導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇高級(jí)語(yǔ)文課講稿，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在中國(guó)科技館里，我們看到了在電視和老電影中才能看到的老式的手搖電話，也了解到更久以前，在沒(méi)有電話的年代，人們用原始的方式聯(lián)系是多么地不便。每當(dāng)看到電影中員冒著生命危險(xiǎn)接頭送情報(bào)、戰(zhàn)斗中失去聯(lián)絡(luò)信號(hào)等鏡頭，都會(huì)不由自主地聯(lián)想到，當(dāng)時(shí)如果有了手機(jī)，不就避免這些無(wú)謂的犧牲了嗎？每每這時(shí)，我就會(huì)更強(qiáng)烈地意識(shí)到科學(xué)的力量，科學(xué)不僅改變了整個(gè)世界，也改變了我們的生活，科學(xué)就在我們身邊。

幾年前，人們還把手機(jī)稱呼為“大哥大”，傳呼機(jī)稱呼為“BB機(jī)”，能夠使它、擁有它，是件多么值得令人炫耀的事情，似乎這就是金錢(qián)和地位的象征，是“大款”和“時(shí)髦”的代名詞。而在今天，在科學(xué)飛速發(fā)展的今天，電話已經(jīng)普及到千家萬(wàn)戶，從公司白領(lǐng)，到普通菜農(nóng)，甚至是廢品收購(gòu)員，對(duì)它的依賴都是與日俱增。它占據(jù)的地位越來(lái)越重要，已成為人們生活、工作溝通的重要手段。 大家有目共睹，從固定電話到移動(dòng)電話，從單一的通話工具，到彩屏，視頻移動(dòng)電話，它使人們生活的色彩變得五彩斑斕?？吹竭@些，你就不能不為科技的發(fā)展之快而扼腕感嘆。

篇2

然而據(jù)筆者觀察，目前的試卷講評(píng)課都不太令人滿意，存在的主要問(wèn)題如下：

1、不重視、少準(zhǔn)備

長(zhǎng)期以來(lái)，不少高三老師都覺(jué)得試卷講評(píng)課最輕松，它既不用像新授課那樣考慮整體框架思路，尋找突破口切入點(diǎn)設(shè)計(jì)好教學(xué)過(guò)程，也不用像復(fù)習(xí)課那樣注重前后知識(shí)的內(nèi)在銜接和融會(huì)貫通。很多老師只是自己把試卷看過(guò)一遍，也不寫(xiě)教案，到班上把試卷一發(fā)，從頭講到尾。因?yàn)橛袇⒖即鸢高@根拐杖，照著答案講肯定不會(huì)有什么知識(shí)性的錯(cuò)誤。

2、費(fèi)時(shí)間、乏趣味

而且大部分老師在講評(píng)試卷的過(guò)程中，只是一講到底，學(xué)生則從頭聽(tīng)到尾，這樣對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)實(shí)在是非常地浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)閷?duì)優(yōu)生來(lái)說(shuō)，老師所講的他大部分都懂了，而對(duì)學(xué)困生來(lái)說(shuō)，老師所講的他又聽(tīng)不太明白因而并沒(méi)有認(rèn)真地聽(tīng)。如此一來(lái)，老師講得累，學(xué)生聽(tīng)得煩。語(yǔ)文的生動(dòng)趣味性簡(jiǎn)直被剝奪殆盡！

3、缺互動(dòng)、低效率

此外，傳統(tǒng)的試卷講評(píng)課大都是“滿堂灌”、“填鴨式”的老舊教學(xué)模式，為了完成教學(xué)任務(wù)，老師拼命講，學(xué)生則被動(dòng)聽(tīng)，很少有獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)和時(shí)間。因?yàn)槿狈熒?dòng)，這樣一來(lái)，老師越講越覺(jué)得乏味，學(xué)生越聽(tīng)越覺(jué)得枯燥。慢慢地學(xué)生失去了上試卷講評(píng)課的興趣，試卷講評(píng)課的有效性就大打折扣了，更不用說(shuō)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、對(duì)策

要想切實(shí)地提高試卷講評(píng)課的有效性，筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)需要注意：

1、正確認(rèn)識(shí)、充分重視

在高三語(yǔ)文教學(xué)中，考試的主要目的是檢測(cè)學(xué)生對(duì)高中語(yǔ)文知識(shí)的掌握程度，而其最終目的則是要促使學(xué)生今后能更好地學(xué)好語(yǔ)文。所以，在高三語(yǔ)文教與學(xué)中，無(wú)論從老師的角度看，還是從學(xué)生的角度看，考試都是檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，以便更好地制定隨后的教學(xué)或?qū)W習(xí)方略的非常重要的手段。因此，并不是說(shuō)一次考試完了就結(jié)束了，考試在這里就像一座座小橋，其目的是為了更好地聯(lián)系起橋前和橋后的學(xué)習(xí)。

而做好試卷講評(píng)是試卷講評(píng)則是考試的最終環(huán)節(jié)，是對(duì)更好地實(shí)現(xiàn)考試最終目的的必要保障。只有上好試卷講評(píng)課，學(xué)生才能了解自己的知識(shí)能力水平，才能更有方向地制定今后的學(xué)習(xí)計(jì)劃，有效提高對(duì)知識(shí)的掌握程度，從而有效提高高考語(yǔ)文成績(jī)。

考試的檢測(cè)、反饋和評(píng)價(jià)三個(gè)功能中，反饋功能具體有兩個(gè)方面：對(duì)教師教學(xué)的反饋和對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋，其中后者要真正有效地實(shí)現(xiàn)，僅僅靠學(xué)生自己是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這時(shí)試卷講評(píng)課的重要性就突顯出來(lái)了。教師帶著學(xué)生對(duì)答題情況進(jìn)行分析，使學(xué)生據(jù)此來(lái)調(diào)整以后的學(xué)習(xí)策略，這比起學(xué)生自己反思顯然要高效得多。

因此，應(yīng)把試卷講評(píng)課當(dāng)作高三語(yǔ)文教學(xué)中的重中之重。在現(xiàn)階段，每一位高三語(yǔ)文教師都應(yīng)充分關(guān)注高三語(yǔ)文試卷講評(píng)課，并認(rèn)真思考如何更有效地進(jìn)行高三語(yǔ)文試卷講評(píng)課。

2、做好準(zhǔn)備、及時(shí)講評(píng)

要做好試卷講評(píng)課的準(zhǔn)備，首先要從改卷做起。教師為了更好地進(jìn)行試卷講評(píng)，在批閱試卷時(shí)就應(yīng)該認(rèn)真分析學(xué)生的答題情況，對(duì)學(xué)生哪一部分答得好哪一部分答得不好要清楚，同時(shí)也要分析其中的原因。這是改卷時(shí)對(duì)學(xué)生答題方面的準(zhǔn)備。另一方面，則要注重分析試卷當(dāng)中的題目，最好教師能自己做一遍，把試卷中出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍w納，對(duì)各種題型的解題思路答題技巧做適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。這是改卷時(shí)對(duì)試卷內(nèi)容方面的準(zhǔn)備。

在準(zhǔn)備完后，教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)對(duì)試卷進(jìn)行講評(píng)。因?yàn)樵诳荚囘^(guò)后沒(méi)多久，學(xué)生對(duì)考試的印象還比較深刻，特別是對(duì)自己在考試中的答題思路仍記得較牢。教師在這個(gè)時(shí)候及時(shí)進(jìn)行試卷講評(píng)，往往能收到事半功倍的效果。如果教師未能及時(shí)講評(píng)，而是在一個(gè)星期甚至更長(zhǎng)的時(shí)間之后講，那時(shí)學(xué)生對(duì)試題差不多都已忘記了，對(duì)考試時(shí)自己的答題思路更是沒(méi)有了印象。在這種情況下再來(lái)講評(píng)試卷，大多數(shù)學(xué)生恐怕都已失去興趣，甚至?xí)霈F(xiàn)情緒懈怠的情況。這樣的試卷講評(píng)課的有效性也就可想而知了。

3、講究教法、指導(dǎo)學(xué)法

很多教師在上新授課等課型時(shí)，都有非常豐富的教學(xué)方法，可是一到試卷講評(píng)課時(shí)，好像都派不上用場(chǎng)了，只是簡(jiǎn)單地對(duì)答案講答案，這樣一來(lái)效果大打折扣。新課程理念注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，因此教師在設(shè)計(jì)教學(xué)方法時(shí)應(yīng)設(shè)法讓學(xué)生在試卷講評(píng)課時(shí)也能多參與到課堂上來(lái)，而不是只一味地聽(tīng)。

根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，在講評(píng)試卷中較為典型的題目時(shí)，可以讓同學(xué)就題目來(lái)談?wù)勂渖婕暗降目键c(diǎn)是什么；可以讓答得較好的同學(xué)和答得較不理想的同學(xué)分別展示他們的答案，同時(shí)請(qǐng)其他同學(xué)對(duì)這兩種答案進(jìn)行比較；可以讓同學(xué)展示完自己的答案后，也說(shuō)說(shuō)自己當(dāng)時(shí)的答題思路?？傊嚲碇v評(píng)課教學(xué)方法的設(shè)計(jì)應(yīng)盡量地創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生展示自己的觀點(diǎn)，在各種觀點(diǎn)的碰撞中提升學(xué)生的能力。

同時(shí)教師也要善于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，在試卷講評(píng)中簡(jiǎn)單地對(duì)答案講答案少些，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的歸納、對(duì)解題思路和技巧的總結(jié)多些，讓學(xué)生知道答什么，更知道怎么答。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師可以適當(dāng)?shù)亟榻B給學(xué)生一些反思的方法和技巧，讓其學(xué)會(huì)對(duì)自己掌握知識(shí)的程度、掌握知識(shí)的方法進(jìn)行總結(jié)反思以及調(diào)整。比如可以建議學(xué)生把自己每次考試各道題目的得分情況統(tǒng)計(jì)下來(lái)，展開(kāi)橫向（各道題目各種考點(diǎn)之間）比較分析或縱向（同一道題同一考點(diǎn)歷次）比較分析，這樣學(xué)生對(duì)自己哪一方面的知識(shí)能力比較薄弱、在多次考試中的進(jìn)步情況如何等，都會(huì)有更明確而具體的感受，也才能更好地調(diào)整和提高。

篇3

說(shuō)起服務(wù)，我不想充滿激情的在這里給大家發(fā)表演講，我只想冷靜的把我對(duì)精品服務(wù)的理解作一簡(jiǎn)單闡述。

精品服務(wù)首先是以客戶為中心的理念的具體實(shí)現(xiàn)，其次精品服務(wù)要以豐富的金融產(chǎn)品為內(nèi)容，最后精品服務(wù)要由精英人才來(lái)落實(shí)。

以客戶為中心是我們的理念，精品服務(wù)是我們的目標(biāo)，服務(wù)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到中國(guó)銀行的興衰成敗，為廣大客戶提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是以客戶為中心的理念的具體實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)銀行發(fā)展的明天不是昨天和今天量的重復(fù)，而是質(zhì)的飛躍。可以預(yù)料，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展及其與金融全球化的高度緊密結(jié)合，將使全球金融發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期——網(wǎng)絡(luò)金融時(shí)代。這是一個(gè)對(duì)金融服務(wù)業(yè)極富挑戰(zhàn)性的時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的銀行業(yè)正漸漸離我們運(yùn)去，新世紀(jì)的銀行服務(wù)內(nèi)容需要我們共同探索和建造。

在數(shù)據(jù)大機(jī)集中處理和綜合業(yè)務(wù)系統(tǒng)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，采用綜合柜員制，任何網(wǎng)絡(luò)化、標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品和服務(wù)都可以在營(yíng)業(yè)柜臺(tái)實(shí)現(xiàn)，并由一個(gè)柜員負(fù)責(zé)處理每筆業(yè)務(wù)的全過(guò)程。未來(lái)的銀行服務(wù)還將通過(guò)網(wǎng)絡(luò)像水、電、氣一樣普遍地深入到廣大居民的生活，隨開(kāi)隨用，一個(gè)頁(yè)面、一個(gè)電話就將完成其所需的基本服務(wù)。“一窗式”服務(wù)將成為未來(lái)銀行營(yíng)業(yè)界面提供的最基本的服務(wù)模式。

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)在銀行業(yè)的廣泛應(yīng)用，一方面，銀行傳統(tǒng)的諸如存款、轉(zhuǎn)帳、匯款等業(yè)務(wù)將逐漸被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所替代，網(wǎng)絡(luò)銀行、手機(jī)銀行、電話銀行中心(call center)、電子商務(wù)和網(wǎng)上支付結(jié)算等虛擬銀行將獲得迅速發(fā)展，改變傳統(tǒng)銀行人與人互動(dòng)的一對(duì)一服務(wù)模式，而成為人與機(jī)器不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的自助服務(wù)。

另一方面，一些高智慧的諸如綜合理財(cái)、財(cái)務(wù)顧問(wèn)、投資銀行業(yè)務(wù)等個(gè)性化極強(qiáng)的金融服務(wù)已初露端倪。銀行不僅可以為廣大客戶提供全天候、全功能、標(biāo)準(zhǔn)化的金融服務(wù)，而且可以為重點(diǎn)客戶提供高知識(shí)含量、個(gè)性化的特殊金融服務(wù)。

在基本服務(wù)的基礎(chǔ)上，不斷增加服務(wù)項(xiàng)目，力求為廣大客戶提供附加服務(wù)、便利服務(wù)、支撐服務(wù)和超值服務(wù)，最大限度地滿足客戶需求：推行營(yíng)業(yè)站立服務(wù)、微笑服務(wù)，規(guī)定服務(wù)時(shí)限和服務(wù)流程，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化服務(wù)等服務(wù)內(nèi)容。

我來(lái)一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查：前面這位同志，你說(shuō)這些服務(wù)有用嗎?

未來(lái)銀行將是知識(shí)型銀行。未來(lái)的銀行既不是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，也不是資金密集型產(chǎn)業(yè)，而是信息、知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)。決定銀行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素將不再是高樓大廈、資金規(guī)模和機(jī)構(gòu)網(wǎng)點(diǎn)，而是銀行全員的高素質(zhì)和知識(shí)化。管理層不僅要有駕馭全局的能力和豐富的業(yè)務(wù)管理經(jīng)驗(yàn)，而且要成為信息技術(shù)應(yīng)用的指引司機(jī)和溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)的高效管理和決策信息的熟練應(yīng)用。

可以預(yù)料，未來(lái)的銀行員工是熟悉業(yè)務(wù)的科技人員和熟悉科技的業(yè)務(wù)人員的統(tǒng)一體，不存在純粹意義上的科技人員和業(yè)務(wù)人員。銀行未來(lái)的業(yè)務(wù)發(fā)展是人腦+電腦的集合體，是技術(shù)+智力的產(chǎn)品組合，是實(shí)體銀行與虛擬銀行的并存發(fā)展。精品服務(wù)需要精英人才來(lái)落實(shí)。

什么才是精英人才呢?我看在座各位十分鐘內(nèi)沒(méi)有打瞌睡的都?jí)蚋瘛?/p>

另外一點(diǎn)：精品服務(wù)不僅僅是雙向的，它是萬(wàn)向的。世界是個(gè)統(tǒng)一體，何況我們中行!管理層、后勤，科技，前臺(tái)，客戶，等等，是不是只有我們大家互相做好優(yōu)質(zhì)服務(wù)才能為客戶提供精品服務(wù)?

不同意的臺(tái)上來(lái)，同意的請(qǐng)鼓掌!

一舟何以渡滄海?且看潮頭立何人!

篇4

科技與生活，在以令人眼花繚亂的速度刷新。已經(jīng)改變的，定然還會(huì)不斷改變?；仨h(yuǎn)去的美好，我們是否從心底呼喚回歸？

假如偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生穿越到今天，面對(duì)功能強(qiáng)大的小小手機(jī)肯定會(huì)瞠目結(jié)舌。一如當(dāng)年的世界震撼于他的小小電燈泡。曾經(jīng)改變?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程和生活方式的巨人，今天亦將被手機(jī)改變。

科學(xué)發(fā)明是一把雙刃劍，“曼哈頓計(jì)劃”成功了，核武器誕生了，廣島長(zhǎng)崎抹平了，愛(ài)因斯坦卻憂心忡忡：我不知道第三次世界大戰(zhàn)怎么打，但我知道第四次世界大戰(zhàn)將會(huì)是用木棒和石頭打。手機(jī)讓人遍知天下事，即時(shí)互動(dòng)，視聽(tīng)無(wú)敵。同時(shí)，那些垂簾聽(tīng)雨、淚眼問(wèn)花、剪燭挑燈的美好情懷正在遠(yuǎn)去，自然環(huán)境和心靈家園都已改變。

愛(ài)迪生用燈光蕩滌了黑暗，都市成了不夜城，但泛濫的霓虹燈進(jìn)而演化成“光污染”，人們從渴望進(jìn)城到開(kāi)始逃離。手機(jī)和計(jì)算機(jī)消除了空間的距離，消滅了鴻雁傳書(shū)的企盼，天長(zhǎng)日久，囿青春于斗室蝸居，產(chǎn)生了大量宅男宅女，誕生了許多熱衷于漫游于無(wú)邊網(wǎng)絡(luò)的寂寞孤魂。

未來(lái)——還有天然綠樹(shù)制造的木棒嗎？未來(lái)——還能收到滿紙思念的墨跡嗎？這是一個(gè)問(wèn)題。

所有的古典都是曾經(jīng)的繁華現(xiàn)實(shí)，所有的流行與驚艷也正在沉淀為明天的古典。不變的，是人對(duì)尊嚴(yán)與幸福的不懈追求。手持手機(jī)的我們，更需要真實(shí)的心靈觸摸，更需要發(fā)燙的臉頰相擁，而不僅僅是虛擬世界的聊天種菜。

生活在高科技朝代，手持華麗手機(jī)，當(dāng)然是幸運(yùn)的。但在高像素、高品質(zhì)、一款比一款精美、一代比一代功能強(qiáng)大的手機(jī)面前，要內(nèi)守本真，外聽(tīng)天籟，不為物欲所迷，留住以人為本的情懷，是很不容易的。

愛(ài)迪生的發(fā)明是偉大的，喬布斯的創(chuàng)意是偉大的，但更偉大的是現(xiàn)實(shí)生活和心靈的塑造。用方寸手機(jī)聞天下事，觀天下景，固然十分新鮮愜意，但我們的現(xiàn)實(shí)生活，須得自己去尋找、去觀賞、去體驗(yàn)?；貧w自然，回歸自我心靈，回歸現(xiàn)實(shí)生活，才會(huì)更加真實(shí)親切，更加溫暖恒久。吃不膩的是粗茶淡飯，最真的是自然的笑臉，最美的是媽媽的嘮叨。高科技為人所用，才是符合人性的最佳選擇；被物欲控制靈魂，讓人性膜拜于科技產(chǎn)品，是物奴，是異化。

我們?cè)趶氖謾C(jī)那里得到許多美好的同時(shí)，要學(xué)會(huì)放下某些東西。否則，終將被手機(jī)異化。有為獲得iphone而賣腎的瘋狂青春，就絕沒(méi)有對(duì)父母親情的牽掛；有聽(tīng)蟬觀荷的盎然意興，才會(huì)有一葉知秋的穎悟和智慧。

我們的世界，需要兩種力量并存：科技文明與精神家園。一切發(fā)明創(chuàng)造，始于人、歸于人，服務(wù)人、幸福人。假如讓你放下手機(jī)游名山，閑沐山風(fēng)，坐觀溪水，靜聽(tīng)花開(kāi)的聲音和自己的呼吸，樂(lè)之醉之，舞之蹈之，你愿意嗎？

“若有人知春去處，喚取歸來(lái)同住?！笔謾C(jī)可以聞天下，可以悅身心，可以推進(jìn)社會(huì)的民主自由。但手機(jī)不能生產(chǎn)春天，真正的春天在腳下的大地。手機(jī)里的春天是虛擬的，無(wú)論聲音多么逼真、圖像怎樣PS。

愛(ài)迪生解決了視覺(jué)的光明，但還有心靈的蒙昧；喬布斯設(shè)計(jì)出非常人性化的手機(jī)，但還有人性本身的干旱需要自己一生不斷灌溉；書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)解決了溝通的標(biāo)準(zhǔn)化，但你的手跡更能體現(xiàn)你的心聲。你的親人，更希望拉著你的手，感受你真實(shí)的肌膚暖涼；更希望面聆笑罵，傾聽(tīng)你的喜樂(lè)感傷。你我如是，愛(ài)迪生、喬布斯亦如是。

還是把手機(jī)當(dāng)作一個(gè)供自己驅(qū)遣的工具吧，視聽(tīng)有度，使用有矩，互動(dòng)有德。把目光和投向生活，投向自然吧，在那里去實(shí)現(xiàn)自己最真最美的夢(mèng)。

【評(píng)析】

篇5

經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文寫(xiě)作試題

課程代碼：06481

請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫(xiě)在答題紙上。

選擇題部分

注意事項(xiàng)：

1. 答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫(xiě)在答題紙規(guī)定的位置上。

2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。

1．我國(guó)早期的應(yīng)用文主要用于

A.處理事務(wù)

C.傳遞家書(shū)

2．初步的、尚未成熟的未成形計(jì)劃是

A.設(shè)想

C.要點(diǎn)

3．計(jì)劃標(biāo)題的基本內(nèi)容不包括

A.計(jì)劃種類

C.時(shí)間期限 B.目的意義 D.單位名稱 B.方案 D.安排 B.計(jì)數(shù)算賬 D.宗教活動(dòng)

4．______適用于公布社會(huì)各有關(guān)方面應(yīng)當(dāng)遵守或者周知的事項(xiàng)。

A.公告

C.通知

5．發(fā)文字號(hào)中序號(hào)一般以______起編。

A.000001 B.001

06481# 經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文寫(xiě)作試題 第1頁(yè)（共5頁(yè)） B.通告 D.通報(bào)

C.第1 D.1

6．______是合同中雙方（或多方）當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)所共同指向的對(duì)象。

A.標(biāo)的

C.目的 B.目標(biāo) D.項(xiàng)目

7．經(jīng)濟(jì)消息是指新近發(fā)生的具有新聞價(jià)值的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)工作事實(shí)的簡(jiǎn)要

A.通報(bào)

C.報(bào)告 B.報(bào)道 D.匯報(bào)

8．“昨日上午九時(shí)，早早在佳麗廣場(chǎng)外等候購(gòu)物的市民，意外地看到了一個(gè)?設(shè)備緊急檢修，停業(yè)一天?的牌子。在商家的黃金時(shí)段雙休日居然?停業(yè)整修?，佳麗怎么啦？”這樣的導(dǎo)語(yǔ)屬于

A.述評(píng)式

C.敘述式

9．外經(jīng)貿(mào)函件一般遵循______的原則。

A.多事一函

C.一事一函 B.多事多函 D.一事多函 B.提問(wèn)式 D.對(duì)比式

10．論文寫(xiě)作中，中文關(guān)鍵詞之間用______隔開(kāi)。

A.逗號(hào)

C.分號(hào) B.頓號(hào) D.空格

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。

11．通知的寫(xiě)作要求有

A.明確目的

C.語(yǔ)言規(guī)范，用詞準(zhǔn)確

E.條件成熟，理由充分

12．合同的首部包括

A.標(biāo)題

C.正文

E.落款

13．簡(jiǎn)報(bào)的種類包括

06481# 經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文寫(xiě)作試題 第2頁(yè)（共5頁(yè)） B.雙方當(dāng)事人 D.雙方的約定承諾 B.嚴(yán)格把握內(nèi)容 D.重點(diǎn)突出，中心明確

A.工作簡(jiǎn)報(bào)

C.動(dòng)態(tài)簡(jiǎn)報(bào)

E.會(huì)議簡(jiǎn)報(bào)

14．外經(jīng)貿(mào)函件的寫(xiě)作要求有

A.內(nèi)容清楚

C.語(yǔ)言準(zhǔn)確

E.語(yǔ)言典雅

15．經(jīng)濟(jì)論文的特點(diǎn)有

A.科學(xué)性

C.實(shí)用性

E.時(shí)效性 B.業(yè)務(wù)簡(jiǎn)報(bào) D.部門(mén)簡(jiǎn)報(bào) B.內(nèi)容完整 D.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔 B.創(chuàng)新性 D.真實(shí)性

非選擇題部分

注意事項(xiàng)：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫(xiě)在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、修改題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)

用規(guī)范的修改符號(hào)修改下列病句

16．按公司的管理制度，每月遲到5次以上者，一律不發(fā)當(dāng)月獎(jiǎng)金。

17．陽(yáng)光里的紫外線是斑點(diǎn)形成的頭號(hào)大敵。

18．去年飲料廠的利潤(rùn)是90萬(wàn)元，今年才實(shí)現(xiàn)30萬(wàn)元，整整減少了3倍。

19．據(jù)查最近我市最近養(yǎng)狗成風(fēng)，影響環(huán)境衛(wèi)生，且多次發(fā)生瘋狗咬人事件，經(jīng)市公安局討論決定，從今以后市區(qū)嚴(yán)禁養(yǎng)狗，現(xiàn)有養(yǎng)狗者必須于本月底前將所養(yǎng)的狗自行處理。違反此規(guī)定者，由公安局派人捕殺。

20.納稅人確因繳納城鎮(zhèn)土地使用稅確實(shí)具有困難需要減稅免稅的，不再報(bào)國(guó)家稅務(wù)總局審批。

21.交通建設(shè)質(zhì)量問(wèn)題不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)問(wèn)題，而是關(guān)系到國(guó)家財(cái)產(chǎn)、人民生活及生命安全，是事關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題。

22．當(dāng)今世界，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)所占比重是衡量一個(gè)國(guó)家科學(xué)發(fā)展水平的標(biāo)志，而科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與否是國(guó)家富強(qiáng)的標(biāo)志。

06481# 經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文寫(xiě)作試題 第3頁(yè)（共5頁(yè)）

23.得知情況，他立即掉轉(zhuǎn)車頭趕往案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，并下達(dá)命令：—定要不惜任何代價(jià)、任何手段，確保人質(zhì)安全。

24.××食品廠出資1200萬(wàn)元，對(duì)方出資近1800余萬(wàn)元，成立了一家新公司。

25.市、縣政府部門(mén)共抽調(diào)干部187余人，分成10個(gè)組，到機(jī)關(guān)、學(xué)校、工廠、農(nóng)村、銀行等單位進(jìn)行調(diào)查研究。

四、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，每小題5分，共20分)

26．經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文主旨的表達(dá)方式主要有哪些？

27．總結(jié)與計(jì)劃的主要區(qū)別是什么？

28．行政公文“議案”，適用于什么情況下使用？

29．一份有效合同必須具備哪些要素？

五、案例分析題(本大題10分)

30.閱讀下面《通知》，回答后面問(wèn)題。

××區(qū)工商局，××區(qū)公安分局的通知

全區(qū)各旅業(yè)：

根據(jù)上級(jí)指示精神，近期將對(duì)全區(qū)旅店業(yè)進(jìn)行一次整頓。經(jīng)研究，召開(kāi)各旅店賓館負(fù)責(zé)人會(huì)議，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、會(huì)議時(shí)間：2005年4月5日在××招待所報(bào)到，會(huì)期三天。

二、參加人員：全區(qū)國(guó)有、集體、個(gè)體旅店業(yè)來(lái)一名負(fù)責(zé)人，不得缺席，否則后果自負(fù)，予以停業(yè)處理。并請(qǐng)各派出所和工商所負(fù)責(zé)人出席會(huì)議。

三、資料自備。

四、一切差旅費(fèi)完全由個(gè)人自理。

特此通知

××區(qū)工商局

××區(qū)公安局

2005年3月×日

（1）本文的標(biāo)題有無(wú)問(wèn)題？（2分）

（2）主送單位是否規(guī)范？（2分）

（3）你認(rèn)為本文的前言應(yīng)該怎樣寫(xiě)更好？（2分）

（4）通知的四條內(nèi)容怎樣修正為好？（4分）

06481# 經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文寫(xiě)作試題 第4頁(yè)（共5頁(yè)）

六、寫(xiě)作題(本大題20分)

31.根據(jù)給出的材料，設(shè)計(jì)一份調(diào)查問(wèn)卷：

篇6

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地,是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的重要途徑,而采取何種方式加強(qiáng)思想政治理論課的針對(duì)性和實(shí)效性則一直是我們關(guān)注的重點(diǎn)。新疆作為多民族、多文化、多語(yǔ)言的地區(qū),不同民族的語(yǔ)言文字在這里相互影響、相互學(xué)習(xí),造就了新疆雙語(yǔ)的歷史傳統(tǒng)。新疆的歷史和現(xiàn)實(shí)也充分證明,雙語(yǔ)教育是新疆各族人民共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同繁榮的必然選擇。近年來(lái),自治區(qū)也出臺(tái)了一系列相關(guān)政策和措施來(lái)加強(qiáng)雙語(yǔ)教育的實(shí)施力度,相關(guān)學(xué)者也對(duì)此展開(kāi)了積極的研究和探討,取得了顯著的成績(jī)。但是從總體狀況來(lái)看,關(guān)于高校雙語(yǔ)教學(xué)的相關(guān)研究力度不夠,特別是有關(guān)思想政治理論課雙語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題仍存在著很多亟待解決的問(wèn)題,嚴(yán)重影響到思想政治教育工作的實(shí)效性。我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐和調(diào)研,從雙語(yǔ)教學(xué)的模式、教材和教師等幾個(gè)方面就這一問(wèn)題作一些粗淺的探討,望方家批評(píng)指正。

一、存在問(wèn)題的探討

(一)漢語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題。

我們這里所說(shuō)的雙語(yǔ)教學(xué)專門(mén)是針對(duì)新疆地區(qū)的少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)而言的,即指在教學(xué)過(guò)程中以少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)作為教學(xué)媒介的教學(xué)活動(dòng)。

關(guān)于雙語(yǔ)教學(xué)和漢語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系我們必須要澄清。有人認(rèn)為我們現(xiàn)在在新疆高校思想政治理論課中所推行的是漢語(yǔ)教學(xué),而不是雙語(yǔ)教學(xué)。否認(rèn)當(dāng)前漢語(yǔ)教學(xué)是雙語(yǔ)教育的特殊形式這一基本事實(shí),同時(shí)也否認(rèn)新疆高校思想政治理論課雙語(yǔ)教學(xué)存在的事實(shí)和必要性。因此,我們必須要明確當(dāng)前我們所說(shuō)的漢語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)之間到底存在一種什么樣的關(guān)系。

首先,現(xiàn)在的漢語(yǔ)教學(xué)其實(shí)是雙語(yǔ)教學(xué)推行到一定階段的產(chǎn)物。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)推行雙語(yǔ)教育其目的就是為了讓少數(shù)民族在掌握母語(yǔ)基礎(chǔ)上,精通漢語(yǔ),培養(yǎng)“民漢兼通”的人才。因此,現(xiàn)階段的漢語(yǔ)教學(xué)其實(shí)是對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的一種肯定,屬于雙語(yǔ)教育體系之中的重要組成部分。

其次,現(xiàn)在的漢語(yǔ)教學(xué)并非完全否定少數(shù)民族語(yǔ)言的作用。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)單純的漢語(yǔ)教學(xué)很難達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。所以,在新疆高校中,有些大學(xué)把少數(shù)民族語(yǔ)言在課堂中的使用比例限制在30%以下,這在某種程度上也反映出完全式的漢語(yǔ)教學(xué)在當(dāng)前依然存在很大的困難,雙語(yǔ)形式依然是客觀存在的。

最后,我區(qū)的雙語(yǔ)教育相關(guān)政策也在積極支持大力培養(yǎng)少數(shù)民族教師,其中最主要的原因就是少數(shù)民族教師對(duì)自己本民族的文化等方面有著更深刻的體會(huì),也精通自己的民族語(yǔ)言,能夠更好地和學(xué)生進(jìn)行交流,最終達(dá)到教學(xué)目的。

因此,從上面的分析中,我們可以看出,無(wú)論從教學(xué)的現(xiàn)實(shí)角度還是相關(guān)政策措施的角度來(lái)看,雙語(yǔ)教學(xué)在高校中都是客觀存在的,否認(rèn)雙語(yǔ)教學(xué)其實(shí)也就否認(rèn)了漢語(yǔ)教學(xué)存在的基礎(chǔ)。

(二)關(guān)于在思想政治理論課中開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的目的存在著很大的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

在學(xué)校開(kāi)展雙語(yǔ)教育的目的到底是什么?

好像這一問(wèn)題不需要回答,當(dāng)然是為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。但是我在實(shí)際教學(xué)和調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn),有些學(xué)校一味強(qiáng)調(diào)在少數(shù)民族班級(jí)開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教育的重要性,而忽視少數(shù)民族學(xué)生和少數(shù)民族教師的漢語(yǔ)能力及文化差異性,這大大降低了課堂的實(shí)際授課效果。

就“雙語(yǔ)教學(xué)”本身而言,它是一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程,指少數(shù)民族在掌握母語(yǔ)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步學(xué)習(xí)漢語(yǔ),最終達(dá)到培養(yǎng)“民漢兼通”的高層次、雙語(yǔ)型人才的目的。但是針對(duì)具體的課程而言,“雙語(yǔ)教學(xué)”就不僅僅是一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí),其本身目的是為了達(dá)到真正的教學(xué)目的,使學(xué)生掌握課堂中所學(xué)的知識(shí)。如果一味強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)授課而忽略課堂的教學(xué)效果,這種雙語(yǔ)教育也是失敗的。

按照《雙語(yǔ)教育概論》一書(shū)中的定義,“‘雙語(yǔ)教育’這個(gè)術(shù)語(yǔ)指的是以兩種語(yǔ)言作為教學(xué)媒介的教育系統(tǒng),其中一種語(yǔ)言常常是但并不一定是學(xué)生的第一語(yǔ)言?！彪p語(yǔ)教學(xué)則是“以兩種語(yǔ)言作為教學(xué)用語(yǔ)的教與學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)”[1]。從上述概念的表述中我們可以看出,所謂雙語(yǔ)教學(xué)是針對(duì)使用兩種語(yǔ)言而展開(kāi)的一種教學(xué)活動(dòng),其真正目的是為實(shí)現(xiàn)最終的教學(xué)目的而服務(wù)的。在雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中使用哪種語(yǔ)言作為第一語(yǔ)言是依據(jù)學(xué)生實(shí)際對(duì)語(yǔ)言的掌握情況而定的。目的決定手段和方式,而不是本末倒置。

(三)雙語(yǔ)教學(xué)模式存在很大的隨意性。

由于我國(guó)民族分布呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的分布特點(diǎn),雙語(yǔ)現(xiàn)象在我國(guó)早就已經(jīng)存在,但是關(guān)于雙語(yǔ)教學(xué)模式的研究卻很晚。

目前,從雙語(yǔ)教學(xué)在各國(guó)實(shí)施的具體模式來(lái)看,主要有以下幾種。

1.浸潤(rùn)式教學(xué)模式(Immersion Program),指使用一種非學(xué)生母語(yǔ)的第二語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。浸潤(rùn)式教學(xué)模式又可分:(1)沉浸式(Immersion),指用第二語(yǔ)言作為教學(xué)語(yǔ)言的模式。第二語(yǔ)言不僅是學(xué)習(xí)的內(nèi)容,而且是學(xué)習(xí)的工具。學(xué)生在校的全部或部分時(shí)間內(nèi)沉浸在第二語(yǔ)言的環(huán)境中。這種模式旨在使母語(yǔ)不是第二語(yǔ)言的學(xué)生能在較短時(shí)間里掌握第二語(yǔ)言,同時(shí)也學(xué)習(xí)和掌握其他學(xué)科知識(shí)。(2)雙向沉浸式(Two-way Immersion),指把兩種不同語(yǔ)言文化背景的學(xué)生編排在一個(gè)班共同進(jìn)行學(xué)習(xí),參與各種活動(dòng),在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)獲得雙語(yǔ)能力。(3)結(jié)構(gòu)型沉浸式(Structure Immersion),指以學(xué)科雙語(yǔ)教學(xué)為基礎(chǔ),利用第二語(yǔ)言教授學(xué)校開(kāi)設(shè)的幾門(mén)學(xué)科,通過(guò)學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。

2.保持型雙語(yǔ)教學(xué)模式(Maintenance Bilingual Education),即學(xué)生剛?cè)胄r(shí)使用母語(yǔ)教學(xué),然后逐漸地使用第二語(yǔ)言進(jìn)行部分學(xué)科的教學(xué),有的學(xué)科仍使用母語(yǔ)教學(xué)。

3.過(guò)渡型雙語(yǔ)教學(xué)模式(Transitional Bilingual Education),指學(xué)生入校后部分或全部使用母語(yǔ),然后逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹皇褂玫诙Z(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。[2]

目前在新疆高校所推行的思想政治理論課的雙語(yǔ)教學(xué)模式基本上屬于第一種,但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,有些學(xué)校管理層和教學(xué)的實(shí)際執(zhí)行者――教師之間并沒(méi)有就實(shí)行哪一種教學(xué)模式形成共識(shí),因而,在教學(xué)過(guò)程中,關(guān)于教學(xué)模式就存在著很大的隨意性,這大大影響了實(shí)際的教學(xué)效果。

(四)雙語(yǔ)的師資問(wèn)題。

雙語(yǔ)教學(xué)成敗的關(guān)鍵是師資。雖然自我區(qū)推進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)以來(lái),在黨和政府的大力支持下,對(duì)于雙語(yǔ)型合格教師的培養(yǎng)取得了可喜的成績(jī),但缺乏合格的雙語(yǔ)型教師仍然是困擾雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出問(wèn)題。特別是在思想政治理論課方面更顯突出,有些學(xué)校的思想政治理論課民漢教師的比例嚴(yán)重失調(diào),中、青、老教師的結(jié)構(gòu)層次、學(xué)歷層次也有待提高。而承擔(dān)雙語(yǔ)教學(xué)的少數(shù)民族教師在這一方面更顯突出(參見(jiàn)表一和表二)。

表 一

表 二

(五)教材問(wèn)題。

高校思想政治理論課程方面的雙語(yǔ)型教材和教輔材料編寫(xiě)和編譯嚴(yán)重滯后,甚至是空白。現(xiàn)在在新疆高校中所使用的思想政治理論課教材全部是國(guó)家統(tǒng)編教材,課程內(nèi)容是全漢文編寫(xiě),對(duì)于使用第二語(yǔ)言的少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō),在理解上存在著很大的困難,很不利于自學(xué)能力的培養(yǎng)。因?yàn)檎Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)不僅僅是簡(jiǎn)單的符號(hào)學(xué)習(xí),它還是一種文化的遷移過(guò)程,不理解一種語(yǔ)言背后的文化就很難對(duì)這一種語(yǔ)言所代表的語(yǔ)意做出正確的解釋。如對(duì)哲學(xué)中的“物質(zhì)”一詞,學(xué)生如果只從字面意思去解釋,就大大偏離了哲學(xué)中“物質(zhì)”一詞的真正含意。還有就是關(guān)于少數(shù)民族人物的漢語(yǔ)音譯問(wèn)題,如在地方性課程《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》中的“阿古柏”這一人物名稱翻譯,很多少數(shù)民族學(xué)生看到這一漢語(yǔ)音譯根本不知道所指何人,但是如果用維語(yǔ)正確發(fā)音,對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是很熟悉的歷史人物。因此編寫(xiě)符合少數(shù)民族歷史和文化傳統(tǒng)的思想政治理論課教材和教輔材料是現(xiàn)在亟待解決的問(wèn)題。

二、對(duì)推進(jìn)新疆高校思想政治理論課雙語(yǔ)教學(xué)效果的對(duì)策建議

基于上述的認(rèn)識(shí),我認(rèn)為主要應(yīng)該主要從以下方面加強(qiáng)新疆高校思想政治理論課雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)效性。

(一)教學(xué)模式的選擇應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的實(shí)際語(yǔ)言接受能力。

在調(diào)查過(guò)程中,當(dāng)我們問(wèn)“高校政治理論課漢語(yǔ)授課過(guò)程中,您認(rèn)為最適合民考學(xué)生的授課方式是什么”這一問(wèn)題的時(shí)候,67%的學(xué)生選擇了以“漢語(yǔ)為主,但專用名詞和一些概念用維文解釋”,僅僅只有14%的學(xué)生選擇了“100%漢語(yǔ)授課”。當(dāng)同樣的問(wèn)題問(wèn)及一線的教師的時(shí)候,82%的教師選擇了“漢語(yǔ)為主,但專用名詞和一些概念用少數(shù)民族語(yǔ)言解釋”這一模式。

因此,從上述分析中我們可以看出,不論采用何種語(yǔ)言,最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的,才是我們所追求的目標(biāo)。

(二)以語(yǔ)言進(jìn)行分級(jí)教學(xué)是新疆高校漢語(yǔ)教學(xué)最現(xiàn)實(shí)和有效的選擇。

基于上述認(rèn)識(shí),我們可以看出,學(xué)生的語(yǔ)言能力和最終達(dá)成的教學(xué)效果之間成正比關(guān)系。學(xué)生漢語(yǔ)言能力越強(qiáng),對(duì)課程的理解能力也就越強(qiáng),反之亦然。

從每個(gè)高校的實(shí)際情況看,少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后都經(jīng)歷了一年的預(yù)科學(xué)習(xí),加強(qiáng)專業(yè)漢語(yǔ)的語(yǔ)言能力,但是一年是不是能夠真正解決學(xué)生專業(yè)課的漢語(yǔ)言問(wèn)題?這一點(diǎn)值得我們深思,從總體情況來(lái)看,每所大學(xué)由于學(xué)生的生源地不同,學(xué)生之間在漢語(yǔ)能力上存在著很大的差異。在我們隨機(jī)對(duì)新疆的一些高校一年級(jí)、二年級(jí)和三年級(jí)的學(xué)生調(diào)查中得知:漢語(yǔ)水平(HSK)六級(jí)的占26%,七級(jí)占31%,八級(jí)占21%,九級(jí)占9%,十級(jí)僅有3%,并且有4%在六級(jí)水平以下。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,我們也發(fā)現(xiàn)大一的部分學(xué)生在漢語(yǔ)的實(shí)際交流和使用方面存在著很大的困難?，F(xiàn)在大學(xué)的思想政治理論課基本都實(shí)行大班合堂上課的模式,使得教學(xué)過(guò)程中這一問(wèn)題更顯突出。

美國(guó)加州大學(xué)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家Krashen教授提出的“輸入假設(shè)理論”,特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言習(xí)得時(shí)的可理解性輸入,并提出“i+1”的公式(i為學(xué)習(xí)著的現(xiàn)有水平,1為略高于i的水平),“i+1”之間的差距是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的動(dòng)力。即學(xué)習(xí)的一個(gè)重要條件就是學(xué)習(xí)者要能理解略高于他的水平的輸入語(yǔ),如果學(xué)習(xí)者現(xiàn)有水平為i,那么教材提供的輸入只能是i+1,如果輸入內(nèi)容太難,那么學(xué)生的積極性和自信心將會(huì)受到挫傷,最終收效甚微。如果輸入內(nèi)容能為學(xué)生所理解,并能引起他們的共鳴和思考,學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力將會(huì)增強(qiáng),自信心將會(huì)上升,漸漸地會(huì)形成積極的態(tài)度。

正是基于上述理論考慮,在此我提出“以語(yǔ)言進(jìn)行分級(jí)教學(xué)”的模式,也就是說(shuō),對(duì)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言能力測(cè)試,以語(yǔ)言測(cè)試的結(jié)果作為分班教學(xué)的依據(jù)。這樣就可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)言過(guò)渡,教師也可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際語(yǔ)言能力適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式,做到有的放矢,最終實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。

(三)加強(qiáng)雙語(yǔ)型教師的培養(yǎng)力度。

教師在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用,是提高和改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的主要條件。從思想政治理論課現(xiàn)有的師資隊(duì)伍來(lái)看,依然存在著不盡如人意之處。因此我們必須加大對(duì)高校思想政治理論課雙語(yǔ)型教師的培養(yǎng)力度,提高思想政治理論課教師的學(xué)歷層次,加強(qiáng)對(duì)中青年教師的培養(yǎng),完善教師隊(duì)伍的考核機(jī)制,實(shí)施教師“準(zhǔn)入”制度,努力培養(yǎng)一批高素質(zhì)的優(yōu)秀思想政治理論課雙語(yǔ)型教師隊(duì)伍。

(四)編寫(xiě)符合少數(shù)民族地區(qū)文化和歷史背景的思想政治理論課教材和教輔材料。

《教育部“十一五”國(guó)家級(jí)教材規(guī)劃通知》指出:“教材是體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的知識(shí)載體,是進(jìn)行教學(xué)的基本工具,是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證?！彼枷胝卫碚撜n教學(xué)的教材更是一個(gè)非常關(guān)鍵的教學(xué)資源,它是學(xué)生獲取知識(shí)、提高自身修養(yǎng)的第一手資料,因此教材的選擇直接關(guān)系教學(xué)的質(zhì)量和效果。

在教材建設(shè)方面應(yīng)該注意以下幾點(diǎn):

第一,編寫(xiě)與教材配套的符合新疆少數(shù)民族地區(qū)文化背景的教輔材料。

現(xiàn)在思想政治理論課使用的教材主要是全國(guó)通用的版本,但是這也存在著一定問(wèn)題,受語(yǔ)言和文化背景的影響,少數(shù)民族學(xué)生在教材理解方面存在著很大的問(wèn)題,因此應(yīng)當(dāng)編寫(xiě)符合教學(xué)大綱和少數(shù)民族文化背景的教輔材料,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解能力和掌握能力。

第二,對(duì)個(gè)別難以理解的詞匯應(yīng)該加注少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行相應(yīng)解釋和標(biāo)注,這有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

綜上所述,我認(rèn)為,基于新疆特殊的文化背景,在思想政治理論課教學(xué)中我們必須充分考慮到少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)言接受能力和文化遷移效應(yīng)。只有這樣我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論課的實(shí)效性,培養(yǎng)出政治立場(chǎng)堅(jiān)定、符合社會(huì)主義建設(shè)需要的合格人才。

參考文獻(xiàn):

篇7

讀文支招

第一步：整體關(guān)注

1.全文共五段，是“總－分－總”的論述思路。

2.選文沒(méi)有標(biāo)題，但有出處，文后出處給出的文章標(biāo)題，是本文的論題。

第二步：把握觀點(diǎn)

第一段介紹了城市文明彈性的含義、彈性不足或喪失的表現(xiàn)及其表征意義，指出當(dāng)代城市社會(huì)應(yīng)關(guān)注文明彈性問(wèn)題，引起下文。

第二、三、四段從空間彈性、制度彈性、意義彈性三方面論述了城市文明彈性的意義和問(wèn)題。

最后一段強(qiáng)調(diào)保持城市彈性對(duì)建構(gòu)城市命運(yùn)共同體和城市社會(huì)健康發(fā)展的意義，總結(jié)全文。

第三步：信息圈畫(huà)

1.文章的觀點(diǎn)句。

2.各段的中心句。

3.文中加圈畫(huà)線的詞句，都是把握作者觀點(diǎn)、正確推理判斷的關(guān)鍵。

典題文本

(2018·全國(guó)卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成后面題目。

對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。

其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì)城市制度的穩(wěn)定功能。(3B)但問(wèn)題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度，過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也會(huì)喪失活力。(3D)當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α?3C)啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。

(摘編自《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》)

對(duì)點(diǎn)解題

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(A)

A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。

通過(guò)要素推斷，此項(xiàng)于文無(wú)據(jù)，文章并沒(méi)有提及空間彈性、制度彈性和意義彈性之間的關(guān)系。

B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。

根據(jù)第三段“城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能”，通過(guò)關(guān)系推斷，可見(jiàn)此項(xiàng)表述正確。

C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。

根據(jù)第四段“當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α?，通過(guò)思維推斷，反推可知此項(xiàng)表述正確。

D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系。

根據(jù)第四段“當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力”，通過(guò)關(guān)系推斷，這里面的“可能”“往往”表明此項(xiàng)表述正確。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。

B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

解析　A項(xiàng)，“當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一”錯(cuò)，當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是“如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”。B項(xiàng)，由第三段中的“對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言……也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題”可知，該項(xiàng)正確。C項(xiàng)，“抽象的意義共同性”錯(cuò)，應(yīng)是“具體的意義共同性”。D項(xiàng)，“是影響城市發(fā)展的根本原因”錯(cuò)，原文只是說(shuō)“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性……對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的”。

答案　B

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。

B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。

C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。

D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。

解析　C項(xiàng)，以偏概全，“注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”僅在論述制度彈性時(shí)有體現(xiàn)。

答案　C

)

一、(2017·全國(guó)卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1～3題。

“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理的評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。

B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存下來(lái)。

C.在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。

D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

解析　A項(xiàng)，表述太絕對(duì)，第一段是“一個(gè)重要措施”；B項(xiàng)，從第二段“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留”來(lái)看，“必須完好保存”表述范圍不當(dāng)；C項(xiàng)，相關(guān)信息在第三段，表述正確；D項(xiàng)，第四段說(shuō)“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”，可見(jiàn)，活化鄉(xiāng)村記憶需要其他產(chǎn)業(yè)與之配套，而不是它“成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”。

答案　C

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

解析　C項(xiàng)，從第二段看，文章只是提出了綜合甄選的方法，而沒(méi)有舉例說(shuō)明甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

答案　C

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。

B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。

C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?/p>

D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。

解析　B項(xiàng)，從第二、三、四段看，游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，不能說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶，只能說(shuō)明留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶。

答案　B

二、(2018·湖北荊州聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。

一個(gè)人一生要追求些什么？我認(rèn)為有三點(diǎn)：必要、需要和重要?！氨匾本褪欠怯兴豢?，有它還不夠。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。

人生的需要是什么呢？人生的需要是發(fā)展?jié)撃埽葱闹巧系臐撃?，包括三方面：知、情、意。“知”就是求知。古人讀書(shū)，書(shū)不多，五本就夠了，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》?！对?shī)》代表文學(xué)，《書(shū)》代表歷史，《禮》代表社會(huì)規(guī)范，《樂(lè)》代表藝術(shù)修養(yǎng)，《易》代表哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，如果把這五本書(shū)都讀好的話，就是全方位的學(xué)習(xí)。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過(guò)得充實(shí)又快樂(lè)。

“情”就是情感。人的情感要調(diào)節(jié)，意即“情緒智商”。我們?nèi)绻幵诟F困的境況中，怎么才能快樂(lè)呢？調(diào)節(jié)情緒。情緒調(diào)節(jié)有很多方法，譬如欣賞音樂(lè)或通過(guò)休閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過(guò)程中，你就會(huì)感覺(jué)到人我之間微妙而又美好的互動(dòng)關(guān)系，可以慢慢提升自己的生活質(zhì)量。因?yàn)橐话闳说那榫w都是利己的，人與人互動(dòng)很自然都希望對(duì)自己有利。如果你培養(yǎng)好的情緒智商，就會(huì)慢慢想到對(duì)自己有利，對(duì)別人也有利。就像《易經(jīng)》中的“損卦”。很多人聽(tīng)到“損”字，就覺(jué)得是損失。但是《易經(jīng)》六十四卦中，只有兩卦卦辭是上上大吉，其中一個(gè)就是“損卦”，為什么呢？就是“損己利人”這四個(gè)字，與我們平常想的“損人利己”倒過(guò)來(lái)。一般人如果做事?lián)p人利己，肯定人緣不好，大家都討厭。如果是損己利人，做任何事都考慮到別人的要求，自己吃虧無(wú)所謂，這樣的人誰(shuí)不喜歡？

我以前讀《論語(yǔ)》，常常覺(jué)得自卑，打開(kāi)《論語(yǔ)》一看，里面好像只有兩種人：君子和小人。仔細(xì)看孔子的描寫(xiě)，發(fā)現(xiàn)自己就是小人。因?yàn)榫铀私夂涂紤]的是道義，小人則專注于利益。想想看，我們從小一路走來(lái)，真的很像小人，沒(méi)什么長(zhǎng)進(jìn)。是不是這樣呢？也不盡然。君子跟小人的區(qū)別在于“小人”就是小孩子，身體長(zhǎng)大了，但是心態(tài)還是小孩的階段，只顧自己，只替自己著想，所以小人就是沒(méi)有立志的人。君子就是立志的人。所以孔子所說(shuō)的君子就是立志者，有志向，讓自己每天提升、改善的人。所以我們?cè)谧x《論語(yǔ)》的時(shí)候，要把“君子”看成正在進(jìn)行的狀態(tài)，君子就是立志成為君子的人，而不是已經(jīng)做到的君子，真要做到君子的境界很難，沒(méi)多少人能做到。

“意”就是意志。何謂意志呢？當(dāng)你做一個(gè)選擇的時(shí)候，請(qǐng)問(wèn)你是被動(dòng)還是主動(dòng)？通常我們做選擇都會(huì)有幾分被動(dòng)，幾分主動(dòng)，而被動(dòng)成分居多，所以要慢慢修煉。如何修煉？慢慢增加主動(dòng)的成分。本來(lái)是我不太愿意做的，被要求做，慢慢變成是“我覺(jué)得我也能夠做”，到最后變成“我愿意做”。所以我們平常要練習(xí)把自己的責(zé)任都當(dāng)做是自己愿意做的，心情就不同了。上班的時(shí)候很開(kāi)心，工作的時(shí)候很認(rèn)真，學(xué)習(xí)的時(shí)候也很快樂(lè)。如此一來(lái)，作為部屬，上司對(duì)你很滿意；作為學(xué)生，老師對(duì)你也很滿意。

快樂(lè)人生的秘訣無(wú)它，關(guān)鍵就在“化被動(dòng)為主動(dòng)”，古今中外都相同。不能做到這一步，什么快樂(lè)都是假的。

(摘編自傅佩榮的《人生追求無(wú)私無(wú)欲

的快樂(lè)層次》，有改動(dòng))

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.人一生的追求分為必要、需要和重要，例如衣食、住房、私家車等是非有不可的“必要”之物。

B.古人讀書(shū)不提倡多，只需要把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》五本書(shū)全方位地研究透就行了。

C.處在窮困境地的人可以通過(guò)欣賞音樂(lè)、接觸大自然等休閑生活的方式來(lái)調(diào)節(jié)情緒、獲得快樂(lè)。

D.每個(gè)人都要好好修煉意志，因?yàn)槲覀兠孔鲆粋€(gè)選擇，總是被動(dòng)的成分比主動(dòng)的成分多。

解析　A項(xiàng)，由第一段中“‘必要’就是非有它不可，有它還不夠”，可以看出，私家車不屬于“必要”之物。B項(xiàng)，從第二段可以看出，古人讀書(shū)“五本就夠了”，是因?yàn)椤皶?shū)不多”，不是“不提倡多”。另外，根據(jù)“把這五本書(shū)都讀好的話，就是全方位的學(xué)習(xí)”可知，把“五本書(shū)全方位地研究透”，說(shuō)法不符合文意。D項(xiàng)，結(jié)合第五段“通常我們做選擇都會(huì)有幾分被動(dòng)，幾分主動(dòng)，而被動(dòng)成分居多，所以要慢慢修煉”可以看出，說(shuō)法絕對(duì)。

答案　C

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章從人生的需要出發(fā)，分別從“知”“情”“意”三個(gè)角度逐層展開(kāi)，闡述了人應(yīng)該怎樣追求無(wú)私無(wú)欲的快樂(lè)層次。

B.人生的追求雖然可以分為必要、需要和重要三類，但本文只是重點(diǎn)闡述了“需要”這一類。

C.文章舉自己讀《論語(yǔ)》的例子，闡明我們做立志成為君子的人就行了，不必真正達(dá)到君子的境界。

D.文章通過(guò)對(duì)人在知、情、意三方面發(fā)展?jié)撃艿姆治觯贸鋈松鞓?lè)秘訣的關(guān)鍵是“化被動(dòng)為主動(dòng)”。

解析　C項(xiàng)，寫(xiě)自己讀《論語(yǔ)》的例子，是要論證“要把‘君子’看成正在進(jìn)行的狀態(tài)”，從而滿足自己“情”的需要。另外，“真要做到君子的境界很難，沒(méi)多少人能做到”，也不是說(shuō)“不必真正達(dá)到君子的境界”。

答案　C

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.古人如果把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》這五本書(shū)讀好了，他們就可以過(guò)一個(gè)充實(shí)而快樂(lè)的人生了。

B.一個(gè)人如果以“吃虧是?！睘槿松艞l，不計(jì)較自己吃不吃虧，多考慮到別人的要求，他定會(huì)招人喜歡。

C.工作學(xué)習(xí)時(shí)，多一分主動(dòng)，往往多一分快樂(lè)。因?yàn)橹鲃?dòng)，就少了抱怨，多了認(rèn)真，好了效果，來(lái)了贊譽(yù)。

D.即使是億萬(wàn)富豪，在工作和生活中，也要能主動(dòng)擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，否則，工作不一定開(kāi)心，生活也不一定愉快。

解析　由第二段“‘知’的重要性是幫助我們這一生過(guò)得充實(shí)又快樂(lè)”可以看出，讀這五本書(shū)可以幫助我們“過(guò)得充實(shí)又快樂(lè)”，可以發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)，“他們就可以過(guò)一個(gè)充實(shí)而快樂(lè)的人生了”張冠李戴。

答案　A

一、(2018·山東淄博月考)閱讀下面的文字，完成1～3題。

京劇表演的是中國(guó)的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動(dòng)而完美地呈現(xiàn)出來(lái)。

京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。劇中人在舞臺(tái)上，或靜如處子，或動(dòng)如脫兔。人一動(dòng)，則水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的開(kāi)合、抖動(dòng)、高揚(yáng)，以及打出手、云里翻等，都刻畫(huà)著人物性格，演繹著劇情。那剛?cè)嵯酀?jì)的飄逸之美，流動(dòng)著藝術(shù)的韻律，恰似一幅幅流動(dòng)的水墨畫(huà)。

攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺(tái)，又高于舞臺(tái)，可完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間。

動(dòng)態(tài)的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，靈動(dòng)有神，顧盼生輝，因而在劇中優(yōu)秀演員總會(huì)用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術(shù)的一個(gè)重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個(gè)新的創(chuàng)作境界，應(yīng)在動(dòng)態(tài)抓拍中以人物為中心，畫(huà)龍點(diǎn)睛，以眼傳神。果如此，自覺(jué)抓拍的人物眼睛喜怒哀樂(lè)悲恐驚的變化，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態(tài)，會(huì)有神來(lái)之筆，提挈全片，攝影作品自會(huì)有了靈魂、靈動(dòng)和靈氣。

劇場(chǎng)抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業(yè)的攝影技術(shù)外，還需要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟悉劇情、了解人物以及知道一場(chǎng)文戲或武戲的表演特點(diǎn)和出彩在何處，即哪時(shí)眼睛最傳神，哪時(shí)表演的神與情獨(dú)具魅力等。同時(shí)，進(jìn)行抓拍創(chuàng)作時(shí)，又不可按預(yù)想刻舟求劍，要手握相機(jī)隨表演的新變化盯住劇中人，用虛實(shí)、遠(yuǎn)近、渲染、襯托、對(duì)比、夸張、仰拍、特寫(xiě)、全景等手法，變換光圈和速度等，方可從容得神來(lái)之筆。

京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國(guó)情懷、倫理道德，以及對(duì)圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對(duì)公平正義、美好生活的追求，融會(huì)貫通為舞臺(tái)上的真善美，抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美觀察，它是寫(xiě)意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術(shù)豐富多彩的素材，激發(fā)創(chuàng)作靈感的要素，也是對(duì)京劇攝影藝術(shù)如何升華的挑戰(zhàn)。

京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機(jī)，是快門(mén)，但一樣“功夫在畫(huà)外”。有志于京劇攝影藝術(shù)的專業(yè)工作者和業(yè)余愛(ài)好者，需要向京劇演員學(xué)習(xí)，以他們“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動(dòng)，留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間。

(摘編自靳國(guó)君《京劇攝影也需畫(huà)外功》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.在京劇舞臺(tái)上，劇中人表現(xiàn)的美就像一幅幅流動(dòng)的水墨畫(huà)，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。

B.優(yōu)秀京劇演員總會(huì)用眼神配合形體，從而表達(dá)劇中人物復(fù)雜的感情。

C.技術(shù)精湛的攝影家只要多做功課，就會(huì)從容得神來(lái)之筆。

D.京劇藝術(shù)真實(shí)地展現(xiàn)了中華民族真善美的文化傳統(tǒng)，可以凈化人的心靈。

解析　A項(xiàng)，拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍。C項(xiàng)，太絕對(duì)。D項(xiàng)，“真實(shí)地展現(xiàn)”不當(dāng)。

答案　B

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章的中心觀點(diǎn)是，京劇攝影要留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間，也需畫(huà)外功。

B.文章立論的前提是，京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。

C.文章在論證中用較多文字闡述京劇表演形和眼的瞬間，突出了劇場(chǎng)抓拍的難度。

D.文章最后兩段分別將兩種藝術(shù)之美進(jìn)行類比論證，強(qiáng)調(diào)京劇攝影不能急于求成。

解析　D項(xiàng)，倒數(shù)第二段沒(méi)有采用類比論證。

答案　D

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.攝影家需抓拍京劇舞臺(tái)上動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的變化，才能完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)。

B.由于時(shí)間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需一種“畫(huà)外功”。

C.京劇攝影家需向京劇演員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀?jì)的表演美，這也是“畫(huà)外功”。

D.仰拍、特寫(xiě)、全景等手法的運(yùn)用，變換光圈和速度等技術(shù)并不屬于“畫(huà)外功”。

解析　C項(xiàng)，京劇攝影家并不需要學(xué)習(xí)京劇剛?cè)嵯酀?jì)的表演美。

答案　C

二、(2018·安徽五校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。

在人類文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)里，喜劇藝術(shù)的重要性不言而喻。俄國(guó)思想家巴赫金就說(shuō)過(guò)：“一切真正偉大的東西，都應(yīng)包含有笑的因素?！?/p>

當(dāng)前，喜劇文化日益成為中國(guó)審美文化的重要形態(tài)。電視娛樂(lè)化浪潮此起彼伏；喜劇電影日趨繁榮；在戲劇演出市場(chǎng)，喜劇頗受觀眾青睞。各種形式、各種風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響了這個(gè)時(shí)代的喜劇大合唱。

不過(guò)，當(dāng)下的喜劇發(fā)展也是問(wèn)題叢生。各種搞笑、逗樂(lè)、嬉鬧，都被視為喜劇，將喜劇等同于娛樂(lè)，喜劇成了一個(gè)容納所有娛樂(lè)形式的大籮筐，搞笑的東西都往里裝。當(dāng)今時(shí)代，喜劇的處境非常尷尬，有些所謂“喜劇”，實(shí)際是鬧劇而已，甚至為了逗樂(lè)而陷入低俗娛樂(lè)。喜劇被扭曲、被矮化，喜劇因戴上了名韁利鎖而失魂。何謂喜劇之魂？樂(lè)觀自信、理性超脫、自由狂歡的喜劇精神乃是喜劇之魂。

偉大的喜劇藝術(shù)作品一定是喜劇精神高揚(yáng)的作品。以戲劇為例，中外戲劇史上，真正優(yōu)秀的戲劇作品，要么悲劇精神強(qiáng)烈，要么喜劇精神鮮明。而優(yōu)秀的正劇也并非悲喜調(diào)和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而當(dāng)代不少所謂的“喜劇”作品，則多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。

數(shù)年前，哲學(xué)家俞吾金曾斷言，一個(gè)“以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)性審美原則的時(shí)代已經(jīng)悄然來(lái)臨”。當(dāng)今時(shí)代，人們需要通過(guò)喜劇的笑聲來(lái)稀釋沉重、抵抗孤獨(dú)、化解焦慮。喜劇是嘲諷愚陋、抨擊邪惡、褒美貶丑、祛邪扶正的藝術(shù)。喜劇就是用理性的精神、敏銳的眼光、智慧的頭腦、批判的視角審視紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)人生，讓人對(duì)自己的存在及其周圍的環(huán)境保持清醒的認(rèn)識(shí)，能夠以“輕松、幽默和爽朗”的樂(lè)觀態(tài)度面對(duì)生活的種種考驗(yàn)。

一部喜劇藝術(shù)史證明，那些貼近現(xiàn)實(shí)人生、針砭時(shí)弊、鞭撻邪惡、追求真理、充分高揚(yáng)起喜劇精神的作品，才是老百姓樂(lè)于接受的?？墒?，多年來(lái)，已經(jīng)很難看到這種精心構(gòu)思、發(fā)人深思的喜劇作品了。有追求輕松效果、淺薄庸俗的滑稽笑劇，卻缺少?gòu)男撵`深處汲取的智慧；有對(duì)歷史的隨意篡改和戲說(shuō)，卻失去了對(duì)是非善惡的判斷力和追求正義與真理的勇氣。有“巨無(wú)霸”式的大制作，卻沒(méi)有靈魂的大震撼。

當(dāng)代的喜劇精神內(nèi)涵容易為“一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂(lè)原則所取代”。如果將喜劇等同于平庸淺薄的逗樂(lè)、搞笑，那將是喜劇的矮化和異化，是喜劇的悲劇。真正的喜劇是理性和智慧的產(chǎn)物。偉大的喜劇作家，不僅才華橫溢，而且膽識(shí)超群，他正視現(xiàn)實(shí)、敢說(shuō)真話、樂(lè)觀自信。當(dāng)代民眾所熱愛(ài)的喜劇正是那種貼近民間、直面現(xiàn)實(shí)、嘲諷邪惡與丑陋、維護(hù)真理與正義的喜劇。只有這樣的喜劇才會(huì)是出自智慧的心靈，并能產(chǎn)生犀利的嘲笑和沉思的微笑。

(摘編自2017年10月6日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.由各種形式、風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響的時(shí)代喜劇大合唱，表明喜劇文化已經(jīng)成為中國(guó)審美文化的重要形態(tài)。

B.在藝術(shù)的寶庫(kù)里，真正優(yōu)秀的喜劇藝術(shù)作品一定是高揚(yáng)著樂(lè)觀自信、理性超脫、自由狂歡精神的喜劇作品。

C.以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)性審美原則的時(shí)代悄然來(lái)臨，是因?yàn)橄矂〉男β暷芟♂尦林?、抵抗孤?dú)、化解焦慮。

D.當(dāng)代膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂(lè)原則取代了喜劇精神的內(nèi)涵，使喜劇變成了平庸淺薄的逗樂(lè)和搞笑。

解析　A項(xiàng)，“已經(jīng)成為”表述不當(dāng)，未然變已然。C項(xiàng)，二者之間無(wú)必然的因果關(guān)系。D項(xiàng)，“取代了喜劇精神的內(nèi)涵”理解不當(dāng)，原文是容易被取代。

答案　B

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章從喜劇藝術(shù)的重要性和在當(dāng)代繁榮發(fā)展的情況入手，引出當(dāng)代喜劇發(fā)展中存在的種種問(wèn)題。

B.文章用較多篇幅列舉了當(dāng)下喜劇存在平庸淺薄、逗樂(lè)等現(xiàn)象，引發(fā)人們思考喜劇應(yīng)該具有的精神和靈魂。

C.文章通過(guò)對(duì)喜劇作用的闡述，進(jìn)而說(shuō)明貼近民間、直面現(xiàn)實(shí)、鞭撻邪惡、追求真理的喜劇才是老百姓樂(lè)于接受的。

D.文章通過(guò)正反對(duì)比論證，闡發(fā)了因平庸淺薄的逗樂(lè)、搞笑而使喜劇矮化、異化是喜劇悲劇的主旨。

解析　D項(xiàng)，無(wú)對(duì)比論證，主旨解說(shuō)不正確。

答案　D

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.那種由輕松的情調(diào)、淺薄的俏皮話和滑稽的雙關(guān)語(yǔ)引發(fā)的笑，都不是真正的喜劇應(yīng)有的笑。

B.只有將套在喜劇身上的名韁利鎖去掉，喜劇才能擺脫被扭曲、被矮化的境地，找回丟失的喜劇之魂。

C.當(dāng)今，人們樂(lè)于接受輕松、滑稽、搞笑、逗樂(lè)的喜劇，只是因?yàn)樯顗毫Φ某林睾蛢?nèi)心的孤獨(dú)、焦慮。

D.經(jīng)常閱讀或觀看真正的喜劇，有助于讓我們對(duì)自己的存在及其周圍環(huán)境保持清醒的認(rèn)識(shí)，擁有樂(lè)觀的態(tài)度。

解析　C項(xiàng)，“只是因?yàn)椤钡恼f(shuō)法，過(guò)于絕對(duì)化。

答案　C

三、(2018·江西贛州四校協(xié)作體上學(xué)期期中)閱讀下面的文字，完成7～9題。

明初制定的《大明律》對(duì)商人服飾作出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財(cái)富的意思。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項(xiàng)法規(guī)，但實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。清代沿用明朝的基本法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來(lái)行使。其中，乾隆二十六年至四十一年(1761—1776)間編制的《欽定戶部則例》涉及商事尤多。明清時(shí)代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。但是，《大明律》中許多條款在明中期以后就已經(jīng)不再構(gòu)成社會(huì)行為法則。明中葉迄于清末，商人服飾實(shí)際上毫無(wú)限制，炫耀奢華反而是常見(jiàn)的現(xiàn)象。有學(xué)者對(duì)明清商人的法權(quán)地位進(jìn)行總體考察，認(rèn)為商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥的地位；清朝對(duì)商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過(guò)明朝，商人與權(quán)貴的關(guān)聯(lián)也更為深切，商人的法權(quán)地位更非低于庶民。

明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評(píng)估物價(jià)必須公允，如明初規(guī)定有“凡買(mǎi)賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計(jì)，賣物以賤為貴，買(mǎi)物以貴為賤者，杖八十”?？滴跷迥?1666)，令各地將應(yīng)征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來(lái)的關(guān)口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。雍正時(shí)期曾對(duì)這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對(duì)官吏敲詐商人的懲罰措施。明清政府承認(rèn)商人合伙經(jīng)營(yíng)的權(quán)利及商人經(jīng)營(yíng)目的而結(jié)為社團(tuán)的合法性。從明中晚期開(kāi)始出現(xiàn)商業(yè)性會(huì)所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會(huì)所發(fā)展起來(lái)，其制度環(huán)境大致保持一致。

明清政府權(quán)力在維系比較平衡的商業(yè)運(yùn)行秩序的同時(shí)，也會(huì)發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營(yíng)造成的市場(chǎng)不公平競(jìng)爭(zhēng)，政府對(duì)食鹽等生活必需品的嚴(yán)格控制，政府對(duì)礦業(yè)很長(zhǎng)時(shí)期的壟斷，政府對(duì)外貿(mào)過(guò)于嚴(yán)格的管控，稅收標(biāo)準(zhǔn)公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的官吏對(duì)商人的敲詐與盤(pán)剝。所有這些，都沒(méi)有使得明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)窒息，但市場(chǎng)也從來(lái)沒(méi)有能夠獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境，沒(méi)有達(dá)到普遍公平的情況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢(shì)原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。

(選自《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》，有刪改)

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.明初制定的《大明律》對(duì)商人服飾作出限制性規(guī)定——商人不得穿著綢緞綾羅，旨在壓制商人炫耀財(cái)富的行為。

B.雖然清代沿用了明朝基本的法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來(lái)行使，但在實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。

C.有學(xué)者認(rèn)為明代商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥，清代商人法權(quán)地位絕不會(huì)低于庶民。

D.直到雍正之后才出現(xiàn)的對(duì)官吏敲詐商人的行為要進(jìn)行懲罰的措施，是清政府維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序政策的體現(xiàn)。

解析　A項(xiàng)，“旨在”說(shuō)法不對(duì)，一是原文“肯定包含壓制商人炫耀財(cái)富的意思”中，雖說(shuō)“肯定”，其實(shí)還是一種推測(cè)，說(shuō)成“旨在”就變成事實(shí)了；二是原文中的“包含”一詞，說(shuō)明“壓制商人炫耀財(cái)富的意思”也只是其中含有，并非全部含意，說(shuō)成“旨在”，就變成全部的了；三是“旨在”表示目的，“壓制商人炫耀財(cái)富”可能是其中的一個(gè)目的，但不見(jiàn)得是全部的目的。B項(xiàng)，“但在實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行”，指的是明朝后世皇帝執(zhí)行明初制定的《大明律》中對(duì)商人服飾作出限制性規(guī)定的條款的力度不夠，并非清代統(tǒng)治者對(duì)其所制定的種種則例的執(zhí)行力度不夠。D項(xiàng)，“直到雍正之后才出現(xiàn)……”理解錯(cuò)誤，原文“其后歷朝也曾屢次申明對(duì)官吏敲詐商人的懲罰措施”不代表這一措施直到雍正后才出現(xiàn)。

答案　C

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.“遍行曉諭”，防止官員自行加征的史實(shí)，表明清政府曾推行過(guò)旨在維系平穩(wěn)市場(chǎng)秩序的政策。

B.文章第三段舉出政府對(duì)食鹽等生活必需品嚴(yán)格控制的事實(shí)，證明了明清政府權(quán)力有干擾商業(yè)的作用。

C.文章充分運(yùn)用引用論證和舉例論證的方法從正反兩方面論證了明清兩代政府權(quán)力對(duì)商業(yè)發(fā)展的作用。

D.文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)地指出了商業(yè)與帝制統(tǒng)治相互推進(jìn)又相互牽制的重要關(guān)系。

解析　D項(xiàng)，“層層推進(jìn)”分析錯(cuò)誤，文章第二、三段應(yīng)該是并列關(guān)系，并非層層推進(jìn)的關(guān)系。另外“相互”分析錯(cuò)誤，文章主要論證的是明清兩代政府權(quán)力對(duì)商業(yè)發(fā)展的維系和干擾作用。

答案　D

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.清朝比明朝更加深刻地認(rèn)識(shí)到了商業(yè)對(duì)于帝制統(tǒng)治關(guān)系的重要性，因此到了清朝，商人與權(quán)貴的關(guān)系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見(jiàn)現(xiàn)象。

B.清朝政府為推動(dòng)商業(yè)發(fā)展提供了制度環(huán)境，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會(huì)所、手工業(yè)會(huì)所。

C.清朝官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營(yíng)造成的市場(chǎng)不公平競(jìng)爭(zhēng)等原因，導(dǎo)致市場(chǎng)無(wú)法獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境。

篇8

中圖分類號(hào)：H09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2009）05（c）-0116-02

在《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》關(guān)于“口語(yǔ)交際”的要求中明確指出：“聽(tīng)話時(shí)做到耐心專注，能理解對(duì)方說(shuō)話的主要內(nèi)容、觀點(diǎn)和意圖；說(shuō)話時(shí)有禮貌，表達(dá)清楚、連貫、得體。學(xué)會(huì)介紹、交談、復(fù)述、演講、即席發(fā)言、應(yīng)聘等口語(yǔ)交際的方法和技能。”在這里所說(shuō)的口語(yǔ)交際能力實(shí)際就是我們通常所講的“聽(tīng)”和“說(shuō)”的能力，由此可見(jiàn)，“口語(yǔ)交際 ”能力即“聽(tīng)”與“說(shuō)”的能力的訓(xùn)練已逐漸被重視起來(lái)。而且從中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)能力培養(yǎng)系統(tǒng)的整體性要求來(lái)看，“閱讀與欣賞”、“口語(yǔ)交際”、“寫(xiě)作”是相輔相成同等重要的。但是，目前在大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)中，“口語(yǔ)交際”（教學(xué)還并未真正確立其地位，聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)，還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。筆者從事中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)工作多年，下面就如何加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中“口語(yǔ)交際”的訓(xùn)練，談?wù)効捶ā?/p>

一、中職學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)“口語(yǔ)交際”訓(xùn)練培養(yǎng)的重要性

（一）中職學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中忽視“口語(yǔ)交際”訓(xùn)練，則失去語(yǔ)文能力訓(xùn)練的整體性。中職學(xué)校語(yǔ)文能力的訓(xùn)練有一個(gè)完整的系統(tǒng)，它包括閱讀與欣賞、口語(yǔ)交際、寫(xiě)作等三個(gè)方面，如果在中職學(xué)校語(yǔ)文能力訓(xùn)練中沒(méi)有“口語(yǔ)交際”能力訓(xùn)練，這個(gè)系統(tǒng)就不完整。因此，中職學(xué)校學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)、語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提升自然因缺少“口語(yǔ)交際”能力要素而受到影響。（二）中職學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)“口語(yǔ)交際”訓(xùn)練是職高學(xué)生智力發(fā)展的需要。智力的發(fā)展是以思維能力的拓展為其核心的，閱讀與欣賞、口語(yǔ)交際、寫(xiě)作能力的發(fā)展，得力于形象思維，抽象思維和靈感思維能力的開(kāi)拓?！翱谡Z(yǔ)交際”訓(xùn)練與書(shū)面接收和表達(dá)不同，它表現(xiàn)出特別的思維敏捷性與靈活性。從一些口才好的人士中，我們可以看出，他們之所以聽(tīng)話仔細(xì)，抓住關(guān)鍵，說(shuō)話犀利，擊中要害，與對(duì)方談話，幽默自若，根本點(diǎn)在于他的思維敏捷與靈活。書(shū)面的接受與表達(dá)，在時(shí)速上遠(yuǎn)不如口頭的接受與表達(dá)，所以，“口語(yǔ)交際”能力的培養(yǎng)對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展職高學(xué)生的智力具有極其重要的作用，作為中職學(xué)校語(yǔ)文教師，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)際中決不可忽視“口語(yǔ)交際”的訓(xùn)練。（三）網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的發(fā)展，迫使中職學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)“口語(yǔ)交際”能力必須加強(qiáng)。今天的網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)，對(duì)“口語(yǔ)交際”的要求越來(lái)越高了，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，用聲音來(lái)轉(zhuǎn)播知識(shí)與保存知識(shí)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多了。人類已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)，通訊和電子技術(shù)的發(fā)展，無(wú)能天上還是地下，海底都可以直接通話，過(guò)去要靠文字傳遞的信息都被聲音代替了，人類的生活與工作頻率加快了，要求接受與表達(dá)的速度也相應(yīng)加快，這就得借助于“口語(yǔ)交際”的直接性，敏捷性與靈活性了。因此，在中職學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中“口語(yǔ)交際”的訓(xùn)練顯得特別的重要了。

二、中職學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)“口語(yǔ)交際”訓(xùn)練的對(duì)策

（一）中職學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)口語(yǔ)交際中“聽(tīng)”的能力訓(xùn)練對(duì)策1、泛聽(tīng)。就是在一切可能的情景下，沒(méi)有明確的指令性目標(biāo)，要求職高學(xué)生抓住一些可供鍛煉的場(chǎng)合，練習(xí)聽(tīng)覺(jué)，養(yǎng)成聽(tīng)的注意力，加強(qiáng)聽(tīng)時(shí)的思考力，有意無(wú)意地聽(tīng)即可。聽(tīng)廣播，聽(tīng)電視播音，聽(tīng)錄音，聽(tīng)視屏播音就是幾種泛聽(tīng)的基本方式。2、美聽(tīng)。這是給職高學(xué)生以美的享受的聽(tīng)力訓(xùn)練，以吸引職高學(xué)生練習(xí)聽(tīng)力的興趣，有意識(shí)地使職高學(xué)生進(jìn)行目標(biāo)把握。中職學(xué)校語(yǔ)文教師在實(shí)際教學(xué)中，要給職高學(xué)生創(chuàng)造 “美聽(tīng)”機(jī)會(huì)。例如，常常錄下電臺(tái)和電視臺(tái)的配樂(lè)散文，配樂(lè)故事，詩(shī)歌朗誦以及電視劇中的某段精彩對(duì)話，或一些名勝古跡的解說(shuō)詞，錄下學(xué)校演講比賽優(yōu)勝者的演講辭，某次辯論賽的現(xiàn)場(chǎng)直播等，反復(fù)播放給學(xué)生聽(tīng)，都是一種“美聽(tīng)”訓(xùn)練。3、記聽(tīng)。如果說(shuō)注意力是智力結(jié)構(gòu)的窗口的話，那么記憶力可以說(shuō)是智力結(jié)構(gòu)的倉(cāng)庫(kù)。職高學(xué)生語(yǔ)文能力，實(shí)際上也在相應(yīng)地鍛煉內(nèi)隱的智力，通過(guò)智力培養(yǎng)，同時(shí)又培養(yǎng)記憶力，這是有相互促進(jìn)作用的。由此可見(jiàn)，“記聽(tīng)”訓(xùn)練階段比“泛聽(tīng)”和“美聽(tīng)”訓(xùn)練階段的內(nèi)涵更進(jìn)一步了。“泛聽(tīng)”訓(xùn)練主要是無(wú)意注意與無(wú)意識(shí)記，學(xué)生在自由的收聽(tīng)中形成基礎(chǔ)力，“美聽(tīng)”訓(xùn)練主要是使其引起有意注意，以養(yǎng)成聽(tīng)的愛(ài)好和習(xí)慣；而“記聽(tīng)”訓(xùn)練主要是使其引起有意識(shí)記，理解識(shí)記，形象與抽象識(shí)記結(jié)合起來(lái)。外煉聽(tīng)力，內(nèi)煉記憶力，相輔相成，同時(shí)使聽(tīng)力鍛煉向前跨一步。4、速聽(tīng)。即通過(guò)快速播放和講述，然后由聽(tīng)者復(fù)述其內(nèi)容，快速的目的在于使學(xué)生高度集中注意力，能迅速抓住所聽(tīng)材料的關(guān)鍵的本質(zhì)的東西，能迅速組識(shí)好聽(tīng)過(guò)的內(nèi)容，復(fù)述或者記憶起來(lái)，或者回答出老師的本質(zhì)性主旨性的提問(wèn)。這樣做，學(xué)生心理上處于一種內(nèi)驅(qū)力興奮狀態(tài)，有緊張感思維十分活躍，要求其敏感性，靈活性程度都比較高，智力的活動(dòng)都處于一種高度態(tài)勢(shì)中，有利于高速發(fā)展聽(tīng)力。我常在上課前讀一段名言或一首短詩(shī)，讓學(xué)生識(shí)記并反復(fù)朗誦，學(xué)生的注意力高度集中。有時(shí)，利用錄音機(jī)播放一個(gè)情節(jié)緊張、激動(dòng)人心的故事，講述者十分激動(dòng)，講述節(jié)奏比平時(shí)快一倍以上。組識(shí)學(xué)生速聽(tīng)之前提出幾個(gè)具體要求：①能復(fù)述或記述這個(gè)故事的大慨，來(lái)龍去脈清楚，使之完整；②說(shuō)出其中的主要人物形象，主要情節(jié)，場(chǎng)面或關(guān)鍵細(xì)節(jié)；③故事的主題是什么？有時(shí)，還以視聽(tīng)材料（一般人物對(duì)話，一段演講辭等），而定下其它題目，聽(tīng)后進(jìn)行目標(biāo)檢測(cè)，學(xué)生的種種興奮，興趣，緊迫、好奇心調(diào)動(dòng)起來(lái)后，速聽(tīng)的效果一定會(huì)好。5、鑒聽(tīng)。即鑒別賞析的聽(tīng)，能把所聽(tīng)的形象化內(nèi)容上升到審美理解，審美判斷的地位，抽象內(nèi)容則要求能達(dá)到一種邏輯性把握，能聽(tīng)過(guò)所述的現(xiàn)象或事實(shí)后抽象出本質(zhì)的內(nèi)涵。這樣不僅有高度集中注意力，比較深入的理解識(shí)記能力，而且要充分調(diào)動(dòng)形象思維能力，抽象思維能力，乃至靈感思維能力，聽(tīng)后能深刻思索，產(chǎn)生對(duì)某種內(nèi)容理解地頓悟力。這種鑒聽(tīng)方式是整個(gè)訓(xùn)練序列中的高級(jí)階段，因此，要求鑒聽(tīng)材料具有超越職高學(xué)生現(xiàn)有水平而處于其“近發(fā)展區(qū)”的有較高難度的內(nèi)容。（二）中職學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)口語(yǔ)交際中“說(shuō)”的能力訓(xùn)練對(duì)策1、泛說(shuō)。就是不規(guī)定具體檢測(cè)目標(biāo)，只要求學(xué)生能夠動(dòng)口，認(rèn)真地說(shuō)出來(lái)，說(shuō)下去。這種自由式地說(shuō)話訓(xùn)練僅是開(kāi)展口語(yǔ)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)說(shuō)的內(nèi)容都不作要求，只是培養(yǎng)他們的膽量，勇氣和興趣，這是重要的第一步。我對(duì)職高一年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行“課前一分鐘自由演講”，全班同學(xué)都說(shuō)，各講各的，互相聽(tīng)不見(jiàn)。沒(méi)有心理壓力，不喜歡說(shuō)的同學(xué)也說(shuō)起來(lái)了。2、誦說(shuō)。即照著演講稿念誦，當(dāng)眾說(shuō)話有一定的約束力，有心理壓力，往往會(huì)說(shuō)了上句忘了下一句，膽小的不敢上臺(tái)發(fā)言，照著講稿念誦的壓力較脫稿演講要小得多，讓其在實(shí)踐中，區(qū)分念誦與口語(yǔ)之間的區(qū)別。即使拿著講稿念也并不等于朗誦，念誦要具有口語(yǔ)的特點(diǎn)。我常常讓學(xué)生念誦自己的日記，有的同學(xué)慢慢的可以脫稿了，這表明誦說(shuō)的訓(xùn)練已經(jīng)生效。3、講述。這是一個(gè)極為重要的階段，這個(gè)階段中應(yīng)嚴(yán)格要求做到如下幾點(diǎn)：①不允許念誦，要用“講述語(yǔ)言表達(dá)”；②逐步訓(xùn)練諸如聲調(diào)、節(jié)奏、音量、音色等口語(yǔ)表達(dá)技巧；③基本上拋開(kāi)講稿或書(shū)本，自如表達(dá)；④。注意糾正語(yǔ)病，防止拖泥帶水。具體培養(yǎng)方式可分為課內(nèi)與課外兩大類。課內(nèi)可以進(jìn)行課文復(fù)述、回答問(wèn)題、口頭作文等。課外可組識(shí)討論會(huì)、故事會(huì)、報(bào)告會(huì)等。4、仿說(shuō)。就是組識(shí)某種模仿性活動(dòng)，以此培養(yǎng)說(shuō)話能力。如模擬記者招待會(huì)，讓班委會(huì)答“記者問(wèn)”，發(fā)表就職演說(shuō)；組識(shí)文藝活動(dòng)，讓同學(xué)們輪流主持活動(dòng)，模擬電視節(jié)目主持人，他們興趣甚濃，各種能力也在活動(dòng)中顯著提高。5、演講。不拿講稿當(dāng)眾發(fā)表演說(shuō)。我在中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中堅(jiān)持“課前三分鐘演講”，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的膽量，提高口頭表達(dá)能力，思維能力以及心理素質(zhì)都有著重要的意義。我對(duì)所教專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行過(guò)民意測(cè)驗(yàn)，“你喜歡上什么課？為什么？”多數(shù)學(xué)生回答喜歡上語(yǔ)文課和專業(yè)課，喜歡語(yǔ)文課的原因是因?yàn)橄矚g“課前三分鐘演講”，演講方式是每節(jié)語(yǔ)文課前，由兩個(gè)同學(xué)上臺(tái)演講，一位是輪流的，另一位是自由的。演講的內(nèi)容從規(guī)定大范圍到不規(guī)定范圍。最初可以是講故事，后來(lái)發(fā)展到小評(píng)論，對(duì)周圍的人和事進(jìn)行表?yè)P(yáng)和批評(píng)，弘揚(yáng)良好班風(fēng)，扶正祛邪，棄惡揚(yáng)善，發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解。有時(shí)，我還設(shè)計(jì)一些演講題，讓學(xué)生抽題進(jìn)行即興演講。學(xué)生的思維活躍了，表達(dá)能力也大大的提高。6、辯論。這是口語(yǔ)表達(dá)能力的最高層次，對(duì)口才的鍛煉極佳。能言才能善辯。辯論活動(dòng)要求組識(shí)嚴(yán)密，辯論者需要有較強(qiáng)的邏輯思維能力，口頭表達(dá)能力以及認(rèn)識(shí)能力，還要對(duì)人生對(duì)世界有自己一定的見(jiàn)解，對(duì)于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生開(kāi)展這樣的活動(dòng)很有必要，只要組織得好，一定會(huì)收到很好的效果。

三、總結(jié)：職高學(xué)習(xí)階段是人生中最重要的發(fā)展時(shí)期，職高學(xué)生畢業(yè)后要投身于社會(huì)，僅有讀寫(xiě)能力是不夠的，

而且“茍忽于聽(tīng)、說(shuō)，則讀寫(xiě)之事必將減損”。為了提高職高學(xué)生的語(yǔ)文能力，每一位中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師都應(yīng)注重學(xué)生口語(yǔ)交際能力的訓(xùn)練，閱讀與欣賞、口語(yǔ)交際、寫(xiě)作訓(xùn)練并重。

作者單位：湖南省津市職業(yè)中專學(xué)校

作者簡(jiǎn)介：龍英彪（1964―），男，湖南津市人，湖南師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科，湖南省津市職業(yè)中專學(xué)校講師，主要從事中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)工作及研究。

參考文獻(xiàn)：

篇9

一、大學(xué)語(yǔ)文在高職院校中面臨著前所未有的發(fā)展困境

（一）師生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的重視度不夠

我國(guó)高職院校以培養(yǎng)與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，掌握本專業(yè)必備的基礎(chǔ)理論和專門(mén)知識(shí)，具有從事本專業(yè)實(shí)際工作的全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才為培養(yǎng)目標(biāo)。很多師生認(rèn)為高職學(xué)生主要是學(xué)習(xí)職業(yè)技能，而大學(xué)語(yǔ)文枯燥無(wú)味，沒(méi)有必要再學(xué)學(xué)語(yǔ)文。很多師生受當(dāng)前功利思想的影響，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文學(xué)了也不會(huì)給自己帶來(lái)什么利益，不如技能分?jǐn)?shù)、獎(jiǎng)學(xué)金、證書(shū)有用，只愿意把精力和興趣放在技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練上。

（二）大學(xué)語(yǔ)文課程定位模糊、不明確

很多高職院校只以選修課、講座方式或者大課來(lái)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，有些院校甚至直接把大學(xué)語(yǔ)文課程剔除，大學(xué)課程只是形式上存在沒(méi)有實(shí)質(zhì)效用，致使大學(xué)語(yǔ)文在高院校中逐漸被人遺忘。從高職教育本身發(fā)展的要求和教育人的發(fā)展觀的角度來(lái)看，大學(xué)語(yǔ)文在高等職業(yè)院校中應(yīng)設(shè)為公共基礎(chǔ)課。語(yǔ)文教育是人文教育，高等職業(yè)教育應(yīng)該立足于職業(yè)的需要，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，豐富學(xué)上的思想，不但要教學(xué)生“做事”，還要教學(xué)生“做人”。高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位的特殊性決定了大學(xué)語(yǔ)文課程的目標(biāo)定位與普通高校相比要有所差別。培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才是高職類院校的目標(biāo)，因此大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)偏重于基礎(chǔ)性，完善發(fā)展學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)適應(yīng)能力。另外，高職院校大學(xué)語(yǔ)文教育要注重與專業(yè)融合，為專業(yè)服務(wù)，找到與專業(yè)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。然而，目前高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的隨意性較大。大學(xué)語(yǔ)文究竟應(yīng)該給高職學(xué)生些什么，這門(mén)課程與高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系又是什么，是找準(zhǔn)其課程定位的關(guān)鍵，也是學(xué)校和教師應(yīng)深入探討和解決的問(wèn)題。然而很多高職院校都沒(méi)意識(shí)到這一點(diǎn)。

（三）高職院校大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)量不足

高職院校中，大學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)文教學(xué)課時(shí)被大量削減甚至被取締已經(jīng)是一個(gè)普遍現(xiàn)象。高職院校會(huì)按照學(xué)生所學(xué)專業(yè)著重安排職業(yè)技術(shù)類課程，重視這類課程的教學(xué)質(zhì)量，而對(duì)大學(xué)語(yǔ)文這一表面上看來(lái)對(duì)職業(yè)技術(shù)并無(wú)多大影響的課程則抱著可有可無(wú)的態(tài)度，課程存在與否他們不在乎，而減少了一門(mén)課程的教學(xué)，對(duì)院校來(lái)說(shuō)可以節(jié)省一部分資源，故而很多高職院校壓縮了大學(xué)語(yǔ)文的課時(shí)量甚至取消大學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)設(shè)。

（四）高職院校教學(xué)方法簡(jiǎn)單，缺乏好的教學(xué)資料

很多教師教學(xué)只是簡(jiǎn)單的講解書(shū)本知識(shí)，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得枯燥乏味，課堂上認(rèn)真聽(tīng)講的學(xué)生少之又少，大多在下面偷偷玩手機(jī)、聊天亦或是看小說(shuō)、寫(xiě)其他課程的作業(yè)等。教材的選擇也是關(guān)系大學(xué)語(yǔ)文課的一個(gè)重要因素，當(dāng)前教材很多很雜，很多選文都是重復(fù)，致使很多學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣；很多教材類似于初中、高中語(yǔ)文中的課文，沒(méi)有切合學(xué)生的知識(shí)水平、理解能力，沒(méi)有新意、缺乏特色，學(xué)生覺(jué)得無(wú)趣，便不愿再去看去學(xué)。

二、改善當(dāng)前高職院校大學(xué)語(yǔ)文教育困境的對(duì)策

（一）明確大學(xué)語(yǔ)文在高職教育中的定位，適當(dāng)增加大學(xué)語(yǔ)文的課時(shí)量

高職院校培養(yǎng)的是應(yīng)用型的職業(yè)技術(shù)人才，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)設(shè)為公共課程，為培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)能力服務(wù)，但區(qū)別于專業(yè)課程，主要突出實(shí)用性和工具性，而不應(yīng)太過(guò)于理論化、系統(tǒng)化，培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放性思維，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)具有優(yōu)秀的職業(yè)技能和高個(gè)人素質(zhì)的人才貢獻(xiàn)。高職院校應(yīng)確立“大學(xué)語(yǔ)文”應(yīng)有的地位，從教師至學(xué)生都意識(shí)到學(xué)學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課對(duì)于改善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高職業(yè)能力、促進(jìn)人格完善、培養(yǎng)有創(chuàng)造力的優(yōu)秀應(yīng)用型人才的重要作用。

（二）編寫(xiě)切合高職學(xué)生的大學(xué)語(yǔ)文教材，改善教學(xué)方式

語(yǔ)文是與每一個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)和生活密切相關(guān)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。高職大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該結(jié)合高職學(xué)生實(shí)際，選擇貼近現(xiàn)實(shí)生活的作品作為教材內(nèi)容，編寫(xiě)以實(shí)用性、工具性、前沿性、科技性為主，能體現(xiàn)高職特色的人文性教材，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、操作技能和品德素養(yǎng)。高職大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)思想，積極探索適合高職“大學(xué)語(yǔ)文”課程的靈活多樣的教學(xué)模式，在教材中加入如優(yōu)秀的演講稿、工作總結(jié)、述職報(bào)告、調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告及一些實(shí)用性、操作性強(qiáng)的科技說(shuō)明文等對(duì)學(xué)生將來(lái)工作、科研有實(shí)際作用的內(nèi)容，開(kāi)展辯論賽、演講比賽、講故事等活動(dòng)，這樣既能豐富學(xué)生知識(shí)，讓學(xué)生了解和掌握一定工作技能，了解當(dāng)前學(xué)術(shù)科技的發(fā)展?fàn)顩r，也能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文對(duì)自身發(fā)展的重大作用。

（三）提高大學(xué)語(yǔ)文教師的素質(zhì)

一個(gè)好的教師是領(lǐng)路人，可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一個(gè)新的領(lǐng)域，開(kāi)始一段與眾不同的路程，開(kāi)創(chuàng)一片屬于自己的新天地。一個(gè)大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該具有豐富的歷史、人文、政治等知識(shí)，有屬于自己的與眾不同的人格魅力，有自己獨(dú)特的教學(xué)理念和教學(xué)方式，可以在無(wú)形中影響著、引導(dǎo)著學(xué)生向好的方面發(fā)展。教師的素質(zhì)不僅影響著教學(xué)質(zhì)量，更主要的是影響著學(xué)生的思想和行為方式。教師素質(zhì)是影響提高大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量一個(gè)非常重要的因素。

三、結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)語(yǔ)文是集合歷史、文化、科技、政治等的一門(mén)綜合性學(xué)科，關(guān)系著高職院校學(xué)生的職業(yè)技術(shù)能力和個(gè)人素質(zhì)的提高。重視和改善當(dāng)前高職院校大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)全面發(fā)展的高職人才、擺脫高職院校大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)前困境具有極大的促進(jìn)作用。

篇10

推薦語(yǔ)：如何將“霜葉紅于二月花”、“草色遙看近卻無(wú)”的妙處說(shuō)得令人心服口服?“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”究竟好在哪里?《背影》中的父親“很不瀟灑”且“違反交通規(guī)則”的形象里蘊(yùn)含著什么美學(xué)問(wèn)題?薛寶釵、蘩漪、周樸園是壞人嗎?在這里，作者細(xì)細(xì)分析了不下百篇的文學(xué)作品，帶你進(jìn)入文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示深層的、話語(yǔ)的、藝術(shù)的奧秘，細(xì)品經(jīng)典之美。

《孫紹振如是解讀作品》

福建教育出版社2007年出版　定價(jià)：58元

推薦語(yǔ)：當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)脫離作品的頑癥不僅沒(méi)有消除，反而有日益擴(kuò)散之勢(shì)。無(wú)效分析已成為制約語(yǔ)文水平提高的瓶頸。而對(duì)作品的有效分析則是檢驗(yàn)語(yǔ)文教師是否優(yōu)秀的試金石。有效分析的妙處在于：既展示獨(dú)特的視角，給予方法上的可操作性的深刻啟示，引發(fā)思維的震蕩，同時(shí)分析文章本身也給人以美的享受。孫紹振教授的解讀正提供了這種“精微的生成”。

孫紹振：《演說(shuō)經(jīng)典之美》

福建教育出版社2009年出版　定價(jià)：38元

推薦語(yǔ)：本書(shū)為作者在東南大學(xué)的講座，根據(jù)錄音記錄稿整理、修訂而成，內(nèi)容包括：

另眼看曹操――多疑和不疑；

青眼看宋江，法眼看武松――人性、神性和匪性；

復(fù)眼看魯迅――雜文家和小說(shuō)家矛盾；

冷眼看錢(qián)鐘書(shū)――對(duì)浪漫愛(ài)情的消解；

正眼看余秋雨――從審美到審智的斷橋；

鳳眼看古典詩(shī)歌賞析――絕句內(nèi)部的潛在變幻；

笑眼看中國(guó)古典小說(shuō)――美女難逃英雄關(guān)：

慧眼看文學(xué)經(jīng)典――真善美的“錯(cuò)位”；

換眼看幽默和雄辯――“他圓其說(shuō)”和“邏輯錯(cuò)位”：

天眼看科學(xué)家――造福人類還是毀滅地球。

潘新和：《語(yǔ)文：回望與沉思――走近大師》

福建人民出版社2008年出版　定價(jià)：19.80元

推薦語(yǔ)：站在當(dāng)代語(yǔ)文課改和學(xué)科學(xué)術(shù)研究的制高點(diǎn)上，與大師真誠(chéng)對(duì)話，洞悉思想的甘苦艱辛：走近大師的心靈，傾聽(tīng)歷史的遺韻回聲。本書(shū)分別對(duì)葉圣陶、黎錦熙、張志公、朱光潛等四位現(xiàn)代最著名的語(yǔ)文教育大師作系統(tǒng)、深入的研究，全面、清晰地展現(xiàn)了他們的精神實(shí)質(zhì)和對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐的思考進(jìn)程。

潘新和：《語(yǔ)文：審視與前瞻――走近名家》

福建人民出版社2009年出版　定價(jià)：32元

推薦語(yǔ)：這是一本在語(yǔ)文教育領(lǐng)域探新求變、激活思維、引領(lǐng)方向的書(shū)。本書(shū)對(duì)話王富仁、錢(qián)理群、孫紹振、曹文軒四位名家，對(duì)他們的語(yǔ)文教育觀做了系統(tǒng)的介紹與細(xì)致的剖析。名家的教育觀連同作者的批判，將給語(yǔ)文教師以豐盛的精神享受，對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐也勢(shì)必產(chǎn)生深邃、持久的影響。

賴瑞云：《混沌閱讀》

福建教育出版社2003年　出版定價(jià)：25元

推薦語(yǔ)：傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)科中心主義的弊端主要在閱讀，尤其是文學(xué)閱讀領(lǐng)域，如何處理“建立線性知識(shí)體系”與名篇佳作原汁原味閱讀之間的重大矛盾?文本解讀如何做到“多元有界”?當(dāng)代的語(yǔ)文課堂如何既超越古代混沌，又超越現(xiàn)代的線性序，而成為容納線性秩序的更為高級(jí)的混沌序?作者通過(guò)一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題，對(duì)于歷史及當(dāng)代眾多語(yǔ)文教學(xué)思想條分縷析，引人深思。

賴瑞云主編：《語(yǔ)文課程理論與應(yīng)用》

海峽文藝出版社2008年出版　定價(jià)：29.80元

推薦語(yǔ)：本書(shū)為福建師范大學(xué)文學(xué)院省級(jí)精品課程“語(yǔ)文課程與教學(xué)論”教材，不僅引入了當(dāng)代教育學(xué)的系統(tǒng)理念，而且結(jié)合課改以來(lái)的偏頗舉行反思，以經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真知灼見(jiàn)，對(duì)權(quán)威理論加以補(bǔ)充和修正。同時(shí)，本書(shū)立意的重點(diǎn)之一是實(shí)踐性、可操作性，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論、學(xué)科歷史沿革等等都忽略不計(jì)，但是，全書(shū)仍然理論、底氣十足，學(xué)術(shù)活力一目了然。

王立根：《作文智慧》

海峽文藝出版社2004年出版　定價(jià)：35元

推薦語(yǔ)：真誠(chéng)對(duì)話著名作家、教授――謝冕，孫紹振、曹文軒、葉永烈、高洪波、張曉風(fēng)、北村、江浩、梁小斌……盡顯才華與睿智；40年來(lái)，不懈聆聽(tīng)萬(wàn)名學(xué)生的作文心聲，今天，精心化為200篇學(xué)生作文的充滿智慧的文本解讀；全書(shū)告訴你一個(gè)答案：什么是作文?作文是跳動(dòng)著的生命!寫(xiě)好作文靠什么?靠智慧。這就是學(xué)生喜歡王老師的原因，是他的學(xué)生作文屢屢迎風(fēng)招展的“秘訣”。

王立根：《我說(shuō)語(yǔ)文――語(yǔ)文教學(xué)退思錄》

海峽文藝出版社2009年出版　定價(jià)：26元

推薦語(yǔ)：本書(shū)集合作者在各種座談會(huì)上的發(fā)言、演講稿而成。王老師侃侃而談，和你聊起他從教四十余年逐漸積累的語(yǔ)文教育觀：語(yǔ)文教學(xué)教什么?教學(xué)生寫(xiě)字、讀書(shū)、作文而已；語(yǔ)文教學(xué)之難，難在何處?難在教師自身素養(yǎng)的提高和外部環(huán)境的壓力；內(nèi)外兼修，根深葉茂，才能做好一個(gè)語(yǔ)文老師!

陳日亮：《我即語(yǔ)文》

福建教育出版社2007年出版　定價(jià)：39元

推薦語(yǔ)：“我即語(yǔ)文”是作者對(duì)語(yǔ)文教師職業(yè)素養(yǎng)的自我期許和終生追求。一個(gè)稱職的語(yǔ)文教師，不應(yīng)該只是一個(gè)勤于教書(shū)、能夠教好書(shū)的指導(dǎo)者，還應(yīng)該是一個(gè)既能體驗(yàn)語(yǔ)文又能體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐者。除了語(yǔ)文課堂，他還應(yīng)該有自己的一塊語(yǔ)文校園地，躬身其中，親知甘苦，自得其樂(lè)。他既要用語(yǔ)文育人，更要以語(yǔ)文修身，應(yīng)該讓學(xué)生從他身上，看到學(xué)到許多更親切更生動(dòng)的語(yǔ)文。

俞發(fā)亮：《中國(guó)學(xué)生作文怎么啦》

北京師范大學(xué)出版社2007出版定價(jià)：26元

推薦語(yǔ)：這是一本關(guān)于“作文爭(zhēng)議”的書(shū)，“爭(zhēng)議作文”實(shí)際上是“優(yōu)秀作文”的特例，它處在“優(yōu)秀作文”上下左右的邊緣上，好像落在邊線上的足球。作者精心搜集了近百篇中小學(xué)生“爭(zhēng)議作文”，它們幾乎觸及“優(yōu)秀作文”上下左右的所有邊緣底線，從寫(xiě)的內(nèi)容到寫(xiě)的樣式。本書(shū)從不同方面揭示了“優(yōu)秀作文”何以優(yōu)秀或何以不能優(yōu)秀的種種規(guī)則，把當(dāng)前語(yǔ)文教育界關(guān)于“作文”“寫(xiě)作能力”“作文教學(xué)”的方方面面集中地展示在我們面前，使我們具體地了解所面臨的現(xiàn)狀，所要解決的問(wèn)題。對(duì)希望自己的學(xué)生或本人的作文能在中考、高考中躍居前列的語(yǔ)文教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)，從這些角度來(lái)研究“作文”與“寫(xiě)作能力”，從這些方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的“寫(xiě)作能力”或改善自己的作文品質(zhì)，應(yīng)該是一條比較有把握的捷徑。

陳成龍：《創(chuàng)造性語(yǔ)文教育》