)常測量固定溫度點時減少誤差的方法。如果溫度傳感器（即熱電偶）經(jīng)常測量固定溫度點，那么可以在熱電偶測量端處于這一固定溫度點時，將熱電偶的接線盒拆開，使用標(biāo)準(zhǔn)毫伏表測量熱電偶的溫差熱電勢，再使用標(biāo)準(zhǔn)溫度計測量熱電偶接線盒周圍環(huán)境的溫度，用分度表查出該溫度下的溫差熱電勢，把熱電偶與該溫度下的溫差熱電勢相加，用分度表查出相應(yīng)溫度，然后查看溫控儀表的顯示溫度，兩者之差可以通過對溫控儀表定位器的調(diào)節(jié)（或者對溫控儀表修正參數(shù)的修改）來消除。

定期檢定溫控儀表。應(yīng)該定期對現(xiàn)場使用的溫控儀表進(jìn)行校驗或者定期到計量部門檢定溫控儀表。這主要是消除由于溫控儀表本身不合格造成的誤差。

其他方法。加強(qiáng)操作規(guī)范的培訓(xùn)，按照流程正確操作，消除因為操作不規(guī)范引起的誤差。盡量消除一些外界的干擾，如采用屏蔽線接地等。

4 結(jié)語

溫控儀表現(xiàn)場計量的誤差來源有很多種，如：溫度校驗儀的因素、信號線的因素、補(bǔ)償溫度不同、儀表選型不當(dāng)、溫度設(shè)定值不合理、溫度傳感器（即熱電偶）因素、外界干擾等。而溫控儀表現(xiàn)場計量誤差的存在會影響工藝參數(shù)的執(zhí)行，從事影響工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量等，所以在現(xiàn)場計量時，我們應(yīng)該采取一些方法，盡量減少溫控誤差，使溫控儀表現(xiàn)場計量最大化地為生產(chǎn)或?qū)嶒灧?wù)。

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篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代音樂美學(xué); 聲樂表演; 藝術(shù);

一、現(xiàn)代音樂美學(xué)研究對聲樂表演的影響分析

(一) 音樂美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理論對音樂創(chuàng)作的理論指導(dǎo)

對于聲樂表演來說, 優(yōu)秀的音樂作品是聲樂表演價值的一種體現(xiàn), 因此, 也就強(qiáng)調(diào)了在聲樂表演藝術(shù)中音樂創(chuàng)作的重要性。如何更好的進(jìn)行音樂創(chuàng)作, 積極的利用音樂美學(xué)理論作用明顯。上世紀(jì)初期, 現(xiàn)象美學(xué)開始萌芽, 自此現(xiàn)象美學(xué)理論被提出, 該理論一經(jīng)提出就得到了音樂界專家的普遍關(guān)注, 且針對現(xiàn)象美學(xué)的研究也逐漸深入, 在很大程度上推動了現(xiàn)象美學(xué)的研究發(fā)展, 也進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代音樂美學(xué)的理論體系。從哲學(xué)角度上來說, 每一項事物都是兩面性的, 因此現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究同樣遵循了哲學(xué)上的這一觀點, 并分為主觀和客觀兩個方面進(jìn)行研究:從客觀角度上來說, 其研究的重點主要是針對事物的本身特點;而從主觀的角度上來說, 主要是針對人的主觀意識為研究對象, 進(jìn)而通過對人的感官體驗和審美需求進(jìn)行研究, 具體到聲樂表演藝術(shù)中, 其研究的對象則主要是針對聲樂表演藝術(shù)的觀眾, 通過對聲樂表演的創(chuàng)新和技術(shù)提升, 達(dá)到聲樂表演與觀眾之間的統(tǒng)一性, 滿足觀眾視聽審美, 這也是現(xiàn)象美學(xué)研究對聲樂表演藝術(shù)質(zhì)量的一種重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。那么對于聲樂表演藝術(shù)中的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么?筆者認(rèn)為應(yīng)該是在對聲樂表演作品、表演形式等方面實現(xiàn)與觀眾的共鳴, 滿足觀眾角度的感官、心理、精神上的審美需求。

縱觀我國聲樂表演的發(fā)展, 從傳統(tǒng)單一的聲樂表演形式, 到經(jīng)過不斷的創(chuàng)新與發(fā)展逐漸成為一種形式多樣、內(nèi)容豐富的聲樂表演藝術(shù), 另外在現(xiàn)代美學(xué)研究中現(xiàn)象美學(xué)不斷的進(jìn)入我國的音樂藝術(shù)中, 東方音樂藝術(shù)與西方藝術(shù)實現(xiàn)了結(jié)合, 不斷的豐富了我國聲樂作品內(nèi)容, 其創(chuàng)新發(fā)展的理論價值也更加增強(qiáng)。由此可見, 對于聲樂表演藝術(shù)來說, 現(xiàn)代音樂美學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)理論對于聲樂表演藝術(shù)的觀賞性、審美性具有較強(qiáng)的影響價值。

(二) 現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)理論對聲樂表演中“同一性”的解釋

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究已經(jīng)近一個世紀(jì), 可以說現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究也為音樂藝術(shù)帶來更多的理論價值, 尤其是從音樂作品的創(chuàng)作以及聲樂表演這兩個方面, 其中在音樂作品創(chuàng)作中, 現(xiàn)象學(xué)為其提供了創(chuàng)作理論基礎(chǔ), 而在聲樂表演方面, 現(xiàn)象學(xué)則為其提供了表演的藝術(shù)效果和表演目的。具體到對聲樂表演的“同一性”問題上, 現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)理論進(jìn)行了特殊的解釋, 具體如下。

眾所周知, 聲樂表演藝術(shù)主要是由表演者、樂譜、劇本三個部分組成?？梢哉f, 這三個部分之間并沒有直接的聯(lián)系。具體來說, 聲樂表演的表演者根據(jù)樂譜的內(nèi)容進(jìn)行歌唱和表演, 但是不同專業(yè)水平的表演者對于樂譜的演繹也會呈現(xiàn)出不同的表演風(fēng)格, 因此觀眾的審美享受也會存在一定的差異性, 也就是我們所說的“同一性”問題, 針對聲樂表演中的這一問題, 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論進(jìn)行了解釋, 現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為在聲樂表演中, 表演者可以結(jié)合自身的專業(yè)水平和對樂譜的創(chuàng)新, 用一種獨特的方式演繹出來, 突破一成不變的樂譜演唱, 將樂譜的符號和音節(jié)進(jìn)行創(chuàng)新, 編創(chuàng)過程中融合表演者的特殊風(fēng)格, 而“同一性”問題也能夠很好的避免?，F(xiàn)如今, 現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)理論對聲樂表演中的“同一性”問題的解釋, 已經(jīng)被廣泛的認(rèn)可, 并通過表演者進(jìn)行編創(chuàng)展現(xiàn)?？梢哉f現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論的這一解釋, 促使聲樂表演藝術(shù)更加具有生命力, 表演形式也更加鮮活。

(三) 音樂美學(xué)中的釋義學(xué)理論對聲樂表演的美學(xué)影響

釋義學(xué)是現(xiàn)代音樂美學(xué)的重要理論之一, 且對現(xiàn)代音樂美學(xué)研究具有一定的推動作用, 也是不斷促進(jìn)現(xiàn)代音樂美學(xué)發(fā)展的主要動力。釋義學(xué)美學(xué)理論的研究, 主要是從客觀的角度對歷史進(jìn)行解釋, 在聲樂表演中, 則主要是針對聲樂表演的發(fā)展歷程, 釋義學(xué)于19世紀(jì)正式的融入到聲樂表演中, 在聲樂表演的過程中, 融入對音樂藝術(shù)歷史的編創(chuàng), 通過表演者、樂譜的演繹反映出某個階段的音樂藝術(shù), 可以說, 釋義學(xué)在聲樂表演中的運用, 促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合, 尤其是在傳統(tǒng)音樂形式逐漸淡化的背景下, 釋義學(xué)美學(xué)理論在聲樂表演中的運用, 更加具有歷史價值。

總之, 現(xiàn)如今, 很多優(yōu)秀的音樂作品都多多少少受到了釋義學(xué)理論的影響, 可以說音樂作品對于時代的表現(xiàn)力越來越強(qiáng), 但是還需要注意的是釋義學(xué)理論過于注重對事物表面的研究, 其研究深度不夠, 對此20世紀(jì)初期伽達(dá)默爾進(jìn)行了深入的研究, 并挖掘了音樂作品中更加深層次的藝術(shù)內(nèi)涵, 例如某個音節(jié)和旋律所展現(xiàn)的音樂歷史和年代, 進(jìn)而更好的豐富現(xiàn)代音樂作品的創(chuàng)作符號。由此可見, 釋義學(xué)理論對于聲樂表演中音樂作品的內(nèi)涵、歷史等研究都有重要的理論參考價值。

二、現(xiàn)代音樂美學(xué)對聲樂表演的啟示

(一) 現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)理論引領(lǐng)聲樂表演的藝術(shù)延伸

從現(xiàn)象美學(xué)理論來看, 其注重對事物的全面發(fā)展, 因此聲樂表演藝術(shù)的研究, 能夠從現(xiàn)象美學(xué)理論中得到一些在客觀和主觀上的啟示。

一方面, 有利于提高表演者的專業(yè)技術(shù)水平。對于表演者來說必須要不斷的提高自身的專業(yè)水平, 例如音樂理論、基礎(chǔ)知識等, 不斷的扎實表演者的專業(yè)技術(shù), 以便對音樂作品和樂譜進(jìn)行創(chuàng)新, 更好的發(fā)現(xiàn)音樂作品的內(nèi)涵魅力, 創(chuàng)作符合演唱者自身且獨具特色的音樂作品。與此同時, 現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)理論還強(qiáng)調(diào)對音樂的歷史、文化內(nèi)涵研究, 因此, 表演者在進(jìn)行聲樂表演中, 還可以提升自身的文化修養(yǎng), 更加準(zhǔn)確的表達(dá)音樂作品的歷史性和審美性, 達(dá)到音樂作品、表演者與觀眾之間的審美協(xié)調(diào)。

另一方面, 有利于豐富聲樂表演藝術(shù)的作品形式。同一種音樂曲目, 進(jìn)行不同的演繹, 所展現(xiàn)出來的藝術(shù)形式也是不同的, 通過現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)理論的啟示, 可以不斷的豐富聲樂表演藝術(shù)的形式, 民族、美聲、流行等音樂形式相互融合與創(chuàng)新, 對于豐富聲樂表演藝術(shù)作品形式, 完善聲樂表演理論有著重要的借鑒價值。

(二) 釋義學(xué)音樂美學(xué)理論對聲樂表演藝術(shù)的理論支持

聲樂表演藝術(shù)不同于一般的語言藝術(shù), 因此音樂作品所表現(xiàn)出來藝術(shù)內(nèi)涵也具有其獨特性。在某個音樂作品的演繹, 所要傳達(dá)的音樂內(nèi)涵往往不僅僅是音樂表面的意思, 還包括音樂作品創(chuàng)作、演唱者以及欣賞者的情感, 因此, 從現(xiàn)代音樂美學(xué)理論角度來看, 聲樂表演對于音樂符號的呈現(xiàn), 就不能夠機(jī)械化的進(jìn)行樂譜演唱, 還應(yīng)該從釋義學(xué)理論出發(fā), 深度挖掘音樂作品內(nèi)在的價值, 通過表演者對音樂作品的理解, 注入相應(yīng)的情感, 這樣演奏出來的音樂作品才更加能夠走進(jìn)欣賞者的內(nèi)心, 賦予音樂作品從內(nèi)而外的生命力?？梢? 聲樂表演藝術(shù)需要釋義學(xué)音樂美學(xué)理論作為支撐。

三、現(xiàn)代音樂美學(xué)研究下未來聲樂表演藝術(shù)的發(fā)展

(一) 加速聲樂表演藝術(shù)歷史文化與時代的結(jié)合

隨著音樂文化事業(yè)的不斷發(fā)展, 需要越來越多的音樂界專家和聲樂表演者不斷的開拓創(chuàng)新, 運用現(xiàn)代音樂美學(xué)理論, 創(chuàng)作出符合新時展需求的音樂作品, 提高新時期音樂美學(xué)的審美價值?，F(xiàn)代音樂美學(xué)的研究, 不僅是對聲樂表演藝術(shù)全面的創(chuàng)新, 同時也是對音樂歷史文化、藝術(shù)內(nèi)涵的一種全新解釋, 可以說, 現(xiàn)代音樂美學(xué)研究在很大程度上加速了聲樂表演藝術(shù)歷史與時代的融會貫通, 無論是音樂作品、歷史文化、表演形式, 都讓音樂作品擁有歷史和時代的雙重角色, 這也是新時期、新思想、新理念的一種結(jié)合, 不僅豐富了聲樂表演的理論基礎(chǔ), 而且強(qiáng)化了理論與實踐的有效結(jié)合。

(二) 全面客觀的看待聲樂表演藝術(shù)

在未來的聲樂表演藝術(shù)發(fā)展的過程中, 必須要針對現(xiàn)代音樂美學(xué)中提出的現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等理論基礎(chǔ), 全面客觀的分析和認(rèn)識聲樂表演藝術(shù), 這也是聲樂表演藝術(shù)未來發(fā)展的必然需求。具體來說, 可以從以下幾個方面進(jìn)行全面的認(rèn)識:一是全面客觀的認(rèn)識聲樂表演的主體。聲樂表演者作為聲樂表演藝術(shù)的主體, 其不僅是單純的將音樂內(nèi)容表達(dá)給觀眾, 更重要的是能夠利用現(xiàn)象學(xué)理論, 充分的發(fā)揮表演者自身的專業(yè)知識, 不斷的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新, 滿足觀眾的音樂審美需求, 達(dá)到情感藝術(shù)、審美藝術(shù)與音樂藝術(shù)的統(tǒng)一。二是注重聲樂表演的實踐過程。實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合, 才能夠更快的推進(jìn)聲樂表演藝術(shù)的發(fā)展, 因此, 在聲樂表演過程中, 必須要緊密的聯(lián)系實踐, 將現(xiàn)代音樂美學(xué)理論融入到表演中, 突出作品的現(xiàn)代化風(fēng)格和歷史文化氣息, 并在實踐的過程中, 發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充音樂作品的不足之處, 并積極的借鑒西方先進(jìn)的音樂理論, 用實踐促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展。

(三) 充分的認(rèn)識音樂作品的時代性和藝術(shù)性

時代賦予了音樂不同的藝術(shù)魅力, 因此, 對于音樂表演者來說, 就需要充分的認(rèn)識不同時代背景下的音樂作品需求不同的角度對于音樂作品的需求也存在一定的差異性, 這就需要全面的認(rèn)識到音樂作品中的創(chuàng)作思路和音樂作品所要表達(dá)的情感。綜合多個角度和層次需求充分的認(rèn)識音樂作品的時代性和藝術(shù)性, 正確的演繹和表達(dá)音樂作品。

充分認(rèn)識聲樂表演風(fēng)格的時代性和藝術(shù)性。表演風(fēng)格是音樂作品的另一種表現(xiàn)形式, 不同的表演風(fēng)格能夠表達(dá)不同歷史內(nèi)涵的音樂作品, 而且通過歷史角度對音樂作品進(jìn)行詮釋, 然后再結(jié)合表演者的風(fēng)格, 演繹音樂作品的內(nèi)涵。需要注意的是在現(xiàn)代音樂美學(xué)研究下聲樂表演的風(fēng)格, 不僅要體現(xiàn)音樂的歷史文化藝術(shù), 同時還要融入時代的表演風(fēng)格。

(四) 不斷的追求聲樂表演的創(chuàng)造性

篇8

2.培養(yǎng)需要：學(xué)生學(xué)會文藝鑒賞尤有特殊意義，因為這是最易引發(fā)青少年思辨的方法，是有利于提高語言運用能力的手段。

教學(xué)目標(biāo)：

1.欣賞文學(xué)作品有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；

2.品味作品中富有表現(xiàn)力的語言；

3.提高學(xué)生的閱讀能力和文學(xué)審美能力，從文學(xué)作品中體會其蘊(yùn)含的情感,并感受到文學(xué)作品的特殊魅力。

教學(xué)過程：

一、激趣導(dǎo)入：

葉圣陶先生說：“文藝鑒賞，不是一樁特別了不起的事，不只屬于讀書人或者文學(xué)家的事……是誰都有份的。”文學(xué)評論屬于議論文，它必須具有議論文的一般特點，但由于它是對文學(xué)作品發(fā)表的評論，所以又不同于一般的議論文，而要有點文學(xué)色彩。

二、診斷病文，對癥下藥

1.明確概念和寫作要求：

一要有正確而鮮明的觀點（論點），

二要有準(zhǔn)確，充分而有說服力的論據(jù)。

2.診斷病文：結(jié)合《相識數(shù)十載傷別離》這篇文章來為這篇病文診斷：問題在哪里？應(yīng)該如何修改？

問題：（1）賞析角度（觀點）不明確；（2）觀點和具體賞析內(nèi)容不相符；

（3）賞析評論過程過于籠統(tǒng)，沒有深入文本；（4）語言不充實、不完整，表述過于簡單。

3.策略總述：觀點和鑒賞角度要明確清晰；（審清題意）細(xì)節(jié)賞析要充實：

三、教授技巧，經(jīng)典引路

技法一：簡潔概括人物形象

ü 抓修飾人物的形容詞

ü 抓人物描寫進(jìn)行概括

ü 抓人物事件進(jìn)行概括

ü 抓其他人的評價（側(cè)面）

【小試牛刀】

課文《秋天的懷念》中母親形象鮮明，請你通過文中有關(guān)人物的事件和細(xì)節(jié)描寫（包括人物描寫），賞析總結(jié)出人物形象特點，填寫表格。

技法二：結(jié)合文本分析

......細(xì)節(jié)體現(xiàn)了........

......語言(神態(tài)、心理）傳達(dá)了......

......事件表明了......

兩點法：在具體賞析部分，主要抓住字詞句細(xì)節(jié)或是文章事件來突出人物形象和情感主旨，文章細(xì)節(jié)抓兩點?？蛇x擇：字詞+字詞、字詞+事件、事件+事件。

（這個技巧主要針對寫作無法、不會下筆的學(xué)生，是一個技巧參考，具體賞析過程時細(xì)節(jié)把握也可選1點、3點等，具體情況具體分析。）

【小試牛刀】

根據(jù)表格內(nèi)容將《秋天的懷念》人物描寫細(xì)節(jié)總結(jié)成一段賞析性文字。注意語言表述的流暢和完整性。

經(jīng)典引路：

在“我”發(fā)脾氣時，母親“悄悄地”出去，她深深理解兒子痛苦，能夠包容兒子暴怒，她“偷偷地聽著我的動靜”母親并沒有讓“我”看到淚水，她要給我信心，使我堅強(qiáng)；“高興得一會兒坐下，一會兒站起”是動作描寫，表明了了母親為兒子同意去北?？椿ǘ肿銦o措，傳達(dá)了了母親對“我”的愛是時時刻刻、無處不在的，以及她希望“我”走出陰影，勇敢面對生活的急切心情。

技法三：總結(jié)人物形象

精煉點出人物給自己的感受（可以是文章情感的簡單總結(jié)，也可以是對人物的評價）

例：這樣一位雖然眼盲，但是心地善良，對生活充滿希望的母親，讓人為之動容，心生敬佩。

作者受父親啟發(fā)，考上大學(xué)的感恩與對父親的敬愛，也字里里行間盡顯了。

【文不厭改】

對比之前對《相識數(shù)十載傷別離》文章的賞析，結(jié)合我們課上的寫作技法，對之前的病文進(jìn)行修改。組內(nèi)交流展示，選出優(yōu)秀篇作，班級展示。（教師總結(jié)示范）

篇9

畢業(yè)論文 內(nèi)容摘要：琵琶是我國的民族樂器，它有著復(fù)雜的演奏技巧，具有豐富的表現(xiàn)力，在我國流傳有2000年之久，經(jīng)過歷代眾多演奏家的不斷實踐，逐步形成1整套獨特的演奏技法。琵琶的彈跳和輪指是琵琶技法中最基本、最重要的技法。我們應(yīng)以合理、科學(xué)的方法使學(xué)生很好地掌握和運用這兩種技法。比較、分析、總結(jié)這兩種技法的教學(xué)方法是實現(xiàn)以上目的的1個很好途徑。

關(guān)鍵詞：琵琶 彈挑 輪指

Content summary : The pipa is the national musical instrument of our country, it has a complicated play skill, has abundant expressions, spreading in our country has 2000, through the constant practice of numerous accomplished performers of successive dynasties, form a whole set of unique play skills and techniques progressively . The spring and wheel of the pipa mean it is the most basic , most important skill and technique in a pipa skill and technique. We should with reasonable, scientific method make student grasp and use these two kinds of skills and techniques well. The teaching method of comparing , analysing , summarizing these two kinds of skills and techniques is a very good way to realize the above purpose .

Key words: Pipa Play choose The wheel refering

篇10

該書作者寶玉是一名作曲家，中央音樂學(xué)院作曲博士，師從中央音樂學(xué)院作曲系教授郭文景，中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院客座教授，亞洲愛樂國際樂團(tuán)駐團(tuán)作曲。

從結(jié)構(gòu)上看，全書分為三個部分，分別對中日韓三國的歷史淵源及文化互動進(jìn)行鳥瞰；分析比較三位作曲家的文化觀念和藝術(shù)理念；對三位作曲家因各自不同的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂美學(xué)觀而產(chǎn)生的不同的音響觀念進(jìn)行綜合闡釋。最后，作者就具體作品分析過程中，在其作品中所能反映出的文化氣息與創(chuàng)作手段的內(nèi)在聯(lián)系作進(jìn)一步的理論及理念的總結(jié)概述，進(jìn)而得出結(jié)論及其展望。

筆者認(rèn)為，該書的“創(chuàng)新”與“獨特”之處主要有以下幾點：

創(chuàng)新之處――

“311定理”在音樂分析當(dāng)中的創(chuàng)造性運用

作者根據(jù)俄國畫家康定斯基的抽象派繪畫理論――點?線?面――而提出的“311定理”（其公式為：3+1=1）進(jìn)行“三點一線一面”的分析。即：個人、祖國、西方（三點）；音響觀（一線）；作品風(fēng)格（一面）。此舉不同于一些常見的音樂作品分析理論范式（如“結(jié)構(gòu)――功能理論”、“接受美學(xué)”、申克分析法等），“311定理”是作曲家產(chǎn)生作品的客觀存在和人文背景，它不是一種具體的音樂技術(shù)分析方法。于潤洋先生曾提倡音樂理論研究應(yīng)堅持“歷史與邏輯的統(tǒng)一”，他說：“堅實的理論修養(yǎng)和淵博的歷史知識是使我們立于不敗之地的兩塊基石，在這個基礎(chǔ)上，我們才會對現(xiàn)實有一個真正清醒的認(rèn)識和評價。”①而“311定理”正是遵循了這一原則，從作曲家相關(guān)的歷史、文化、社會事實出發(fā)，勾勒出三位作曲家各自別具一格的肖像。然后，作者再具體到某一部作品，進(jìn)行譬如音樂結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析、音響形態(tài)分析等技術(shù)層面上的分析，并重點論述了對作曲家“獨門絕技”，比如對尹伊桑的“主要音”及“主要音響”的觀察，還有對武滿徹“音色音樂”與“點描配器”的整體觀察。

獨特的視角之一――

對文化與藝術(shù)關(guān)系的高度重視

1969年，英國著名音樂學(xué)家約翰?布萊金（John Blacking，1928―1990）在其長文《人類經(jīng)驗中的音樂價值》中，從民族音樂學(xué)的角度提出了自己的音樂評價思路。他認(rèn)為，音樂的價值必須在其所存在的語境（context）中考察：“音樂應(yīng)該作為社會或個體的產(chǎn)品來研究”。從文化的角度出發(fā)對音樂作品進(jìn)行分析，可謂挖到了作曲家的根，因為它把作品分析放到與作曲家本身不可割裂的文化大背景當(dāng)中。作者對中日韓歷史文化溯本探源，以期對當(dāng)下音樂創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)頗為復(fù)雜的民族性與西方現(xiàn)代性的主客體關(guān)系的再認(rèn)識，以及對如何以西方現(xiàn)代作曲技術(shù)反映本區(qū)域或本地區(qū)的民族文化精神，進(jìn)而通過研究東亞三位作曲家的人文背景和音樂歷程以及獨有的美學(xué)構(gòu)架，從而梳理出具有現(xiàn)實意義與應(yīng)用意義的理論手段。

當(dāng)我們面對一棵大樹的時候，通常只留意上面的枝葉，而很少看到樹之“根”，以及它所在環(huán)境中的土壤、周遭的空氣，所以就不可能理解這棵“樹”（作曲家）為什么長出來的是這樣的“枝葉”（作品），而不是別的樣子。比如，為什么尹伊桑的作品是這樣而不是那樣，那是因為他的作品一定是他從本民族文化中悟化的東西。該書認(rèn)為我們在評價一個作曲家的作品時，不僅是要看其表象，還要追其本質(zhì)，還要回頭去追溯這個作曲家為什么是這樣；不但要知其然，還要知其所以然?！八匀弧本褪且氐剿硖幍奈幕?、他的生平、世界觀，所有這些都可能決定“作品”這個結(jié)果。

另外，本書從實用性的角度去看待作曲技術(shù)，具有正本清源的價值，而不是按常規(guī)的做法，單純地將其歸納成某一種技術(shù)公式。從技術(shù)本身來講，理論家習(xí)慣把它歸納成一種公式，這樣也許便于教學(xué)與傳播，但試問這些大師中有多少是帶著這樣一種公式去創(chuàng)作的呢？也許他們只有一種開放的精神和躁動的心靈，從而導(dǎo)致他們產(chǎn)生一種創(chuàng)作的沖動。這種沖動促使他找到一種表現(xiàn)方式，而這種方式與其他公式其實是不一樣的。比如武滿徹的技術(shù)分析就很難歸納，什么“十二音”、“音集集合”都不是，就像畫家對于油彩的駕馭都是由形象思維決定的，而不是說遵從了某種模式；又比如格里格的《培爾?金特》第一組曲中的《晨曲》與北歐的冷空氣之間的關(guān)系。所以，我們說，對藝術(shù)家的具體探討一定要與文化結(jié)合起來進(jìn)行，剝離了文化，便成了無源之水。

獨特的視角之二――

這是一本作曲家分析作曲家的書

與一些非作曲專業(yè)人士的“隔靴搔癢”的作品分析而言，本書不尋常之處在于它是一本作曲家分析作曲家的書，顯然這樣更地道。要知道，日前在個別地方綜合類院校作品分析領(lǐng)域里存在一種“一犬吠影，眾犬吠聲”的現(xiàn)象，其后果就是使作品分析脫離了音樂本質(zhì)，成為一種“玄學(xué)”，甚至一部“科幻劇”。因為缺乏專業(yè)的工具，分析的層面只能停留在華麗辭藻的堆砌上，始終不能深入挖掘，讀者自然看不出其中的門道。沒有與之匹配的鑰匙怎么打得開這把鎖呢？作曲是一門學(xué)問，不懂技術(shù)如同沒有鑰匙，所以打不開“這把鎖”。我們不能把畢加索的“胡來”不能等同于一個普通人的涂鴉。

音樂評價者不可避免地會受到其認(rèn)知能力、經(jīng)驗知識和評價標(biāo)準(zhǔn)的制約。②作曲家本身積累的豐富的聽覺經(jīng)驗、良好的作曲技術(shù)，以及個人的音樂、非音樂知識為其在做音樂評價與分析的時候，提供了一種得天獨厚的優(yōu)勢。

作者在書中對三位作曲家音樂風(fēng)格做出了精準(zhǔn)的概括：玉樹臨風(fēng)――踔厲亂畫――好好做自己，精煉地點出了他們的“形神”所在。

關(guān)于“玉樹臨風(fēng)”的尹伊桑的研究論文主要有《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂中的運用》③、《浸染則會東方文化觀念中的“主要音技法”――簡評尹伊桑的創(chuàng)作》、《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡析》④等十幾篇，這些論文基本上都是以“主要音”作曲體系為研究對象。

與其他兩位相比，國內(nèi)對武滿徹的研究相對活躍一些，相關(guān)論文四十篇左右，文章主要集中在對作曲家早、中、晚期音樂創(chuàng)作的研究⑤，還有一些對其生平和傳統(tǒng)文化元素對其作品影響的研究⑥；對某一部具體作品的研究⑦，以及對武滿徹和聲技法的研究⑧，對電影配樂的研究⑨等方面。

作為20世紀(jì)美籍法人作曲大師埃德加德?瓦雷茲的摯友，在其逝世后成為他音樂財產(chǎn)的管理人和權(quán)威解釋者，美籍華人周文中為中國青年作曲家提供在美國事業(yè)發(fā)展的空間，并為中美音樂文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。⑩關(guān)于“好好做自己”的周文中的研究論文也有十幾篇，對作曲家音樂風(fēng)格和作品的剖析的論文主要有：《周文中：其人其樂》{11}；《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》{12}；《周文中對古琴曲〈漁歌〉移植的藝術(shù)觀念》{13}等。而近年來把東亞三國作曲家放在一起研究的，只有青年韓裔學(xué)者劉貞銀（上海音樂學(xué)院西方音樂史方向的博士）{14}。

作曲家寶玉正是基于對上述研究成果的整理分析，分別選取了尹伊桑的《穆瓦克舞蹈幻想曲》、武滿徹的《幻影》和周文中的《花落知多少》三部作品，進(jìn)行了音樂結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析和音響形態(tài)分析。這三部作品都是以西洋管弦樂為音響載體，雖然周文中的《花落知多少》樂隊規(guī)模略有變化而且稍小一些，但三位作曲家都是以西洋管弦樂編制為主體來幻化東方之聲。這是作者選取分析對象的共性。

獨特的視角之三――

對“現(xiàn)代性”與“民族性”的獨到見解

19世紀(jì)后半葉興起的歐洲民族樂派是歐洲音樂浪漫主義運動的一個重要部分，它為音樂的浪漫主義運動發(fā)展注入了新的血液和生氣。20世紀(jì)初，西方的古典主義和浪漫主義音樂曾對亞洲的傳統(tǒng)音樂發(fā)生強(qiáng)烈影響。東亞三國迅速接受了西方音樂，但西方元素和傳統(tǒng)元素基本處于并置狀態(tài)，作曲家孜孜不倦地尋求著民族文化身份。20世紀(jì)下半葉，西方現(xiàn)代音樂技法和觀念的傳入使亞洲作曲家找到了新的資源，在探索本民族現(xiàn)代新音樂的征程中更進(jìn)了一步?？梢姡瑬|西方音樂文化的碰撞與交融帶來的是各國文化對“現(xiàn)代性”和“民族性”的雙重訴求。

人們通常認(rèn)為：只有抵抗西方現(xiàn)代性才有自身民族性，一旦全盤接受現(xiàn)代性的話就沒有自己的民族性了，寶玉并不認(rèn)同這個觀念，而是通過對三位作曲家的作品研究與分析，并結(jié)合文史資料的閱讀，從而找到與西方現(xiàn)代性相承因的東亞現(xiàn)代性，以及東亞現(xiàn)代性與東亞古代文明融合的歷史淵源關(guān)系，進(jìn)而提出并證實：現(xiàn)代文明是一個經(jīng)起源、融合、發(fā)展，變異為相互關(guān)聯(lián)的一個綜合系統(tǒng)。并在結(jié)論中膽識、有主見地提出：

“問題的關(guān)鍵仍是我們有沒有能力和膽識直面處于‘主場’的西方，而不是‘避實就虛’地繞過西方；有無自信通過西方音樂技術(shù)理論進(jìn)入本民族傳統(tǒng)進(jìn)行國際化的文化梳理及藝術(shù)改造。也就是說，我們需要穿過西方現(xiàn)代性一步步回到自己的傳統(tǒng)，而后再將經(jīng)過整合后的、具有‘普世’價值的音樂作品帶向西方以至于世界音樂舞臺?！?/p>

結(jié) 語

音樂分析的途徑是多樣的，該書既有對作品的形態(tài)分析，如對音高、節(jié)奏、曲式、配器技法的分析，也結(jié)合了歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等方法。無論何種分析，其根本目的都是一致的，即為了更深入地理解音樂，并發(fā)現(xiàn)其隱含的價值。最后，筆者想借用標(biāo)題“歲月的凝聚 時空的潤融”來結(jié)束本文：所有的音樂作品都是作曲家對歲月沉淀之物的凝聚與表達(dá)，同時經(jīng)過了時間、空間的潤色、交融。讀完此書，也許我們能更理解書中“所謂作曲家的音響觀是因其自身所具有的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂美學(xué)觀而形成的”這句話了，而作者提及的東亞裔作曲家對東西方文化采取的“解構(gòu)”態(tài)度值得世人參考借鑒，令人不禁頓悟：原來我們懷揣的“東方藝術(shù)及藝術(shù)精神”是如此值得珍惜的瑰寶！

①于潤洋《肖邦音樂的民族內(nèi)容――紀(jì)念波蘭杰出音樂家肖邦誕生一百七十周年》，《音樂研究》1980年第1期。

②柯楊《有限的相對主義――論音樂的價值、質(zhì)量及其評價》，中央音樂學(xué)院音樂美學(xué)博士論文。

③傅文《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂中的運用》，上海音樂學(xué)院2012年5月，碩士論文。

④羅新民《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡析》，中央音樂學(xué)院學(xué)報2006年第3期，第32―43頁。

⑤相關(guān)論文主要有[日]渡邊未帆《1950年代的武滿徹――從五聲音階到意識流》，周耘譯？熏2007年第2期；許志斌《論武滿徹中期創(chuàng)作》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，《音樂與表演》2009年第1期，第81―87頁等。

⑥相關(guān)論文主要有許志斌《論武滿徹作品中節(jié)奏及實踐過程特征》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，《音樂與表演》2010年第1期，第113―120頁；許志斌《論武滿徹作品中音響的“空間構(gòu)型”及其“時間塑形”功能》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，《音樂與表演》2011年第2期，第83―95頁；郭元、郭藝《“樹的鏡、草原的鏡”映射下的日本當(dāng)代音樂》，《音樂創(chuàng)作》2013年第3期，第146―148頁等。

⑦相關(guān)論文主要有童昕《〈多利亞地坪線〉的音樂結(jié)構(gòu)――兼論音色在現(xiàn)代音樂中的表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)力作用》， 第15―21頁；馬莉《試論長笛作品〈voice〉的現(xiàn)代演奏技法》，2008年4月，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文；楊一博《東西交融的夢――武滿徹作品“吾聽水夢”的創(chuàng)作研究》，中央音樂學(xué)院碩士論文，2012年4月等。

⑧相關(guān)論文主要有許志斌《武滿徹〈Toward the Sea III〉中的音集技法及音高組織特征》，《音樂藝術(shù)》2003年第2期，第91―95頁；王馨密《武滿徹〈Toward the Sea I〉的技法研究》，上海音樂學(xué)院碩士論文，2012年5月；魏揚(yáng)《武滿徹〈詩篇幻想曲〉和聲排列的三維構(gòu)架》，《音樂研究》2012年第2期，第99―109頁；陳默默《談武滿徹作品〈雨樹素描〉的和聲技法及和聲語言特征》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》2013年第6期，第123―125頁等。

⑨劉嫣《武滿徹電影配樂的理論研究――以電影〈怪談〉和〈亂〉為例》，上海音樂學(xué)院音樂學(xué)碩士論文，2010年6月等。

{10}孫鏗亮《中美音樂文化交流的使者》，《音樂美學(xué)》第59―62頁。同類論文還有陳鋼的《早春二月柳色新――記周文中教授與美中文化交流》。

{11}尼古拉?斯洛尼姆斯基《周文中：其人其樂》，朱建翻譯，《藝苑》音樂版1996年第2期，第54頁―59頁。

{12}侯太勇《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》，《樂府新聲》2012年第1期，第84―89頁。