導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇贊美老師的現(xiàn)代詩，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）07-061-001

中國是詩歌的國度，自埤城中心小學(xué)搞詩詞特色研究以來，無論是家長還是教師都很重視古詩詞的教學(xué)和研究，卻對現(xiàn)代詩的教學(xué)比較忽略，認(rèn)為現(xiàn)代詩淺顯易懂，只要讓學(xué)生讀通會背就可以了，忽略了這一文學(xué)樣式。對于小學(xué)現(xiàn)代詩教學(xué)，我的感悟主要有：朗誦，實現(xiàn)學(xué)生與文本的對話；品味，走近詩人內(nèi)心深處；模仿，彰顯學(xué)生自主創(chuàng)造力；積淀，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。

一、加強朗讀訓(xùn)練，實現(xiàn)學(xué)生與文本的對話

朗誦是詩歌學(xué)習(xí)必不可少的重要方法，對于小學(xué)生來說，朗誦也適合他們的口味，容易引起他們的興趣?？梢愿鶕?jù)詩歌的不同風(fēng)格，選擇不同的朗讀方式：如教師范讀、個別朗讀、齊聲朗讀、配樂朗讀、分角色朗讀等，讓學(xué)生邊讀邊聽，邊讀邊學(xué)，邊讀邊思，得到科學(xué)而有效的訓(xùn)練。由于小學(xué)課本中的現(xiàn)代詩內(nèi)容淺顯，行文流暢，韻律優(yōu)美，讀起來朗朗上口。誦讀成為現(xiàn)代詩教學(xué)的主要形式。學(xué)生通過反復(fù)自讀，基本能理解詩歌大意，詩人主要表達(dá)的情感。并能通過感情朗讀，把自己的理解，感受表達(dá)出來，完成與文本的對話。 1.學(xué)生聽讀，創(chuàng)設(shè)氛圍，初步感知

創(chuàng)設(shè)良好的詩歌的氛圍是詩歌教學(xué)的前提。這可根據(jù)不同的詩用不同的方法，播放影片、古詩導(dǎo)入、歌曲聯(lián)想等都是不錯的方法。讓學(xué)生聽聽錄音范讀，或教師親自范讀，就能初步感受到詩的整體感情基調(diào)，是輕松活潑還是激憤昂揚，不必急于分析或是大聲的齊讀。

2.自由朗讀，個體感悟，體驗情感

學(xué)生對詩的內(nèi)容、基調(diào)有了大概了解后，讓學(xué)生自由讀，小組合作讀，根據(jù)自己對詩意的理解邊讀邊拿筆標(biāo)注重讀音節(jié)及節(jié)拍的劃分，即節(jié)奏的劃分。請幾位學(xué)生根據(jù)他們劃分的節(jié)奏試讀，并要他們說說這樣讀的理由，從中感悟到了詩人怎樣的感情，要充分尊重學(xué)生的個性化解讀，不必強求一致。

3.高聲誦讀，抒感，完成審美創(chuàng)造

學(xué)生通過聽讀，自由讀，合作讀，已對詩歌有個完整粗淺的把握，與文本有了如此親切自然的接觸，多少有了些共鳴，這時再要求學(xué)生大聲的讀，讀出韻律美、節(jié)奏美，讀出自己與作者情感共鳴，讀出自己的理想追求，實現(xiàn)審美再創(chuàng)造。

二、品味，走近詩人內(nèi)心世界

現(xiàn)代詩的教學(xué)不能僅停留在誦讀的層面上，引導(dǎo)學(xué)生動眼，動口，動腦，動情，貼著詩人的心來想，反復(fù)推敲咀嚼賞析字句，探究體味關(guān)鍵字句中蘊含的豐富內(nèi)容，生動形象的畫面，高雅的意境和所寄托的深邃的思想，就能走進詩歌的境界，走進詩人的內(nèi)心世界。

1.品味難解字詞句。詩的語言精煉、濃縮、字少意多，有極強的表現(xiàn)力。我們引導(dǎo)學(xué)生讀詩，通過對詩的用詞的研究、鑒賞，不僅可以使學(xué)生更好地領(lǐng)略詩歌的價值，還可以為學(xué)生寫文章時在遣詞造句方面提供經(jīng)驗。例如《老師，您好！》中“筆尖飛舞，那是春蠶悄悄編織理想的絲線：笑語盈盈，那是甘露灑向茁壯的新苗?！边@句詩中大量運用了比喻的手法，要引導(dǎo)學(xué)生體味春蠶、新苗指的誰，和老師、學(xué)生有什么相似點。理想的絲線、甘露又是指的什么？這樣寫有什么好處。

2.抓住詩歌的意象。詩人往往通過構(gòu)建獨特的意象，來表達(dá)自己的思想感情。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生想象詩歌描述的情境意象，體會詩人的情感。一首詩也就是一個有機組合的意象系統(tǒng)?？梢赃@樣說，意象既是構(gòu)建詩歌的基本元素，又是區(qū)別詩與非詩的基本特征。沒有了意象，詩就成了直白與說明，換言之也就不能稱之為詩了。從某種意識上講，意象就是詩歌看得見的靈魂，抓住一首詩的意象，就等于獲得解讀該詩的一把金鑰匙。作家要表現(xiàn)的思想，抒發(fā)的感情，在詩中往往通過一些具體的事物來表現(xiàn)，這些具體事物也就是意象。抓住這一點，有助于我們快速了解詩人要表達(dá)的情感。

3.賞析寫作技法、修辭手法的運用。詩是高度凝練的語言藝術(shù)，含蓄美是其獨特的藝術(shù)魅力，為了增強表達(dá)效果，詩歌中常常運用各種修辭手法，如比喻、擬人、排比、夸張。通過誦讀，讓學(xué)生體會這樣寫的好處。

三、模仿，彰顯學(xué)生自主創(chuàng)造力

篇2

于是，我在開學(xué)初利用兩周時間，以第一課《在山的那邊》為詩歌學(xué)習(xí)的起點，分階段、有側(cè)重地對七年級上冊語文書中所有的詩歌進行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。到六課詩歌都已全部學(xué)習(xí)完畢，我明顯感受到了學(xué)生在詩歌朗讀、把握情感和揣摩詞語這三個方面有了很大的進步。

下面以學(xué)習(xí)第六首詩歌：郭沫若的《天上的街市》為例，談?wù)剬W(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

師：請一位同學(xué)為我們朗讀，大家著重從句中節(jié)奏和節(jié)次間停頓的把握這兩個角度來欣賞評價朗讀的效果。

生1：讀全文。

師：請同學(xué)們來說說他朗讀中的優(yōu)點和不足。

生2：他讀音準(zhǔn)確，節(jié)次間的停頓也恰當(dāng)，但句中的節(jié)奏體現(xiàn)得不夠好。

如：“定然/在天街/閑游”一句，他讀成了“定然在/天街/閑游”。

師：你聽得真仔細(xì)，糾正得也準(zhǔn)確。你能在他的基礎(chǔ)上，不僅讀出節(jié)奏，而且讀出點詩味嗎？

生2：我試試吧?。ㄉx）

師：（鼓掌）你為什么能讀得這么好？

生2：我覺得這首詩主要是作者心中的想象，而且是在夜空下的想象，所以我就讀得輕柔、舒緩一些。

師：我們明白了，語氣的輕重、語調(diào)的高低是與詩歌內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的。比如，讀《理想》這首詩，語調(diào)整體就比較高昂，語氣也要更堅定有力，才能體現(xiàn)作者對理想的贊美。誰能根據(jù)這個規(guī)律，以學(xué)過的詩歌為例，談?wù)務(wù)Z氣語調(diào)與詩歌內(nèi)容的關(guān)系？

生3：何其芳的《秋天》，描繪的畫面寧靜恬淡，所以朗讀時語氣就較輕松，語調(diào)也較柔和。

生4：曹操的《觀滄?！肥惆l(fā)了他渴望一統(tǒng)天下的豪情，所以語氣語調(diào)都更高昂、鏗鏘。

生5：張峰的《化石吟》抒發(fā)了對化石的贊美，也寫出了化石的神奇，問句要讀出驚訝，一些語句要讀出由衷的贊嘆。

師：對，內(nèi)容決定了朗讀時的語氣和語調(diào)。詩歌讀出詩味，才能將詩人的情感傳達(dá)給聽眾。你認(rèn)為這首詩抒發(fā)了怎樣的情感？

生6：對天上的街市的喜愛和向往。

師：你是從哪些語句感受到的？

生6：“我想那縹緲的空中，定然有美麗的街市?！薄懊利悺边@個詞可以體現(xiàn)作者的喜愛之情?！敖质猩详惲械囊恍┪锲罚ㄈ皇鞘郎蠜]有的珍奇?！薄笆郎蠜]有的”可以流露出向往之情。

生7：“那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往”。這句想象牛郎織女生活得自由幸福，可見他心中對這種生活的向往，這句中的“定能夠”體現(xiàn)出堅定的信念。

師：所以你在讀“定能夠”時加重了語氣，是嗎？

篇3

【教學(xué)目標(biāo)】

1.體會中國現(xiàn)代詩歌《井》的韻律和節(jié)奏；

2.領(lǐng)悟中國現(xiàn)代詩歌《井》奇特的思維方式；

3.獲得賞析中國現(xiàn)代詩歌《井》的審美愉悅；

4.領(lǐng)悟中國現(xiàn)代詩歌《井》所包含的人格魅力的內(nèi)涵。

【教學(xué)難點、重點】

1.借助對具有“牽一發(fā)而動全身”作用的“特殊小節(jié)”的分析，領(lǐng)悟體現(xiàn)中國現(xiàn)代詩歌“內(nèi)在律動”的奇特思維方式；

2.借助對“特別句子”的剖析，體味詩歌精妙絕倫、雋永醇厚的語言；

3.借助介紹“誘導(dǎo)效應(yīng)和美感效應(yīng)”這一中國現(xiàn)代詩歌的理論知識，使學(xué)生初步了解詩歌的美感來源。

【教學(xué)方法】誦讀法 替換法 對比法 質(zhì)疑法

【教學(xué)課時】1課時

【教學(xué)過程】

眾所周知，中國現(xiàn)代詩歌的教學(xué)，總是要剖析文本，誦讀它的詩句；由一個小節(jié)到全詩，總是要理清它的思路，咀嚼它精美絕倫、雋永醇厚的語言，體悟它所包孕的感情，總是要從中受到美好情操的熏陶，進而引起共鳴?！毒返慕虒W(xué)就是如此。

一、誦讀：把握全詩的韻律和節(jié)奏

師問：[復(fù)習(xí)“走進詩的世界”，要求學(xué)生復(fù)述單元知識要點，初步把握中國現(xiàn)代詩歌的定義（廣義和狹義）、特征（外形上的分行，體現(xiàn)韻律節(jié)奏的押韻，發(fā)抒情感、表達(dá)哲理、描繪場景的精美、雋永的語言）。]同學(xué)們，你們誦讀了《井》這首詩，請你們找找看，它是怎樣押韻的？（學(xué)生可能一時找不到，即使找到了，答案也一定是五花八門，不一定全都符合標(biāo)準(zhǔn)答案，此時不要強求一律）

明確：《井》它的外在形式是比較自由的，但它仍然嚴(yán)格地按照“抱韻、換韻和交叉韻”的方式押了韻。全詩的“生命律動”就是通過押韻的形式體現(xiàn)出來的。

按語文教學(xué)的常規(guī)做法，在剖析文本之前，不外以誦讀為先、為主，現(xiàn)代詩的教學(xué)當(dāng)然也離不開去誦讀詩歌的文本，進而把握其思路。如果說古典詩歌是以其對仗的工整、用典的巧妙和嚴(yán)格的押韻以及語言的含蓄取勝的話，那么，現(xiàn)代詩歌就只能憑借其意象的選擇、詩歌的內(nèi)在律動（押韻）和明白如話的語言奪人眼球。基于此，并參照課后“導(dǎo)讀提示”的要求，教學(xué)《井》應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生聲情并茂地誦讀，把握好這首詩歌的內(nèi)在節(jié)奏和韻律，并通過誦讀來理清詩歌的思路。無論是集體讀、個人讀或是教師的范讀、學(xué)生的仿讀，都是為了感受詩歌的韻律、節(jié)奏，為把握詩歌的思路、體味詩歌的意味和韻味服務(wù)。我們知道，《井》這首詩的“生命律動”與前面郭沫若《天狗》“狂飆突進”式迥然有別，它是內(nèi)斂的，“靜默”的，雖然它的形式是比較自由的，但它是嚴(yán)格地按照“抱韻、換韻和交叉韻”的方式押了韻的（見教師用書p7，茲不贅述），表現(xiàn)出了一種堅忍不拔的品質(zhì)。

二、靜思：領(lǐng)悟全詩奇特的思維方式

師問：同學(xué)們，你們誦讀《井》這首詩，發(fā)現(xiàn)沒有：它有幾個在韻律、節(jié)奏和結(jié)構(gòu)上起到了“牽一發(fā)而動全身”作用的“特殊小節(jié)”，你們能夠找出來嗎？

明確：誦讀《井》時，細(xì)心的學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，第三小節(jié)和第六小節(jié)共有四處的停頓不合常規(guī)。分析好了這些“特殊小節(jié)”，就可以較好地把握全詩的韻律、節(jié)奏，進而領(lǐng)悟中國現(xiàn)代詩歌奇特的思維方式 。

譬如“但我只好被摒棄于溫暖/之外，滿足于荒涼的寂寞：有孤獨/才能保持永遠(yuǎn)澄澈的豐滿”（三節(jié)）“但我將默默地承受一切，洗滌/它們”，“我將永遠(yuǎn)還是我自己（六節(jié)）：靜默……，……也苦笑幾聲”（七節(jié)）。

前三處屬于切斷句子的非常規(guī)的停頓，后面一處是借助標(biāo)點符號（冒號）使結(jié)尾的那個小節(jié)獨立成章。這里的第三小節(jié)具有承前啟后的作用，分析好了它，整個全詩就豁然貫通了。第三小節(jié)的“之外”之所以提行，是為了突出“人們”有溫暖而我（井）沒有，但人們在饑渴之時，便“滿面煩憂”，“前來淘汲”，因而打破了“我完整和諧的世界”，使我感覺到了自己被荒廢于寂寞的荒郊野嶺和“被摒棄于溫暖之外”，而我對如此險惡的環(huán)境并不像人們那樣憂心忡忡而是對此感到滿足。因為只有這樣的孤獨，才能使我保有永遠(yuǎn)的純潔，永遠(yuǎn)充滿生命的活力。至此，“井”的樂觀、自信、純潔高尚的精神境界就被突出出來了。而且和上一小節(jié)對井的描繪連成一體：雖然平時“我是靜默”（內(nèi)心寧靜），但并不妨礙我充滿信心地對理想的追求（井口雖小，但水面有小草，還映出了飄著浮云的高遠(yuǎn)的天空，井的追求不可謂不高遠(yuǎn)）。與下一小節(jié)寫人們的自私和悲觀相銜接：人們只顧汲取我的水而不了解我的內(nèi)心、我的追求，更不了解我的樂觀自信和純潔的內(nèi)心世界。因為在我被人們汲取之后，我在“剩下冷寂的心靈深處”是對現(xiàn)實環(huán)境（四方飄落的花葉腐爛、垃圾）的純化（洗滌），以使我“保持永遠(yuǎn)澄澈的豐滿”。而這種豐滿是因為“我的生命來自黑暗的地層，那里我才與無邊的宇宙相聯(lián)”。這樣很自然地推出最后小節(jié)的我自己：洗滌舊物，沉淀雜物，保持清澈，不改初衷和追求，對命運的不公不逃避，對贊揚不興奮，保持自己內(nèi)心的寧靜，不忮不求，做永遠(yuǎn)的自己，有堅定的信念和理想的追求，不卑不亢，豁達(dá)大度。當(dāng)然幾處非常規(guī)的停頓，只是為了強調(diào)諸如此類的內(nèi)容而已。如此分析、引導(dǎo)學(xué)生共同剖析這里的詩歌節(jié)奏、韻律，得到的不僅僅是對現(xiàn)代詩歌特征的了解，而且可以借此深深地體味出現(xiàn)代詩歌這種節(jié)奏、韻律所產(chǎn)生的詩歌意味、韻味。

三、共鳴：引導(dǎo)學(xué)生獲得閱讀詩歌的審美愉悅

師問：同學(xué)們，除了通過誦讀體味出現(xiàn)代詩歌這種節(jié)奏、韻律所產(chǎn)生的詩歌意味、韻味之外，還有別的方法可以取得同樣的效果嗎？請同學(xué)們說一說，好嗎？

明確：通過體味詩歌精妙絕倫、雋永醇厚的語言，用增刪比較法，分析“特別句子”就可殊途同歸。

設(shè)計理念：一般地說，通過對于現(xiàn)代詩歌的學(xué)習(xí)，總是由體會美好的語言為橋梁，向往、通往美好的事物和坦途，使自己在思想感情、審美情操上得到提高，進入一種極高的境界?！毒返拿烂涝谄涓星榈纳畛?，感性的細(xì)膩?！熬蛣?chuàng)作而言，從審美主體的需要來看，一首詩歌應(yīng)該具有兩個基本的效應(yīng)：誘導(dǎo)效應(yīng)和美感效應(yīng)。”楊匡漢教授認(rèn)為，所謂“誘導(dǎo)”，是指詩歌不能明白地說出生活和情感，它只能通過它所反映的生活和傳達(dá)的情感去誘導(dǎo)讀者體驗、理解歷史的和現(xiàn)實的生活。所謂“美感”是指成功的詩歌必須要調(diào)動起人們各種心理功能的和諧運動，產(chǎn)生一種美感愉悅?！盁o論是‘誘導(dǎo)’或者’‘美感’，都以陶冶人們高尚的心靈為藝術(shù)的目標(biāo)”。而要引導(dǎo)學(xué)生獲得閱讀詩歌的審美愉悅，除了體味詩歌精妙絕倫、雋永醇厚的語言，分析“特別句子”，別無他法。

陳軍老師認(rèn)為，“讀新詩，最終全都立足于‘特別句子’和‘時代句子’。”下面我們選幾個《井》里的“特別句子”來剖析一番。如“你們可用垃圾來使我被遺棄”，如果去掉“可”和“來”，情形會怎樣呢？不用“可”和“來”，是被動的承受，寫出的是我的埋怨和悲觀；用了“可”和“來”，是主動地要求，寫出的是我的挑戰(zhàn)和樂觀，其韻味天壤之別。又如“你們也只能擾亂我的表面”，去掉“也”字，陳述的是客觀事實，語氣平淡，除此之外，沒有言外之意；保持“也”字，陳述的是主觀看法，語氣強烈，含有充其量你們擾亂了我的表面，但對我的內(nèi)心一點也沒有損傷，反而是我笑對你們的擾亂，體現(xiàn)出井的樂觀、自信、不畏艱難險阻的大無畏氣概，韻外之致十分深厚。這樣對“特別句子”的分析，既誦讀了詩歌，又理清了思路，還體悟了美好的情感，當(dāng)然，也得到了美的熏陶。

四、質(zhì)疑：促進學(xué)生的思想飛躍

師問：基于中國現(xiàn)代詩歌的“ 當(dāng)代視角”來審視《井》，除了我們已經(jīng)獲得的審美愉悅外，我們思想上是否能夠相應(yīng)地得到提高呢？也就是說，除了接受《井》一詩教材要求我們懂得的思想內(nèi)容外，與時代同步，作為當(dāng)代人，我們還有哪些新的認(rèn)識呢？

明確：我們應(yīng)該有基于當(dāng)代人的當(dāng)代視角。

設(shè)計理念：我們知道，雖然學(xué)生們學(xué)習(xí)的是現(xiàn)代人認(rèn)識生活的現(xiàn)代詩歌，但應(yīng)該“用當(dāng)代眼光認(rèn)識當(dāng)代生活，用當(dāng)代觀點思考當(dāng)代社會，用當(dāng)代精神擔(dān)當(dāng)當(dāng)代責(zé)任，用當(dāng)代思維培育當(dāng)代智慧”。杜運燮的《井》以“井”喻人，寫出了一種不事喧嘩、甘于寂寞、默默承受的生命形態(tài)，它的生命律動是內(nèi)斂、“靜默”的，表現(xiàn)了一種堅忍不拔的品質(zhì)。這無疑是詩人所尊崇的一種人格。這首詩寫于二十世紀(jì)四十年代，在當(dāng)時的特殊背景下，它無疑起到了一定的鼓舞人心的作用：鼓勵大家眾志成城、同仇敵愾，頑強樂觀地應(yīng)對民族的苦難。我們今天讀這首詩，當(dāng)然除了繼承杜運燮所倡導(dǎo)的人格外，我們還可以讀出：在艱難險阻面前，我們除了忍受，還需起而抗?fàn)?，努力去改變惡劣的環(huán)境，創(chuàng)造美好的生活。如此等等，不一而足。

【教學(xué)反思】人教版《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》的“詩歌部分”，共計二十五首詩歌，五個單元知識的介紹。對于這些詩歌的教學(xué)，在常規(guī)的教學(xué)中，存在著較大的問題，就是所謂的優(yōu)質(zhì)課競賽中詩歌的教學(xué)也不令人滿意，教學(xué)現(xiàn)狀堪憂。

據(jù)筆者調(diào)研的資料顯示，教學(xué)中存在的較大問題主要是缺乏宏觀視角、微觀視角、當(dāng)代視角、審美視角。具體地說，有以下六點：①詩歌閱讀缺乏“整體性”，分析支離破碎，隨意性大；②單元目標(biāo)意識不強、單元任務(wù)沒落實，只是在一課一課地“教教材”，而沒有從宏觀上、前后勾連地“用教材教”；③教學(xué)方法單一，以誦讀法為主，雖然有教師范讀、學(xué)生學(xué)讀，個別讀、集體讀等形式，雖然輔之以聲、光、電的多媒體，但方法仍老套，毫無新意；④體悟語言的任務(wù)被虛化，學(xué)生因為沒有體會到詩歌精妙、雋永的語言魅力而缺失詩歌美好情操的熏陶的訓(xùn)練。⑤教材里的教學(xué)資源沒有較好地利用，雖然運用了教材以外的資源，但舍近求遠(yuǎn)，白白地浪費了專家教授們可貴的心血；⑥詩歌解讀缺乏“當(dāng)代視角”，沒能引導(dǎo)學(xué)生“初步學(xué)習(xí)用當(dāng)代眼光認(rèn)識當(dāng)代生活，用當(dāng)代觀點思考當(dāng)代社會，用當(dāng)代精神擔(dān)當(dāng)當(dāng)代責(zé)任，用當(dāng)代思維培育當(dāng)代智慧”。教師們據(jù)此設(shè)計出的教學(xué)方案也參差不齊，有些甚至還平庸得很，就是一些優(yōu)質(zhì)課的獲獎的教學(xué)設(shè)計也不免瑕瑜互見。

筆者在校教科室從事校刊編輯、負(fù)責(zé)修改教師的教研論文、指導(dǎo)教師進行教學(xué)設(shè)計等工作，對一線教師的教學(xué)情況比較了解，也參加了一些教師的賽課活動，由于是“旁觀者清”的緣故，看問題自認(rèn)還比較客觀。我的這個教學(xué)設(shè)計是有感于大多數(shù)教師的同類教學(xué)設(shè)計的不完善而作的，也難說有多完善，但至少是我獨立思考的結(jié)果。

篇4

20世紀(jì)40年代中國新詩在經(jīng)歷了浪漫主義、前期象征主義的洗禮后，開始逐漸向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型，一方面是對歐美浪漫主義與象征主義的吸收與揚棄，另一方面是對新月派、創(chuàng)造社、象征派的反思與超越。其代表流派是“九葉派”（或稱“中國新詩派”），它的出現(xiàn)在很大程度上應(yīng)歸功于30—40年代先后到清華大學(xué)和西南聯(lián)大講授英美現(xiàn)代詩歌的兩名新批評家理查茲（I·A·Richards，1893-1979）和燕卜蓀（William Empson，1906—1984），{1}以及期間任教的諸多中國著名學(xué)者、詩人、翻譯家，如葉公超、聞一多、朱自清、馮至、卞之琳、梁宗岱、李廣田、趙蘿蕤、吳宓等。正是得益于一批精通歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的中外學(xué)者以及西南聯(lián)大這個遠(yuǎn)離塵囂的學(xué)術(shù)環(huán)境，一些視文學(xué)為生命的莘莘學(xué)子一方面親身體驗著戰(zhàn)爭年代的焦慮感和人類現(xiàn)代文明的異化感，另一方面執(zhí)著于藝術(shù)的探索與崇高的歷史使命，使得中國現(xiàn)代主義詩歌在40年代奇跡般地茁壯發(fā)展，走向了與西方現(xiàn)代主義詩歌并駕齊驅(qū)的道路。其中最杰出的詩人是穆旦，通過分析其前期詩歌中的自我形象、主體意識、身份特征等，可以看出中國新詩如何從早期個性化、統(tǒng)一的浪漫自我轉(zhuǎn)向了后期非個性化、分裂的現(xiàn)代自我。不過，與多數(shù)現(xiàn)代詩人較為固守某種思潮不同的是，穆旦力圖在浪漫主義與現(xiàn)代主義、個性與非個性、抒情性與知性這兩種不同的文學(xué)思潮和寫作范式中尋求某種結(jié)合點和平衡，把源自西方的各種文學(xué)資源植根于中國傳統(tǒng)的文化語境與自身個體的生命體驗中，創(chuàng)造性地建構(gòu)了具有中國特質(zhì)的新詩傳統(tǒng)。

一、思潮的轉(zhuǎn)型：從浪漫主義到現(xiàn)代主義

篇5

讀后感800字1最近，我自己整理房間，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了一本《不老泉》。于是我就津津有味地看了起來，越看越讓我感動，于是我一口氣讀完了它。

在一片林子的外面，是福斯特一家，這片林子是屬于他們的。福斯特的女兒溫妮已經(jīng)厭倦了這樣的生活。于是，她跑出家進了林子。她發(fā)現(xiàn)一位男孩正在喝泉水，可男孩怎么也不肯給她喝，而是直接把她帶回了家。這泉水原來是傳說中的“不老泉”，喝了則會長生不老。男孩父親告訴過他，如果泄露了秘密，這個世界將會毀滅。

是的，如果世界上所有人，都長生不老，那么世界上將會到處都是人，末日也會來臨。世界就像一片海洋，在太陽的日照下，海水不斷被蒸發(fā)，然后形成雨，雨水落進江河，江水不停地流動，最后又把水送回了海洋的懷抱。它們就像一個不停運轉(zhuǎn)的輪子，每個生物、非生物都是輪子的一部分。也像我們?nèi)祟愐粯訒喜∷溃覀內(nèi)祟愐彩禽喿拥囊徊糠?。如果我們都長生不老，這個輪子將會停止轉(zhuǎn)動，世界也就毀滅了。

男孩一家都不希望溫妮喝泉水，應(yīng)該做輪子的。只要男孩的哥哥不同，他希望溫妮也能長生不老，和他們永遠(yuǎn)生活在一起。

當(dāng)然大家都希望長生不老，永存在這個世界上，不過，我們不能這么做。

溫妮最后把男孩哥哥給她的泉水，倒在了一只青蛙身上。

80年過去了，男孩一家去了附近的一座墓地，在那里他們看見了溫妮的墓碑。

溫妮的選擇是正確的，她選擇了做輪子的一部分。

這本書，讓我想起了生活中遇到的事。

有一次，我做了一個漂亮的生態(tài)瓶，里面有小石頭、水草、小魚、小蝦。生態(tài)瓶的瓶口雖然被封住的，但小草會給魚兒、小蝦提供氧氣，魚兒、蝦會給小草提供二氧化碳，因此它們都能快樂地生活。后來小草被我拿了出來，小魚、小蝦便慢慢地死去了。當(dāng)時我心里真后悔!

這也說明生態(tài)瓶也是一個輪子，不管少了哪部分，輪子都轉(zhuǎn)不起來。我們的世界也一樣，需要大家永遠(yuǎn)做好輪子上的一部分。我們的世界才會轉(zhuǎn)得越來越穩(wěn)，越來越美麗!

讀后感800字2在漫長的暑假中，我們肯定要多讀書來豐富自己的生活，我也不例外。在暑假讀過的書籍中，有一本令我印象十分深刻，那本書名叫《101個成長勝經(jīng)》，它的編者是彭凡。這本書有101個小故事組成，每一個故事都溫暖人心，能教給你深刻的道理。在這101個小故事中，我最喜歡的是《禪師的蘭花》這個故事。

《禪師的蘭花》這個故事講的是唐代有位著名的僧人，叫慧宗禪師?；圩诙U師是位得道高人。

一次慧宗禪師要去云游，讓弟子照顧好她養(yǎng)的十幾盆蘭花。不料一天深夜，突然下起了暴風(fēng)雨，眾弟子早已熟睡，不知蘭花被忘在了外面。第二天眾弟子看到破碎的花盆，后悔不迭。

幾天后，慧宗禪師回到寺院后了解了原因，并沒有生氣，而是告訴眾弟子養(yǎng)花是為了開心，不是為了生氣的，為這么一點小事不用著急上火。

“當(dāng)初，我不是為了生氣而種花的”慧宗禪師這一句話看似平淡無奇，卻寓意深刻。有多少人能想到這一點，做到這一點呢?

很多很多時候，我們都會覺得很生氣，老師留的作業(yè)好多呀，爸爸媽媽嘮嘮叨叨，今天和同學(xué)相處得不好……生活中有太多的不愉快，有太多可以生氣的地方，可是很多時候，生氣不但于事無補，還會傷害身體。

慧宗禪師話的啟示就在這里：我們不是為了生氣而來到這個世界上的，不是為了生氣而學(xué)習(xí)的，不是為了生氣而交朋友的，不是為了生氣而生活的。我們現(xiàn)在所做的一切都是體驗生命的快樂，為了美好的明天，身邊所有的人都是我們前進的動力。我們?yōu)楹尾婚_動腦筋，讓生活過得更愉快呢?

相信擁有了這樣的心態(tài)，做什么事情都是快樂的。很多同學(xué)都把學(xué)習(xí)當(dāng)苦差事，但當(dāng)以快樂的心態(tài)面對一切時，品味學(xué)習(xí)的收獲時，你會有奇特的發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)是幸福的。

永遠(yuǎn)把生氣放在最遠(yuǎn)的位置，不論什么時候都不去動用他，用心去感受這個世界的快樂溫暖，看到你所擁有的幸福，世界就是永遠(yuǎn)快樂的!

這本書告訴了我很多做人的道理，我很喜歡這本書。以后我要多讀書，增加知識，拓展視野，讓生活更愉快，明天更加美好!

讀后感800字3在詩歌課堂這樣的欄目里為下一代講講現(xiàn)代詩歌，這當(dāng)然是件極有意義的事，尤其編輯特告最好在中學(xué)教材所選作品內(nèi)作評，其本意自然是為了切合孩子們的詩歌教育實際，我亦覺得頗為中肯而欣然領(lǐng)命。然而，當(dāng)我遍尋了當(dāng)下最為權(quán)威、使用也最為廣泛的人教版“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書”的全套教材后，我還是感到了些許無奈與為難。作為一個在中學(xué)和大學(xué)的課堂里講了近二十年中文課程的教師，雖然我本人對國內(nèi)現(xiàn)代詩歌教育的種種偏頗與失誤早已有切實經(jīng)驗和足夠認(rèn)識，但時至今日幾經(jīng)改革后的“實驗”教科書在現(xiàn)代詩歌篇幅上的匱乏、內(nèi)空上的膚淺與課堂研討環(huán)節(jié)設(shè)計上的平庸，仍然讓我深感震驚和不安。出于對孩子們和對詩歌的責(zé)任，我不得不把絕大多數(shù)作品直接略過了，這里僅僅(艱難地)選出一首外國詩歌作為今天講評的對象，這就是美國詩人蘭斯頓·休斯的《黑人談河流》。

《黑人談河流》既是一首可以被歸入愛國主義正統(tǒng)題材范疇的詩歌，同時也是這類題材中不多見的能夠折射出現(xiàn)代詩歌某些特性的作品。事實上它的確被編入了“愛國思鄉(xiāng)”那個單元里，詩歌中對美國的母親河——密西西比河的由衷贊美(當(dāng)然也延伸到了對所有孕育了黑人文明的其它幾條大河如幼發(fā)拉底河、剛果河和尼羅河的親切呼喚上)，以及寫到林肯去新奧爾良而隱含了對美國歷史進程與社會進步的深沉慨嘆，等等，都可以看出作者對美國、對黑人乃至對全人類的真切熱愛。這一點，也就是此詩的所謂思想內(nèi)容方面，但凡有著愛國情操或民族情節(jié)的讀者都應(yīng)該容易理解，而且也大概是中學(xué)老師們的講解重點，故此我就不再贅論了。我感興趣的是此詩能夠體現(xiàn)出的現(xiàn)代詩性的那些成分，它們雖然微小然而可貴，尤其是與同類作品進行對比的時候。

要知道這首詩其實是休斯的處女作，是他十八歲時路經(jīng)密西西比河時的偶感之作，正是這偶發(fā)之筆卻成了后來的經(jīng)典名篇，成為美國現(xiàn)代黑人詩歌的一個典范?？陀^地說，做到這一點，只靠澎湃如潮的愛國激情或民族豪邁感是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我想說的是，一首詩首先必須是一首詩，然后才是它寫了什么——實際上，也才能夠真正寫出什么;那些表面上看似一樣的內(nèi)容可以寫成詩，也可以用日常語言說出來，但無論如何，無論后者的形式被修葺得多么像詩，也請不要冠以詩名，請不要告訴我們的孩子們——這就是詩，或者，這才是好詩。那么，這首《黑人談河流》中的現(xiàn)代詩歌成份到底是什么呢?它們所產(chǎn)生、所寓托的精神性的純度與深度，到底與用白話來說出、或者用低級的“詩”的形式來表達(dá)的效果有什么不同呢?

讀后感800字4當(dāng)然，類如意象、比喻、擬人、排比和反復(fù)的用法在詩中是較為明顯的，它們的共同作用就是大大增強了抒情力度和情感強度，大大擴展了詩意的時空坐標(biāo)，把黑人的苦難歷程與堅強步伐展現(xiàn)得淋漓盡致。這些修辭或表達(dá)手法無論在傳統(tǒng)詩歌還是在現(xiàn)代詩歌當(dāng)中都隨處可見，雖然具體到本詩的情形，像靈魂變成河流、人類血管中流動的血液、河水催我入眠、我在河畔建造金字塔、密西西比河的渾濁胸膛等等抽象意象和混合詩意已經(jīng)和標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)詩歌拉開了距離。而我真正想要強調(diào)的，則是此詩中自然而然流露出來的詩意上的互文性和詩感上的散漫氣質(zhì)。

不知是因為少年休斯對黑人命運的透徹感悟，還是由于詩歌天才與生俱來的創(chuàng)造稟賦，《黑人談河流》中的互文性既簡潔清朗，又富有內(nèi)傾性和延擴力——晨曦中的沐浴、茅舍里的入眠、建造金字塔的諸多影像和(聽到)大河之吟、(瞧見)大河之肌成為完美的一體，幾條河流成為一條河流，那就是黑人的生生不息的文明之河，那就是永恒流動的像河流一般深邃的黑人的靈魂。這樣，通過幾個看似孤立的抽象意象和隱喻成份，詩人把不同地區(qū)不同階段的黑人歷史匯入了一條河流，詩人自己也與他的民族融會為一體，成就了詩中的那個“了解河流”的大大的“我”。這里，互文性成為一個潛藏在字里行間的隱性紐帶，它既存在于單個的意象里，又存在于宏闊的情思中，它既是文化和歷史的，又是政治和社會的。

另外，全詩語調(diào)的平和、節(jié)奏的舒緩、意象的簡潔大氣和措辭的不溫不火，都有意無意呈現(xiàn)了一種散漫而莊嚴(yán)的智性，這種智性效果把詩歌的內(nèi)在肌質(zhì)與外在語感合而為一了。休斯的這首詩初步具有了這種散漫氣質(zhì)，那其實是現(xiàn)代詩歌在發(fā)展了許多年之后才在個別作品中達(dá)到的一種境界。對此，如果我們?nèi)プx一讀休斯的原文，可能會更加實在地體會到。

但是，并不是說這首作品是足夠精致和深刻的，事實上我個人認(rèn)為這首詩寫得并不完整，如果以一個較高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，它在許多地方本來還可以加以改進。詩人始終基于抒情傳統(tǒng)，未能在現(xiàn)代詩歌的智性表達(dá)上再進一步，這也是休斯在很大程度上被認(rèn)為是一個民族詩人的原因。而不管怎樣，在今天的中學(xué)教材里能夠出現(xiàn)這樣一首編者未必在意的初具現(xiàn)代氣質(zhì)的詩歌，終歸可使我們收獲聊勝于無的欣慰。

讀后感800字5讀了《中華傳統(tǒng)文化》這本書，對我的震撼很大，讓我更深的了解到中華傳統(tǒng)文化，它有著悠久的歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等等內(nèi)容，讀著它，我仿佛推開那古老而厚重的大門，進入一個個令我新奇神秘，又讓我欣喜不已的天地。

篇6

課前的詩詞誦讀，不僅可以增強學(xué)生的記憶力，培養(yǎng)良好的語感，還能借助詩詞的優(yōu)美意境來激發(fā)學(xué)生的想象力，在詩詞的語言特色的熏陶和感染下，培養(yǎng)他們高尚的道德情操、健康的審美情趣、積極的人生態(tài)度。

我要求每個學(xué)生都開設(shè)一個“詩文采集本”，每周采集五首詩，一個星期內(nèi)的語文課前三分鐘都需反復(fù)誦讀這一組詩。同時，我引導(dǎo)學(xué)生嘗試“四段式誦讀法”，即將一周七天劃分為四段。周二至周四是朗讀階段；周五開始引導(dǎo)學(xué)生嘗試背誦，并要求利用周末兩天鞏固記憶；周一要求同桌互相檢查背誦的情況，并在對方的詩文采集本上給已背過的詩詞貼上紅星。為了激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，我還根據(jù)學(xué)生的得星情況，在班上開展“詩文背誦小能手”評比活動，讓學(xué)生在積累大量古詩詞的同時，享受成功的快樂。

二、詩文導(dǎo)入，情趣橫生

導(dǎo)入新課時利用古詩詞特有的語言藝術(shù)來創(chuàng)設(shè)情景，能有效地打開學(xué)生情感的窗戶，激起學(xué)生情感的火花，使學(xué)生能自覺、主動地把情感投入到語文學(xué)習(xí)中。

如在導(dǎo)入《秋天的懷念》這篇課文時，我先讓學(xué)生在悠揚的音樂中齊背《游子吟》，然后讓學(xué)生說出對“誰言寸草心，報得三春暉”這句詩的理解。在學(xué)生回答后，我飽含深情地導(dǎo)入：母愛是春夜的小雨，物細(xì)無聲；母愛是三月的陽光，靜靜地奉獻(xiàn)。母愛是人間最圣潔、最崇高、最無私的愛。唐代的孟郊用了這首《游子吟》贊美了偉大的母愛，今天我們要學(xué)習(xí)的這篇課文《秋天的懷念》是著名作家史鐵生所寫，他用這篇課文表達(dá)了對母親深深的懷念，相信通過學(xué)習(xí)，你們也一定會被這份濃濃的母愛所感動……這樣的導(dǎo)入，渲染了課堂氣氛，觸動了學(xué)生心底對母愛的共鳴，達(dá)到了“未成曲調(diào)先有情”之效。

三、即興穿插，加深感悟

在學(xué)習(xí)課文時，即興穿插一些經(jīng)典的古詩詞是一門教學(xué)藝術(shù)，既能活躍課堂氣氛，又能讓學(xué)生的心靈在濃濃的充滿詩意的氛圍的熏陶下不知不覺地如沐詩香。

《小草之歌》是一首現(xiàn)代詩。作者用擬人的手法，抓住小草的特點，贊美了小草的奉獻(xiàn)精神。在學(xué)習(xí)最后一個小節(jié)時，我以小草的口吻說：“我就是一株小草，但不要擔(dān)心冬天我會面容枯槁，因為當(dāng)春風(fēng)吹遍遼闊的大地時，我又會綠遍天涯海角……同學(xué)們，聽了我這株小草的自述，你們能想到用哪一首詩來贊美我嗎？”學(xué)生一下子就想到了白居易的《賦得古原草送別》，并情不自禁地朗誦了起來。

四、拓展延伸，鍛煉能力

結(jié)課延伸往往是教師對課文主旨的升華。在這時滲透經(jīng)典詩詞的熏陶，讓學(xué)生感受到課文的“余音繚繞”，可讓詩歌的音符像清泉一般在課堂上流淌，讓語文課堂生動起來，讓學(xué)生思維活躍起來，做到“人散課終情未了”。

1. 學(xué)文引詩點中心。如教完《失去的一天》一文，我讓學(xué)生誦讀一些珍惜時間的詩句：“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎?！薄皠窬Ы鹂|衣，勸君惜取少年時?！薄瓕W(xué)生在古詩的聲韻里接受了詩詞的熏陶，在誦讀聲中感受到時光的匆匆，懂得了珍惜時間，珍惜今天。

篇7

  小時候我們啟蒙我的就是中國古詩。從“白毛浮綠水，紅掌撥清波”到“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。直到學(xué)生讀了也是冰心對于奶奶的《繁星春水》，才更發(fā)現(xiàn)詩的`魅力。

  “千天使唱了一個孩子，孩子！他小小的身體里面，與她偉大的靈魂?！倍嗝疵烂畹那灏装?！在孩子們的眼里冰心如天使一般有心臟的純度。我還發(fā)現(xiàn)時間過得好快突然，童年是豐富多彩的，稚氣希望這會永遠(yuǎn)持續(xù)下去。

  “母親??！我的頭發(fā)披在你的膝上，這就是你賦予我的萬縷柔絲，這就是因為冰心對母愛的贊頌，我們的生命教育來自于中國母親，所以對于頭發(fā)問題正是由于母親可以賦予的柔絲。母愛這種無私，總是把自己企業(yè)擁有的全無保留地獻(xiàn)給一個孩子，只希望能夠換來學(xué)生一點溫暖和父母陪伴，這首小詩也告訴了我：等我長大了，也要將愛加倍的還給出了母親。

  “如果星星——深藍(lán)色的空間閃爍，你怎么能聽到它們？在寂靜中，在光明中，他們彼此深深地贊美?！边@是對大自然的一種溫暖的贊美，冰心的詩，處處表現(xiàn)出女人的纖細(xì)和虛弱。感情細(xì)膩，形象，寓意深刻，也歌頌了海浪，四季，我們也感受到了生活的美好，自然的美好。

  “成功之花，人們只羨慕她現(xiàn)在的明艷，卻在它萌芽的時候，浸透了掙扎的淚水，灑遍了所有犧牲的血雨?！?。這是我在”星星”里的照片?！度分杏幸皇鬃钕矚g的詩，它激勵我勇敢地追求理想，堅定地放棄。即使遇到多少困難要咬緊牙關(guān)，讓自己看到前一天的成功的艱辛，詩的意義大概也是如此。

  滿天星斗，春天濤濤，她讓我覺得一個孩子的天真誠懇，為偉大的母愛深深折服，自然和東西在世界上的愛。但我認(rèn)為人性中最寶貴的東西冰心奶奶的看法，我愛上了詩歌……

  《繁星春水》學(xué)生讀后感范文

  寒假期間我有幸閱讀了現(xiàn)代詩——《繁星》、《春水》。我的心被深深地觸動了……

  《繁星》、《春水》是冰心奶奶在印度詩人泰戈爾的詩集《飛鳥集》的影響下寫成的，大致包括三個方面：母愛，童真，冰心接受著母愛，同時她贊譽母愛，她愛大自然的一切。她以細(xì)膩而不失優(yōu)雅的語句，將詩句以濃濃的愛意包裹著，使人倍感溫馨。

  從《繁星》中：”童年呵，是夢中的真，是真中的夢，是回憶是含淚的微笑?！辈浑y看出冰心奶奶充滿著奇幻的夢，童真的心永遠(yuǎn)保留?；蛟S，我讀不懂冰心奶奶的心，但她的世界，一定充滿著愛與美。在冰心看來，母愛是大愛無疆的，是偉大圣潔的?！?/p>

  《繁星》《春水》中很大一部分都是描寫母愛的，如”母親呵！我只要歸依你，心外的湖山，容我拋棄罷！”沒有華麗的詞飾，單是這滿含真摯情感的詩句，就打動人心扉。在她眼里母愛的偉大無窮，甚至于可以為了母親拋棄一切的身外之物。同時，冰冰心的許多作品都流露出對深沉的母愛的贊頌。冰心在一個雨天見到一張大荷葉為紅蓮遮風(fēng)避雨而觸景生情，在《荷葉·母親》中贊頌道：”母親?。∧闶呛扇~，我是紅蓮，心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽！”當(dāng)我們煩惱、痛苦、傷心、悲哀的時候，除了能投入媽媽的懷抱中哭，我們還能做什么呢？媽媽把我們帶到這個美好的世界來，讓我們?nèi)ジ惺軔鄣膫ゴ?；媽媽是我們的第一位老師，辛苦地把我們撫養(yǎng)成人；媽媽是我們的精神支柱，總是支持著，鼓勵著我們……母愛是瑣碎的，細(xì)膩的，瑣碎到一句問候，一聲嘮叨，一絲關(guān)懷，這點點滴滴，無不滲透著濃濃的愛意。正處于青春期的我，竟不懂得珍惜這種愛，甚至厭煩，殊不知者嘮叨背后的大愛，又何曾珍惜，感激過這種愛。但冰心奶奶對母愛有著難以言表的感激，并熱衷的贊美，使我深省。

  愛是寂靜的，或者正如冰心奶奶所說的——一春潺潺的細(xì)流。我們在愛中生活著，一直被愛簇?fù)碇卸嗌偃苏嬲嬲母形蜻^愛？合上這本書，我的心潮澎湃。從書中，我更多地讀出了詩人對愛的感悟，我的心，被這份愛，這份美，感動了，融化了……

  《繁星春水》學(xué)生讀后感范文

  我覺得冰心寫得繁星。春水是由謳歌母愛，追懷童真，贊美自然為主要的部分，則是其表現(xiàn)的重要思想。

  謳歌母愛：母愛是世界一切元素的原點，它創(chuàng)造并牽動著世界。母愛就是世界的重要特征，又是推動人走向光明的動力和做任何事的信心。

篇8

首先，教師要從審美感受、詩歌欣賞的層面引導(dǎo)學(xué)生進入詩歌。顯然不能用教其他文類的方式來教詩，詩歌的美實際上是和一種發(fā)自內(nèi)心的愛和迷戀聯(lián)系在一起的。詩的意義就在于它的“美”，它所創(chuàng)造的奇異的美就是其力量和價值所在。這樣的詩對讀者心靈的開啟是任何力量也不可比擬的。審美是人類的天性之一，教育不過是“開啟”或“發(fā)蒙”。語文課教詩，有時就是要如夢初醒般地喚起學(xué)生的這種審美天性。

艾青的《我愛這土地》寫于1938年，表達(dá)了詩人對祖國的摯愛，袒露與這片土地生死相依的赤誠之心，以及帶有歷史縱深感的悲劇性情感。“來自林間的無比溫柔的黎明”，表達(dá)了詩人對祖國的黎明的渴望，若只是把這句詩看作是充滿生機的解放區(qū)的象征，就大大局限并削減了這首詩的意義。盡管詩人對解放區(qū)確實懷有一種向往之心，但詩就是詩，不同于政治圖解的文字。詩歌還是一種聲音的藝術(shù)，它的美和意義與其節(jié)奏、韻律或內(nèi)在的音樂性結(jié)合在一起，甚至與語感、語調(diào)和語氣都有一種不可分離的聯(lián)系。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩的語言本身，詩歌的魅力往往就是語言的魅力。與其要求學(xué)生答出詩的主題，不如首先問他們究竟喜歡哪些比喻、句子或意象。

鄭愁予《錯誤》中的“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤”，為什么會受到人們?nèi)绱说南矏?？因為詩人在這里巧用擬聲技巧，有一種陌生而奇異的美感。古人常有煉字、煉句、煉意之說，在讀詩品詩時對詩眼的關(guān)注，即體現(xiàn)出對詩歌作為一種語言的藝術(shù)的領(lǐng)悟。現(xiàn)代詩人也是這樣來運用語言的。

艾青《我愛這土地》中的“假如我是一只鳥/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”，這里，“嘶啞”一詞可以說是這首詩的“詩眼”：對于這片苦難的土地，喉嚨“嘶啞”了還要歌唱，這就有力地表達(dá)了一種刻骨的、至死不悔的情感，并富有感染力地奠定了全詩的深沉基調(diào)。這種在暴風(fēng)雨中歌唱的嘶啞的嗓音，不是優(yōu)美悅耳的，或故作高亢的，但卻是深厚的、悲劇性的，它是千百年來從屈原、杜甫那里繼承下來的聲音。而接下來的“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面”中的“腐爛”一詞也可見愛之深、愛之刻骨，它已寫出了一種情感極致。

二、擴展、深化并刷新對詩歌的認(rèn)識

要教詩，就必然會涉及對詩歌這一文學(xué)樣式的理解。詩歌在其本質(zhì)上是難以定義的，要認(rèn)識詩歌，唯一的途徑，就是盡可能地擴大閱讀范圍和藝術(shù)視野，詩歌觀念也應(yīng)得到相應(yīng)的擴展、深化和更新。

詩歌就是“抒情加意象”，這幾乎成為一個公式。用這種詩歌觀念也許可以解釋一些浪漫主義詩歌作品，但顯然很難面對所有的詩歌。在新詩史上，有些創(chuàng)作就具有一種現(xiàn)代的心智，更講究詩中的“智性”以及藝術(shù)的克制和提煉。

卞之琳的《斷章》，通過一種“戲劇化處境”，寫出了事物的相對性和以一種反諷的眼光看人生的智慧?？梢哉f，他給中國新詩帶來了一種冷靜而復(fù)雜的智性詩風(fēng)。這種詩風(fēng)，除了出自個人氣質(zhì)外，顯然還受到“非個人化”詩學(xué)的影響，這種“非個人化”的詩學(xué)和詩歌，和浪漫主義大相徑庭。詩歌除了抒情和創(chuàng)造意象外，還可以暗含一種“敘事”和“戲劇性”。鄭愁予的《錯誤》就耐人尋味地容納了一個頗富有戲劇性的情境：一方在等待，容顏如季節(jié)里的蓮花開落;另一方在歸來，那達(dá)達(dá)的馬蹄令人心跳，但最終卻是個過客。

詩歌其實是對生活的敞開。戴望舒的《我底記憶》運用了一種看似散漫隨意，而又親切自然的日常口語，形成了一種更為自由的散文化的敘述風(fēng)格和語調(diào)。詩中的詩句，像是一個人的喃喃低語，像是老朋友之間的娓娓訴說，然而它并不是“大白話”，它同樣具有一種動人的詩的意味。有別于對抒情性的追求，詩人在這首詩中通過一種對日常生活的敘述，使過去那些很難入詩的事物和生活細(xì)節(jié)，如“燃著的煙卷”“喝了一半的酒瓶”等，第一次出現(xiàn)在詩中，這不僅使讀者感到異常親切，也達(dá)成了對生活的敞開。

詩歌，還可以展開一種更為復(fù)雜的“現(xiàn)代主義”式的藝術(shù)追求。在選入人教版高一語文課本中的《贊美》里，詩人穆旦把深沉的民族憂患和復(fù)雜的自我意識、歷史的縱深感和現(xiàn)代的感性整合為一個整體，使之更具有現(xiàn)代感，也更有思想和藝術(shù)的包容性。詩的第一段是一種宏觀的、帶有歷史縱深感的對民族苦難的敘述，“我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車/我要以槽子船，滿山的野花，陰雨的天氣/我要以一切擁抱你……”這樣的詩句不僅感情深沉，而且具體可感，富有語言的質(zhì)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義“思想的知覺化”的詩學(xué)原則，避免了同時代詩歌中常見的那種空洞的、概念化的抒情。詩的第二段由宏觀的視域轉(zhuǎn)向一個具體的形象，顯然，詩人意在通過農(nóng)夫這個形象，復(fù)活對一個民族的命運的歷史記憶。這農(nóng)夫承受著世代相傳的苦難和艱辛、希望和失望，然而他卻是無言的、沉默的，他甚至“從不回頭詛咒”。這里，B透著詩人對民族歷史的深刻理解：他所屬的民族千百年來就是一個忍辱負(fù)重的民族，然而這種“忍受”并不是消極的，因為在這巨大的無言中詩人懂得了承受和犧牲的意義，并感到了一種潛在的力量。這首詩從結(jié)構(gòu)層次到語言句法，都不是單線條的，而是多層次的、綜合的、戲劇性的。

與對詩歌本身的認(rèn)識相關(guān)的是一些更復(fù)雜的詩的表現(xiàn)方式和手法。

許多人對“隱喻”難以把握。然而文學(xué)在很大程度上都是隱喻性的，“言在此而意在彼”?！端浪肪褪沁@樣一首隱喻性的詩，一讀便知，這首詩的意義決不限于它所描寫的那一溝死水?！端浪凡煌瑢こ５囊稽c，在于它是一種“審丑”的藝術(shù)。詩歌歷來被視為“雅”的藝術(shù)，然而聞一多以罕見的藝術(shù)勇氣和才能，向現(xiàn)實的丑惡和腐朽開掘。有人認(rèn)為《死水》的特點是“以丑為美”，其實并不準(zhǔn)確：不是“以丑為美”，而是通過藝術(shù)的手法化丑為美、化腐朽為神奇，從而達(dá)到對丑惡現(xiàn)實的超越。

“通感”手法在詩歌中一直存在，法國象征主義詩人把它發(fā)展成一種詩的方法論。戴望舒就受到法國象征派的這種影響，他經(jīng)常在詩中運用“通感”，以形成一種“音色交錯的美”，《雨巷》中“她默默地走近/走近，又投出/太息一般的目光”，就化視覺形象為一種聽覺感受，似乎連目光也憂郁、惆悵得發(fā)出了嘆息聲，由此寫出憂郁之深、憂郁之動人。

至于“矛盾修辭”，指的是在文學(xué)修辭中把相互矛盾、沖突、不協(xié)調(diào)的東西或“異質(zhì)”的東西組合在一起，從而產(chǎn)生一種特殊的修辭效果。如《錯誤》中的“美麗的錯誤”，就是一種典型的矛盾修辭，也稱為悖論性修辭，這樣的詞語組合非常耐人尋味。

三、運用新的理論、方法從事“文本解讀”

文學(xué)是“讀”出來的，詩歌更是這樣。其含蓄、其暗示、其“詩意”，全靠讀者來讀。這里的“讀”，就是文本解讀、分析和闡釋。從一首詩的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，到修辭技巧、深刻復(fù)雜的含義，只有通過一種比較“專業(yè)”的文本解讀，一首詩的秘密才會敞開。

會讀詩的老師在教詩時總能找到某種獨到新穎的角度引導(dǎo)學(xué)生進入詩歌。這個角度，可以是詩的立意構(gòu)思，也可以是詩中的某個句子、意象、色彩或用詞。比如，《贊美》的特質(zhì)是把對民族苦難的深刻書寫和現(xiàn)代知識分子復(fù)雜的自我意識結(jié)合為一體（程光煒《中國當(dāng)代詩歌史》）。要引導(dǎo)學(xué)生了解這一點，需要眼光和方法，詩中的“但我走過，站在路上踟躕/我踟躕著，為了多年恥辱的歷史”，這里出現(xiàn)的，就是一個帶有知識分子氣的“現(xiàn)代的哈姆雷特”。這里的“踟躕”就可以成為一個進入詩歌的角度。“踟躕”，不僅是外在形態(tài)上的，也是內(nèi)在心理上的，它意味著一種有距離的觀看、內(nèi)在的矛盾、痛苦與決斷，它顯示了穆旦詩歌的那種特有的現(xiàn)代知識分子性質(zhì)。

有人運用中國古典詩論來解讀現(xiàn)代詩歌的做法是值得肯定的，古代文論里有豐富和深刻的詩學(xué)資源值得發(fā)掘。此外，西方文論尤其是二十世紀(jì)新起的許多人文新學(xué)科及文學(xué)、文化和哲學(xué)理論，英美新批評派、俄國形式主義、闡釋學(xué)、接受美學(xué)，敘事學(xué)、精神分析理論、對話理論、神話原型批評，等等，都為從事文本解讀提供了諸多新的理論視角和方法，足以產(chǎn)生一種新的眼光來看文學(xué)。

例如，西方的“互文性”理論認(rèn)為一切文本都是由其他文本“織成”的，原創(chuàng)性文本是不存在的，一切文本都是“互文本”。文學(xué)的“互文性”不僅事關(guān)創(chuàng)作，也事關(guān)閱讀，它意味著一種新的文本解讀：必須通過“互文”來理解文本，它所隱含的意義在與其它文本的相互參照、相互指涉、相互引發(fā)的過程中才能得到理解或是得到充分的揭示?！盎ノ男浴崩碚撾m出自西方，但中國古代文人對文學(xué)的互文性早有非常透徹的認(rèn)識：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！保ū彼?黃庭堅《答洪駒父書》）

《錯誤》中的“東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛”，就使人聯(lián)想到“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”;“絢爛奪目”的《死水》，也令人想起十九世紀(jì)西方唯美主義的審美“怪癖”和法國象征主義詩人波德萊爾的《惡之花》。詩歌教學(xué)如果注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和建立文本之間的這種互文關(guān)系，就有可能喚起他們更大的興趣。采用西方的詩學(xué)理論和方法，與中國傳統(tǒng)文論形成一種互識、互補性，從而“照亮”“激活”學(xué)生對文學(xué)的認(rèn)識。

中國古人常說“詩無達(dá)詁”“文無定評”，西方闡釋學(xué)也認(rèn)為“任何闡釋都不是眺望大海的最后一道海岬”（伽達(dá)默爾《真理與方法》），詩歌的意義是豐富的，它本身即包含了多種解讀的可能性。

《斷章》一般被作為哲理詩來讀，但也有人把它作為言情詩來讀，“看風(fēng)景人在樓上看你”，橋上人由眼中人變?yōu)樽詈蟮膲糁腥耍m然這不過是一廂戀情，“橋上人”永不知曉，但卻可以調(diào)動讀者的猜想?！跺e誤》也是如此，有不少評論說該詩承襲了“閨怨詩”的傳統(tǒng)，但據(jù)詩人自稱，這首詩其實并不是寫給任何深閨或情人的，而是寫給等待中的母親的。想想籠罩臺灣詩壇的鄉(xiāng)愁主題，從這個層面來看，完全可以說這是一首浪跡天涯的游子寫給他的“江南母親”的詩。

篇9

[中圖分類號]G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2095-3712（2014）23-0033-03[作者簡介]黃靜怡（1979―），女，廣東茂名人，本科，廣東省茂名市第十七小學(xué)教師，小學(xué)高級。

我國文化的精髓之一是詩歌，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對詩歌有明確的學(xué)習(xí)要求。同時新課程改革又提出要改變課程功能，增強課堂教學(xué)的自主性和自由度。而詩歌創(chuàng)作恰恰能夠增強課堂教學(xué)的自主性和自由度，使學(xué)生真正成為課堂的主體。兒童詩短小精悍，富于想象力，又童趣盎然，必然會讓學(xué)生喜歡。詩歌教學(xué)不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和表達(dá)能力，而且能夠提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，因此小學(xué)現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作指導(dǎo)在語文課堂教學(xué)中也就顯得尤為重要了。

一、培養(yǎng)學(xué)生興趣，讓學(xué)生喜歡創(chuàng)作

興趣是學(xué)生最好的老師，能夠在詩歌方面激發(fā)學(xué)生的興趣是指導(dǎo)小學(xué)現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的第一要務(wù)?？梢圆捎锰岢鲆蓡柕男问絹砑ぐl(fā)學(xué)生興趣，例如用古人遣詞造句的嚴(yán)謹(jǐn)來尋找詩歌帶給我們的獨特意境，斟酌字詞的深刻用意，感受詩歌的內(nèi)涵從而激發(fā)學(xué)生對詩歌的興趣。例如，在教授白居易的《暮江吟》時，筆者讓學(xué)生揣摩詩句中“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”為什么會用“鋪”這個字，而不用“照”或“映”字。學(xué)生在自讀自悟中發(fā)表自己的見解：有的學(xué)生認(rèn)為用“鋪”字的范圍廣，能夠突出落日的華麗；有的學(xué)生不贊同，認(rèn)為“鋪”字除了可以描寫出“殘陽”覆蓋在江面上的范圍，更重要的是為了突出“殘陽”斜照在江面上的顏色，是光線的反射作用。于是筆者引導(dǎo)學(xué)生展開想象，并用畫筆畫出自己心中的江面，體會作者寫下這么美的景色時的心境。葉圣陶先生曾說過，作者胸有境，入境始于親。進入詩的意境，詩歌中的文字活了起來，學(xué)生的眼前浮現(xiàn)出空靈高遠(yuǎn)的境界，內(nèi)心才能逐漸與詩人相融，詩歌學(xué)習(xí)才能真正成為學(xué)生的吟唱。借此契機，筆者讓學(xué)生用現(xiàn)代詩歌的寫法，以《黃昏》《落日的天空》《殘陽下的江水》《黃昏的云彩你去了哪》為題目展開想象寫下一首首小詩。

教師要傳達(dá)給學(xué)生一種意識：詩歌是用筆寫出心中情境的歌曲，是表達(dá)自己想法的一種形式。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生創(chuàng)作詩歌，讓學(xué)生切實地感受到詩歌是對自己情感的表達(dá)，會讓自己擁有一雙發(fā)現(xiàn)生活中的美的眼睛。為了激發(fā)學(xué)生的詩趣，可以利用課間時間，帶著學(xué)生一起到校園里尋找詩意。如在小魚池里，讓學(xué)生去尋找最快樂的小魚，讓學(xué)生想象它們在假山中嬉鬧、說著悄悄話的情景，再讓這些可愛的小魚兒游到學(xué)生的詩歌里；到了春天，筆者利用作文課帶領(lǐng)學(xué)生到校園里，讓學(xué)生用手摸摸、用鼻子聞聞、用眼看看校園里春天的景色，感受詩意的春天。學(xué)生在觀察中寫下了一首首優(yōu)美的小詩――《躲進校園里的春妹妹》《春姐姐藏在了哪里》《為什么春天是紅配綠的》《春姑娘，我想告訴你》等。

二、給予學(xué)生經(jīng)典，讓學(xué)生了解創(chuàng)作

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，通過吟誦經(jīng)典，學(xué)生不僅能夠擴展學(xué)習(xí)的范圍，掌握詩歌的內(nèi)容，也會潛移默化地受到詩歌寫作形式的影響，逐漸地接受詩歌的韻律；在詩歌韻律的影響之下，學(xué)生能夠擴展自己的思維，與作者產(chǎn)生共鳴。因此，可以向?qū)W生推薦一些適合學(xué)生讀的經(jīng)典詩歌，如古詩推薦李白、白居易、杜甫、李清照的經(jīng)典詩詞，現(xiàn)代詩歌推薦金波、高洪波、冰心、方素珍等名家的經(jīng)典兒童詩。在這里要強調(diào)，給予學(xué)生經(jīng)典不是要給予學(xué)生古代遺留下來的所有經(jīng)典，雖然這些經(jīng)典是我們大部分人都認(rèn)可的，但是并不意味著這都適合小學(xué)生。我們可給予學(xué)生一些和他們同齡的學(xué)生創(chuàng)作的優(yōu)秀詩歌，這些優(yōu)秀詩歌充滿了童真，富含詩歌的韻味。當(dāng)學(xué)生看到自己的同齡人能夠?qū)懗鲞@么優(yōu)秀的作品時，心中會產(chǎn)生躍躍欲試的感覺。在我校的童心詩社中，筆者向?qū)W生推薦了許多現(xiàn)代兒童詩歌，如在上一屆廣東省詩歌節(jié)的獲獎作品：朱爾的《挑媽媽》、莫嘉盈的《黑夜》、楊捷的《外公的褲帶兒》、顏的《透明的河被子》，播放由獲獎詩歌創(chuàng)編的MV――《我羨慕媽媽》《七月》……學(xué)生對這些同齡人創(chuàng)作的詩歌非常感興趣，在讀的時候總是流露出一種羨慕和向往。而在多讀多積累的過程中，讓學(xué)生認(rèn)識詩歌創(chuàng)作其實就是抒發(fā)自己內(nèi)心所看、所想、所悟，只不過是用另外一種文字形式表達(dá)而已。

三、創(chuàng)設(shè)課堂情境，激發(fā)學(xué)生靈感

詩歌創(chuàng)作是作者感情的自然流露，創(chuàng)作課堂情境是激發(fā)學(xué)生靈感的重要因素。一個好的課堂情境的設(shè)置能使學(xué)生自然而然地融入到創(chuàng)作當(dāng)中去。課堂情境的創(chuàng)設(shè)最重要的就是追求真情實感。例如在春雨時節(jié)，萬物復(fù)蘇、生機勃勃，可以選擇春雨過后的一節(jié)課，讓學(xué)生去創(chuàng)作詩歌。詩歌創(chuàng)作來源于生活又高于生活，所以教師要教導(dǎo)學(xué)生取材于生活。如在母親節(jié)的時候，筆者讓學(xué)生多想想生活中媽媽做過的事情，然后通過詩歌來贊美母親，有學(xué)生寫下了《媽媽的味道》：一天/媽媽和我晾被子/我聞了聞被子/媽媽問/你聞到了什么味道/是太陽的味道嗎/我搖搖頭/是秋風(fēng)的味道嗎/我又搖搖頭/然后說/是媽媽辛苦的味道/媽媽聽了/甜甜地笑了。這是學(xué)生觀察母親、體諒母親最真實的內(nèi)心感受，或許不是最優(yōu)秀的作品，但卻是學(xué)生最純真的想法。又如在《走進兒童詩歌》課例里，筆者在課前設(shè)置一個談話的情景來激發(fā)學(xué)生的寫作靈感，筆者帶去了一些糖果與學(xué)生一起分享，同時想象糖果帶給我們的心情，設(shè)計一些詩意的句子，讓學(xué)生把糖的顏色、味道描繪下來，然后說出自己的心情。學(xué)生在活動中非常興奮，即時創(chuàng)作出一些有趣的詩句：檸檬味的水果糖/像一塊黃水晶/那是幸福的味道……”“青蘋果味的水果糖/像一塊無瑕的翡翠/那是快樂的味道……”

教師也可以利用多媒體等教學(xué)手段去模擬生活中的場景。多媒體視頻能帶給學(xué)生視覺和聽覺上的直觀感受，讓學(xué)生把課堂當(dāng)成創(chuàng)作的場景，任由思想起航。如可這樣設(shè)計幻燈片來增加學(xué)生的視覺效果：

學(xué)生看到這樣充滿視覺效果的詩歌感覺非常有趣，他們沒有想到詩歌還能以這樣的形式來表達(dá)。因此，學(xué)生自然而然走進詩的殿堂，發(fā)揮他們的想象，更自由地在他們的世界里馳騁，這應(yīng)該是教師詩歌課堂教學(xué)的追求。

四、引導(dǎo)學(xué)生仿寫，讓學(xué)生學(xué)會創(chuàng)作

仿寫是詩歌創(chuàng)作的一個必經(jīng)階段。從學(xué)生的心理特點來說，模仿是小學(xué)生的一個顯著特點，因為此階段學(xué)生還沒有清晰的思路，沒有形成對詩歌的整體認(rèn)識，但是小學(xué)生有敏感而又豐富的想象力。所以教師應(yīng)先教學(xué)生仿寫，再從事創(chuàng)作。仿寫可以在每節(jié)課結(jié)束之后，找出學(xué)生感興趣的句式加以仿寫。這樣不僅可以使學(xué)生在課堂上運用學(xué)到的句式，還可以逐漸培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作詩歌的能力。知識在于積累，同樣詩歌創(chuàng)作也不是一朝一夕之功，也需要學(xué)生經(jīng)歷一個由不熟悉到熟悉的過程。如教授四年級S版下冊語文百花園閱讀平臺里的兒童詩《葡萄葉的夢》，筆者給學(xué)生設(shè)計了這樣的一組句子：從夜色里尋找光，在晚風(fēng)中獲取暖。讓每一滴露水，_______________________________________________________________

，都沿著葉莖，變成______________________________________________________________。筆者還讓學(xué)生仿寫《我家門前的海》開頭的一段：心，裝著海；眼，蕩漾著海；笑，就是海的聲韻；

______________________________________________________________。學(xué)生通過自己的深刻體會，仿寫出以下詩句：心，裝著海/眼，蕩漾著海/嘴，品著海/手，觸摸著海/笑，就是海的聲韻/愛，就是海的呼喚。由此可見，教師可以隨時將文本里好的文章作為詩歌創(chuàng)作的題材，可以教會學(xué)生先從模仿開始，慢慢地讓學(xué)生把詩歌仿寫當(dāng)成一種習(xí)慣，從而達(dá)到自行創(chuàng)作的目的。

五、貼近學(xué)生實際，讓學(xué)生拓展創(chuàng)作

貼近現(xiàn)實的生活，讓詩歌創(chuàng)作融入到學(xué)生的生活中去，讓學(xué)生體會到詩歌創(chuàng)作不是課堂中的作業(yè)，而是對生活的感悟?？梢岳靡恍┨厥獾墓?jié)日，例如六一兒童節(jié)、教師節(jié)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，帶領(lǐng)學(xué)生從學(xué)校、家庭各個方面去感受生活。在這些特殊的節(jié)日里每個學(xué)生都會有自己獨特的感受，這些獨特的感受就是學(xué)生創(chuàng)作的源泉。也可以利用當(dāng)今社會的一些時事熱點，這些時事熱點不僅能夠擴展學(xué)生的課外知識，還可以讓學(xué)生通過詩歌創(chuàng)作的方式來鍛煉自己語言表達(dá)的能力；讓身處社會大環(huán)境的學(xué)生能夠抒發(fā)自己的感想，發(fā)出聲音，表達(dá)真情。如今年的父親節(jié)，筆者讓學(xué)生回家和自己的爸爸動手做一件事，做完后把感受寫成一首小詩。有學(xué)生寫下《爸爸的肩膀》，“爸爸的肩膀/寬大而且厚實/那是我的依靠/爸爸的肩膀/溫暖而且柔軟/那是我受傷時的港灣/爸爸的肩膀/如鋼鐵一般/那是我們?nèi)业闹е?。這些隱藏在學(xué)生內(nèi)心的愛，通過與父親的親子互動而詮釋出來，尤其對沉默的父愛，學(xué)生不容易體會，可是學(xué)生卻能將詩歌寫得如此的有韻律?？梢?，詩歌離不開生活，而學(xué)生天生是創(chuàng)作詩歌的精靈。

總之，小學(xué)生的詩歌創(chuàng)作首先是激發(fā)學(xué)生靈感，讓學(xué)生喜歡創(chuàng)作，參與到創(chuàng)作中來。這是教師引導(dǎo)學(xué)生進行詩歌創(chuàng)作調(diào)動學(xué)生主觀能動性的初始階段，也是學(xué)生創(chuàng)作詩歌的原動力。其次創(chuàng)設(shè)靈動的課堂情境，讓學(xué)生在客觀情境的幫助下調(diào)動感官發(fā)揮想象，激發(fā)創(chuàng)作的熱情。在主客觀因素的作用下形成自己的詩歌靈性，從生活中取材，進行詩歌創(chuàng)作，抒發(fā)自己的真情實感。教師需要在這樣一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑姼柚笇?dǎo)策略之中讓學(xué)生潛移默化地喜歡上詩歌，并學(xué)會詩歌創(chuàng)作，最終創(chuàng)作出有靈性的詩歌，同時也讓我們的學(xué)生在一個充滿靈性的詩歌樂園中自由生息。

參考文獻(xiàn)：

[1] 雷玲，沈大安.小學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

篇10

寒假期間我有幸閱讀了現(xiàn)代詩——《繁星》、《春水》。我的心被深深地觸動了……

《繁星》、《春水》是冰心奶奶在印度詩人泰戈爾的詩集《飛鳥集》的影響下寫成的，大致包括三個方面：母愛，童真，冰心接受著母愛，同時她贊譽母愛，她愛大自然的一切。她以細(xì)膩而不失優(yōu)雅的語句，將詩句以濃濃的愛意包裹著，使人倍感溫馨。

從《繁星》中：”童年呵，是夢中的真，是真中的夢，是回憶是含淚的微笑?！辈浑y看出冰心奶奶充滿著奇幻的夢，童真的心永遠(yuǎn)保留?；蛟S，我讀不懂冰心奶奶的心，但她的世界，一定充滿著愛與美。在冰心看來，母愛是大愛無疆的，是偉大圣潔的。”《繁星》《春水》中很大一部分都是描寫母愛的，如”母親呵！我只要歸依你，心外的湖山，容我拋棄罷！”沒有華麗的詞飾，單是這滿含真摯情感的詩句，就打動人心扉。在她眼里母愛的偉大無窮，甚至于可以為了母親拋棄一切的身外之物。同時，冰冰心的許多作品都流露出對深沉的母愛的贊頌。冰心在一個雨天見到一張大荷葉為紅蓮遮風(fēng)避雨而觸景生情，在《荷葉·母親》中贊頌道：”母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽！”當(dāng)我們煩惱、痛苦、傷心、悲哀的時候，除了能投入媽媽的懷抱中哭，我們還能做什么呢？媽媽把我們帶到這個美好的世界來，讓我們?nèi)ジ惺軔鄣膫ゴ?；媽媽是我們的第一位老師，辛苦地把我們撫養(yǎng)成人；媽媽是我們的精神支柱，總是支持著，鼓勵著我們……母愛是瑣碎的，細(xì)膩的，瑣碎到一句問候，一聲嘮叨，一絲關(guān)懷，這點點滴滴，無不滲透著濃濃的愛意。正處于青春期的我，竟不懂得珍惜這種愛，甚至厭煩，殊不知者嘮叨背后的大愛，又何曾珍惜，感激過這種愛。但冰心奶奶對母愛有著難以言表的感激，并熱衷的贊美，使我深省。愛是寂靜的，或者正如冰心奶奶所說的——一春潺潺的細(xì)流。我們在愛中生活著，一直被愛簇?fù)碇?，但有多少人真真正正的感悟過愛？合上這本書，我的心潮澎湃。從書中，我更多地讀出了詩人對愛的感悟，我的心，被這份愛，這份美，感動了，融化了……

寶雞電力設(shè)備廠子校初一:王紫涵