導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇八下歷史總結，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

（1）一個力的產生一定有施力物體和受力物體，且同時存在。

（2）單獨一個物體不能產生力的作用。

（3）力的作用可發(fā)生在相互接觸的物體間，也可以發(fā)生在不直接接觸的物體間。

2、判斷力的存在可通過力的作用效果來判斷。

力的作用效果有兩個：

(1)力可以改變物體的運動狀態(tài)。(運動狀態(tài)的改變是指物體的快慢和運動方向發(fā)生改變)。

舉例：用力推小車，小車由靜止變?yōu)檫\動；守門員接住飛來的足球。

(2)力可以改變物體的形狀舉例：用力壓彈簧，彈簧變形；用力拉弓弓變形。

3、力的單位：牛頓(N)

4、力的三要素：力的大小、方向、作用點稱為力的三要素。它們都能影響力的作用效果。

5、力的表示方法：畫力的示意圖。在受力物體上沿著力的方向畫一條線段，在線段的末端畫一個箭頭表示力的方向，線段的起點或終點表示力的作用點，線段的長表示力的大小，這種圖示法叫力的示意圖。

6、彈力。

(1)彈性：物體受力發(fā)生形變，不受力自動恢復原來形狀的特性；

篇2

作業(yè)是課堂教學的延續(xù)，是對課堂學習的鞏固和深入，但現(xiàn)實中歷史與社會作業(yè)內容、形式單一，缺乏開放性等，故無須回避，在當前緊張的升學中歷史與社會作業(yè)已成為學生負擔的代名詞，忽視作業(yè)質量和學生感受的作業(yè)比比皆是，嚴重影響本學科的發(fā)展。本文結合實際教學，探究實現(xiàn)初中歷史與社會作業(yè)有效性的策略。

一、承認差異，分層布置作業(yè)

蘇霍姆林斯基肯定一個事實：各學生的水平是不同的。老師也承認學生間有差異。但歷史與社會作業(yè)都是要求所有學生按時完成作業(yè)本，忽視實際學情差異，這嚴重影響作業(yè)應達到的作用。所以，要實現(xiàn)作業(yè)的功能，須承認差異，分層布置作業(yè)。

例：八下“中華民族的覺醒”，針對不同層次的學生，可布置不同要求的作業(yè)：能力較好的學生，讓他們寫出中國近代學習西方的事件及異同；中等生，在熟悉教材的基礎上，結合材料分析歸納中國學習西方的歷程及特點；學有困難的學生，布置基礎題目。這樣的分層布置，使不同層次的學生都能有不同的收獲和提高。

二、作業(yè)形式多樣化

傳統(tǒng)作業(yè)遠離學生實際生活，作業(yè)很大程度上是針對考試，

所以內容、形式單一，缺乏趣味性、開放性等，要扭轉此現(xiàn)象須實現(xiàn)作業(yè)形式多樣化：

1.歸類型作業(yè)

歸納型作業(yè)，可讓學生自主構建知識體系。我們認為，知識體系的構建有多種途徑，教師幫助學生構建會抹殺學生的主動性，

效果不佳，相反應讓學生主動參與，積極探索，分享成果，自主構建知識網絡。

例：八下整個單元結束后我們設置歸納型題目：近代中國是如何一步步淪為半殖民地半封建社會的；近代中國是如何學習西方的……這樣的作業(yè)學生的參與度較高，作業(yè)質量明顯改善。

2.實踐型作業(yè)

實踐是《歷史與社會》的出發(fā)點和落腳點。實踐型作業(yè)便于學生走出課堂、融入和適應社會。故每個單元的探究課設置社會調查等實踐型作業(yè)，充分調動學生的積極性，讓學生記錄實踐過程，這樣有利于培養(yǎng)學生參與社會、解決實際問題的實踐能力。這類作業(yè)需要的時間較長，建議一到兩周，發(fā)揮團隊自主探究精神，將所學的知識運用到實踐中，在實踐中錘煉能力。

例：七年級下，以“我的家鄉(xiāng)”為主題的調查活動：

（1）讓學生根據(jù)自身實際分組調查

各組有計劃進行收集資料。具體方法包括：實地調查，去圖書館查閱有關資料，走訪相關人士，網上查找資料和調查等。

（2）根據(jù)收集到的資料，寫成調查報告，包括家鄉(xiāng)的自然環(huán)境和社會環(huán)境。

（3）課堂展示成果。主要讓學生交流在調查過程中的表現(xiàn)及感受，再采取組內互評、組際互評的形式，讓學生感受學習的快樂，培養(yǎng)團隊意識和探究能力。

3.反思型作業(yè)

每個單元作業(yè)完成后，要求學生完成一份“自我診斷和反思評價表”，包括項目應得分與實得分、錯題對應知識點、失誤原因。失誤原因主要有兩大類：一類是知識、能力上的問題，主要反映在基礎知識不扎實，概念不清、原理不明；讀圖析圖技能差等。另一類原因是非智力因素造成的失分，包括審題不清、條理不清、答案過于簡單等，學生根據(jù)錯誤原因以書面的形式確定應采取的措施，總結規(guī)律，提高學習效率。

我們在作業(yè)管理上進行一些實踐，讓學生的作業(yè)精彩起來，使每一次作業(yè)都能成為學生成長的生長點，讓學生在作業(yè)的過程中體驗幸福與快樂、成功與喜悅、苦惱與辛勞等。

三、關注作業(yè)批改，注重展示作業(yè)成果

傳統(tǒng)的作業(yè)評價只有簡單的對和錯，新課程關注三維目標，因此，要把作業(yè)看成學生的勞動成果，教師應充分肯定這些成果并展示，尊重、鼓勵和引導學生。

教師要注重作業(yè)的批改藝術，我批改作業(yè)都是對的打勾，錯的從來不打叉，而是用紅筆逐一圈出，從不根據(jù)對錯的數(shù)量來判斷優(yōu)良，而是根據(jù)學生作業(yè)透出的態(tài)度來褒獎，并運用評語鼓勵學生。另在班級中強化表揚學生的認真態(tài)度，除口頭表揚，只要每學生得到一個A就可在班級表揚花名冊上加上一個“1”，每周會評優(yōu)秀作業(yè)和進步作業(yè)，會通過校訊通在全班家長面前表揚，如

連續(xù)一個月優(yōu)秀者，單元考試還可以加2～3分不等，還可得到一定的獎品。相信每個學生都希望自己的勞動被肯定，只要真心用心對待孩子，他們就會感受到老師的用心，這將會給他們無形的巨大動力。

除此，我們還可通過其他形式展示學生的作業(yè)成果。如以中國傳統(tǒng)習俗為主題的手抄報貼在教室，學生都特愛護，互相評價學習；進行班級間的競賽和相互展示；利用黑板報，班隊課等多種形式展示取得的成果。

無論采用何種形式來重視學生作業(yè)成果，重要的是要讓學

生充滿被認可感，提高他們的主觀性，最大限度地實現(xiàn)作業(yè)的有

效性。

總之，新課程下歷史與社會的作業(yè)變成課堂一個延伸，這種延伸不是機械的記憶，而是對課程意義的重建與提升。對學生而言，新課程下社會作業(yè)將更加關注學生的個體差異，實現(xiàn)形式的更加多樣化，尊重學生的感情需要，強調展示和評價，為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和團隊協(xié)作的能力搭建一個更為廣闊的舞臺，從而實現(xiàn)歷史與社會作業(yè)的有效性。

篇3

1.高中歷史教學第一課，學生對課程、老師不熟悉。大多數(shù)學生反映，坐在教室里等待老師來上高中歷史課程第一課，心里總是七上八下，既期待又害怕。擔心老師太兇、溝通困難；擔心高中課程太難，跟不上節(jié)奏。這種擔心使他們在課堂上過于拘謹，從而影響了對教學內容的理解和掌握。

2.沒有形成歷史學科的學習方法和歷史思維能力。學生剛剛開始接觸高中學習，對歷史學習方法不熟悉，導致其預習效果不好，上課的時候總是心神不寧，把握不住老師的課堂思路和教學過程。

二、基于自主學習理論的導入過程

基于以上反思，借鑒自主學習相關理論研究，本人在12級新生的課堂上對導入部分做了一些嘗試，收到了很好的效果。首先，在自我介紹完之后我對學生們說：“在學校通知我今年要教咱們高一(6)班之后，我就迫不及待地想認識和了解咱們班的同學，我在看你們班同學名冊的時候，居然發(fā)現(xiàn)咱們班有一位女生還是位尊貴公主嘞！”學生先是驚呼，接著紛紛在底下竊竊私語起來，并左顧右盼地找所謂的“公主”。這時，我略帶調侃地對著一位女生說道：“鄢雪薇同學，請你和大家打個招呼吧。”面對同學們的集體注目，那位同學扭捏地站起來小聲說道：“我又不是公主?！蔽依^續(xù)講到：“我說鄢雪薇同學是公主，那可是有根據(jù)的：早在西周初年，周王分封諸侯，其中就有一個鄢國，春秋時鄢國被鄭國所滅，鄢君子孫以國名為姓氏。所以，鄢雪薇同學可是鄢君之后，地道的公主喔！”學生們都開懷大笑，并且快速地翻書，尋找關于分封制的相關內容。稍等片刻后，我話鋒一轉：“西周初年，周王為何分封諸侯？鄢國最后的滅亡又說明了什么？這就是我們今天所要學習的《夏商西周的政治制度》。我想此刻鄢雪薇同學肯定十分想知道自己家族的由來及發(fā)展吧？今天我們大家都來幫助她達成這個心愿吧”！

三、自主學習理論在課堂導入中的運用

篇4

二、開展豐富的課堂活動，提高學生的探究積極性

在初中歷史教學中，要讓學生深入了解歷史事件的發(fā)生原因和時間、地點等要素，僅僅依靠他們閱讀教材內容是實現(xiàn)不了的。在課堂教學中，教師可以根據(jù)教學內容開展豐富的活動，激發(fā)學生的參與積極性，讓學生在體驗的過程中加深對歷史知識的認識，提高學習的積極性。在教學中，教師可以采用以下方式來開展課堂教學活動:

1．針對歷史問題開展辯論會。在教學中，針對教學的重難點來設計辯論主題，讓學生在辯論過程中對歷史知識有更深的認識，激發(fā)他們的深入思考，使他們的歷史思維和綜合能力在辯論過程中獲得提高。例如，開展辯論主題為:評價秦始皇在歷史發(fā)展進程中的功與過;“是時勢造英雄，還是英雄造時勢”等。在辯論過程中，發(fā)展了學生的思維靈活性和深刻性，提高了表達的能力。

2．讓學生根據(jù)教材內容講述小故事。在歷史發(fā)展的進程中，產生了很多和歷史相關的故事和傳說。在教學過程中，教師要鼓勵學生講述自己知道的故事。通過講述小故事，使學生的膽量獲得了鍛煉，并提高了他們的表達能力。在歷史課堂教學中，還有很多豐富多彩的活動，例如，讓學生模仿古代人發(fā)明的造紙術和指南針來自己動手做一做，使他們體驗學習的樂趣。在教學中，教師要根據(jù)教學內容來開展活動，充分激發(fā)學生的學習積極性，使他們認真探究歷史知識，提高歷史綜合能力。

三、用科學的方法進行指導，提高學生的記憶能力

初中歷史教材中包括很多知識點，這些知識都需要讓學生掌握和記憶。在傳統(tǒng)教學中，教師要求學生進行死記硬背，面對大量的歷史知識點，學生很容易將歷史事件的發(fā)生時間、地點、人物等混淆，花費大量的時間和精力，收到的效果卻是微乎其微，嚴重打擊了學生的學習積極性。在以學生為主體的新課改教學中，教師要當好學生學習的指導者，對他們的學習方法進行指導，讓學生根據(jù)歷史知識的特點進行記憶，提高記憶效率。

1．利用多媒體直觀教學法加深記憶。在教學中，采用多媒體教學，可以對歷史事件的發(fā)生過程進行重現(xiàn)，讓學生在直觀的感受中加深對歷史知識的理解和記憶。例如，在教學人教版八上第2課的“”時，教師可以給學生播放相關的影片，讓學生在觀看的過程中加深對殖民掠奪者罪行的感受，對他們進行愛國主義教育的滲透。在直觀的歷史感受中，學生掌握了歷史知識并記憶深刻，提高了學習效率。

篇5

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）23-169-01

一、問題的提出

數(shù)學課沒有語文課的“天馬行空”，沒有優(yōu)美的文字；沒有英語課的生動有趣的對話表演；沒有物理課、化學課、生物課好玩的實驗操作，只有單調的數(shù)字和符號、重復而繁瑣的計算。學生一上數(shù)學課就昏昏欲睡。這大大影響了數(shù)學教學質量的提高和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。能否在數(shù)學課中恰當?shù)匾胍恍?shù)學史，讓數(shù)學課也變得有一些文化底蘊？讓學生對數(shù)學感興趣呢？

二、原因分析

造成學生不喜歡數(shù)學的原因很多，但主要原因恐怕是教材的編寫和教學方法的不當。如今數(shù)學教科書中雖然有一些史料，但都是“閱讀材料式的數(shù)學史”。教材多數(shù)都是經過千錘百煉，反復修改編寫的，是將歷史上的數(shù)學材料按照一定的邏輯結構和學習要求加以取舍編纂的知識體系。這樣就必然會舍棄許多數(shù)學概念和方法形成的實際背景。因此僅憑數(shù)學教材的學習，很難獲得數(shù)學的全貌，同時也會忽視一些有用的數(shù)學材料與方法。正如一位數(shù)學家所說：“過度形式化，把光彩照人的數(shù)學女王，用x光看成一副骨架。”

另外，一部分數(shù)學教師沒有意識到數(shù)學史的重要性，往往對“閱讀材料中的數(shù)學史”三言兩語，甚至根本就不講。數(shù)學課堂中經常采用的就是不斷重復的大量的練習。現(xiàn)實中要應付中考，教師重視的是學生做題的準確度和熟練程度，因此忽視了學生的興趣。

三、問題的解決

彌補這方面不足的最好途徑就是通過數(shù)學史的學習。把數(shù)學作為一種文化傳播給學生。數(shù)學概念，方法，技巧，技能固然重要，但數(shù)學的產生，演化，發(fā)展的歷史底蘊，同樣不可缺少。我希望數(shù)學史內容被請進初中數(shù)學知識體系的核心殿堂，而不是邊緣化于教學內容。

“數(shù)學史引出學習內容”模式如果能在數(shù)學課堂中得以推廣，選擇學生必須了解的主題，在各個學段以適合學生的不同方式、系統(tǒng)的連貫的呈現(xiàn)。這樣，不僅可促進學生邏輯思維能力的發(fā)展，而且還可以發(fā)展學生的數(shù)學歷史發(fā)展觀。

我在教學七年級上的“一元一次方程”的引言時，采用了我國明代數(shù)學家吳敬所著《九章算法比類大全》中的一首算詩“巍巍寶塔高七層，點點紅燈倍加增。燈共三百八十一，請問頂層幾盞燈？”代替原來的一道單調的數(shù)學題。這一節(jié)課，我發(fā)現(xiàn)學生的注意力非常集中，沒有人開小差，收到了意想不到的效果。

于是我經常不失時機的給學生講數(shù)學小故事，也鼓勵學生上網查找相關史料，在課堂上讓學生講，學生樂此不疲。介紹“負數(shù)”時，學生通過查找史料，發(fā)現(xiàn)印度在公元7世紀就出現(xiàn)了負數(shù)概念，但只被理解為“負債”，歐洲數(shù)學家“遲遲不肯承認負數(shù)”，認為“不可思議”，歐洲最早承認負數(shù)是7世紀的笛卡爾，不過他稱之為“假根”；直到19世紀，負數(shù)在歐洲才獲得普遍承認。這一堂課上的熱熱鬧鬧，氣氛活躍。

在七下的“圖形與變換”習題中，我增加了對稱和對聯(lián)的關聯(lián)性。“清風”對“明月”，上聯(lián)變下聯(lián)，正如對稱圖形，變過去相互重合一樣，都是變換后的不變的性質。八下“對稱圖形”介紹了中西方古代婦女織布中的對稱圖案，我國苗族服飾和侗族鼓樓中的對稱知識。在七下“簡單事件的概率”設置了具有探索性質的數(shù)學游戲，像蒲豐投針實驗。

在教學八年級上“勾股定理”時，我把數(shù)學史中古希臘、中國、印度、日本、歐洲數(shù)學家各有的證明方法選取一種讓學生親自動手去操作演示。在教學函數(shù)時，講述李善蘭借用“函”字古意翻譯“function”為“函數(shù)”的故事。再講一次函數(shù)時，給學生介紹中國古代的老百姓是如何用水壺中的水來記錄時刻的“中國古代漏刻”，這其中就有函數(shù)思想的萌芽。

另外，一些數(shù)學史上的名題本身就很有趣，如湖上紅蓮、拿竹竿進城等問題。

介紹此類題也能激起學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的思維能力。

介紹數(shù)學史還可以對學生進行愛國主義教育。例如介紹祖沖之時，可以這樣說：法國巴黎的「發(fā)現(xiàn)宮科學博物館中有祖沖之的大名與他所發(fā)現(xiàn)的圓周率值并列。他曾經算出月球繞地球一周為時27.21223日，與現(xiàn)代公認的27.21222日，在那個時代能有那么偉大的成就，實在讓人佩服，難怪西方科學家把月球上許多「火山口中的一個命名為「祖沖之。而即使在社會主義共產國家「老大哥蘇俄，在莫斯科國立大學禮堂廊壁上，用彩色大理石鑲嵌的世界各國著名的科學家肖像中，也有中國的祖沖之和李時珍，祖氏有那么杰出的表現(xiàn)，我們不能不對他稍有認識。

篇6

引言

歷史與社會是一門綜合的課程，通過課堂教學的改革，以小見大，有助于探索真正培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的道路，但是這需要教師精心的準備和策劃。但由于在現(xiàn)階段的歷史與社會課堂教學當中，教師經常會出現(xiàn)學習目標與教學目標相混、將小組討論直接等同于合作學習，甚至對學生進行全程“放手”管理，認為此舉能夠有效提升教學的民主性等眾多教學誤區(qū)，因此也在很大程度上影響了歷史與社會課堂教學有效性的提升，以及學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)?；诖耍疚膶@基于核心素養(yǎng)的歷史與社會課堂教學進行簡要分析研究。

一、核心素養(yǎng)的內涵與特征

核心素養(yǎng)是對一個社會性的人最全面的概括，是指一個人未來能獨自面對生活擁有的解決問題的所有能力。主要包括學科素養(yǎng)和人文情懷，自主發(fā)展和自我約束，社會關注度與社會實踐三大方面。

（一）學科素養(yǎng)和人文情懷。學科素養(yǎng)自然是指語文數(shù)學英語等各門學科的掌握程度，是知識普及最重要的環(huán)節(jié)，也是教育界最為關注的環(huán)節(jié)，深化教育改革，必須使學生真正的從自然科學的學習中領悟到格物致知的理性思維和嚴謹踏實的學術精神，培養(yǎng)和保護學生的好奇心，鼓勵學生勇于探索，在探究中獲得自主學習的能力。人文情懷是我國教育現(xiàn)狀最薄弱的一面，包括深厚的歷史文化底蘊的繼承與發(fā)展，學生個人的道德素質和家庭教養(yǎng)以及學生的審美態(tài)度與情趣。

（二）自我發(fā)展和自我約束?，F(xiàn)階段教育中出現(xiàn)的最頭疼的問題就是學生缺乏自主學習的欲望，在知識授予中處于被動狀態(tài)。加上獨生子女的社會環(huán)境，來自家庭對于學生的管束相對較少，自制力的培養(yǎng)應當從小事做起，教師必須負起責任。同時，學生的認知、經歷有限，難以形成對事物完整準確的認識，對自身的定位也會欠妥當，容易出現(xiàn)眼高手低，懶惰自私，很難對自己的人生盡心規(guī)劃，細心籌謀，需要他人從旁引導。

（三）社會關注度與社會實踐。兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。此觀點脫離了人與社會的密切聯(lián)系，被現(xiàn)代社會淘汰掉的觀點，但現(xiàn)實中還大量的存在。學生應當“家事、國事、事事關心”，積極投身于社會實踐，在從實踐中汲取經驗與教訓，培養(yǎng)社會責任感與成就感。

二、培養(yǎng)核心素養(yǎng)的關鍵

培養(yǎng)核心素養(yǎng)的關鍵是對初中生的世界觀，歷史觀，價值觀的形成有效的塑造。具體有以下兩個方面的策略：

（一）課程的調整與合并。一方面，簡略課本中一些單調乏味、空洞的教條化內容，開發(fā)一些與生活實際聯(lián)系密切，引例鮮活生動的課題，賦予課本嶄新的生命力。以興趣為引導，使學生用單純的信念去學習知識，而不是簡單偏頗于學生的成績。另一方面，加強優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育，從國學中汲取仁義禮智信等美好的品德與修養(yǎng)。

（二）教師和家長的協(xié)調與溝通。初中的孩子正處于叛逆期，心理敏感脆弱，需要來自各方面的關懷和疏導，尤其是家長和教師，必須做好協(xié)調工作，相互配合，與學生積極交流，關注其情感變化，理解寬容其過失，教師要尊重學生，以平等的心態(tài)溝通，如此才能達到切實的教育效果。

（三）社會各界的人文關懷。營造一個良好的社會氛圍，加強對中國傳統(tǒng)文化的宣傳力度，全社會要重視人才的個人修養(yǎng)和品德，加大對道德敗壞，屢教不改的青少年的處罰力度。

三、現(xiàn)階段歷史與社會教學中存在的誤區(qū)和問題

（一）教學與學習目標相混。學習目標與教學目標本身并不相同，在歷史與社會教學當中，教師容易誤將二者等同對待，直接從教學大綱或是教輔書中照搬其設置的課堂教學目標，導致預設目標往往與學生的實際情況不相符，雖然制定出了具w明確的教學目標，但這僅僅是建立在其想要達到良好教學效果基礎之上制定而成的目標，并非真正立足于學生的認知特點與學習需要，因此在教學中，學生的學習行為并未發(fā)生明顯變化，其依舊未能夠通過學習歷史與社會形成較好的核心素養(yǎng)。

（二）視小組討論為合作學習。為了能夠有效培養(yǎng)學生的合作能力與自主學習能力，在當前的歷史與社會教學當中，教師通常會選擇使用小組討論等方式，但小組討論并不等同于合作學習。教師在如何對學生進行分組、對學生小組討論管理等方面均明顯表現(xiàn)不足，許多教師為了能夠方便對學生進行統(tǒng)一管理，往往直接讓學生與其前后左右的學生組成一個學習小組，而小組內學生的學習水平與認知能力則常常千差萬別，同時教師并未重視對學生在小組內的角色劃分，因此經常導致只有學習能力較好的學生才會主動參與小組討論的情況，而學習能力較差的學生只是在小學討論當中全程充當傾聽者的角色，并未能夠真正參與到小組討論當中，因此也很難培養(yǎng)學生形成良好的合作與自主學習能力。

（三）過度重視課堂活躍度。在核心素養(yǎng)當中要求學生需要具備活躍的思維和良好的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力，因此在實際的歷史與社會教學當中，為了能夠培養(yǎng)學生在該方面的能力，教師常常會花費大量的時間與精力用于活躍課堂氣氛，比如說通過組織學生進行小組討論、讓學生按照順序依次發(fā)言，在看其活躍了課堂氣氛之下，學生并未對討論內容有著明確的認知，很多情況下在討論過程中學生只是各說各話，并不懂得如何在討論過程中吸收他人的論點論據(jù)；而教師對于討論時間也未能進行合理把控，學生未能有充足的時間進行問題的深化討論，此種低質量的課堂氛圍并不能夠有效活躍學生的思維、激發(fā)出其創(chuàng)新能力。

（四）教學內容受教材局限。歷史與社會想要培養(yǎng)學生形成良好的核心素養(yǎng)，并具備相對較高的知識技能水平，需要對教材內容進行優(yōu)化整合，并有意識地豐富和創(chuàng)新教學內容，在將其與學生實際生活進行緊密聯(lián)系的基礎之上，使得學生能夠在學習過程中形成良好的情感態(tài)度價值觀。但事實上，教師在實際教學過程中，不是老老實實完全按照教材內容進行講解教學，就是過于重視幫助學生建立起知識結構體系，因此常常會在教學中加入大量的單科課程知識，在無形中加重了學生的學習負擔。尤其是受到升學考試等影響，在歷史與社會教學當中，教師則更加傾向于將重點教學內容放置在幫助學生盡可能掌握最多的知識技、能方面，對于其創(chuàng)新意識、發(fā)散思維、合作能力等方面的培養(yǎng)則稍顯欠缺。

四、基于核心素養(yǎng)的歷史與社會教學策略

（一）提高學生自主學習的能力。教師應當鼓勵學生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題。比如通過小組合作的方式，培養(yǎng)學生傾聽他人意見，尊重他人研究成果的習慣，與他人合作解決問題的能力，為以后良好的工作作風打下堅實的基礎。同時，合作探究學習可以改善學生的人際關系，使他們在與人交流中得到智慧和啟發(fā)。以搜集相關學習資料為例，譬如說在八下《秦始皇開創(chuàng)大一統(tǒng)基業(yè)》的教學之前，教師可以通過要求學生借助互聯(lián)網或是圖書文獻等搜集有關秦始皇建立大秦帝國方面的文字、圖片、影音視頻等各項相關資料。但為了避免學生只是簡單地搜集資料，而未能對其進行細致瀏覽和深入分析，教師需要按照學生的實際學習能力與認知水平等將學生分為若干學習小組，并要求每一個學習小組就秦始皇開創(chuàng)大一統(tǒng)基業(yè)的某一方面，如政治方面、經濟方面、文化方面、軍事方面等搜集整理相關資料，并進行篩選、分類，鼓勵學生在小組之內進行任務分工，選出組長、記錄員等，總結出秦始皇為何要統(tǒng)一的原因、具體的統(tǒng)一過程以及統(tǒng)一表現(xiàn)等，并在此基礎上提出自己的看法與觀點，在經過小組內部的整合之后再在教學課堂上與教師和其他學生進行分享，由此可以在充分調動學生學習積極性的同時，一培養(yǎng)學生形成良好的自主學習能力，使其能夠基本掌握相關教學知識，另一方面也能夠讓學生在小組討論當中形成良好的合作能力。而學生在積極提出自己看法與見解的同時也是激發(fā)其創(chuàng)造思維與創(chuàng)新能力的過程。

（二）知行合一。基于歷史與社會這門課程綜合性強，聯(lián)系廣泛的特點，開展一系列社會實踐活動，讀萬卷書，不如行萬里路，使學生在實踐中體會到知識和技能的重要性，加深對課本知識的理解。比如，學校組織游攜手、徒步毅行的活動，教師隨行可以講解的時間、原因、艱難不易及在歷史上發(fā)揮的重要作用的，學生經過此次行走，一定獲益匪淺。實踐活動的增多不是徒勞的，會使知行合一的思想扎根在學生的腦海中，使得他們擁有堅毅的性格和良好的行動力。

（三）重視活躍學生的思維。教師需要在有意識地活躍課堂教學氛圍的同時重視活躍學生的思維，幫助其形成良好的發(fā)散型思維，進而有效培養(yǎng)學生形成核心素養(yǎng)。以綜合復習《八下歷史人物》為例，教師在進行教學時，通過設計評選“全球十大人物”的方式有效激發(fā)學生的學習熱情，以及參與課堂教學的積極性，讓學生推選本小組的“十大人物”，并在紙上寫出推選人物的具體成就，在全班進行分享。在分享過程中，教師可以引導學生學會評價歷史人物的方法，并鼓勵學生在小組當中對人物做出的貢獻與成就、發(fā)揮出的作用等進行簡要概況。教師引導學生思考杰出人物身上具有哪些高貴品格，對你又有何啟示，學生自己應當通過何種方式向優(yōu)秀人物學習靠攏，在層層的深入和反思之下，使得學生能夠不斷激發(fā)和活躍自身思維，在建立一種家國情懷之下運用自身的創(chuàng)新思維完成課程內容學習。

（四）豐富教學內容和教學方式。歷史與社會的課堂教學一定要重視創(chuàng)新和互動，令學生充分發(fā)表自己的意見。教師可以使用多媒體，講故事，辯論賽等多種形式教學，學生通過各種方式獲得收集資料，整合資料的能力。比如教師可鼓勵學生進行實地探訪活動，與戰(zhàn)爭中幸存的老人交流，最終以書面形式上交感想，體會戰(zhàn)爭帶給人民的影響，從而更加珍惜這來之不易的和平。

古今中外，歷史不是孤立的，都有相通之處。教師應當引導學生從時間和空間兩個層面推演歷史，將歷史，地理與社會問題結合起來，互相貫通。例如從古代的歷史中得到的經驗和教訓如何指導當今社會的發(fā)展，古代各國文化的交流發(fā)展與當今中西思想的交融，傳統(tǒng)文化的批判和繼承對如今網絡文化的影響。

學生的知識面往往有限，教師要鼓勵學生閱讀經典名著，開闊眼界，鍛煉文筆，進行課前演講，使學生摒棄懦弱無為的思想，敢說，敢質疑，敢于承擔。教師要培養(yǎng)學生的社會責任感和愛國情懷，使其未來更好地投身于社會主義建設中去。

結束語

基于核心素養(yǎng)的歷史與社會課堂教學，重點是在教學中促使學生全面發(fā)展，成為多方位人才，更好的適應社會和國家發(fā)展的需要。個人的力量是單薄，匯聚的力量是強大的，它一定能使學生的綜合素質大幅度提高，教學效果顯著改善，成為教育改革中的一大助力。

篇7

走入龍祥7號，撲面而來的是溫文典雅的氣息。一方古池讓人想起了南唐后主李煜的“雕欄玉砌應猶在”，兩幅字畫似乎要帶著濃郁墨香隨著開門而來的拂面之風，把顧客帶入歷史的畫卷。喜愛書畫的總經理張仁平將自己的收藏都擺入了其中。書畫相成，讓龍祥7號移步一景，渾然天成。七個包間，其中風格，各個都是感嘆，每每都能讓人眼前一亮。而這其中，最讓人印象深刻的要數(shù)龍祥7號中的鈞瓷陳列墻，鈞瓷在窯變中產生的無窮的美麗色彩，幻化成百看不厭的風景，在龍祥7號中體現(xiàn)得淋漓盡致。

將市場分得更細

龍祥7號是龍祥賓館對市場進行詳細的考量之后，精心布置的一步棋。龍祥賓館雖然是一家國有企業(yè)，隸屬于河南省總工會，但是龍祥賓館始終堅持面向市場，以顧客需求為導向，勇于參與市場競爭，在競爭中不斷創(chuàng)新發(fā)展。

張仁平身為龍祥賓館的總經理，也有著不斷創(chuàng)新的精神。當初他帶領龍祥賓館擺脫困境，走上企業(yè)化經營之路。幾十年來，龍祥賓館碩果累累。后來決定興辦龍祥7號，則是看準了在全國餐飲行業(yè)迅猛發(fā)展的影響下，河南餐飲取得了突飛猛進的成績，各種新興餐飲品牌迅速崛起，許多餐飲連鎖機構遍地開花，河南餐飲呈現(xiàn)出異?；鸨膽B(tài)勢。復興豫菜的口號被越喊越響，復興豫菜的聲勢越來越大。龍祥賓館餐飲作為默默堅守傳承豫菜20多年的老餐飲品牌，受到了其他餐飲品牌的沖擊。為了將龍祥餐飲做大做強，走出去并實現(xiàn)品牌擴張，2011年12月21日，龍祥7號誕生了。它是龍祥品牌勇敢走出去的第一步，是龍祥餐飲加速與市場接軌，提升龍祥品牌形象順勢而為的結果。

龍祥7號是一家體現(xiàn)豫菜傳統(tǒng)中的精華的店，它有著高檔的環(huán)境，更有著樸質中的高端品位。龍祥七號，是一家充滿了濃濃的河南小吃風味的店。作為復興豫菜的一份子，龍祥7號肩負著重大的使命，而振興河南小吃，讓河南小吃能夠進入餐桌，更是龍祥不懈的追求。河南小吃是豫菜不可分割的一部分，龍祥7號引進永城的豆沫、濮陽的壯饃、烙饃卷菜、油條等小吃，并將其精細化。讓小吃也能入得廳堂。用一句話總結就是：咱家的味道。

龍祥7號是龍祥餐飲延伸服務、擴大品牌、提升檔次、服務貴賓的一家高級餐飲酒店，它濃縮了龍祥餐飲總店的精華，又有著自己張揚而且飽滿的個性。龍祥7號精選上百道傳統(tǒng)豫菜、創(chuàng)新豫菜、河南各地知名小吃、粵菜名品作為配菜，菜品講究健康、綠色、創(chuàng)新、獨特，口味上佳、回味久遠，是彰顯尊貴、宴請嘉賓的最佳選擇。

把顧客放在心上

在龍祥7號，吃的是環(huán)境吃的是品味，吃的還是健康?？偨浝韽埲势揭恢币詠矶及炎詈啒愕珔s最有品質的菜品奉獻給自己的顧客。龍祥7號長期以來一直堅持“賓客至上、質量第一”的原則，倡導“健康、保健、營養(yǎng)、實惠”的餐飲消費理念，努力營造“綠色、環(huán)保、健康、溫馨”的餐飲特色。比如龍祥7號的龍祥燒雞，在道口“義興張”第八代傳人張存有親授的秘方的基礎上，不斷迎合現(xiàn)代人崇尚健康的需求加以改良，咸味稍減，鮮味更顯。

篇8

Abstract: An idiom is a phrase which is an established and fixed part of a particular language. Idioms are the essence of language; they bear the cultural characteristics and cultural information of a nation. The culture differences reflected in idioms are mainly shown in four aspects. They are differences in environment， custom， religion and history. Cultural differences have great influence on idiom formation， and the cultural factors in idioms are difficult points in idiom translation. To solve this problem， proper methods should be used to make the translated versions both keep the national features and convey the meaning of the original.

Key words: idioms， cultural differences， idiom translation

1習語的含義及特點

1.1習語的含義

習語是某一語言在使用過程中形成的獨特的、固定的表達方式。本文所指習語是就其廣義而言，包括成語、諺語、格言、歇后語等。習語形成于使用過程中，經過實踐的考驗，逐漸為人們所接受，它們有著固定的結構和濃厚的歷史色彩。習語同文學作品一樣是語言的精華:它們承載著一個民族的文化特色和文化信息。世界上凡歷史比較悠久的語言都包含大量的成語，漢、英兩種語言即是如此。由于漢、英兩族在歷史文化背景、傳統(tǒng)習慣及思想方法等方面有顯著差異，反映在成語的形象、含義及用法上也大不相同(P78)。習語中的文化因素給翻譯帶來了困難。只有通過適當?shù)姆g技巧和方法，才能使譯文既能保持原文的特色，又能清楚地表達意思。

1.2習語的特點

(1)習語具有固定的結構，不能任意拆開、替換。例如:在英語中我們不能把“l(fā)eave no stone unturned”改為“l(fā)eave no brick unturned”，“l(fā)ive from hand to mouth (勉強糊口)”，不能寫成“l(fā)ive from the hand to the mouth”，也不能寫作“l(fā)ive from a hand to a mouth”;而在漢語中也不能把“七上八下”說成“六上七下”，把“亂七八糟”說成“亂八九糟”。

(2)由于語言、心理、社會和歷史的原因，成語的真實含義同字面意義之間往往有不同的差異。例如:英語習語“to bring the house down”不能按字面理解為“把房子拉倒”，而是“博得全場喝彩”;pull one's socks up (振作起來，鼓起勇氣，加緊努力)，切不可根據(jù)組成這一習語的4個部分，把這個習語理解為“提起自己襪子”。漢語中“瓜田李下”也不是兩處地方，而是指行為讓人有所懷疑。其他的例子還有to cut no ice(毫無效果)，a baker's dozen(格外優(yōu)待)，know where the shoe pinches(知道困難所在)等。

(3)習語具有深厚的歷史文化淵源，有的反映本民族的風俗習慣，有的包含有趣的歷史故事。例如，習語face the music與古代的演員有關。當時，只要音樂響起，準備出場的演員就要立即走到臺前，在觀眾面前進行表演，不管他是否已準備好。因此，后來“face the music”指不得不去面對一些令人不快的事情。又如漢語中的“毛遂自薦”原指戰(zhàn)國時期趙國平原君門客毛遂，見平原君挑選20名說客去聯(lián)楚抗秦尚缺一人，就自薦前往的故事。后來用這個成語比喻自告奮勇要求擔任職務或工作。

(4)習語大多有鮮明的形象。語言是文化的一部分，而習語則是語言的精髓，因而習語有著豐富的文化內涵，反映在表達方式上，就是習語往往采用與該文化緊密相關的事物作喻體，形象生動地說明事理。例如，英語中的“as thin as a shadow”與漢語中的“瘦得像猴”，“l(fā)ead a dog's life”與“過著豬狗不如的生活”，“as poor as a church mouse”與“窮得像乞丐”，“fishing in the air”與“水底撈月”。

2英漢習語中所反映的文化差異

英國文化人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》(1871)一書中，首次把文化作為一個概念提了出來，并表述為:“文化是一種復雜體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其余社會上習得的能力與習慣?！?P23)而我國的《現(xiàn)代漢語詞典》中將文化定義為:“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和?！庇纱丝梢?，文化的涵蓋面十分廣泛。語言作為文化的一部分，所反映的文化現(xiàn)象也是豐富多彩的。在英漢習語中所反映的文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

2.1環(huán)境差異

習語的形成與人們的勞動生活密切相關。英國是一個島國，人們的生活以航海打漁為主;而漢民族生活在亞洲大陸東部，地處北溫帶，氣候比較溫和，人們的生活與土地有著不可分割的關系。由于自然環(huán)境和地理上的差異，中國人和西方人對同一詞匯的理解、聯(lián)想也有所不同。例如，在形容一個人非常奢侈浪費時，英語是“spend money like water”，而漢語是“揮金如土”。中國是一個內陸國家，幅員遼闊，有許多名山大川，因此有許多與山有關的成語，如“安如泰山”，“開門見山”，“江山易改，稟性難移”及“留得青山在，不愁沒柴燒”等。而在英語中則有許多有關于船和海的習語，在漢語中找不到與之完全對應的習語。如“all at sea(不知所措)”，“in deep water(陷入嚴重困境)”，“when one's ship comes home(當某人發(fā)財時)”，“water under the bridge(無法挽回的過去)”，“be of the first water(第一流的)”等。

而且，地域不同，各地自然景觀亦各有特點，具體反映在語言上也有所不同。在用自然景觀或物體來作比喻時，語言間就存在著明顯的差異。如在漢語中有“有眼不識泰山”、“不到黃河心不死”、“不到長城非好漢”等。而在英語中則有“All roads lead to Rome”，“Take a French leave”，“Carry Coals to Newcastle(把煤送到紐卡斯爾，此地盛產煤，意為多此一舉)”，“go Dutch”等(P65)。

2.2傳統(tǒng)習俗差異

在英語和漢語習語中所反映的風俗習慣差異是多方面的?！肮贰痹跐h英兩個民族文化傳統(tǒng)中的價值觀念是截然不同的。漢語中與狗有關的成語幾乎都帶有貶義，如“狐朋狗黨”、“狼心狗肺”、“狗仗人勢”、“狗急跳墻”、“狗尾續(xù)貂”等。而英美民族卻把狗看成忠誠的伙伴，常用狗來比喻人。如，“a lucky dog(幸運兒)”、“Every dog has his day(凡人皆有得意日)”、“not have a dog's chance(毫無機會)”、“Old dog will not learn new tricks.(老人學不了新東西)”等。

眾所周知，漢語中的“龍”與英語中的“dragon”在文化內涵上有很大不同?！褒垺痹谥袊糯鷤髡f中，是一種能興云雨，利萬物的神異動物，是封建時代帝王的象征，是中華民族永遠的圖騰(P46)。“龍”在漢語成語中經常和吉祥的事物用在一起。例如，“龍鳳呈祥”、“龍騰虎躍”、“龍馬精神”等。而“dragon”在英語中指一種“有翅膀和爪子，能噴火”的猛獸，它與帝王毫無關系，而且還常用作貶義，指兇悍的人。因此，“dragon”在西方的習語中很少見到。

中國人認為“民以食為天”，因此在漢語中有許多與“吃”有關的習語，如“飯桶”、“吃不開”、“吃不了兜著走”、“吃老本”、“吃軟不吃硬”、“吃閑飯”、“吃香”等。這些習語因為具有鮮明的民族特色，在英語中都找不到與之相對應的表達。

2.3宗教信仰差異

中國人信奉佛教和道教，因此在漢語中有許多關于這兩種宗教的習語。與佛教有關的有:“借花獻佛”、“普度眾生”、“六根清凈”、“平時不燒香，急來抱佛腳”及“半路出家”等;與道教有關的有:“福兮禍所伏，禍兮福所倚”、“道高一尺，魔高一丈”、“一人得道，雞犬升天”等。而在英美國家，人們信奉基督教，因此有許多源于基督教的習語，如“God help those who help themselves(上帝幫助自助之人)”、“God sends fortune to fools(傻人有傻福)”、“Go to hell(下地獄去)”及“God's mill goes slowly， but it grind well(天網恢恢，疏而不漏)”等。

2.4歷史典故差異

英國和中國都有著悠久的歷史，因此有大量英漢習語源于歷史典故。這些習語結構簡單，意義深遠，往往不能單從字面意義去理解和翻譯。如，在漢語中有“守株待兔”、“螳螂捕蟬，黃雀在后”、“四面楚歌”、“拔苗助長”、“亡羊補牢”、“鷸蚌相爭，漁人得利”等。許多英語習語源于《圣經》和希臘羅馬神話，如“Achilles heel(唯一致命的弱點)”、“The Trojan Horse(木馬計;暗藏的危險;奸細)”、“meet one's waterloo(一敗涂地)”、“swan song(絕唱)”、“A Pandora's box(潘多拉之盒，即災難、麻煩、禍害的根源)”等。

3英漢習語翻譯方法

關于翻譯標準，中外翻譯家們有著不同的見解。在中國，有嚴復的“信、達、雅”，魯迅的“凡是翻譯，必須兼顧著兩方面，一當然是其易解，二則保存這原作的風姿(P316)”，傅雷的“神似”以及錢鐘書的“化境”。而在西方，有Eugene A·Nida的“功能對等(functional equivalence)”原則。而翻譯理論家Alexander F. Tytler 提出了3條翻譯標準:“①譯文應該完全傳達原文的思想;②譯文的風格和筆調應與原文的一致;③譯文應像原文一樣流暢?！鄙鲜龈鞣N主張雖然不盡相同，但都包含著一個基本的翻譯思想，即譯文要在內容和風格上忠實于原文。

作為語言的精髓，習語承載著豐富的文化信息。而翻譯者的任務就是尋求適當途徑將習語中的文化特色以淺顯易懂的形式用譯語表達出來。按張培峰先生的話說，“翻譯工作者的任務就是由兩種語言中最富于民族個性成分而形成差異的這種表面上不可譯中擇出可譯的方法來”。

翻譯習語的方法主要有直譯法、套用法、意譯法和注釋法等。在翻譯中要根據(jù)實際情況采用不同的翻譯方法。

3.1直譯法

只要符合語法規(guī)則并且為讀者所接受，習語就可以采用直譯的方法。劉重德教授認為，“翻譯作為兩種語言之間的轉換，要求譯者必須實事求是，不能帶有任何主觀色彩?！币虼怂岢鲋弊g為主，意譯為輔的翻譯觀點(P14)。直譯一方面保留了原文的文化特色，另一方面也充分傳播了原語文化，因此是最佳譯法。有些習語的譯文已經進入了目標語，甚至大多數(shù)人都不知道它們源于國外。例如:

一帆風順smooth sailing

易如反掌as easy as turning one's hand

三三兩兩in twos and threes

不可理喻be impervious to reason

New wine in old bottles舊瓶裝新酒

to show one's card攤牌

clench one's teeth咬牙切齒

dark horse黑馬

3.2套用法

習語大都是名言警句，它們積累概括了人類文化的精華，觸及到人類生活最基本的問題。因此，在不同語言中能找到類似的習語。它們有著類似的內容與表達方式，如果把它們用在習語互譯中，看起來就像是直譯一樣。例如:

隔墻有耳Walls have ears

趁熱打鐵To strike while the iron is hot

說時容易做時難Easier said than done

福無雙至Good luck would never come in pairs.

Long hair and short wit.頭發(fā)長，見識短。

Blood is thicker than water.血濃于水

Easier said than done. 說時容易做時難。

英語與漢語有著不同的語言習慣和文化背景，因此在比喻中用到不同的事物，但它們的比喻義是類似的。在翻譯這些習語時，應該改變其形式以保留其靈魂。把這些相互對應的成語用在英漢互譯中，可以再現(xiàn)原文的語言效果，且能清楚地達意。如:

瘦得像猴as thin as a shadow

The foremost dog catches the hare.早起的鳥兒有蟲吃

Putting the cart before the horse.本末倒置

When the cat is away， the mice will play山中無老虎，猴子稱大王

3.3意譯法

有些習語不能直譯，因為另一種語言的讀者不了解這些習語的文化背景，而且在目標語中也找不到與之對應的習語。這時，只能舍棄其形式和修辭手法，采用意譯的方法，以求能清楚地達意。例如，“一言既出，駟馬難追?！弊g為“A word once let go cannot be recalled.”比譯為“One word lets slip and four horses will fail to catch it.”要好，“keep one's nose clean”譯為“明哲保身”比譯為“保持鼻子干凈”要好。

3.4注釋法

篇9

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）21-0135-02

一 英語教學中文化意識的重要性

新課標對現(xiàn)代英語教學提出了新的要求，不能單純地進行就語言而語言的教學，只有對西方文化背景知識具有一定的了解，學生才能對英語的語言本質和思想內涵有一定的把握，才能更準確地運用英語進行跨文化交際。而近幾年高考試題也逐漸走向多樣化、交際化和生活化，重視英語國家文化的滲透，著重考查學生運用語言的能力而不是語言知識。所以高中英語教學中滲透文化教學，培養(yǎng)和提高跨文化意識能力十分重要。

二 在英語課堂教學中進行跨文化意識教育

1.充分挖掘教材中的文化信息，在閱讀教學中傳授文化背景知識

高中英語教材材料真實、廣泛，蘊含著豐富的英語國家文化知識。教師可以結合教材，介紹英美國家的歷史、地理、風土人情、民族、宗教、飲食、習慣等文化背景知識。如在學習fork一詞時，可設置以下問題讓學生討論：Why is weather the main topic among the English people？ What do the English people use to put food into their mouth while having their meals？ And how about we Chinese people？ 學生會積極討論，這時老師講授兩種語言文化上的差異以及兩國民族風俗習慣不同，這樣學生了解了兩種語言的文化差異，拓展了知識，還學習了另一個詞chopsticks。

2.從社交禮節(jié)及習俗方面著手，幫助學生了解文化差異，逐步提高學生的跨文化交際能力

首先，教師要讓學生掌握西方禮貌用語和互尊互讓、平等待人的文化心理。英語中當表示感謝、請求時，經常會用到Thank you、Please這類禮貌用語。表示拒絕時，要說：I’m afraid、Sorry。教師需要求學生牢牢把握“禮貌”原則，這樣才能有助于學生掌握與西方人士交談的規(guī)則。其次，涉及年齡、收入、財產、婚姻、家庭等話題涉及他們的隱私。所以在交際的時候，最好以天氣、旅游、體育活動、新聞、影視等話題為引入方式。最后，“身勢語”使語言表達更生動形象，增加交際表現(xiàn)力。如西方人在問候和道別時，除了握手之外，還有擁抱、親面頰和接吻等方式，而中國人在公共場合很少有親吻和擁抱動作。教學高二英語第三單元Body language時，教師可就不同的常用“身勢語”，如握手、點頭、親吻、揮手等，及他們在不同國家表示的意思列一個表格或進行系統(tǒng)的總結。這樣，相同身勢語在不同國家的意思就能一目了然。

3.充分理解詞匯的文化內涵，在教授詞匯過程中滲透文化

英語中的很多詞匯來自于神話、典故、寓言、傳說等，教師在課堂上適當?shù)亟榻B與其相關的文化知識，一定能激發(fā)起學生的興趣，取得良好的學習效果。如學動物名詞時，在西方狗是忠誠、可靠、英勇聰明的象征，“a top dog”意為“聰明的小孩”。而在中國狗則含有貶義。在教學part-time 這個詞時，可以結合“part-time students”介紹美國人的價值觀。半工半讀是英美大學教育的一個重要特點，用自己掙的錢付部分或全部學費，這在英美大學生中十分普遍。這就可以讓學生以“College students should or shouldn’t take part-time jobs”展開辯論，不僅提高了他們的英語口語表達能力，又可以使他們深刻體會自立自強的含義。

4.在英語語法結構中了解文化

語法規(guī)則雖然是一些程式化、約定俗成的東西，但也含有文化的成分。英語和漢語的語法是有差別的，這種差別可以從英語國家的歷史、民族性格、生活方式等諸方面加以解釋，以幫助學生理解這些語法規(guī)則，也能為學習英語增添一些情趣。如附加疑問句“Lovely day，isn’t it？”實際上是無疑而問，只是英美人引起話題的一種常見的方式罷了。

5.充分理解習語的文化內涵，在教授習語過程中滲透文化

習語是語言發(fā)展的結晶，具有強烈的文化特征。英漢兩種語言中豐富的習語都體現(xiàn)了不同的文化特征。如漢語中常常用“小菜一碟”來形容某事很容易做，而英語中的同義習語是“a piece of cake”。漢語中形容一個人“心里七上八下、忐忑不安”的狀態(tài)，在英語中則說成“have butterflies in one’s stomach”。教師除了在課堂上為學生講授外，還可指導學生在課后搜集一些素材，并進行比較分析。

6.與課外實踐活動有機結合

文化的學習不應只限于課內，課外的文化教學也是一個很好的延續(xù)和補充。具體方法有：（1）舉辦英語角、英語沙龍等活動。這些活動能為學生提供用英語直接交流的機會，讓學生在娛樂中體會中西方文化的差異，從而有意識地培養(yǎng)和提高其對文化差異的敏感性和適應性。（2）搜集反映中西文化差異的材料。如英國英語與美國英語的區(qū)別；中西餐桌禮儀對比；中西禁忌語之異同等。（3）觀看錄像、電影、VCD、DVD、聽英文歌曲、演講等。大部分電影和錄像片的內容本身就是一種文化某個側面的縮影，英文歌曲也是英美文化的精粹，教師可多收集一些學生喜歡的英語流行歌曲，讓學生在欣賞音樂的過程中，快樂地學習語言，同時在不知不覺中提高聽力水平。（4）利用課外閱讀滲透文化意識。在課堂之外，要將好的外國文學作品介紹給學生。通過拓展閱讀，讓學生了解到英語國家的風俗習慣、、重要的節(jié)假日等。教師還應鼓勵學生多閱讀英文報紙。報紙的真實性、時效性、新穎性讓學生們可以時刻感受到世界最新的政治、經濟和文化動態(tài)，為學生們開辟了一個了解各國社會文化、背景知識和風土人情的窗口。

篇10

一、引言

關系名詞在人類語言中有兩種語法化模式，一種是語法化為前置詞，一般出現(xiàn)在SVO語言中，如英語中的“in、on”；另一種是語法化為后置詞，一般出現(xiàn)在SOV語言中，如日語。而漢語作為SVO語言，語法化的模式卻與SOV語言相同，即語法化為后置詞，這種現(xiàn)象在方言中尤為突出。劉丹青（2001）指出，前置詞作用最衰落，后置詞作用最活躍的方言是紹興、寧波方言；吳語中有些處所方位后置詞與普通話相比語法化程度更高，更有理由看作虛詞，其中“上”和“里”的虛化程度最高。鑒于這兩點，本文討論紹興方言中關系名詞“里”的語法化過程。

本文所引語料來自以下幾類：1.《越諺》①點注；2.紹興戲曲蓮花落電視劇《翠姐姐回娘家》的錄音轉寫材料；3.筆者整理的紹興話主要是口語對話。

二、“里”的意義及用法

由于文獻材料不足和方言間頻繁的接觸，完全靠歷史語料分析“里”的語法化過程并不現(xiàn)實，因此本文主要考察“里”在紹興方言中的共時差異，利用已研究所得語法化鏈條，探索其語法化的演變特點和趨勢。根據(jù)紹興話中“里”的語義，本文歸納了“里”的以下幾種用法：

（一）名詞用法

（1）里頭來垌辦喜酒。

（2）辛苦乃了，里頭坐。

（3）豬八戒照鏡子，里外不是人。

由上可見“里”的單用能力接近消失，它不能像雙音節(jié)方位詞“里頭”那樣單獨作主語、賓語等句子成分，如例（1），除非是用在一些對舉中，如例（3）。

（二）后置詞用法

1.名詞+里

崔希亮（2002）把“在+X里”當中的“名詞+里”可以出現(xiàn)的環(huán)境按語義歸納出23種。這種組合在紹興話中也包括23種語義，主要表示方位、處所、范圍或時間等，但“里”的基本意義還是“里面、內部”，跟“外”相對。在語篇中，“名詞+里”本身可以用作指稱，可被“這/那里頭”或“里頭”回指。如：

（4）我賴姆媽房間里。（表處所）

（5）翠姐姐的兒孫如今還在斗丘里。（表處所）

（6）捱橫浜里頭雞要殺了吃，伢樟園里雞要扯死吃的。（表處所）

（7）娘囡相會在夢里。（表范圍）

（8）心里頭七上八下不安定。（表范圍）

（9）畚斗掃帚本作貨，運到城里去賣掉；油鹽醬醋加綢布，販回村里來銷銷。（表范圍）

（10）十二月里，家家忙哪。（表時間）

（11）今天夜里我給你翻翻黃歷。（表時間）

（12）六月哩②個日頭，晚娘個拳頭。（表時間）

紹興話中，“里”的語義經常代替本由“上”表示“處所”義，這是普通話中所沒有的。如：

（13）我辣路里。（我在路上。）

（14）伢姆媽困亨眠床里。（她媽媽睡在床上。）

2.人稱代詞/指人名詞+里

表示該人所在的處所，而普通話在這種位置只能用半虛化處所指代詞“這兒、那兒”等。

（15）諾的烏小雞來埭我里。

（16）搿種玩笑還是少開為好，萬一開到你老婆里，諾苦頭有了吃哉。

普通話方位詞不能用于指人名詞，這使它們作為虛詞在搭配上還受到一定限制。紹興方言中的“里”已突破了這一重要限制，達到了由名詞到后置詞的更高虛化程度。

（三）附綴用法：指示代詞+里

（17）看搿里，棉襖棉褲都做齊。

（18）伊亨里頭來垌。

（19）碑牌立在何里頭？

作為附綴，“里”的語義減到最弱，有時甚至可以省略，變成“搿頭”“亨頭”“何頭”。

（四）語氣助詞

《越諺卷上·“哩”字之諺第十四》中指出，“哩”字，元人詞曲始為語助，越諺為語助尤多，大抵以“哩”作“貌”解。

（20）哩。（“盎”。強允也。）

（21）哩。（“揩”。勉強也，勤力也。）

這種用法在清代還存在，但目前在紹興話中已經沒有了這種用法，究其原因：一是《越諺》所舉所有例子中的字在現(xiàn)在通行的漢字中較為生僻，幾乎不存在；二是口語中也已經不說了。

劉丹青（2003）指出，紹興方言中“里”的句法分布遠超過普通話任何方位后置詞，相當于蘇州、上海方言方位后置詞和指人NP后的“搭”“哚”的分布之和。即紹興話可以說“搿里/亨里/何里（這兒/那兒/哪兒）、房間里、我里（我這兒）、小張里（小張那兒）”，在清代還可以說“哩”。

三、“里”的句法特征

在語法化過程中，形式和意義相關，尤為重要的是其單向性。Hopper & Traugott （1993）將單向性總結為兩個方向固定的演變模式“詞匯項語法項”和“語法功能較少語法功能較多”。Heine（1991）認為，一個語法化的整體過程可分解為四個相關的子過程。在紹興方言中，與雙音節(jié)方位詞“里頭”比較，名詞后的“里”弱化，表現(xiàn)在“語義漂白、語境泛化、去范疇化和語音弱化”四個方面。

“里”的去語義化表現(xiàn)在單用能力接近消失。不能像雙音節(jié)方位詞“里頭”一樣單獨作主語、賓語等句子成分，如例（1），除非是用在一些對舉中，如例（2）?！袄铩敝挥幸栏皆诿~后面才能表達相關意義，呈現(xiàn)虛詞常有的定位性。在一定條件下，“里頭”可以替代“里”，如：伊亨里（頭）來垌?？梢姡袄镱^”的語義范圍比較廣。

“里”的語境泛化表現(xiàn)為四點：

1.所能搭配的名詞短語越來越廣泛、詞匯性選擇制約越來越小，甚至擴展到沒有方位意義可言的抽象名詞，如“思想里、夢里”。

2.代替本由“上”表示的語義，如：路里。

3.可加在指人名詞或人稱代詞上表示該人所在的處所，如：“我里、老婆里”。

4.作為處所指示詞的后續(xù)份出現(xiàn)，仍有后置詞性質，如：搿里/亨里/何里。

“里”的去范疇化表現(xiàn)，與“里頭”比較，“里”脫落了“頭”字。在脫落形態(tài)的同時，也脫落了“里頭”的意義和用法。形式上的簡單化與詞匯語義的衰減往往是相伴而行的，“里”的詞匯意義越來越減弱，很多情況下只是為了語法需要而用，造成該類詞使用頻率大增。

“里”的語音弱化在中國各地方言中有明顯的表現(xiàn)。劉丹青（2003）指出，北京話“里”念輕聲；常州方言中的“勒”[l??]和椒江方言中的“勒”或“特”[d??]（在椒江方言中不太穩(wěn)定，也有時念[1i]）語言弱化；麗水方言中的后置詞“里”已完全變成“特”[d??]，但當使用雙音節(jié)方位詞時，便用“里[li]頭”，保留“里”的規(guī)范讀音，可見，雙音方位詞的虛化程度低。而在紹興方言中，“里”的語音弱化表現(xiàn)為語音上的輕化，后置詞“里”的發(fā)音要比“里頭”中的“里”輕。

四、“里”的語法化來源及軌跡

（一）“里”的語法化來源

類型學和語法化研究顯示，介詞的來源是多種多樣的，其中最常見的源頭是動詞、名詞及副詞。在由名到介的語法化中，一條常走的路徑是：

表示人體部位或物體部件的實體名詞包括方所名內的關系名詞介詞（后置詞）

劉丹青（2003）認為關系名詞“里”還可追溯到更實在的部位意義，“里（裡）”從“衣”旁，表示衣服里子。這就是“里”語法化的最初來源。

（二）從關系名詞到后置詞

漢語的單音節(jié)方位詞本來都是表示位置的關系名詞，如“上、下、前、后、里、外”等。它們是如何演化為介詞或后置詞的？這就是本文一開始提到的問題：漢語雖為SVO語言，為什么采用“關系名詞后置詞”模式的主要原因是其領屬結構式的語序（領屬語+關系名詞）與SOV語言相同，如“工廠的車”“黑板的上面”等。當領屬語轉化為名詞時，關系名詞自然轉化為后置詞了。所以其語法化過程為“領屬語+名詞名詞+后置詞”。由此可見，方位名詞向后置詞的語法化經歷了重新分析的過程。

（三）從后置詞到附綴

據(jù)Hopper&Traugott（1993），介詞的發(fā)展在很多語言中經歷下面的過程：

關系名詞次要介詞③主要介詞附綴

他們所描述的過程，在紹興話共時系統(tǒng)中可以找到。

1.關系名詞。如：

里頭來垌辦喜酒。（里面在辦喜酒）——與“外頭/面”相對。

2.次要介詞。如：

我賴姆媽房間里。（我在媽房間里）——與“房間外”相對。

3.主要介詞。如：路里（路上）、我里（我這兒）。沒有“路外”“我外”相對應。

4.附綴：搿里（這兒）、亨里（那兒）、何里（哪里）作為附綴，“里”的語義減到最弱，有時甚至可以省略，分別變成“搿頭”“亨頭”“何頭”。

（四）從后置詞到語氣助詞

還有一個分支鏈條需要參考歷時語料。太田辰夫（1957）認為，現(xiàn)代漢語中表示“正”或“正在”的“呢”是“哩”的變形，直接來源于表示處所的“裏”或“里”。因為早在“在”出現(xiàn)之前，表示處所的“里”就可以直接放在動詞句的末尾。雖然“里”成為助詞的過程還不太清楚，但總之是由某個處所中動作、狀態(tài)的存在發(fā)展而來的（例如：“他兒婿還說道里”——《維摩詰經變文》），他所舉的元代例子中“里”已是個語氣助詞。（例如：你吃什么哩？我吃燒講哩?！稙t湘雨》）

太田辰夫還指出，清代的文獻中并非見不到“哩”，但數(shù)量較少，而且是方言性的，它被“呢”代替了；大概是因為“哩”的“l(fā)”變成了“n”，北京話“弄”讀作“nung”，“梁”讀作“niang”也是這種變化的例子。這就很好地解釋了《越諺》中有“哩”表示語氣助詞的用法，但是在口語中卻不存在是因為被“呢”代替了。“哩”在《現(xiàn)代漢語詞典》中作為助詞還存有兩種功能：一是跟“呢”相同，但只用于非疑問句，例如：“山上的雪還沒化哩”；二是用于列舉，跟普通話中的“啦”相同，例如：“碗哩，筷哩，都已經擺好了”。

五、結語

根據(jù)上文的分析，可以把紹興方言中“里”的語法化軌跡構擬如下：

表物體部件的實體名詞方位名詞次要/主要介詞（后置詞）附綴

語氣助詞

關系名詞向后置詞的語法化經歷了重新分析過程，次要介詞向主要介詞的語法化經歷了類推過程。而其中語氣助詞的用法只在歷史上出現(xiàn)過，現(xiàn)在口語中已經基本消失。

紹興方言中“里”的語法化過程與普通話基本一致，唯有兩點最突出，一是“里”的語義代替了由“上”表示的語義（例如：路里）；二是“人稱代詞/指人名詞+里”表示該人所在的處所（例如：我里），而普通話中在這種位置只能用處所指代詞“這兒、那兒”等。

注 釋：

①《越諺》，清代范寅著，是記錄當時越地（紹興）方言的作品。

《越諺》點注，侯友蘭等注，是對《越諺》的注釋。

②“里”字在古代也可寫為“裏、俚、哩”。

③表達具體的空間位置關系用次要介詞，表達某種抽象的語法關系

用主要介詞。

參考文獻：

[1]劉丹青.吳語的句法類型特點[J].方言，2001，（4）.

[2]崔希亮.漢語方位結構“在……里”的認知考察[A].語法研究與

探索（十一）[C].北京：商務印書館，2002.

[3]侯友蘭.《越諺》點注[M].北京：人民出版社，2006.

[4]劉丹青.語序類型學與介詞理論[M].北京：商務印書館，2003.

[5]Hopper Paul J.and Elizabeth Closs Traugott.Grammaticalization[M].

Cambridge University Press，1993.

[6]Heine，Bernd，Ulrike Claudi and Friederike Hunnemeyer.

Grammaticalization：A Conceptual Framework[M].The University of Chicago Press，1991.