導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇鄉(xiāng)土文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.2回族民居（1）青?；刈甯艣r：據(jù)統(tǒng)計(jì)回族人口占青海全省總?cè)丝诘?4%（2010年），主要居住在青海省東部農(nóng)業(yè)地區(qū)。青海回族的來(lái)源有多種解說(shuō)，主要認(rèn)為元代從阿拉伯等地遷入，也有明朝時(shí)期從中原南京一代移民而來(lái)，元代是青?；刈宥ň蛹俺跗诨顒?dòng)的時(shí)期，明代是民族形成時(shí)期。回族信奉伊斯蘭教，宗教始終成為一種凝聚力量，規(guī)范著這里人們的生活方式和社會(huì)組織形式?；刈逵歇?dú)特的生活習(xí)俗，以清真寺為中心的社區(qū)組織，與其他民族有著明顯區(qū)別，形成鮮明的民族特色。（2）聚落特征：①圍寺而居。青?；刈宥鄰氖罗r(nóng)耕，分布在海拔較低的川水和淺山地區(qū)，川水地地形相對(duì)平緩，但在淺山地區(qū)地形變化相對(duì)較大。聚落形態(tài)以清真寺為中心做放射狀發(fā)展，形成典型的“圍寺而居”的聚落形態(tài)。②高聳的禮拜塔。從聚落天際輪廓線來(lái)看，聚落最高的建筑即是清真寺的禮拜塔和大殿屋頂。③“尚綠”的建筑色彩。色彩在穆斯林建筑裝飾以及生活服飾上特色鮮明，不論中式歇山頂還是阿拉伯式穹頂?shù)那逭嫠拢蓓旑伾嗖捎镁G色。（3）住居形態(tài)：①院內(nèi)空間較為寬松?；刈宥嘣诒眽蚊娼ǚ?，院落空間圍合程度不高，因此院內(nèi)空間較為寬大。②正房多“一”字形為主。居住房屋在院內(nèi)空間布局多以“一”字形為主，根據(jù)具體需要在正房東西兩側(cè)建有廂房。③屋頂形式“平坡兼有”。在門(mén)源至平安地區(qū)多以緩坡屋頂為主，在華隆至同仁等地多以平頂房屋為主。④凈房。受伊斯蘭教義的影響，凈身是每個(gè)穆斯林必須遵守的宗教習(xí)俗。

1.3土族民居（1）青海土族概況：土族是青海特有民族之一，人口約20萬(wàn)人，占全省人口3.6%。青海土族主要分布在青?；ブ磷遄灾慰h、民和回族土族自治縣和大通回族土族自治縣，另外在樂(lè)都、門(mén)源、同仁縣等地也有土族聚居區(qū)。土族的起源眾說(shuō)不一，代表性的看法是，土族是蒙元時(shí)期入居青海河湟地區(qū)的蒙古族為主體，吸收了漢、藏諸民族成份及其文化因素而形成一個(gè)新的民族共同體。土族先民信奉多神教、苯教和道教，元明以后普遍信奉藏傳佛教。土族有自己的民族語(yǔ)言，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)種，但其歷史上沒(méi)有形成統(tǒng)一的文字，其文字多使用漢文和藏文。（2）聚落特征：①半農(nóng)半牧。土族先民多從事游牧，后與漢族及其他民族融合交流，學(xué)會(huì)種植后從高山游牧遷居到腦山地帶，轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式[2]。②依山傍水。土族的聚落依山傍水，“依山”多是指腦山地帶，“傍水”多是指山間河溪。③宗教景觀。土族多信奉藏傳佛教，聚落中宗教設(shè)施也是構(gòu)成土族聚落特征的重要元素。（3）住居形態(tài)：①封閉緊湊。土族莊廓平面形式多采用合院形式，居住空間占據(jù)較大比例而庭院空間相對(duì)較小。②緩坡懸山屋頂。平中帶緩、雙面放坡以及懸山屋頂?shù)臉?gòu)造形式是土族民居的主要特征。③角樓和坡頂門(mén)樓。角樓的設(shè)置主要是考慮糧食的儲(chǔ)藏，門(mén)樓受到漢族坡頂建筑的影響多為坡頂，有直接鑲嵌在莊廓墻上的單坡門(mén)樓，也有高于院墻的雙坡頂門(mén)樓（圖3）。

1.4撒拉族民居（1）青海撒拉族概況：撒拉族是青海特有的少數(shù)民族之一。他們主要分在循化撒拉族自治縣，也有分散在華隆縣甘都鎮(zhèn)及其周邊州區(qū)，在循化以東甘肅積石山一帶也有少量分布。青海省撒拉族人口有10.7萬(wàn)人，占全省1.90%。撒拉族起源學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，元朝初年中亞撒馬爾罕一帶突厥烏古斯部落分支，遷徙經(jīng)新疆、河西走廊定居于青海循化縣境內(nèi)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展與漢、藏、回、等融合逐漸形成新的民族共同體。[3]撒拉族主要從事農(nóng)業(yè)種植兼營(yíng)園藝業(yè)，多數(shù)人家都有大小不等的果園，所產(chǎn)的冬果梨、核桃、葡萄等馳名甘青。撒拉族信奉伊斯蘭教，在生活、禮儀、習(xí)俗上均帶有鮮明的伊斯蘭文化。（2）聚落特征：受到伊斯蘭宗教和文化的影響，撒拉族聚落特征同樣具備“圍寺而居”、“高聳的清真寺”、“尚綠的建筑文化”等伊斯蘭民族聚落特征的基本要素，但從撒拉族居住的地理環(huán)境來(lái)看，依然具有本民族的建筑特色，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。①河谷綠洲。撒拉族聚居的河谷谷地的川水地區(qū)，猶如一片綠洲，聚落形態(tài)沿河谷呈帶狀發(fā)展。②形態(tài)緊湊。撒拉族在伊斯蘭“圍寺而居”的聚落形態(tài)的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)聚落的緊湊和對(duì)空間的充分利用。③聚落類(lèi)型較為單一。與藏族人口多分布廣聚落類(lèi)型多樣的對(duì)比來(lái)看，撒拉族聚落類(lèi)型較為單一，基本為緊湊型川水聚落形態(tài)。（3）住居形態(tài)：與類(lèi)型單一的聚落相比，撒拉族住居空間形態(tài)卻十分豐富，其主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。①籬笆樓。撒拉族傳統(tǒng)住居建筑二層是使用當(dāng)?shù)亓鴹l編制成籬笆，然后敷抹上草泥做圍護(hù)墻面，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“籬笆樓”。②內(nèi)院園林化。撒拉族并不像信奉藏傳佛教的民族在莊廓內(nèi)院設(shè)置中宮，而是在院內(nèi)種植花木、果樹(shù)用于觀賞，莊廓入口也常設(shè)磚雕照壁，并由月洞門(mén)鏈接入口和內(nèi)院。③空間形態(tài)豐富。撒拉族住居院落形態(tài)相對(duì)青海其他民族民居變化較大，其莊廓平面形態(tài)并不十分規(guī)整，趨向自由組合的方向發(fā)展。④“凹”字型住居平面。撒拉族民居正房平面為凹字形，但凹處上面是帶屋頂?shù)?，撒拉族將這種帶屋頂?shù)陌甲中巫【有螒B(tài)稱之為“虎抱頭”。[4]⑤正房空間開(kāi)敞。與其他民族正房空間感不同，撒拉族正房空間是聯(lián)通的，中間常不設(shè)隔墻（圖4）。

1.5蒙古族民居（1）青海蒙古族概況：據(jù)統(tǒng)計(jì)2010年底青海蒙古族人口9.98萬(wàn)人，占全省人口的1.75%。青海蒙族族主要分布在海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州的河南蒙古族自治縣，海北藏族自治州的祁連縣默勒鄉(xiāng)、海晏縣的哈勒景鄉(xiāng)和托勒鄉(xiāng)、門(mén)源縣的皇城鄉(xiāng)等地區(qū)。蒙古族進(jìn)入青海的歷史，可追溯到元朝。1225年成吉思汗西征中亞?wèn)|返，滅西夏占領(lǐng)河湟地區(qū)蒙族族由此開(kāi)始進(jìn)入青海。青海蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，海西州的都蘭、烏蘭農(nóng)業(yè)區(qū)的部分蒙古族從事農(nóng)業(yè)兼營(yíng)畜牧業(yè)。青海蒙古族信奉藏傳佛教格魯派（俗稱黃教），受宗教文化的影響，蒙古、藏族都有祭俄博（敖包）、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖等傳統(tǒng)習(xí)俗。（2）聚落特征：①聚落松散。青海蒙古族相對(duì)其他民族人口數(shù)量并不多，以至于沒(méi)有出現(xiàn)類(lèi)似漢族、藏族等人口較多的大型鄉(xiāng)村聚落，蒙古族牧民多分布在牧區(qū)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位分散居住。蒙古族農(nóng)業(yè)方式主要以畜牧業(yè)為主，受生產(chǎn)方式的影響青海蒙古族聚落形態(tài)極為松散，在牧區(qū)即使在較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民居之間也多由牲畜圈、草料間阻隔，聚落空間寬松及形態(tài)自由發(fā)展。②放牧點(diǎn)。每戶牧民有屬于自己的一片草場(chǎng)，在草場(chǎng)的端頭是牧民的定居點(diǎn)，定居點(diǎn)沿道路兩側(cè)分布，每戶之間相隔大約300m左右，每戶的草場(chǎng)并排相聯(lián)平面布局形態(tài)呈現(xiàn)魚(yú)骨狀發(fā)展。（3）住居形態(tài)：青海蒙古族多以蒙古包和土木房為主要住居類(lèi)型，在東部河湟地區(qū)散居的蒙古族也多采用莊廓作為居住建筑，從民族特有民居類(lèi)型來(lái)看，“蒙古包”仍是其典型代表。蒙古包是蒙古族特有的住宅類(lèi)型，它是歷史上“逐水草而居”的蒙古牧民游牧生活的一種物質(zhì)載體。青海牧區(qū)往往在同一片草場(chǎng)同時(shí)存在藏族的帳篷和蒙古族的蒙古包，說(shuō)明兩種民居形態(tài)均能很好的適應(yīng)高原草原的自然氣候環(huán)境，但外觀上兩者又存在較大差異。藏族使用牦牛毛編制帳篷形狀多為長(zhǎng)方形，蒙古族多為羊毛氈為材料的圓形氈包，兩者居住習(xí)慣、建造工藝各不相同，體現(xiàn)出民族文化在住居形態(tài)的重要影響力。

2民居建筑文化多元共生的成因分析

基于以上多元民族建筑文化的分析，青海鄉(xiāng)土民居建筑文化具有典型的多樣性特征，多樣性背后的因素主要表現(xiàn)在自然氣候地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和民族宗教文化三個(gè)方面。

2.1自然氣候地理環(huán)境多樣如前所述自然氣候地理環(huán)境是民居類(lèi)型生成的主導(dǎo)因素，青海地域廣袤、土地類(lèi)型多樣，這勢(shì)必形成風(fēng)格多樣的民居類(lèi)型。青海民居建筑類(lèi)型主要有莊廓、碉房、土坯房、帳篷等，它們都是基于本地區(qū)氣候條件和資源環(huán)境所做出的適宜建筑模式，[5]這也是高原特色鄉(xiāng)土景觀的重要組成部分。

2.2生產(chǎn)生活方式多樣應(yīng)該說(shuō)自然地理環(huán)境決定了人們所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及生活模式，青海高原多樣的地質(zhì)地貌類(lèi)型必然形成多樣的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又導(dǎo)致生活方式的多樣化。根據(jù)青海土地類(lèi)型，分為草地、耕地、林地、水面等，受海拔高度的影響不同海拔氣候地貌條件有較大差別，由此形成了畜牧業(yè)、農(nóng)耕種植業(yè)、以及半農(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在歷史的長(zhǎng)期演變發(fā)展中，各民族逐漸適應(yīng)了不同海拔高度的自然環(huán)境，形成各自相對(duì)成熟的生產(chǎn)方式，各民族各居其位、各得其所，構(gòu)成高原地區(qū)多元民族聚居團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)環(huán)境。正是因?yàn)槊總€(gè)民族從事著對(duì)方民族不同的生產(chǎn)方式，利用著其他民族不善使用的種植技術(shù)，各民族之間形成了和睦相處、互通有無(wú)的社會(huì)關(guān)系。

2.3民族宗教文化多樣青海世居著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族，他們信奉著不同的宗教文化，這在他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中占據(jù)著重要位置。漢族兼信儒、道、佛三教，藏族、土族和蒙古族多信奉藏傳佛教，而回族和撒拉族信奉伊斯蘭教，除漢族以外其他少數(shù)民族多為全民信教，按照教義的要求，他們的生活模式、社會(huì)關(guān)系都與宗教有著密切的聯(lián)系，他們以宗教為紐帶形成不同的民族共同體。各個(gè)民族均擁有本民族的宗教文化設(shè)施，用以強(qiáng)化民族身份實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)在的凝聚力?？v觀青海各民族宗教及民俗文化，他們擁有本民族的集體記憶、審美情趣以及生活方式，這些都基于民族文化認(rèn)同感的建立。

篇2

（二）融合鄉(xiāng)土音樂(lè)

我國(guó)民族眾多，各民族的音樂(lè)文化博大精深，種音樂(lè)教材中均包含著優(yōu)秀的民族經(jīng)典音樂(lè)作品，但是多數(shù)的鄉(xiāng)土音樂(lè)作品卻未被編進(jìn)教材。因而，在高校音樂(lè)藝術(shù)課程教學(xué)中，應(yīng)該多運(yùn)用鄉(xiāng)土音樂(lè)教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂(lè)，了解家鄉(xiāng)、愛(ài)家鄉(xiāng)，在開(kāi)拓他們視野的同時(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。另外，在尊重教材及教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，應(yīng)將鄉(xiāng)土音樂(lè)和教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)的熱情和興趣。

（三）突出音樂(lè)學(xué)科的主體性

當(dāng)前，藝術(shù)領(lǐng)域中包含著戲劇、舞蹈、音樂(lè)等豐富的藝術(shù)形式，但是藝術(shù)教學(xué)的課時(shí)較少、教學(xué)方式單調(diào)及各學(xué)科的不相互往來(lái)卻與之形成了現(xiàn)實(shí)矛盾，因而有必要強(qiáng)調(diào)學(xué)科綜合性。不過(guò)，要將音樂(lè)學(xué)科作為學(xué)科綜合性的主體，將音樂(lè)作為教學(xué)的主線，運(yùn)用實(shí)際的一些音樂(lè)材料將其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)科聯(lián)系在一起。總之，學(xué)科綜合只能作為音樂(lè)學(xué)習(xí)的途徑，不能置于音樂(lè)理解和學(xué)習(xí)之上。

（四）傳承優(yōu)秀音樂(lè)文化

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，大量的外國(guó)音樂(lè)作品涌入我國(guó)，這也預(yù)示著音樂(lè)多元化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。音樂(lè)教育工作者要認(rèn)真對(duì)待這些外來(lái)音樂(lè)文化，從中吸取有益成分，去除不利于我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的成分，將國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的音樂(lè)藝術(shù)融合到高等院校音樂(lè)文化領(lǐng)域當(dāng)中，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中西方音樂(lè)藝術(shù)。改變音樂(lè)課堂僅唱歌、僅聽(tīng)音樂(lè)等單一的教學(xué)形式，多元組合和排列音樂(lè)知識(shí)理論、表演技能、欣賞、唱歌等課程設(shè)置，以激發(fā)在校學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，獲得比較好的課堂效果；⑵為了使高等院校音樂(lè)藝術(shù)課程改革更好的進(jìn)行，應(yīng)將各種評(píng)價(jià)方式相互結(jié)合，例如互評(píng)、自評(píng)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)等，并逐步形成音樂(lè)教育鑒賞及音樂(lè)教育批評(píng)相結(jié)合的課程評(píng)價(jià)模式。

篇3

一、《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作靈感

（一）植根于鄉(xiāng)土，在批判中出生

中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)，主要以小說(shuō)的形式呈現(xiàn)，通過(guò)農(nóng)村題材，是近代地方農(nóng)村生活的真實(shí)寫(xiě)照。20世紀(jì)30年代以后的中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)深受理論的影響，在主題方面，這一時(shí)期描寫(xiě)的農(nóng)民形象不再是純粹的受壓迫的對(duì)象，而是具有獨(dú)立思想和反抗意識(shí)。

（二）突顯地方習(xí)俗，展現(xiàn)進(jìn)步思想

小說(shuō)作者趙樹(shù)理自幼對(duì)民俗文化的積累，使得他在創(chuàng)作鄉(xiāng)土文學(xué)的時(shí)候更能表現(xiàn)出地方的民俗性。在刻畫(huà)人物，敘述故事的時(shí)候，通常以一名本土農(nóng)民直覺(jué)的感受和判斷為基準(zhǔn)，總是想農(nóng)民之所想，寫(xiě)農(nóng)村之實(shí)事?！缎《诮Y(jié)婚》以農(nóng)村的忌諱和習(xí)俗開(kāi)篇，進(jìn)而引出父母包辦婚姻，農(nóng)村祭神信神等民俗性情節(jié)，結(jié)尾以移風(fēng)易俗，打破陳規(guī)為主題，表達(dá)了作者反對(duì)農(nóng)村陋習(xí)、倡導(dǎo)新事物的愿望。

二、中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)翻譯探究――以《小二黑結(jié)婚》為例

（一）《小二黑結(jié)婚》色人物的刻畫(huà)

《小二黑結(jié)婚》中花篇幅描寫(xiě)的人物不多，三仙姑這一形象尤為突出，小說(shuō)中這樣寫(xiě)道：“雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛(ài)當(dāng)個(gè)老來(lái)俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門(mén)上的頭發(fā)了，用黑手帕蓋起來(lái)，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來(lái)好像驢糞蛋上下上了霜?！睆内w樹(shù)理對(duì)三仙姑的描寫(xiě)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中會(huì)出現(xiàn)例如“老來(lái)俏”、“好像驢糞蛋上下上了霜”這類(lèi)地方俗語(yǔ)或者農(nóng)村口語(yǔ)化的比喻，這就要求我們?cè)诜g的過(guò)程中增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土歷史文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的了解，力求保持文學(xué)創(chuàng)作的原汁原味，并運(yùn)用英文習(xí)慣進(jìn)行適當(dāng)?shù)漠愖g。

首先對(duì)于“老來(lái)俏”這一詞，在當(dāng)時(shí)農(nóng)村借指衣著打扮如青年人的中老年人。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村，中老年人過(guò)于熱衷于自己的裝扮，往往會(huì)被視為鋪張浪費(fèi)，因此“老來(lái)俏”這一詞一般是以貶義的形式出現(xiàn)的。這里“老來(lái)俏”可翻譯為getting dressed in old age，與小說(shuō)中三仙姑老了還要賣(mài)俏虛榮的丑態(tài)相對(duì)應(yīng)。

內(nèi)蒙西部地區(qū)有這樣一個(gè)通俗說(shuō)法“驢糞蛋表面光”，用于比喻事物的質(zhì)量遠(yuǎn)沒(méi)有其表象那么好。趙樹(shù)理將三仙姑擦過(guò)粉的臉比作“下上了霜的驢糞蛋”，既有詼諧幽默的準(zhǔn)確形容，又捎帶有對(duì)這一人物的諷刺和批判。然而英語(yǔ)中沒(méi)有那么具體貼切的直譯，如果仍舊按照原文進(jìn)行翻譯，再稍加注釋，外國(guó)讀者也能大致從字面上理解作者想要表達(dá)的意思。

綜上來(lái)看，關(guān)于三仙姑的這段特色人物描寫(xiě)，可以概括翻譯為：Although she was almost forty-five， she still attempted to get dressed in old age. She always wore embroidered shoes and trousers with striped pants. Her head was becoming bald， covered with a black kerchief. The only pity was that powder failed to hide wrinkles on her face， which looked like a donkey's egg-shaped dropping，with a layer of frost.

（二）鄉(xiāng)土文學(xué)翻譯中人物對(duì)話

《小二黑結(jié)婚》中的說(shuō)話方式相當(dāng)具有鄉(xiāng)土氣息，避免過(guò)于咬文嚼字。這說(shuō)明在20世紀(jì)30年代的中國(guó)鄉(xiāng)村，由于文化的普及程度不高，因此往往會(huì)采用直接的敘述方式。例如，小芹因?yàn)榘阉锓磳?duì)結(jié)婚的事情告訴了小二黑，小二黑是如此回應(yīng)道的：“不用理她！我打聽(tīng)過(guò)區(qū)上的同志，人家說(shuō)只要男女本人愿意，就能到區(qū)上登記，別人誰(shuí)也作不了主?！睆木涫郊坝迷~上來(lái)看，這句話沒(méi)有過(guò)多要進(jìn)行英文思維轉(zhuǎn)換的地方，可以進(jìn)行字句的直接性翻譯，即：“Don't trust her！ I heard from a comrade of the area， he said as long as we were ready to get married， we could register in the area so that nobody had the right to make a decision for us.

但是，小說(shuō)中人物在表達(dá)自己觀點(diǎn)的時(shí)候也不是一味地直白了當(dāng)。例如，二諸葛不同意小二黑與小芹婚姻的理由是這樣的：第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是個(gè)犯月；第三是三仙姑的名聲不好。二諸葛是個(gè)純樸忠厚的老實(shí)農(nóng)民形象，但封建迷信思想已經(jīng)深入到骨髓中，使得他一舉一動(dòng)都要“論一論陰陽(yáng)八卦，看一看黃道黑道”。在翻譯過(guò)程中，古人認(rèn)為的“火命”是一種對(duì)命運(yùn)屬性的闡述，而不能理解為簡(jiǎn)單的生命，因此可以翻譯為“the fire of fortune”。而小芹出生的月份是一個(gè)“犯月”，當(dāng)?shù)厝送ǔＵJ(rèn)為每一生肖都會(huì)有攜災(zāi)帶難的月份，所以在翻譯時(shí)，可以稍加變化為“taboo month”，這樣的方式較貼近英文的用法，并可以添加適當(dāng)注釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]老舍， 沙博里.中國(guó)現(xiàn)代名家短篇小說(shuō)選[M] .北京： 外文出版社，2002.

篇4

鄉(xiāng)土文化是在某一特定地域中發(fā)端、流行且長(zhǎng)期積淀的帶有鮮明地方特色的物質(zhì)文化、精神文化和生態(tài)文化的總和。

最早的知識(shí)產(chǎn)生于鄉(xiāng)土沃野之中，人類(lèi)的原始教育起源于鄉(xiāng)土教育，而鄉(xiāng)土教育離不開(kāi)鄉(xiāng)土文化。各地在自身的歷史長(zhǎng)河中，必然會(huì)形成有地域特征的鄉(xiāng)土文化。充分利用地域優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去研究、探討這種本土文化，去開(kāi)墾、培植這塊百草園，這是優(yōu)秀的語(yǔ)文課程資源。

一、鄉(xiāng)土文化在教育教學(xué)中的意義

一是適合當(dāng)今時(shí)展。鄉(xiāng)土的就是特色的，把鄉(xiāng)土文化穿插在語(yǔ)文教學(xué)中，是契合地方特色發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。浙江省文化積淀深厚，提出要建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略決策，積極開(kāi)展“種文化”系列活動(dòng)，以此助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。把鄉(xiāng)土文化引入語(yǔ)文教學(xué)，符合浙江省文化活動(dòng)的戰(zhàn)略方向。要增強(qiáng)地方特色競(jìng)爭(zhēng)力，離不開(kāi)文化軟實(shí)力的提高；而要提高文化軟實(shí)力，就必須大力挖掘整理、豐富發(fā)展具有地方特色的鄉(xiāng)土文化。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土題材，正是語(yǔ)文教師借助三尺講臺(tái)，參與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有效方式。

二是助推新一輪課程改革。新一輪課程改革為鄉(xiāng)土文化進(jìn)入課堂創(chuàng)造了條件。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確要求“廣泛利用校外社會(huì)資源以及豐富的自然資源”，使“語(yǔ)文教學(xué)生活化，社會(huì)生活語(yǔ)文化”。新課標(biāo)中也指出，“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去利用和開(kāi)發(fā)”。因此，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源，整合生活資源，將課內(nèi)與課外結(jié)合起來(lái)，將課本與地方特色結(jié)合起來(lái)，讓鄉(xiāng)土文化成為得天獨(dú)厚的學(xué)習(xí)資源，成為新課改的必然要求。

三是傳承發(fā)揚(yáng)民族歷史文化。目前，中小學(xué)生課堂上使用的都是統(tǒng)一的教材，而本土歷史文化的教育幾乎是空白，加上學(xué)校環(huán)境相對(duì)獨(dú)立，學(xué)生大多埋頭讀書(shū)，社會(huì)接觸面相對(duì)狹窄。許多學(xué)生雖然來(lái)自本地，但對(duì)本地的風(fēng)土人情、基本概況并不十分了解。沒(méi)有對(duì)本地歷史文化的認(rèn)識(shí)與了解，就談不上有意識(shí)地保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)本土的歷史文化。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中結(jié)合本土文化的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生真正在知家鄉(xiāng)中愛(ài)家鄉(xiāng)，陶冶愛(ài)國(guó)主義情操。

四是有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。讓語(yǔ)文走近家鄉(xiāng)的山水，走近家鄉(xiāng)各種民俗文化，感受體驗(yàn)本地的風(fēng)土人情，不僅能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，使之得到閱讀等能力的培養(yǎng)，而且也必能增強(qiáng)其對(duì)本地人文地理的求知渴望，由此進(jìn)一步推動(dòng)課程資源的開(kāi)發(fā)。

語(yǔ)文教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生走近生活、觀察生活、體驗(yàn)生活，使生活成為語(yǔ)文的主要內(nèi)容。在課堂中融入鄉(xiāng)土元素，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂(lè)、鄉(xiāng)儀之美。

二、鄉(xiāng)土文化是優(yōu)質(zhì)的課程資源

浙江省龍游縣歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化積淀豐富，其歷史沿革、民俗文化、典籍篇章等方面的收集整理都已有一定的成就。地方志上記載著許多可歌可泣的故事，記載著歷史長(zhǎng)河中文人墨客的佳作名篇，這都是語(yǔ)文教學(xué)鮮活有力的課程資源。開(kāi)發(fā)和利用這些優(yōu)質(zhì)資源，對(duì)于全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生積極而深刻的影響。下面就此簡(jiǎn)要分析。

歷史悠久，人文薈萃。據(jù)可考史料，夏商時(shí)龍游為越地，春秋稱姑蔑，后屬越國(guó)，具有“浙西文明發(fā)源地”之稱。秦始設(shè)太末縣，是浙江歷史上最早建縣的13個(gè)縣之一。龍游歷代人文薈萃，素有“儒風(fēng)甲于一郡”的美譽(yù)。南朝徐伯珍，箬葉學(xué)書(shū)，淹通經(jīng)史，成為傳頌佳話；唐徐安貞、宋劉章、汪應(yīng)辰、余端禮等，亦官亦儒，立業(yè)著書(shū)堪稱典范；宋末元初民間天文學(xué)家趙友欽，《革象新書(shū)》巨著影響至今。由于人杰地靈，古代著名文學(xué)理論批評(píng)家劉勰、唐代著名詩(shī)人楊炯、宋抗金名將宗澤曾任縣宰；加之山水雋秀，顧況、孟郊、李商隱、羅隱、陸游、楊萬(wàn)里、徐渭、郁達(dá)夫等眾多文人儒士均在龍游留下了筆墨行跡。

文化燦爛，藝術(shù)紛呈。龍游的姑蔑文化、商幫文化、石窟文化、龍文化等底蘊(yùn)深厚，特色明顯。龍游縣是婺劇主要發(fā)源地之一，越劇、睦劇、木偶戲、馬燈戲等都有流傳；龍舞、獅舞、貔貅舞，采茶燈、馬燈、小腳燈等民間舞蹈、燈會(huì)名噪省內(nèi)外；《范宰相與雞鳴堰》《十殿九塔》《吆牛小鬼勿是人》《蠻娘哭嫁女》等民間故事、歌謠則別有風(fēng)味。

名勝眾多，景觀奇特。龍游境內(nèi)山水雋秀，自然與人文景觀融為一體，頗具特色，三級(jí)文物保護(hù)單位有100多處。近年來(lái)發(fā)掘的龍游石窟，其宏大的氣勢(shì)、科學(xué)的結(jié)構(gòu)、精美的修飾、撲朔的謎團(tuán)，使之贏得了“世界第九大奇跡”的美譽(yù)；集元、明、清建筑精華的民居苑，是全國(guó)兩處古建筑異地保護(hù)單位之一。這些景觀為組織學(xué)生開(kāi)展調(diào)查、采風(fēng)等活動(dòng)創(chuàng)造了良好的條件。

三、鄉(xiāng)土文化在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用途徑

（一）在課堂教學(xué)過(guò)程中穿插鄉(xiāng)土文化內(nèi)容

1.課堂導(dǎo)入就地取材。成功的課堂導(dǎo)入往往有先聲奪人、事半功倍之效。利用身邊的文化現(xiàn)象比較切入，更貼近學(xué)生生活。如學(xué)習(xí)《雷雨》這篇?jiǎng)∽鲿r(shí)，引電視劇《夢(mèng)回春谷》作為導(dǎo)入，因這部電視劇是2006年在龍游民居苑拍攝的，就地取材，且兩部作品情節(jié)有相近之處，寫(xiě)的都是大宅門(mén)的家族恩怨，極易引起學(xué)生的探究興趣。

2.師生互動(dòng)不忘鄉(xiāng)土。教學(xué)的過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，及時(shí)穿插帶有鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，可以在課堂中營(yíng)造興奮點(diǎn)。如《五人墓碑記》一文里，有“以大中丞撫吳者”，中丞毛一鷺原名毛汝麒，在文中的形象并不光彩，為“魏之私人”，“周公之逮所由使也”?？伤麉s是龍游人，課堂上拋出這一事實(shí)無(wú)疑具有極大震撼力，學(xué)生的興趣馬上被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。同時(shí)還可以把相關(guān)史料作為輔助教材，讓學(xué)生對(duì)毛汝麟有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。

3.課外作業(yè)引導(dǎo)探索。改進(jìn)以考查學(xué)生知識(shí)點(diǎn)為目的的作業(yè)形式，“更關(guān)注學(xué)生能否運(yùn)用相關(guān)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，更關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)”。課后作業(yè)內(nèi)容由課本延伸向課外，讓學(xué)生在生活應(yīng)用中鞏固、深化所學(xué)的知識(shí)。如學(xué)了李商隱、陸游等人的詩(shī)作后，把相關(guān)詩(shī)人抒寫(xiě)龍游的詩(shī)文進(jìn)行整理，由學(xué)生比較鑒賞，從而提高學(xué)生的認(rèn)知水平和鑒賞能力，達(dá)到“教”是為了“學(xué)”的目的。

（二）在日常生活中感受鄉(xiāng)土文化氣息

1.語(yǔ)文知識(shí)積累整合方面。生活處處有語(yǔ)文，走在大街小巷，各種招牌、橫幅迎面而來(lái)，其中很多充滿了地方文化特色?？吹健肮妹锸掣保梢龑?dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“姑蔑”一詞的由來(lái)；看到“千古之謎――龍游石窟”的廣告牌，聽(tīng)到 “龍之游，人之居”的縣歌歌詞，可讓學(xué)生理解其含義及虛詞的作用；還可以組織學(xué)生對(duì)城市的店名、招牌等作一番評(píng)點(diǎn)，評(píng)選出最有意思的公共文句等。

2.古詩(shī)文感受鑒賞方面。根據(jù)文言文的作者、體裁等相關(guān)性，將本地的相關(guān)文章作為必修課文的輔教材。如在學(xué)習(xí)碑文或韓愈的《祭十二郎文》等文時(shí)，引入韓愈的《徐偃王廟碑》，因?yàn)樾熨韧跏驱堄稳说南茸?。在閱讀中，體味家鄉(xiāng)文化的多姿多彩，激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。把孟郊、李商隱、陸游等抒寫(xiě)龍游的詩(shī)文作為閱讀材料，使學(xué)生在感受本地悠久璀璨文化的同時(shí)提高詩(shī)歌的鑒賞能力。

3.語(yǔ)言文字應(yīng)用拓展方面。新課標(biāo)提出“能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”，這就要求學(xué)生寫(xiě)作要開(kāi)闊視野，盡可能地做到有感而發(fā)。對(duì)學(xué)生的作文，提倡抒真情、表實(shí)意。游覽了龍游石窟，讓學(xué)生用自己的筆描繪祖先給我們留下的千古之謎；看過(guò)了榮昌廣場(chǎng)，親身體驗(yàn)了龍游燦爛的歷史，讓學(xué)生寫(xiě)一寫(xiě)今天安居樂(lè)業(yè)的生活；還可走近祖輩、父輩，家鄉(xiāng)的老、老藝人，了解本地的鄉(xiāng)土文化和風(fēng)土人情，了解歷史進(jìn)程中感人的事跡，讓學(xué)生寫(xiě)寫(xiě)家鄉(xiāng)生動(dòng)感人的故事、村莊歷經(jīng)的滄桑。

（三）開(kāi)展各種語(yǔ)文活動(dòng)編纂鄉(xiāng)土教材

1.編纂配套教材。在掌握本地文化典籍資料的基礎(chǔ)上，教師根據(jù)教材內(nèi)容，將相關(guān)性強(qiáng)的鄉(xiāng)土素材納入教案中，并制定目錄以方便補(bǔ)充和查詢。如此不斷完善，形成鄉(xiāng)土氣息濃厚的輔教材。若條件成熟，則作為校本課程開(kāi)發(fā)的一大成果編印成書(shū)。

2.搜集整理資料。鄉(xiāng)土文化資源很多是散落零碎的。充分利用學(xué)生分布廣的特點(diǎn)，組織學(xué)生開(kāi)展調(diào)查研究，搜集整理鄉(xiāng)土文化素材。可利用節(jié)假日有計(jì)劃地走訪古橋、古鎮(zhèn)、廟宇等遺跡，對(duì)姓氏宗族、祭祀廟會(huì)、歌謠以及民間舞蹈等作深入了解，搜集方言特色較濃的慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。結(jié)合隨筆，讓學(xué)生把搜集、調(diào)研的成果作為家鄉(xiāng)園地欄目定期撰寫(xiě)。這樣，既增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解，也豐富了學(xué)生的生活素材，拓寬了知識(shí)面。

3.開(kāi)展特色活動(dòng)。除教師上課穿插鄉(xiāng)土內(nèi)容外，為提高學(xué)生參與的積極性，要定期為學(xué)生提供展示鄉(xiāng)土文化成果的平臺(tái)。課前可開(kāi)展以“說(shuō)家鄉(xiāng)、愛(ài)家鄉(xiāng)”為主題的講演活動(dòng)，可把精華內(nèi)容在校園網(wǎng)上張?zhí)?，還可邀請(qǐng)本地的老黨員、老藝人到學(xué)校舉行鄉(xiāng)土知識(shí)講座或表演。到學(xué)期結(jié)束，把精華文章整理成班上的《家鄉(xiāng)集萃》，供大家閱讀。

語(yǔ)文學(xué)科作為人文教育的重要陣地，適時(shí)、適量、適當(dāng)?shù)貪B透鄉(xiāng)土文化，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，激活學(xué)生情感，感動(dòng)學(xué)生生命。如此，語(yǔ)文教學(xué)也必能成為一個(gè)“輻射型”的整體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余紹宋.龍游縣志[M].語(yǔ)絲出版社，1999.

篇5

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)土小說(shuō) 文本互涉 對(duì)話關(guān)系

文本互涉，主要是指“不同文本之間結(jié)構(gòu)、故事等相互模仿（包括具有反諷意味的滑稽模仿或正面的藝術(shù)模仿）、主題的相互關(guān)聯(lián)或暗合等情況。當(dāng)然也包括一個(gè)文本對(duì)另一文本的直接引用”①。這種現(xiàn)象，不但在同一文本之間體現(xiàn)，而且也在同一作家的不同文本之間體現(xiàn)。因?yàn)樽骷夜P下描述的對(duì)象，總是處于三維共時(shí)狀態(tài)下的立體化對(duì)象，由于語(yǔ)言表述的一維性，使得作者不可能在有限的段落或篇幅，塑造他心目中完美的藝術(shù)形象，有些作者甚至在所有的作品中也未必能完整地表現(xiàn)他全部的思想觀念，所以作者必然會(huì)在潛意識(shí)里多次修補(bǔ)他的作品，從而導(dǎo)致文本之間的對(duì)話。魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)更是如此。

一

文本內(nèi)部的互涉現(xiàn)象，通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是文本內(nèi)部的一種對(duì)話關(guān)系。即文本內(nèi)部的上下文關(guān)系，文本顯義與隱義的承接關(guān)系，文本題與主題間的照應(yīng)等。這種關(guān)系必須落實(shí)到文本的物化形式上才能較好地說(shuō)明。

《祝?！返拈_(kāi)頭渲染了舊歷年底大年三十的盛大景象，天空中“灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光”，到處都能聽(tīng)到“鈍響”的“送灶的爆竹”聲，“空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香”。在這樣的氣氛烘托下，“家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝?！?。這景象雖隆重但也壓抑，和結(jié)尾的“只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！毙纬闪艘环N互補(bǔ)關(guān)系，即互相以對(duì)方為依托，又都反過(guò)來(lái)呈現(xiàn)出對(duì)方的微妙的對(duì)話效果。這一對(duì)話，不是以一方來(lái)說(shuō)另一方，而是雙方互相加以言說(shuō)，并也對(duì)相互的言說(shuō)予以反應(yīng)。進(jìn)言之，這種對(duì)話與其說(shuō)是作為作家的魯迅頭腦中擬構(gòu)的，毋寧說(shuō)是語(yǔ)言規(guī)則本身的規(guī)定，也毋寧說(shuō)是人們的接受心理上具有的“格式塔”的慣性，人們?cè)诟兄馕飼r(shí)往往是將它們看成一個(gè)聯(lián)系著的整體。

在《藥》中，華老栓一家與夏瑜一家的悲劇故事，由兩家姓氏的組合可以概括為“華夏悲劇”，即由具體的人物和故事寫(xiě)出了中國(guó)社會(huì)的悲劇，而用小說(shuō)末尾的墳上“分明有一圈紅白的花”，暗示出悲劇之后可能有的新的希望。在這里，小說(shuō)的具體生動(dòng)性與整體象征性，語(yǔ)義與象征義之間就有了一種對(duì)話關(guān)系，象征意蘊(yùn)要由具體描寫(xiě)襯托才有血肉，具體描寫(xiě)又得靠象征意蘊(yùn)才有深度。《狂人日記》《長(zhǎng)明燈》莫不如此。

魯迅以非凡的洞察力和廣博的知識(shí)，在狂人與瘋子作為“精神界之戰(zhàn)士”之間，“在形象與語(yǔ)意義之間發(fā)見(jiàn)到某些類(lèi)似點(diǎn)”?；\罩社會(huì)的傳統(tǒng)勢(shì)力從來(lái)就把“精神界之戰(zhàn)士”及覺(jué)醒的叛逆者和改革者，當(dāng)做是狂人與瘋子的胡思亂想；而叛逆者和改革者在對(duì)待壓迫的敏感和抗?fàn)幧?，在?duì)待舊生活常規(guī)的驚人的懷疑和破壞上，在執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)上，或許與狂人與瘋子有著某些表面上的相似?？袢撕童傋拥碾S意聯(lián)想和雜亂無(wú)章的語(yǔ)言也便于寄托作者的真實(shí)意圖，這正是利用和發(fā)揮了形象和意義之間的“一種內(nèi)在聯(lián)系”，它在完全不違背生活邏輯和人物真實(shí)性和統(tǒng)一性的情況下，巧妙地將象征意義融于具體的描寫(xiě)之中，通過(guò)狂人的許多瘋話和瘋子的一些超常舉動(dòng)，來(lái)寄托作者對(duì)幾千年來(lái)封建制度和封建傳統(tǒng)的深廣憂憤與哲理思考。

對(duì)此，我們當(dāng)然也還可以說(shuō)這是魯迅在構(gòu)思、寫(xiě)作該小說(shuō)時(shí)就有的思想，因?yàn)樗恢狈磳?duì)在藝術(shù)表現(xiàn)上的淺、直、露，認(rèn)為“鋒芒太露，能將‘詩(shī)美’殺掉”。魯迅的所謂“詩(shī)美”，也即是詩(shī)的情景交融的境界，詩(shī)的含蓄和韻味。魯迅不僅在他的散文詩(shī)里顯示“詩(shī)美”，而且在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)中同樣追求“詩(shī)美”。即便如此，我們也應(yīng)該考慮到這種追溯作者“原意”的思路在有些場(chǎng)合下是行不通的，譬如《紅樓夢(mèng)》的主題探討，就可以從政治到宣，從影響國(guó)家大事的“反清復(fù)明”思想到作者的個(gè)人情感遭際等方面做很大跨度的躍動(dòng)，我們最好還是將“原意”這一幾乎無(wú)法稽考的問(wèn)題擱置起來(lái)，將其看做是文本內(nèi)部的一種意義上的對(duì)話關(guān)系，它可以有一經(jīng)寫(xiě)出就獨(dú)立于作者控制的能力，這樣才能給各種對(duì)文本的釋讀敞開(kāi)一道大門(mén)，使對(duì)文本的閱讀有更多意趣。

二

文本之間的互涉現(xiàn)象，是指文本作為一種話語(yǔ)來(lái)顯示它的存在時(shí)，各個(gè)文本之間也就有了對(duì)話關(guān)系，其中一個(gè)文本的狀況對(duì)另一個(gè)文本的狀況就會(huì)有直接或間接影響，相互都以對(duì)方作為文本，自己則成為描述的話語(yǔ)。

魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)，雖然大多屬于短篇，最長(zhǎng)的《阿Q正傳》也只能勉強(qiáng)稱為中篇。但是從文本結(jié)構(gòu)上看，我們可以把魯迅創(chuàng)作的全部小說(shuō)視為一個(gè)互涉的整體，也就是說(shuō)，把小說(shuō)中的主要人物、場(chǎng)景和話語(yǔ)都看做是互相關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充的，就像巴爾扎克的《人間喜劇》那樣。雖然魯迅并沒(méi)有運(yùn)用“人物再現(xiàn)法”和“分類(lèi)整理法”把他的全部小說(shuō)組織起來(lái)，但只要稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅時(shí)不時(shí)地通過(guò)小說(shuō)人物之口或敘述人物語(yǔ)言，或明或暗地提醒著讀者，他的小說(shuō)中的人物和環(huán)境是具有內(nèi)在一致性和結(jié)構(gòu)互補(bǔ)性的。

談到環(huán)境，這就不得不談到“魯鎮(zhèn)”。李歐梵通過(guò)分析概括為：“從一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)開(kāi)始，在他二十五篇小說(shuō)的十四篇中，我們仿佛進(jìn)入了一個(gè)以S城（顯然是紹興）和魯鎮(zhèn)（她母親的故鄉(xiāng)）為中心的城鎮(zhèn)世界?！雹趶埗ㄨf(shuō)得更為明白：“魯鎮(zhèn)只是中國(guó)鄉(xiāng)間，隨便我們走到哪里都遇到的一個(gè)鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的生活也是我們從鄉(xiāng)間來(lái)的人兒時(shí)所習(xí)見(jiàn)的生活?！雹弁醅?、劉綬松、張畢來(lái)等老一輩學(xué)者他們也認(rèn)為，魯鎮(zhèn)就是指中國(guó)的農(nóng)村，魯鎮(zhèn)和未莊上的人主要就是地主和農(nóng)民，人物的沖突或主人公的悲劇就是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的階級(jí)壓迫關(guān)系的表現(xiàn)④。20世紀(jì)80年代以來(lái)，嚴(yán)家炎、錢(qián)理群、溫儒敏、楊義等學(xué)者也都注意到了魯鎮(zhèn)和其他鄉(xiāng)土小說(shuō)作家作品中的其他市鎮(zhèn)。因此，他們?cè)诟爬ㄟ@一場(chǎng)域時(shí)，都在把這一場(chǎng)域界定為農(nóng)村的同時(shí)，加上括號(hào)注明：“或小城鎮(zhèn)?！雹蒴斞鸽m然無(wú)意去描畫(huà)魯鎮(zhèn)，鋪敘開(kāi)“鄉(xiāng)土小說(shuō)”作者筆下那樣的“風(fēng)俗畫(huà)”“風(fēng)情畫(huà)”“風(fēng)景畫(huà)”的鄉(xiāng)土色彩⑥，但是，魯鎮(zhèn)卻是魯迅建構(gòu)鄉(xiāng)土小說(shuō)的一個(gè)重要形式，主題、思想、人物行動(dòng)的邏輯和方式、人物關(guān)系結(jié)構(gòu)等這些營(yíng)造作品“基調(diào)”和氛圍的要素都統(tǒng)一在這個(gè)場(chǎng)所中。

我們仔細(xì)咀嚼魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在魯鎮(zhèn)這個(gè)環(huán)境中，人物和環(huán)境是相互勾連的?！?孔乙己 》中咸亨酒店的隔壁就是《 明天 》中單四嫂子的家；《 風(fēng)波 》中發(fā)生的事就在未莊附近的一個(gè)村子里；當(dāng)七斤上城被剪掉辮子的時(shí)候，阿Q正在做著他的造反發(fā)財(cái)夢(mèng)……順此思路，我們似乎可以做出進(jìn)一步的推斷：《 阿Q正傳 》中的趙太爺，《 風(fēng)波 》中的趙七爺，《 祝福 》中的魯四老爺?shù)?，說(shuō)中間經(jīng)常往來(lái)甚至還密謀過(guò)什么事情。還有未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《 示眾 》中愛(ài)看熱鬧的小市民等這些看客簡(jiǎn)直是一個(gè)面孔。

按照巴赫金的看法，“小說(shuō)不是建筑在抽象的思想分歧上，也不是建筑在純粹的情節(jié)糾葛上，而是在具體的社會(huì)雜語(yǔ)上?！雹咚M(jìn)一步指出：“長(zhǎng)篇小說(shuō)是用藝術(shù)方法組織起來(lái)的社會(huì)性的雜語(yǔ)現(xiàn)象，偶爾還是多語(yǔ)種現(xiàn)象，又是個(gè)人獨(dú)特的多聲現(xiàn)象?！雹嘣谶@里，巴赫金所強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)篇小說(shuō)的“雜語(yǔ)”現(xiàn)象和特質(zhì)，而魯迅的兩個(gè)短篇小說(shuō)集是否也具有同樣的“雜語(yǔ)”現(xiàn)象和特質(zhì)呢？

魯鎮(zhèn)是《 吶喊 》《 彷徨 》中的主要人物、場(chǎng)景和話語(yǔ)的連接中心，各個(gè)不同層次的話語(yǔ)社團(tuán)就在魯鎮(zhèn)這個(gè)背景中存在、展開(kāi)，并相互抗衡著，形成一個(gè)豐富龐雜的話語(yǔ)系統(tǒng)。下面我們就借用巴赫金的話語(yǔ)系統(tǒng)，試著把魯迅小說(shuō)中的各個(gè)不同層次的人物化分為六個(gè)層次。

第一個(gè)層次，是代表封建勢(shì)力的紳士老爺們，如《 阿Q正傳 》中的趙太爺，《 離婚 》中的七大人，《 祝福 》中的魯四老爺，《 高老夫子 》中的高老夫子等，他們擁有土地，具有絕對(duì)的權(quán)威，是封建統(tǒng)治的維護(hù)者，而且是話語(yǔ)權(quán)力的擁有者；第二個(gè)層次，是代表社會(huì)最底層的人們，《 阿Q正傳 》中的阿Q，《 明天 》中的單四嫂子，《 祝福 》中的祥林嫂等，他們受壓迫、受損傷、受歧視，常常受制于第一層次的人物，他們喪失了自己的話語(yǔ)，只能以他人的話語(yǔ)來(lái)作為自己的話語(yǔ)；第三個(gè)層次，是代表魯鎮(zhèn)和未莊的看客，《 阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，《 長(zhǎng)明燈 》中吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，《 祝福 》中魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《 示眾 》中愛(ài)看熱鬧的小市民等，他們多數(shù)沒(méi)有名姓，麻木不仁，得過(guò)且過(guò)，稀里糊涂地混日子，他們往往又取笑、調(diào)侃甚至欺侮第二個(gè)層次的人物。他們是以傳播他人的話語(yǔ)，擴(kuò)散他人的話語(yǔ)為己任的話語(yǔ)集團(tuán)。第四個(gè)層次，是代表知識(shí)分子階層的，《 孔乙己 》中的孔乙己，《 祝福 》中的“我”等，他們雖然擁有知識(shí)，擁有自己的話語(yǔ)，但常常授人以柄，出于無(wú)奈和尷尬的境地；第五個(gè)層次，《 狂人日記 》中的假洋鬼子、長(zhǎng)衫黨人等，他們代表新舊混雜的話語(yǔ)集團(tuán)。由于時(shí)代的變遷，他們從第一層次中分離出來(lái)，有機(jī)會(huì)接受“新學(xué)”，掌握了一種新的話語(yǔ)權(quán)，但他們還擺脫不了傳統(tǒng)話語(yǔ)對(duì)他們的影響；第六個(gè)層次，是代表已覺(jué)醒的人，《 狂人日記 》中的狂人，《 長(zhǎng)明燈 》中的瘋子，《 孤獨(dú)者 》中的魏連殳等，他們是新生的力量，屬于啟蒙者階層但往往為社會(huì)所不容，被視為真的“狂人”或“瘋子”，他們是新生的話語(yǔ)力量，將在中國(guó)社會(huì)的變革中起到重要的作用。

這樣看來(lái)，《 吶喊 》《 彷徨 》中的人物是能夠分類(lèi)的，并且是成系統(tǒng)的。如果把這些小說(shuō)聯(lián)結(jié)起來(lái)，將這六個(gè)層次的人物像巴爾扎克的《 人間喜劇 》那樣，運(yùn)用“人物再現(xiàn)法”和“分類(lèi)整理法”，讓人物依次上下場(chǎng)，不斷地交換場(chǎng)景，那么魯迅小說(shuō)展現(xiàn)在我們面前的將是更加清晰的思路和線索。那些趙太爺一類(lèi)的“爺字輩”，祥林嫂一類(lèi)的“嫂字輩”等，完全可以作為一個(gè)人或一類(lèi)人在小說(shuō)中出現(xiàn)?？v觀《 吶喊 》《 彷徨 》，“它們無(wú)論在其思想性還是在其藝術(shù)性上，都更多地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。”⑨因此我們有充分的理由把魯迅的《 吶喊 》《 彷徨 》視為一個(gè)統(tǒng)一而完整的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

魯迅在《 中國(guó)小說(shuō)史略 》里評(píng)析《 儒林外史 》的結(jié)構(gòu)特征時(shí)，說(shuō)其“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”，而魯迅先生的小說(shuō)集《 吶喊 》和《 彷徨 》，在筆者看來(lái)，卻系“雖云短篇，頗同長(zhǎng)制”。我們的確可以把他的中短篇小說(shuō)應(yīng)該視為一個(gè)完整的長(zhǎng)篇小說(shuō)，當(dāng)做一個(gè)共同的文本世界。魯迅先生正是以一種“散點(diǎn)透視”的筆法讓各種人物登場(chǎng)、下場(chǎng)，表現(xiàn)其思想觀念。而這些人物，卻又往往在文本對(duì)話中“互涉”，可以在互照互證的對(duì)讀中領(lǐng)悟到更為深刻的理解。

三

魯迅小說(shuō)文本對(duì)話還存在于獨(dú)特的觀念和意象之中，這是有別于其他作家的小說(shuō)很獨(dú)到的地方，它體現(xiàn)了魯迅小說(shuō)文本之間的內(nèi)在氣韻，是形成魯迅小說(shuō)文本互涉不可或缺的一個(gè)方面。

錢(qián)理群說(shuō)過(guò)：“第一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的思想家和文學(xué)家，總是有自己慣用的、幾乎已經(jīng)成為不自覺(jué)的心理習(xí)慣的、反復(fù)出現(xiàn)的觀念（包括范疇）、意象；正是在這些觀念、意象里，凝聚著作家獨(dú)特的精神世界和藝術(shù)世界?！雹忮X(qián)理群的《 心靈的探尋 》就是從《 野草 》中捕捉觀念和意象進(jìn)行深入開(kāi)掘和探尋的。魯迅小說(shuō)中出現(xiàn)的觀念和意象雖然沒(méi)有《 野草 》中那么集中，那么飽含著詩(shī)意，然而我們?cè)趯?duì)魯迅小說(shuō)細(xì)細(xì)的咀嚼中，同樣也能感受到魯迅所慣用的熔鑄著魯迅深刻思考和濃烈情感的觀念和意象，這些觀念和意象與小說(shuō)中所描述的故事和情節(jié)融為一體，形成了小說(shuō)中內(nèi)在的對(duì)話關(guān)系。

魯迅小說(shuō)中出現(xiàn)最多的人物是看客。魯迅在《 復(fù)仇 》中把看客比作“爬在墻壁上的槐蠶”，并說(shuō)他們“拼命地希求偎倚，接吻，擁抱，以得生命的沉酣的大歡喜”。“槐蠶”散出溫?zé)?，使人討厭，“偎倚，接吻，擁抱”令人想起擁擠、煩躁、不安。魯迅正是看到了看客的郁悶和麻木，才會(huì)幾乎篇篇都讓看客出現(xiàn)，使看客之間形成了較為廣泛的對(duì)話關(guān)系?！?阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，像“螞蟻似的”左右跟著，并且還伴隨著“豺狼”似的喝彩聲，這和《 祝福 》中那些無(wú)聊的魯鎮(zhèn)人為了在祥林嫂身上尋找“新的趣味”，許多人“都又來(lái)逗她說(shuō)話了”，這又和《 孔乙己 》中，“所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！’引得眾人都哄笑起來(lái)：店內(nèi)外充滿了快活的空氣?！边@些看客真是如出一轍，他們不是魯鎮(zhèn)的，就是未莊的，好像商量過(guò)似的，一樣的在取笑他人，揭他人的“傷疤”。魯迅還專為這些看客寫(xiě)了《 示眾 》這篇小說(shuō)，似乎在做總結(jié)發(fā)言。這篇小說(shuō)沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有名姓，只是為了“看”。錢(qián)理群在分析這篇小說(shuō)時(shí)說(shuō)：“小說(shuō)中所有只有一個(gè)動(dòng)作：‘看’；他們之間只有一個(gè)關(guān)系：一面‘看別人’，一面‘被別人看’，由此而形成一個(gè)‘看被看’的模式?！边M(jìn)而說(shuō)這是“中國(guó)人的基本生存方式”，也是“人與人的基本關(guān)系”{11}。

魯迅在《 狂人日記 》中首先提到了黑屋子。這個(gè)黑屋子魯迅在《 吶喊·自序 》中有較為詳細(xì)的闡述，這是一個(gè)“絕無(wú)窗戶”的鐵屋子，并且“里面有許多熟睡的人們”，而且“不久要悶死了”，這是一個(gè)后國(guó)民麻木而昏睡的生命狀態(tài)，是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也反映了為民族的苦難和未來(lái)而憂患的一位現(xiàn)代啟蒙者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的清醒而深刻的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)這個(gè)黑屋子和《 狂人日記 》中的黑屋子給人的感覺(jué)是一樣的，所不同的是，狂人已被月光驚醒，受著“臨終的苦楚”，想“掙脫出來(lái)”，但“出了一身汗”，雖如此，但“你不能說(shuō)沒(méi)有摧毀這鐵屋子的希望”?！堕L(zhǎng)明燈》中也描繪了一個(gè)覺(jué)醒的瘋子，他一心想吹熄吉光屯中從梁武帝時(shí)傳下來(lái)的長(zhǎng)明燈，但他的舉動(dòng)遭到了傳統(tǒng)勢(shì)力的強(qiáng)烈不滿，因此也被關(guān)進(jìn)廟里一間有粗木直柵的只有一小方窗的黑屋子里。這種黑屋子與狂人的黑屋子是何等的相似。1925年，魯迅在《聰明人和傻子和奴才》中，也描繪了一個(gè)“晦氣沖著鼻子，四面又沒(méi)有一個(gè)窗”的黑屋子。從狂人在黑屋子里發(fā)出“救救孩子”的吶喊，到瘋子的“吹熄它”、“我放火”的舉動(dòng)，到傻子的義憤填膺的破屋開(kāi)窗，體現(xiàn)了層遞式的對(duì)話關(guān)系，顯示了魯迅思想的發(fā)展和變化。

魯迅在《吶喊·自序》中還談到了橫跨在人們中間的一堵“高墻”：“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺(tái)正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢(qián)，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買(mǎi)藥?！眥12}少年魯迅在質(zhì)鋪和藥房所面對(duì)的高高的柜臺(tái)，顯然是魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的高墻的原版。魯迅少年時(shí)代在高高的柜臺(tái)前所感受到的社會(huì)不公、世態(tài)炎涼都深深地烙入他的心底，因此，他鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“高墻”意象，應(yīng)該是過(guò)去生活的感受和經(jīng)驗(yàn)。

《故鄉(xiāng)》中閏土和“老爺”之間，《孔乙己》中穿著長(zhǎng)衫坐著喝酒和穿著短衣站著喝酒的人們，《藥》中的革命者夏瑜和華老栓之間，《祝?！分邢榱稚┖汪旀?zhèn)那些幸災(zāi)樂(lè)禍的人們，都可以看到有一堵高墻森然可怖地矗立著。魯迅在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》中再次談到這堵高墻：“別人我不得而知，在我自己，總仿佛覺(jué)得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻，將各各分離，使大家的心無(wú)從相印?！眥13}魯迅將其視為是“古訓(xùn)所筑成的高墻”。深切地期望拆毀這堵高墻，因此在《故鄉(xiāng)》的尾聲中，“我”真誠(chéng)地期望下一代的宏兒和水生“他們不再像我，又大家隔膜起來(lái)”。

另外，魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)中還存在著許多觀念和意象。如民俗、黑夜、月光、荒原、吶喊等，這些觀念和意象在小說(shuō)中都形成了相互照應(yīng)和補(bǔ)充的對(duì)話關(guān)系，這些關(guān)系大大加深魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的獨(dú)特與深刻的思想內(nèi)涵。

在文學(xué)史上，任何新的巨著的問(wèn)世都可能追溯到一個(gè)古老的源頭，從而影響到整個(gè)文學(xué)史的局部甚至是根本性的改寫(xiě)，這也都是文本間“互涉”關(guān)系的體現(xiàn)。羅蘭·巴特曾說(shuō)：“所有寫(xiě)作都表現(xiàn)出一種與口語(yǔ)不同的封閉的特性。寫(xiě)作根本不是一種交流的手段，也不是一條僅僅為語(yǔ)言意向的通行而敞開(kāi)的大路……它根植于語(yǔ)言的永恒的土壤之中，如同胚芽的生長(zhǎng)，而不是橫線條的延伸。它從隱秘處顯現(xiàn)出一種本質(zhì)和威懾的力量，它是一種反向交流，顯示出一種咄咄逼人的勢(shì)態(tài)?！眥14}小說(shuō)文本一方面確實(shí)可以用于交流，另一方面又如巴特所說(shuō)是“反向交流”，即文本不斷地接納詮釋者，并圍繞詮釋者再作詮釋，這就形成了循環(huán)式的對(duì)話關(guān)系。西方結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論也強(qiáng)調(diào)事物之間關(guān)系的研究，認(rèn)為任何一個(gè)系統(tǒng)的個(gè)體單位只有靠它們彼此間的聯(lián)系才有意義，這被他們也稱之為“文本互涉關(guān)系”?，F(xiàn)代意象批評(píng)家也常常吸收結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)的“文本互涉”的觀點(diǎn)和方法，認(rèn)為“文本中的某一意象的隱喻——象征涵義只是在它與構(gòu)成整個(gè)龐大文學(xué)、乃至文化傳統(tǒng)的諸文本的相互關(guān)系上才有意義”{15}。文本的這種在顯示自己對(duì)話意義的同時(shí)又不斷形成新的對(duì)話意義的這一特性，從文本互涉以外的角度是無(wú)法窺見(jiàn)的，魯迅小說(shuō)就是最好的見(jiàn)證。

① 王耀輝.文學(xué)文本解讀[M].華中師范大學(xué)出版社，1999，167.

② 羅鋼、劉象愚.文化研究讀本[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000，128-129.

③ 張定璜.魯迅先生[J].現(xiàn)代評(píng)論. 1925，（7）、（8）.

④ 范伯群.論都市鄉(xiāng)土小說(shuō)[J].文學(xué)評(píng)論.2002 (1).

⑤ （英）湯因比.藝術(shù)的未來(lái)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2002，92.

⑥ 李歐梵.鐵屋中的吶喊[M].岳麓書(shū)社，1999，66.

⑦⑧ 巴赫金.巴赫金全集（第三卷）[M].白春仁等譯，河北：河北教育出版社，1998，203，40-41.

⑨ 丁帆.朱曉進(jìn).中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)[M]. 南京:南京大學(xué)出版社，2000，10.

⑩ 錢(qián)理群.心靈的探尋[M].上海文藝出版社，1988，19-20.

{11} 錢(qián)理群.魯迅作品十講[M].北京大學(xué)出版社，2003，39.

篇6

1.鄉(xiāng)土文化及其相關(guān)概述

中國(guó)鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是區(qū)別于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。全國(guó)各民族對(duì)鄉(xiāng)土文化最有效的保護(hù)是積極的全方位的延承。其中包含兩層含義：積極的延承是在繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西的同時(shí)，要按照適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。而全方位的延承側(cè)重延承鄉(xiāng)土文化的"文脈"，鄉(xiāng)土文化載體的"人脈"，同時(shí)包含鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象和精神內(nèi)涵。對(duì)于多民族地區(qū)，還要重視某些宗教及家族文化因素在鄉(xiāng)土文化中的重要作用，其旺盛的生命力、感召力成為維系各民族同胞世代延續(xù)和諧共生、善待蒼生的重要精神支柱和心靈托付。

2.鄉(xiāng)土文化在中職語(yǔ)文教學(xué)中的重要性

2.1有利于培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，增強(qiáng)歸屬感。不管是普通教育還是職業(yè)教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的教育都越來(lái)越注重德育教育。鄉(xiāng)土文化通俗意義上來(lái)源于鄉(xiāng)村，這里的鄉(xiāng)村并不是具體的地域概念，而是說(shuō)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、民族風(fēng)貌、地理風(fēng)情所形成的綜合文化狀態(tài)展現(xiàn)。它是每個(gè)人的思想和生活的交匯點(diǎn)。對(duì)于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的積極的人文素養(yǎng)比單純具有某一項(xiàng)技能而道德?tīng)顩r不佳更有意義。但語(yǔ)文教材上的內(nèi)容通常選取的是固定的知識(shí)點(diǎn)，相對(duì)生活來(lái)說(shuō)，教材是一個(gè)封閉的世界，完全立足于課本教學(xué)容易讓學(xué)生脫離文化與日常生活實(shí)踐的密切關(guān)聯(lián)，對(duì)處于青春期的中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)正確的文化價(jià)值觀沒(méi)有任何好處。所以，中職學(xué)校的語(yǔ)文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生走出教材，走入生活，讓兩個(gè)世界充分融合。其中最具有直接效果的就是切身投入鄉(xiāng)土資源的挖掘，不僅有助于推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)抽象事物到形象理解的意義構(gòu)建，還能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、學(xué)習(xí)民族、民俗文化的積極性，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的具體化。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的家鄉(xiāng)歸屬感和凝聚力，引導(dǎo)學(xué)生參與鄉(xiāng)土文化的歷史傳承，引導(dǎo)學(xué)生為建設(shè)家鄉(xiāng)而奮發(fā)學(xué)習(xí)。

2.2有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，提升綜合素質(zhì)。中等職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)宗旨是為社會(huì)培養(yǎng)具有某項(xiàng)專業(yè)技術(shù)能力的專業(yè)人才培育機(jī)構(gòu)。辦學(xué)理念就決定了職業(yè)學(xué)校更加重視學(xué)生的技術(shù)能力，于是在課程設(shè)置上就對(duì)專業(yè)課程從師資到學(xué)時(shí)都實(shí)施了全方位的傾斜。對(duì)于語(yǔ)文這樣的常規(guī)學(xué)科，難免受到忽視。但是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代對(duì)人才的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求，社會(huì)上的用人單位在選擇聘用員工時(shí)，不再把技能作為唯一衡量指標(biāo)，而更加注重學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化綜合水平。然而當(dāng)下中職教育的課程設(shè)置大部分屬于分科模式，該模式重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的獨(dú)立性，忽視了課程體系的整體性，不利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合發(fā)展。因此，在中職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，老師要以人與自然和社會(huì)的聯(lián)系為立足點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生走入生活，充分了解地方文化、歷史、人文和民俗等鄉(xiāng)土文化常識(shí)，樹(shù)立學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，推動(dòng)學(xué)生德智體美勞綜合發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)水平，更好的適應(yīng)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人才的德育需求。

2.3有利于彌補(bǔ)語(yǔ)文教材的不足。鄉(xiāng)土文化通常以當(dāng)?shù)孛袼?、文化為核心，具有濃厚的地域特色。職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教材內(nèi)容固定卻相對(duì)單一，更加強(qiáng)調(diào)從理論層面，培養(yǎng)學(xué)生遣詞造句、理解文章的能力。但是鄉(xiāng)土文化卻包含了課本之外很多的文化和歷史知識(shí)。中職學(xué)校的學(xué)生來(lái)自不同區(qū)域，對(duì)于本地學(xué)生來(lái)說(shuō)，了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，能更好的了解家鄉(xiāng)的文化和發(fā)展歷史，培養(yǎng)對(duì)鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)利用的信心。對(duì)于外地學(xué)生來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)文課堂上學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貧v史名人，通過(guò)榜樣人物來(lái)樹(shù)立自己正確的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)于幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生思想水平有直接的影響。同時(shí)，鄉(xiāng)土文化和中職語(yǔ)文教材的整合、滲透和對(duì)接，能夠共同促進(jìn)中職語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提升，是對(duì)統(tǒng)編教材的一種有效彌補(bǔ)。

3.鄉(xiāng)土文化和中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)資源整合的實(shí)現(xiàn)途徑

篇7

文化景觀作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類(lèi)型，自1992年在美國(guó)召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆年會(huì)被提出，并將其納入世界遺產(chǎn)名錄，作為一種新的世界遺產(chǎn)類(lèi)別，文化景觀的保護(hù)實(shí)踐僅有二十余年。作為一種新的文化遺產(chǎn)類(lèi)別，其文化內(nèi)涵、保護(hù)理念與實(shí)踐工作仍在探索之中。

在聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的2008年版《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中，將文化景觀與歷史城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)中心、運(yùn)河和文化線路列為“特殊的遺產(chǎn)類(lèi)型”，建議以特殊的指導(dǎo)原則幫助上述遺產(chǎn)類(lèi)型的評(píng)估。這表明，文化景觀和其他兩類(lèi)遺產(chǎn)與以往的文化遺產(chǎn)具有相對(duì)特殊性，其研究方法、評(píng)估體系與保護(hù)策略都具有特殊性。因此對(duì)于文化景觀的認(rèn)定與評(píng)價(jià)就有其獨(dú)特之處：

1. 在物質(zhì)上，文化景觀涵蓋了自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域，但又不同于自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)，也不同于自然與文化雙遺產(chǎn)。文化景觀作為一種在特定背景和具體自然基礎(chǔ)上，人類(lèi)生活、生產(chǎn)活動(dòng)作用下所產(chǎn)生的一種特殊景觀形態(tài)，是人類(lèi)與自然共同創(chuàng)造的。因此我們?cè)趯徱暠涣腥搿妒澜邕z產(chǎn)名錄》的相關(guān)文化景觀后，不難發(fā)現(xiàn)它們都兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的相關(guān)特征。但不同的是，文化景觀遺產(chǎn)更加強(qiáng)調(diào)景觀的歷史識(shí)別性（historical identity）和它保持一種可延續(xù)的記憶屬性。也就是說(shuō)，文化景觀的價(jià)值更多傾向于保護(hù)人與自然和諧共生的歷史記憶。不同的文化景觀，可能記載了某一地區(qū)人類(lèi)在其發(fā)展過(guò)程中的某種土地利用方式和生存形態(tài)。

2. 在非物質(zhì)方面，文化景觀更重視物質(zhì)景觀與非物質(zhì)文化形態(tài)之間的融合。作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類(lèi)型，文化景觀可能與當(dāng)?shù)鼐用竦幕顟B(tài)傳統(tǒng)（living tradition）具有直接聯(lián)系。因此，文化景觀的構(gòu)成通常包括物質(zhì)與非物質(zhì)兩大要素，兩者不僅精密聯(lián)系、相互作用，并且非物質(zhì)常常發(fā)揮重要影響，這種非物質(zhì)的影響往往決定了景觀的物質(zhì)形態(tài)。

二、鄖西縣上津古鎮(zhèn)文化景觀概況

上津古鎮(zhèn)地處鄂西北邊陲，位于湖北省鄖西縣城西北70公里，與陜西省漫川鎮(zhèn)接壤，南臨江漢流域，北枕秦嶺山脈。古城坐落于漢江支流金錢(qián)河下游東岸，素有“朝秦暮楚”之稱，歷來(lái)為交通、政治、文化、商貿(mào)、軍事之要地。上津鎮(zhèn)是湖北省現(xiàn)存最完整的縣級(jí)古城，于2007年被國(guó)家文物局、住建部評(píng)定為“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”，2013年被列入第七批全國(guó)重點(diǎn)文物名錄。

1. 物質(zhì)文化景觀遺存

（1）南北交匯的自然景觀

上津鎮(zhèn)位于秦嶺山脈與大巴山脈交匯之處，四周群山環(huán)繞，金錢(qián)河繞城而過(guò)，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，其中以長(zhǎng)堤柳岸、嵩山仰面、三山疊翠等“上津八景”最具代表。

長(zhǎng)堤柳岸為八景之首，最具上津特色，是上津最能夠凸顯中國(guó)古典美學(xué)特征的人造自然景觀之一。長(zhǎng)堤柳岸位于上津古城外約300米的金錢(qián)河畔，景觀主體是長(zhǎng)約500米、寬6米的金錢(qián)河古堤。古堤是古城昔日防敵、今日防洪一大屏障。堤外河床寬大防止河水侵蝕大堤，故而在堤外河床之上遍植垂柳，久而久之便形成一道柳絲曼舞的獨(dú)特風(fēng)景線。如逢春雨紛紛，堤畔柳絲如煙，飄渺朦朧。清代詩(shī)人王霖曾賦詩(shī)贊美道： “青青堤上柳，飄忽自成春;欲作三眠勢(shì)，應(yīng)來(lái)九烈神。波平分鴨黛，浪咸起魚(yú)鱗;若向江中渡，風(fēng)流自有人。”

除了長(zhǎng)提柳岸之外，上津鎮(zhèn)還有嵩山仰面、伍峪青幔、天橋古洞等獨(dú)特的自然景觀。這些景觀與上津人長(zhǎng)期生活在一起，融入了上津人的日常生活，上津人也按照自己獨(dú)特的審美方式感受甚至改造這些自然景觀。

（2）“南船北馬”的漕運(yùn)商埠城鎮(zhèn)人文景觀

除了獨(dú)特的自然景觀，上津古鎮(zhèn)還遺留有大量人文景觀。其中，因商而起的城鎮(zhèn)聚落景觀，是其中最具代表性的人文景觀之一。

上津古鎮(zhèn)位于金錢(qián)河畔，金錢(qián)河自北向南巡城而過(guò)。因水而聚，是中國(guó)古典規(guī)劃原理中最為重要的選址要求。水利萬(wàn)物，靠近水源，能夠解決日常生活用水、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水等實(shí)際需求。另外，堪輿學(xué)認(rèn)為，水為財(cái)富的象征，濱水而居能夠帶來(lái)財(cái)富。的確，在南船北馬的封建時(shí)代，水確實(shí)能夠帶來(lái)財(cái)富。作為古代最為重要的物流通道，漕運(yùn)決定了古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈。因此，中國(guó)古代城鎮(zhèn)大多規(guī)劃建造于大江大湖之畔。上津古鎮(zhèn)也不例外，金錢(qián)河為上津古鎮(zhèn)帶來(lái)了源源不斷的財(cái)富。作為一個(gè)因商而興的古代交通樞紐型城市，上津至今保留有數(shù)量豐富、立體多元的商業(yè)聚落景觀。

①古城墻

早在北魏時(shí)期，上津就作為縣治所在地得以營(yíng)造。作為湖北省僅存的縣級(jí)古城，上津保留有完整的古代城墻、城門(mén)。

現(xiàn)存上津古城墻始建于明洪武年間，正德年至嘉慶三年進(jìn)行了大規(guī)模修造，后又于清順治七年進(jìn)行修整。古城周長(zhǎng)1236米，面積約8萬(wàn)平方米。城墻高約7米，呈梯形，為夯土墻包青磚砌成。四方各有一個(gè)城門(mén)，分別叫做接秦、達(dá)楚、通漢、連鄖，西南一角還有為方便百姓勞作而開(kāi)的角門(mén)。

②商號(hào)、貨棧舊址

作為重要的商貿(mào)中轉(zhuǎn)城市，上津古城保存多處商號(hào)、貨棧舊址。這些商業(yè)遺存主要分布在古城四街和五街，臨街分布。上津古鎮(zhèn)現(xiàn)存的商號(hào)貨棧均為典型的鄂西北合院民居，前店后宿。外墻為生磚砌筑，外抹混合谷殼、桔梗的生土。封火墻較矮，粗壯敦實(shí)。上覆黑瓦。

③商業(yè)會(huì)館舊址

由于發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，上津地區(qū)商幫云集，這些商幫在上津建立多所商業(yè)會(huì)館，規(guī)模較大的有武昌館、山陜館等。其中現(xiàn)存最完整的是位于古城外西南角的山陜會(huì)館。

（3）中西交織的宗教建筑遺產(chǎn)

①天主教堂

上津古城天主教堂始建于清光緒三十年（1905年），位于古城中心位置，毗鄰上津縣舊址。整體布局為四合院式。主要建筑有門(mén)房、禮拜教堂、主教公寓等。

上津鎮(zhèn)是鄂西北地區(qū)天主教較早進(jìn)入的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。自上津天主教堂開(kāi)堂以來(lái)，共有22位神父坐堂傳教。其中，17位外籍神父，外籍神父中多來(lái)自法國(guó)、德國(guó)、意大利，其中有五人病逝于上津。

在“”期間，上津天主教堂受到嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)存教堂建筑主體為1984年李新富神父籌資按原樣重建，呈哥特風(fēng)格。其中教堂石質(zhì)大門(mén)為清末原物，門(mén)框上書(shū)“耶穌圣心，上天之門(mén)”，門(mén)框石質(zhì)細(xì)膩，書(shū)法雋秀，可以遙想教堂原貌。

上津天主教堂最為顯著的藝術(shù)特征體現(xiàn)在其整體布局上。上津天主教堂在修造過(guò)程中，充分考慮到當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦恚季稚喜捎枚跷鞅焙显好窬有沃?，呈典型四合院。其中，門(mén)房和兩側(cè)配房均使用鄂西北民居建造形制，白墻黑瓦。

②佛爺洞

佛爺洞坐落于金錢(qián)河西岸，始建于唐貞觀年間，距今已有一千三百余年。隋唐時(shí)期，由于上津得天獨(dú)厚的交通優(yōu)勢(shì)，上津古城一時(shí)間商賈云集，成為鄂西北地區(qū)重要的商品集散地。隨著商業(yè)活動(dòng)的興起，宗教活動(dòng)也日益興盛。故而在上津古鎮(zhèn)周?chē)笈d土木，建筑廟宇，佛爺洞就是其中之一。

佛爺洞為金錢(qián)河西岸山崖之上的一處天然巖洞，整個(gè)建筑充分利用巖洞，在洞外加以建筑，形成佛爺洞主體結(jié)構(gòu)。歷史上，佛爺洞屢毀屢建。建國(guó)前，佛爺洞僅存僧舍一間，時(shí)期，佛爺洞遭受滅頂之災(zāi)，所有房舍、佛像全部被毀?，F(xiàn)存佛爺洞建筑為2004重建，磚瓦結(jié)構(gòu)。主要建筑有：山門(mén)、大雄寶殿、觀音殿、城隍殿、土地龕。主要供奉釋迦摩尼佛、觀音大士、城隍、土地、豬大王，具有民間多神崇拜特征。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存

（1）刺繡工藝

上津古鎮(zhèn)傳統(tǒng)刺繡工藝蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美價(jià)值。無(wú)論在造型、色彩、工藝還是圖案紋樣上都高度凝結(jié)著上津人不竭的智慧結(jié)晶。上津刺繡的圖形紋樣，風(fēng)格樸實(shí)而寓意深長(zhǎng)，配色用線匠心獨(dú)具，既忠實(shí)于自然又富于想象。繡工制作針?lè)ǘ嘧儯筛叱鹘y(tǒng)刺繡具有濃厚的生活氣息與地方特色，刺繡的主題和內(nèi)容大多為鴛鴦、獅、虎、花卉等寄托著勞動(dòng)人民美好希望的圖案。刺繡作品圖案沒(méi)有定式，大都通過(guò)創(chuàng)作者自己的主觀想象進(jìn)行手工制作，而這些作品也有著民間傳統(tǒng)手工藝的共同特征――在用色上尤為大膽和跳脫常理，也不失為是創(chuàng)作者情感的特殊表達(dá)方式。刺繡體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)涵，各種吉祥的紋樣是許多普通的藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)生活的感悟，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，這也是刺繡藝術(shù)作為文化載體的一個(gè)更為重要的開(kāi)發(fā)價(jià)值。

（2）竹編藝術(shù)

上津鎮(zhèn)竹編農(nóng)具整體造型呈口大粗制的特點(diǎn)，主要器形有菜筐、籮筐、竹籃等。菜籃是上津最為常見(jiàn)的竹筐樣式，主要呈現(xiàn)上寬下窄的形態(tài)，筐口一般呈橢圓的形狀，且縱向直徑較長(zhǎng)，較為粗糙簡(jiǎn)陋，主要用于蔬菜存放。上津菜籃主要有斜背式和挑擔(dān)式，因上津地處山地，多水路，為方便行走，大多數(shù)竹籃有肩帶可斜跨。有的菜籃口沿低，沿邊有雙耳，用寬粗竹篾十字交叉固定，用麻繩鉗制兩耳交匯處，用扁擔(dān)前后挑，既實(shí)用又省力?；j筐的容積大，多以竹和藤兩種材料混合編織，口型接近正圓，器型的腹部向外鼓，近似于水缸造型。竹籃的竹籃口為橢圓形，有的接近長(zhǎng)方形，類(lèi)似船狀，款式主要有手提式。

（3）鬧火龍

“鬧火龍”是上津古鎮(zhèn)一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，亦是當(dāng)?shù)鼐用裼瓚c新年最為重要的民俗活動(dòng)之一。每年正月十二的晚上由鎮(zhèn)上居民自發(fā)組織舞龍團(tuán)隊(duì)，穿梭于古鎮(zhèn)的每一條主要干道，火龍所到之處，家家戶戶熱鬧非凡，用煙花對(duì)沖火龍，游行結(jié)束后火龍基本燒完只剩骨架。上津古鎮(zhèn)新年“鬧火龍”的傳統(tǒng)體現(xiàn)在“鬧”字，這是因?yàn)樯辖蚬沛?zhèn)自古以來(lái)因水而生，因碼頭而興，有金錢(qián)河環(huán)繞，新年舞龍意在祈求河神、龍王庇佑，為鎮(zhèn)上居民祈福。上津古鎮(zhèn)“鬧火龍”氣勢(shì)恢宏，舞龍隊(duì)伍繁復(fù)龐大，所耗人工、材料、工藝十分復(fù)雜，逐漸由單純的祈福活動(dòng)演化成集民間工藝、民間美術(shù)和民俗活動(dòng)于一體的綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展

民族文化需要傳播，任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)不只是文化的承載之物，更是承載著一個(gè)民族的靈魂。只有宣傳才能培養(yǎng)和吸引人們對(duì)文化遺產(chǎn)的興趣，才能將文化市場(chǎng)的消費(fèi)觀念建立起來(lái)。更進(jìn)一步說(shuō)，只有深入理解文化，培養(yǎng)文化消費(fèi)觀念，使人們?yōu)橛X(jué)得有價(jià)值的東西買(mǎi)單，才能使社會(huì)走向一個(gè)消費(fèi)文化之路。因此，只有培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)文化、理解文化、延續(xù)文化的意識(shí)才能讓人們學(xué)會(huì)消費(fèi)文化，從而化解文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間難以調(diào)和的矛盾。我們說(shuō)商品是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，商品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能夠更好地宣傳與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。任何一個(gè)商品的開(kāi)發(fā)應(yīng)該基于當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，融入其精神?nèi)涵，從而增加商品的文化附加價(jià)值，繼而對(duì)商品進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，這對(duì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展具有重要價(jià)值。

上津古鎮(zhèn)將商鋪?zhàn)鳛殚_(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的載體，上津有著約一里長(zhǎng)的明清古街，是連通古城內(nèi)外的一條古老街道。兩旁民居為四合院結(jié)構(gòu)，和諧而溫馨。四合院內(nèi)古色古香，飛檐斗拱，一進(jìn)數(shù)重。然而，這樣古色古香的民居卻缺少了旅游觀光的氣息。商鋪的開(kāi)發(fā)是以當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)招牌吸引觀光者，從而重現(xiàn)明清時(shí)期的繁華景象，這樣既能全面地展現(xiàn)上津以及我國(guó)的歷史古建筑風(fēng)貌，同時(shí)也能吸引更多旅游者的眼光。依據(jù)上津土特產(chǎn)及待挖掘的文化旅游紀(jì)念品做出的實(shí)地調(diào)查，在建筑風(fēng)格上，對(duì)古鎮(zhèn)整體外觀及展示區(qū)，保留其原有風(fēng)貌，同時(shí)將破壞部分進(jìn)行修繕與復(fù)原，展示區(qū)和品嘗區(qū)與整體的古建筑風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，給人以古樸、自然之感，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)明清時(shí)期的場(chǎng)景。在材料和制作工藝上，也進(jìn)行優(yōu)化，店鋪內(nèi)部可以采用手繪的方式裝飾具有上津特色的符號(hào)或圖案，這種物化的形式可以成為當(dāng)?shù)孛袼?、地域文化傳播的載體，也可以成為上津文化的代表。同時(shí)，根據(jù)上津古鎮(zhèn)的特色，將店鋪內(nèi)商品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)一，如豆豉、地瓜粉等土特產(chǎn)的包裝以仿古防油紙作為材料，環(huán)保簡(jiǎn)潔。以細(xì)麻繩簡(jiǎn)單密封，古樸自然。在設(shè)計(jì)樣式上，以“舌尖上的上津”字樣配以地方特色濃郁的食物縮影，將古鎮(zhèn)美食與中國(guó)傳統(tǒng)美食融合，既凸顯地方特色，又富有新意。酒的包裝設(shè)計(jì)，以古樸設(shè)計(jì)風(fēng)格為主，外部處理為精細(xì)的肌理效果，給人一種簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單之美感。香醇的柿子酒、甘蔗酒、苞谷酒，令人陶醉，包裝上簡(jiǎn)單的密封繩與古鎮(zhèn)的古樸自然之氣質(zhì)不謀而合。而在酒的銷(xiāo)售與儲(chǔ)藏容器上選擇了陶壇，陶壇的特殊結(jié)構(gòu)能使空氣中的氧進(jìn)入其中，促使酒完全氧化反應(yīng)，而且，陶壇含有多種金屬離子，可以去雜增香，使酒的口味更加醇厚。

越是民族的越是世界的，如何使上津古鎮(zhèn)這朵奇葩走出大山、走向世界是應(yīng)著重思考的課題，做好上津古鎮(zhèn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展示與商業(yè)旅游的結(jié)合是上津古鎮(zhèn)向外推介的重點(diǎn)。在保護(hù)上津古鎮(zhèn)原生態(tài)的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地讓游客參與其中，以旅游消費(fèi)帶動(dòng)文化發(fā)展。把上津古城規(guī)劃定位為以生活居住和文化商業(yè)為其主要職能，以傳統(tǒng)商業(yè)服務(wù)和文化旅游為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的古鎮(zhèn)。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的“靜態(tài)保護(hù)”和“活態(tài)傳承”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有人類(lèi)行為活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性和傳承性，是一種活態(tài)的文化形式。這樣一種以過(guò)程和活動(dòng)為對(duì)象的客體可以從靜態(tài)的保護(hù)及活態(tài)的傳承兩個(gè)方面進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與發(fā)展?！办o態(tài)保護(hù)”主要以影像、錄音的虛擬現(xiàn)實(shí)，全息投影科技載體為物化形式，轉(zhuǎn)化為一種可見(jiàn)的和可再生資源，即通過(guò)科技產(chǎn)品的形式來(lái)表現(xiàn)和再現(xiàn)的過(guò)程。此技術(shù)是以生活化復(fù)原手法，將群眾的創(chuàng)作情境與自身情境相融合，身臨其境地感受創(chuàng)作中所散發(fā)出來(lái)的文化底蘊(yùn)，以達(dá)到共鳴效果?？蓮?fù)制性是變相地保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范本，這樣不僅能保持文化的傳播功能，緩解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的狀態(tài)。同時(shí)，讓受眾了解和認(rèn)識(shí)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的信息，形成一種平民化、大眾化傳播方式，有利于其保護(hù)和傳承。

例如，通過(guò)利用計(jì)算機(jī)制圖、人機(jī)交互、多媒體等數(shù)字技術(shù)手段將上津火龍工藝制作過(guò)程真實(shí)再現(xiàn)，通過(guò)視覺(jué)的展現(xiàn)和觀眾的交互，最終實(shí)現(xiàn)了解上津火龍工藝的目的，創(chuàng)造“上津火龍民俗博物館”文化機(jī)構(gòu)，全面展示火龍歷史、制作工藝，并針對(duì)火龍燈會(huì)的表演進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，將其引進(jìn)課堂，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)交流互動(dòng)，使學(xué)生更加深入地了解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，達(dá)到推廣和普及的目的，這為傳承“非遺”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”的關(guān)鍵是保護(hù)傳承人。上津古鎮(zhèn)的“非遺”是存在于各民族之中的“活”的文化，絕不能脫離項(xiàng)目和傳承人這個(gè)傳承主體而獨(dú)立存在。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是活的文化，要以‘活態(tài)傳承’的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展?！弊鳛槁?lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的四項(xiàng)主要計(jì)劃之一的“活著的人類(lèi)財(cái)富（在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著極高造詣的一類(lèi)人）”目的是鼓勵(lì)各成員國(guó)給予他們官方承認(rèn)，創(chuàng)造有利于“非遺”傳承工作的環(huán)境，積極改善傳承主體的工作生活條件，提高保護(hù)傳承人的積極性，將其所掌握的知識(shí)與記憶傳承后人，使得后繼有人。建立“上津非遺傳習(xí)所”等文化教育機(jī)構(gòu)，這樣可以給上津人民提供一個(gè)交流學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，同時(shí)也為鄂西北地區(qū)建設(shè)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，為“老少邊窮”等欠發(fā)達(dá)地區(qū)打造一個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)基地，樹(shù)立借鑒文化遺產(chǎn)資源改造環(huán)境、脫貧致富的樣板。設(shè)立地方民俗傳承中心、地方戲曲表演教育傳承中心和地方鄉(xiāng)土文化教育中心等文化機(jī)構(gòu)，可以突出上津古城在全國(guó)歷史人文版圖上的特色，將上津古城打造成為一個(gè)出秦入楚的“休閑旅游古驛站”。

五、結(jié)論

文化景觀類(lèi)文化遺產(chǎn)作為近年新型遺產(chǎn)類(lèi)型，已被廣泛認(rèn)知。由于其本身的特點(diǎn)，使其在保護(hù)工作上也具有與一般文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)，其特殊性在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)上則更為突出。概括而言，鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)工作，應(yīng)做到如下三點(diǎn)：

1. 尊重自然，整體協(xié)調(diào)。生產(chǎn)性保護(hù)的核心，是對(duì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展全面保護(hù)工作。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)在全面保護(hù)其自然景觀和歷史文化環(huán)境的前提下，突出其景觀特色，改善居住環(huán)境，提高居民生活水平，適度發(fā)展文化旅游、文化展示，土特產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。

2. 元素繼承和產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)。生產(chǎn)性保護(hù)的特點(diǎn)在于將生產(chǎn)寓于保護(hù)當(dāng)中，以活態(tài)保護(hù)替代靜態(tài)留存。因此，在鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)的活態(tài)利用過(guò)程中，應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)進(jìn)行甄選、提煉，概括出最具代表性的核心元素，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成具有地域特色的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈條。

3. 概念推廣、綜合利用。在鄉(xiāng)土文化景觀的保護(hù)工作中，應(yīng)結(jié)合具體的規(guī)劃和發(fā)展定位，綜合利用文化資源與自然景觀資源，做到“因地制宜，扎根鄉(xiāng)土，開(kāi)發(fā)資源，綜合利用”的鄉(xiāng)土文化景觀遺產(chǎn)發(fā)展模式。以自然景觀為表現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化為內(nèi)涵，發(fā)展成極具特色的民族民間文化藝術(shù)展示區(qū)，體現(xiàn)遺產(chǎn)地獨(dú)特的自然風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化。

（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）

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篇8

2.以人文歷史為主的文化遺產(chǎn)紹興的歷史人文文化悠久，在南宋的時(shí)候，政治中心向南遷移。公元1131年間越州成為紹興首府，歷經(jīng)元、明、清三個(gè)朝代。紹興府一度是南宋的陪都和攢宮，建筑工整，街道井井有條，石橋玲瓏，氣宇軒昂，都市繁華，是典型的水鄉(xiāng)之城。紹興在水利設(shè)施的建設(shè)方面也很有建樹(shù)，明代的三江閘工程，使內(nèi)河和外海的水患得以有效解決，舜種嘉谷和禹治洪水的傳說(shuō)、遺跡，也給紹興添加了幾分神秘的色彩。

二、鄉(xiāng)土文化的無(wú)限魅力

1.身邊的美術(shù)城市學(xué)校的教學(xué)硬件設(shè)施優(yōu)良，有圖書(shū)館、博物館和豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，而農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)硬件條件就要差很多。但農(nóng)村中有千姿百態(tài)的自然風(fēng)光，這些都是豐富的自然教學(xué)材料，是針對(duì)農(nóng)村學(xué)生開(kāi)展美術(shù)鑒賞課程教學(xué)的基礎(chǔ)題材，是取之不盡、用之不竭的寶藏。將鄉(xiāng)土文化帶入小學(xué)生美術(shù)鑒賞課堂，有利于學(xué)生熟知身邊的風(fēng)土人情及古老的文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情，用善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛去觀察身邊的藝術(shù)，這會(huì)潛移默化地使學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力得到長(zhǎng)足的進(jìn)步和提高。紹興當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源很豐富，是美術(shù)課堂上的寶藏。以自然環(huán)境為創(chuàng)造基礎(chǔ)，以地方特色為創(chuàng)作的源泉，鼓勵(lì)學(xué)生從身邊取材，開(kāi)發(fā)生活中的優(yōu)秀創(chuàng)作資源，發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)作的意識(shí)，創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)匚幕实淖髌?。由此，學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的同時(shí)，將藝術(shù)鑒賞能力和對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知能力提高到了一個(gè)新的高度。

2.風(fēng)土人情、淳樸的鄉(xiāng)土文化家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情具有典型的地域特色，是其他地方所不及的，如果進(jìn)行充分的開(kāi)發(fā)，絕對(duì)是一筆寶貴的財(cái)富。讓學(xué)生在家鄉(xiāng)進(jìn)行采風(fēng)，感受古老而濃郁的純正的鄉(xiāng)間文化，將現(xiàn)場(chǎng)人物訪談的藝術(shù)采風(fēng)教學(xué)模式融入寫(xiě)生課教學(xué)，是一種非常好的教學(xué)方法。這種美術(shù)活動(dòng)可以加深學(xué)生對(duì)紹興的地域風(fēng)光及傳統(tǒng)文化的更深層次的了解，使其有更加親近的接觸和認(rèn)識(shí)。雖然農(nóng)村的美術(shù)課堂教學(xué)存在自身的局限性，但只要教師發(fā)掘其優(yōu)勢(shì)，用優(yōu)勢(shì)來(lái)彌補(bǔ)其劣勢(shì)，將鄉(xiāng)土人情融入美術(shù)課堂，跳出純藝術(shù)的小圈子，進(jìn)入美術(shù)文化的大環(huán)境，注重鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，就能用當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)資源使農(nóng)村的美術(shù)教學(xué)更有生氣和活力。

三、鄉(xiāng)土美術(shù)教育的方法

1.從鄉(xiāng)土中尋找真實(shí)的家園教師在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)多留些時(shí)間給學(xué)生，讓他們自己去想、去感受、去體會(huì)、去欣賞。在美術(shù)課堂中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到鄉(xiāng)間的古老的小山村，與小山村近距離接觸。在這里學(xué)生可以聞古人所聞，見(jiàn)古人之見(jiàn)，穿越回古代去尋找古人留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，找回自己的精神本體。

2.在鄉(xiāng)土中釋放應(yīng)有的激情紹興是魯迅的故鄉(xiāng)，也是著名無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的祖籍。此地山川秀美，歷史人物眾多，名人薈萃，為歷代人所歌頌。因此，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生深入了解當(dāng)?shù)匚幕?，使其認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化中的精華。

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一、全球化背景下我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

我們中華民族有著五千年的文明，我們的傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。然而在全球化的今天，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊下逐漸地被邊緣化。

我們有許多節(jié)日，這些節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，它是我們民族的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。可是，有著豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日卻在全球化的今天被邊緣化。我們的傳統(tǒng)節(jié)日正在被簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛正在被淡化。

我們的青少年正在被西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)吸引著，似乎對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上洋節(jié)來(lái)的時(shí)髦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上洋節(jié)來(lái)的有意義。過(guò)西方的節(jié)日在我們青少年眼里已經(jīng)成為了一種時(shí)尚，用進(jìn)口的東西似乎也已經(jīng)成為了大多數(shù)人的一種追求。我們吃的是麥當(dāng)勞、肯德基，穿的、用的是迪奧，開(kāi)的是奧迪，看的也是《世界末日》、《變形金剛》。甚至我們的嬰兒奶粉都崇尚進(jìn)口的。生長(zhǎng)在有著幾千年文明的古國(guó)的人們，還有多少東西是屬于我們自己的。從我們出生，接觸到的很多時(shí)候都是外來(lái)的東西，我們知道上帝，知道耶穌，卻不知道，不知道女?huà)z。

二、外來(lái)文化沖擊對(duì)我國(guó)青少年核心價(jià)值觀的影響

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀體系中居于主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)和核心地位的主流價(jià)值觀，青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化和踐行，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要力量。然而，由于諸多原因，當(dāng)代青少年樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況不容樂(lè)觀。其中，文化沖突對(duì)我國(guó)青少年樹(shù)立正確核心價(jià)值觀就有很大影響。

外來(lái)文化，對(duì)于我國(guó)青少年建立大局觀，世界觀起了一定作用，他讓我們能更好地認(rèn)知世界，認(rèn)識(shí)我們所處的環(huán)境，也可以讓青少年接受更加先進(jìn)的思想和事物。我們?cè)诮邮苓@些外來(lái)文化的同時(shí)，卻忽略了最根本的東西——我們的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化的被忽略導(dǎo)致了我國(guó)的青少年沒(méi)有了民族信仰，一味地崇洋，對(duì)自己的祖先，對(duì)自己的國(guó)家不了解，少了一份對(duì)民族文化熱愛(ài)，反而熱烈追捧外來(lái)文化，使我們的民族傳統(tǒng)、民族文化處于被邊緣化的尷尬地位，這對(duì)于建立我國(guó)青少年的愛(ài)國(guó)主義情操是非常不利的。

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，青少年是一個(gè)國(guó)家的希望，需要建立正確的核心價(jià)值觀。當(dāng)人們的眼球都被西方的油炸食品、時(shí)尚衣服、豪華跑車(chē)以及好萊塢大片吸引時(shí)，我們的社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的就失去了他最本質(zhì)的東西，所有的一切都是別人的，吃的穿的用的，甚至受的教育，都是西方式的教育，在被這些外來(lái)文化沖擊的時(shí)候，我們的傳統(tǒng)文化將走向何方，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀又該在哪？我們有儒家文化、道家文化，我們也有自己的中庸思想等，這些都是我們的先人智慧的結(jié)晶，我們要引以為傲，要努力學(xué)習(xí)屬于我們中華民族的文明，只有這樣才能夠熱愛(ài)我們的祖國(guó)，熱愛(ài)我們的人民，才能樹(shù)立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、培養(yǎng)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十七大報(bào)告中明確指出,我們必須注重社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè),并強(qiáng)調(diào)這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂。價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期是青少年階段。青少年是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的希望。青少年能否形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵,也是我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義能否順利發(fā)展的關(guān)鍵。面對(duì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的文化沖突對(duì)當(dāng)代青少年核心價(jià)值觀形成的影響，我們必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終堅(jiān)持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)文化意識(shí)教育，提高學(xué)生的文化認(rèn)同，培育良好的文化心態(tài)，充分發(fā)揮文化傳媒的作用，實(shí)現(xiàn)文化化人的目標(biāo)。培養(yǎng)青少年的核心價(jià)值觀主要有以下幾個(gè)方面：

(一)培育青少年的核心價(jià)值觀要堅(jiān)持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(二)培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在尊重包容中提高文化認(rèn)同。

(三)培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在高揚(yáng)主旋律中引導(dǎo)文化心態(tài)。

(四)培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有效發(fā)揮文化傳播的育人功能。

文化沖突對(duì)青少年核心價(jià)值觀的形成帶來(lái)了一定的影響。它的出現(xiàn)，既為我國(guó)的教育改革和文化發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該認(rèn)清所肩負(fù)的歷史使命，以積極的心態(tài)來(lái)迎接這些挑戰(zhàn)，堅(jiān)持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀。

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[2]潘知常，林瑋.大眾傳媒與大眾文化[M].上海:人民出版社，2002

篇10

張宗麟認(rèn)為“社會(huì)是因?yàn)橛泻⒆佣闪ⅲ⒆記Q不是因?yàn)樯鐣?huì)才能生長(zhǎng)”，認(rèn)為兒童應(yīng)該有自己的社會(huì)，倡導(dǎo)在幼兒園開(kāi)展社會(huì)教育，構(gòu)建幼稚園社會(huì)課程。認(rèn)為“幼兒是富有游戲性的，兒童生活大半在游戲中”，社會(huì)生活中處處蘊(yùn)藏著游戲的契機(jī)與形式。作為幼兒主要生活內(nèi)容的游戲，是與社會(huì)生活相互融合的。符合幼兒社會(huì)生活的游戲既能滿足幼兒獲得愉悅的動(dòng)機(jī)，也能幫助幼兒通過(guò)游戲了解社會(huì)（如“拉小黃包車(chē)”等）、融入生活。因此，張宗麟認(rèn)為，幼稚園的教育應(yīng)該是富有游戲性的，在張宗麟為南京市鼓樓幼兒園制訂的課程中，游戲不僅是一項(xiàng)獨(dú)立的課程內(nèi)容，而且還貫穿于各項(xiàng)活動(dòng)之中，并認(rèn)為“此科包含最廣，舉凡幼稚生活動(dòng)，倘屬自發(fā)者皆屬之”，閱讀、表演、歌唱、圖畫(huà)等活動(dòng)都可以采用游戲的方式，游戲是對(duì)幼兒進(jìn)行教育的最佳方法。此外，由于幼兒的社會(huì)生活知識(shí)并不是靠傳授的，而是“自己找得的”。教育工作者應(yīng)該注重指導(dǎo)幼兒獲得這類(lèi)知識(shí)的方法，而“幼稚生的獲得知識(shí)完全在工作中、游戲中得來(lái)，那么指導(dǎo)幼稚生的工作、游戲也就是指導(dǎo)其怎樣獲得知識(shí)”。因此，游戲與社會(huì)相結(jié)合的方式，是幼兒獲取社會(huì)知識(shí)最好的方式。

1.2基于國(guó)情民性，置辦富于童趣的游戲設(shè)備

張宗麟認(rèn)為，教育不能與社會(huì)實(shí)際情形分離，幼兒園的設(shè)備和玩具也應(yīng)符合兒童需要，適應(yīng)當(dāng)?shù)厍樾?。在設(shè)備配置上，鋼琴、自行車(chē)、唱機(jī)、跳舞是西洋人人皆會(huì)的，所以幼稚園采納這些為必須設(shè)備；然而在中國(guó)，如果也設(shè)置此種設(shè)備，必不能充分發(fā)揮其功用，唯有鐘、鼓、蕭琴之類(lèi)皆可采為幼稚園常用設(shè)備。在玩具取材上，張宗麟一方面認(rèn)為“利用日常用品以制成者，兒童必愛(ài)之”，如火柴桿、肥皂、蘿卜、棉花等物品不僅獲得容易，而且兒童非常熟悉，取之可以教各種常識(shí)，做成玩具時(shí)，可教圖畫(huà)手工；另一方面，認(rèn)為“利用廢物制成者，既省錢(qián)，又可愛(ài)”。在玩具的制作上，張宗麟認(rèn)為“無(wú)論何物能經(jīng)過(guò)師生合作而成者，愈有意味”，幼兒因?yàn)楦鞣N能力的原因，不能做成精美的物品，然而可以從旁協(xié)助教師，例如由木匠制成的玩具，師生可以合作用油漆裝飾它。不管是由幼兒自制的玩具還是師幼合作制成的玩具，均能引起幼兒參與和創(chuàng)造的興趣，更加富有意義。在玩具的玩法上，在教師的指導(dǎo)之外，還“應(yīng)該讓兒童自己發(fā)明玩的方法”，不僅可以為幼兒在游戲中、發(fā)揮想象力、發(fā)展創(chuàng)造力提供空間，也是對(duì)幼兒作為獨(dú)立個(gè)體的尊重。

1.3依據(jù)社會(huì)習(xí)俗，選擇適宜的民間游戲

張宗麟十分重視民間游戲的作用，不僅大量收集兒童喜愛(ài)的民間游戲，而且在教育實(shí)踐中采用相當(dāng)數(shù)量具有教育價(jià)值的民間游戲。他認(rèn)為幼兒在學(xué)校所學(xué)的游戲，“到了家里就不會(huì)去做的，同時(shí)，他們整天玩他們?cè)敢馔娴臇|西。這些玩意兒，或者就可稱為民間兒童游戲?！泵耖g游戲源于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和當(dāng)?shù)孛袼?，廣泛流傳于民間，游戲的材料和內(nèi)容簡(jiǎn)便易得，且與幼兒的社會(huì)生活緊密相連，具有民眾性、娛樂(lè)性與歷史傳承性的特點(diǎn)。因此，相對(duì)于其他游戲而言，民間游戲更貼近特定地區(qū)幼兒的社會(huì)生活習(xí)俗，便于幼兒從中理解并內(nèi)化相應(yīng)的社會(huì)習(xí)俗，且深受幼兒的喜愛(ài)，是對(duì)幼兒進(jìn)行社會(huì)生活教育的較好形式。

2張宗麟本土化游戲思想對(duì)我國(guó)幼兒教育的啟示

2.1幼兒教育應(yīng)堅(jiān)持全球化與本土化相結(jié)合的路徑

張宗麟在進(jìn)行幼稚教育本土化探索的過(guò)程中,時(shí)刻保持著對(duì)世界教育理論與實(shí)踐的高度敏感，在充分吸收外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)幼稚教育的現(xiàn)實(shí)情況，從國(guó)情出發(fā)改造中國(guó)的幼稚教育，以本土化的思路解決幼稚園兒童游戲發(fā)展中的問(wèn)題與困境。21世紀(jì)，是知識(shí)信息大爆炸的時(shí)代，各國(guó)文化交流高度頻繁、交流范圍及其寬廣，全球化己成為時(shí)代必然。面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)幼兒教育要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，客觀上要求幼教工作者樹(shù)立全球化的意識(shí)，在引進(jìn)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)必須警惕模仿移植的旋窩。張宗麟及老一輩教育家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)警惕我們不能只停留在引進(jìn)和借鑒外來(lái)文化，要基于中國(guó)國(guó)情將外來(lái)文化與民族傳統(tǒng)文化融合貫通，使其更具有本土性，從而對(duì)中國(guó)幼兒教育發(fā)揮重要的作用。曾有學(xué)者提出，建設(shè)中國(guó)特色的幼兒教育必須“走得出去，又回得來(lái)”。“走的出去”，就是要向相鄰學(xué)科乃至于全部的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)學(xué)習(xí)，要向國(guó)外先進(jìn)的學(xué)前教育理論學(xué)習(xí)；“又回得來(lái)”，就是要將所學(xué)的這一切消化吸收，為我所用，成為學(xué)前教育觀念不斷成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)成分。

2.2幼兒園應(yīng)創(chuàng)設(shè)符合國(guó)情與童趣的游戲設(shè)備

合乎國(guó)民性，是張宗麟設(shè)定玩具的標(biāo)準(zhǔn)之一，要求幼兒園的玩具應(yīng)摒棄單純從外國(guó)進(jìn)口等奢侈風(fēng)氣，從本民族特性出發(fā)，配備符合國(guó)情與童性的游戲設(shè)備。張宗麟依據(jù)國(guó)情指出，“吾國(guó)社會(huì)雖惡，然而可以采為幼稚園之教具者甚多甚多，靜心而求之，各地皆有最優(yōu)美之材料，寶藏?zé)o窮，采用不盡，且不必乞靈與舶來(lái)品也”。[6]因此，借鑒張宗麟先生余萍張宗麟本土化游戲思想對(duì)我國(guó)幼兒教育的啟示兒童游戲本土化的探索經(jīng)驗(yàn)，幼兒園也應(yīng)在充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)玩具（如秋千、竹劍、木馬等）的同時(shí)，鼓勵(lì)幼兒園教師與幼兒一起節(jié)約資源，帶動(dòng)家長(zhǎng)將家中廢棄物品放入幼兒園以供師幼一起變廢為寶，制作幼兒熟悉且有價(jià)值的玩具設(shè)備。