導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇美術(shù)與設(shè)計(jì)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

藝術(shù)史上,繪畫有著多種品類和樣式。大致列舉如下:

巖畫 即繪制或鑿刻于巖石上的圖畫。原始人在巖壁上刻下他們的信仰和種種生活印跡:狩獵、游牧、戰(zhàn)爭、反映生殖崇拜的男女交媾、怪異的人頭像、手印、蹄跡……中國巖畫分為南、北兩大系統(tǒng),南方巖畫多是用顏料繪上去的,北方巖畫則多是鑿刻出來的。

漆畫漆畫是用油漆所繪成的一種工藝性的裝飾圖畫。商代已有漆器工藝,戰(zhàn)國時(shí)這種工藝趨于發(fā)達(dá)。湖南、湖北、河南等地,有漆器出土。長沙陽楚墓出土的漆器,花紋工細(xì),有的漆奩描繪舞樂、狩獵情景,富有生趣。湖北云夢城關(guān)西部睡虎地出土漆器多件,紋樣精致,線條流利,狀態(tài)生動(dòng),其中漆盂是現(xiàn)存唯一的秦代漆繪作品。

水彩畫顧名思義,就是以水為媒介調(diào)和顏料作畫的表現(xiàn)方式。狹義而言,水彩畫是指用水彩顏料,以水為稀釋媒介,在紙張上作畫的繪畫方式。通常有透明水彩(Transparent Watercolor)及不透明水彩(/Gouache)兩大領(lǐng)域。隨著科技的進(jìn)步,新的繪畫材料的生產(chǎn),20世紀(jì)水彩畫已不再局限于透明水彩與不透明水彩兩大范疇。舉凡能用水稀釋作畫的材料,如Gesso、壓克力、透明水彩液、水彩鉛筆,都包含在水彩畫的領(lǐng)域之中。

水粉畫是以水作為媒介,這一點(diǎn),它與水彩畫是相同的。所以,水粉畫也可以畫出水彩畫一樣的酣暢淋漓的效果。但是,它沒有水彩畫透明。它和油畫也有相同點(diǎn),就是它也有一定的覆蓋能力。而與油畫不同的是,油畫是以油來作媒介,顏色的干濕幾乎沒有變化。而水粉畫則不然,由于水粉畫是以水加粉的形式來出現(xiàn)的,干濕變化很大。所以,它的表現(xiàn)力介于油畫和水彩畫之間。水彩畫的特點(diǎn)是顏色透明,通過深色對淺色的疊加來表現(xiàn)對象,而水粉畫的表現(xiàn)特點(diǎn)是處在不透明和半透明之間。

工筆畫在我國的傳統(tǒng)繪畫中,工筆畫發(fā)展的歷史非常悠久。從戰(zhàn)國時(shí)期繪制的帛畫,到唐宋藝術(shù)家的經(jīng)典巨作,可以說,中國傳統(tǒng)的工筆畫,在上千年的時(shí)間里,從稚嫩逐漸走向成熟。元代以后,隨著文入畫的興起,中國工筆畫開始走向低谷,甚至被貶低為工匠的描摹之作,難登大雅之堂。直到20世紀(jì)80年代,工筆畫在經(jīng)歷了幾百年的沉寂后,開始逐漸復(fù)蘇,并以前所未有的全新姿態(tài)迅猛發(fā)展。當(dāng)代工筆畫的復(fù)興,體現(xiàn)了古代藝術(shù)傳統(tǒng)的不斷延續(xù),同時(shí)也顯示出了中國畫藝術(shù)的新生和希望。

在中國畫發(fā)展的歷史長河中,工筆畫以它刻畫精細(xì)、傳神,富有抒彩的藝術(shù)面貌而獨(dú)樹一幟。它的源頭最早可上溯到戰(zhàn)國時(shí)期的帛畫。到了隋唐、兩宋,大量畫家、大批作品的涌現(xiàn),使工筆畫走入了發(fā)展的第一個(gè)高峰。然而此后不久,文人畫逐步興起,精描細(xì)寫的工筆繪畫,被看做是工匠的描摹之作,受到譏諷與貶斥。

中國工筆畫隨即走入了千年的沉寂。

裝飾畫裝飾畫是一種并不強(qiáng)調(diào)很高的藝術(shù)性,但非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類型作品。裝飾畫以制作方法進(jìn)行劃分:印刷品裝飾畫、實(shí)物裝裱裝飾畫、手繪作品裝飾畫等;以材質(zhì)進(jìn)行劃分:油畫裝飾畫、木制畫、攝影畫、絲綢畫、編織畫、烙畫等。

拼貼畫就是打亂時(shí)間序列,整體呈“心理結(jié)構(gòu)”,局部仍用“傳統(tǒng)寫法”,巧妙剪輯、拼貼各個(gè)“畫面”的一種新技法。它實(shí)際上是所謂“意識流”作品的一種“變體”,是“心理線”和“故事線”的一種拼貼、交錯(cuò),比較適宜于表現(xiàn)時(shí)間跨度大、空間變換多、思想容量豐富的題材。

篇2

云，可說是與人類生息攸關(guān)的自然景象。歷代的文學(xué)家與藝術(shù)家無不對其傾之以情。我國浪漫主義詩人屈原在《九歌》中以“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央……橫四海兮焉窮”的詩句，形象地描寫了云彩的旖旎壯美，留連婉轉(zhuǎn)，卻又無所不往，具有飄忽無常的形態(tài)。在中國山水畫中，云的形象多不勝數(shù)。而我國傳統(tǒng)吉祥文化中的“云紋”則作為一種獨(dú)特的造型語言流傳至今，經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)的演變，以其特有的形式美與象征意義逐漸沉淀成一種代表大眾視覺記憶與審美尺度的豐富視覺遺產(chǎn)，影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念。

一、“祥云”的起源與演變

與中國傳統(tǒng)吉祥文化一樣，“云紋”源流頗深。原始拜物思想和圖騰觀念為其產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。在原始社會，中國先民崇拜天文，視山河為神靈。遠(yuǎn)古傳說“云神司雨”，雨與五谷生長關(guān)系密切，人們?yōu)榇硕M(jìn)行了各式祈求保佑、消災(zāi)降富、庇護(hù)生產(chǎn)和生活順利的祭祀活動(dòng)。作為祭祀活動(dòng)的工具，圖騰明顯地寄托了中國先民避兇趨吉，追求幸福生活的愿望。于是，能給人帶來吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順的“云紋”（祥云）開始產(chǎn)生。它最初多與其它的“神靈”一起出現(xiàn)，如縈繞在“龍”或“鳳”的四周，與“飛天”一起飄逸流動(dòng)，與“天馬”一起奔跑。此時(shí)的“祥云”常常被作為一種輔助圖形出現(xiàn)，造型流暢，多采用適形手法。WWW.133229.CoM它有時(shí)出現(xiàn)在圖騰的邊緣四周或中心部位;有時(shí)也作為背景，布滿整個(gè)畫面。隨著吉祥文化的進(jìn)一步發(fā)展，象征著福、祿、壽、喜等其它含義的形象也與“祥云”結(jié)合在一起。如“五福同壽”、“龍鳳呈祥”、“四海同天”、“麒麟送子”、“一品當(dāng)朝”等。

在民間剪紙、風(fēng)箏、宮燈、官服、印染、雕刻等作品中，“祥云”比比皆是。并且“祥云”的圖形已逐漸失去了“圖騰”的特點(diǎn)，開始變得抽象，形象更加飽滿，其形狀或由幾條弧線婉轉(zhuǎn)勾畫而成，或以回紋組合而成，或作帶狀，或呈對稱形。造型飽滿、流暢，婉轉(zhuǎn)的線條更加優(yōu)美，形象更加生動(dòng)，蕩漾出一種抒情、浪漫之美。唐末五代至清，“祥云”已成為中國社會各階層寄托理想、心愿和情感的重要形式。直觀的形象和深長的意味，使其不僅上達(dá)宮廷大內(nèi)，王侯朱門，還下至市井瓦舍，茅屋柴扉，顯露了獨(dú)有的藝術(shù)感染力和生命力，并流傳至今。

二、“祥云”的現(xiàn)代價(jià)值與運(yùn)用

隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸脫離了對包含“云”在內(nèi)的自然界及各種自然現(xiàn)象的崇拜與迷信，但對“祥云”所傳達(dá)出的傳統(tǒng)文化氣息依然愛不釋手。于是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們將“祥云”作為一種造型語言，經(jīng)常地運(yùn)用于自己的作品之中。

“祥云”作為一種符合大眾視覺經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)文化的圖形符號，很容易與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而其本身所蘊(yùn)含的文化意味又極易被公眾解讀，于是對“祥云”的再借用與再創(chuàng)造便成為常用的手法，而這種再借用與再創(chuàng)造，并不是簡單意義上的生搬硬套，而是對其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。以“祥云”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為例，我們完全可以得到以上結(jié)論。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的陳漢民教授曾撰文指出:標(biāo)志是傳達(dá)信息最精煉的形象語言，形簡而意賅?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)常以意造型、以形達(dá)意。“祥云”與現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，不是簡單意義上地靠組合形象元素完成，而是憑借多種表現(xiàn)技巧獲得。適形造型、平面置換、虛實(shí)相生、同構(gòu)重組就是一例。圖1作為房地產(chǎn)公司的標(biāo)志，以綠色作為永恒的主題，藍(lán)天白云、自由飛翔的小鳥與茂盛的花草，成為該標(biāo)志的主要構(gòu)成元素。諸多元素的組合，正是利用適形造型這一處理手法，將各造型元素相互穿插，相互適應(yīng)，使之形成一個(gè)完美的具有濃郁民族特色的造型，體現(xiàn)了人與自然的和諧及人對自然的保護(hù)。在這里，“祥云”已經(jīng)被抽象成標(biāo)志整體不可分割的一部分。而圖2則另辟蹊徑，將cis中的“c”、“s”兩個(gè)字母整體幻化成“祥云”的圖案，與“i”化合成華表造型，同時(shí)整體圖形又像“中國”的“中”字。云紋的回旋婉轉(zhuǎn)與中間的兩橫三豎形成曲直對比之美。此處的“祥云”則是隨形而想象，隨形而設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不是抽象繪畫，更不是字謎，它是無聲的語言，它必須求得觀者的共鳴?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不但要求圖形的完美與新穎，還應(yīng)追求標(biāo)志的“一形多意”。其“意”不應(yīng)是作者強(qiáng)加地“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。作為吉祥圖案的“祥云”圖形，除了具有優(yōu)美的曲線造型外，歷經(jīng)幾千年的文化積淀，已形成了寓意豐富的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中“祥云”的出現(xiàn)既增加了標(biāo)志的信息量，又豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵。圖3是著名設(shè)計(jì)師韓家英為珠海祖龍居保健品有限公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師將“祥云”與傳統(tǒng)招牌圖形結(jié)合，匠心獨(dú)具，寓意該公司生產(chǎn)的保健品能使消費(fèi)者保持健康，并給消費(fèi)者帶來吉祥、如意。圖4是萬佛園（陵園）的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師利用“祥云”為底，反襯一個(gè)中國佛教圖案“”字符，造型飽滿端莊，用“祥云”象征“天”，與“仙風(fēng)道骨”相寓，隱示了該陵園為仙家之地?！啊弊址笳鬏喕?、永生，寄托了生者對亡者的追慕之情。而圖5為鴻翔風(fēng)味餐館的標(biāo)志，作者構(gòu)思巧妙，名為“鴻翔”，卻不見一鳥一羽，只見“祥云”飄逸，造型生動(dòng)、神氣，既隱示了該餐館采用的原料均為山珍異寶，又寓意店家的服務(wù)將使顧客感到賓至如歸，祥和周到。

“祥云”這一具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案之魂，已滲透了上下幾千年，其優(yōu)美、流暢、飽滿、飄逸的藝術(shù)形象，美好而豐富的寓意，都賦予設(shè)計(jì)師們以無窮的創(chuàng)作靈感?？傊?，“祥云”的造型留給我們的是永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)生命力也將與其生生相息的中國傳統(tǒng)文化一起長存不朽。

參考文獻(xiàn)：

篇3

二、關(guān)于現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)教學(xué)中美術(shù)字教學(xué)的思考

字體設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，筆者認(rèn)為美術(shù)字應(yīng)該融入美感，美術(shù)字形式值得研究，下面結(jié)合筆者工作實(shí)踐進(jìn)行一些探討。

1、有關(guān)基礎(chǔ)理論講解。

理論教學(xué)過程中，教師首先要求學(xué)生要了解文字即中國歷史的文明發(fā)展史，認(rèn)識中國漢字中所包含的審美要求。而美術(shù)字的形式感是和其所需表達(dá)的內(nèi)容緊密結(jié)合的。繪寫時(shí)應(yīng)先從內(nèi)容出發(fā)，對文字內(nèi)容要進(jìn)行藝術(shù)加工，從而將內(nèi)容和形式完美結(jié)合：生動(dòng)、概括，非常突出的表現(xiàn)文字內(nèi)容的精神含義，進(jìn)而增強(qiáng)宣傳效果。

2、原型解析。

文字的結(jié)構(gòu)形式是通過人類文明活動(dòng)過程中沉淀下來的，具有約定俗稱的結(jié)構(gòu)形式。其結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該符合人們習(xí)慣性的認(rèn)知，也就是說文字結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該與社會活動(dòng)相適應(yīng)。筆者認(rèn)為教師應(yīng)該要求學(xué)生在課余時(shí)間多臨摹具有一定設(shè)計(jì)風(fēng)格的字形作品，通過這個(gè)過程可以激發(fā)學(xué)生文字設(shè)計(jì)的靈感，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)字形結(jié)構(gòu)美，字形特征以及字形形式。

3、案例分析。

教師應(yīng)該結(jié)合文字設(shè)計(jì)典型案例進(jìn)行講解。比如，以傳統(tǒng)書法為元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等；08年北京奧運(yùn)一些列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品等；日本文字吸取了中國文字的一些精華，教師可以通過對日本文字的講解，使學(xué)生在此過沖中汲取藝術(shù)設(shè)計(jì)營養(yǎng)，更全面的學(xué)習(xí)東方文化，可以學(xué)到不同形式的美，畢竟當(dāng)代日本文字設(shè)計(jì)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，日本文字同時(shí)也在向國際先進(jìn)字體設(shè)計(jì)靠近，設(shè)計(jì)出了一系列文字藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。通過以上專項(xiàng)講解，學(xué)生可以自行選擇幾組自己感興趣的字或詞進(jìn)行文字藝術(shù)設(shè)計(jì)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性以及豐富的想象，通過嘗試可以驗(yàn)證之前學(xué)習(xí)的效果。但同時(shí)也必須注意到，美術(shù)字和其他藝術(shù)作品一樣，應(yīng)注意以其自身的藝術(shù)性去吸引和感染讀者。不可隨意增減筆畫，避免字體奇行怪狀，難讀難認(rèn)。

4、結(jié)合實(shí)踐。

熟練掌握繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體，在此基礎(chǔ)上可以設(shè)計(jì)美術(shù)字，這是一個(gè)連續(xù)的過程。任何美術(shù)字都是通過標(biāo)準(zhǔn)字體形式衍化而來的，只有具備了扎實(shí)的繪寫標(biāo)準(zhǔn)字體的能力，才能夠設(shè)計(jì)出美觀并且大方的美術(shù)字體。所以，學(xué)生可以先學(xué)好標(biāo)準(zhǔn)字，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。通過以上扎實(shí)的學(xué)習(xí)，教師可以利用一些淺而易懂的主題讓學(xué)生去設(shè)計(jì)藝術(shù)字，比如教師可以要求學(xué)生根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)字體設(shè)計(jì)方法，再結(jié)合一個(gè)特定主題去完成字體藝術(shù)設(shè)計(jì)。經(jīng)過以上幾個(gè)階段的聯(lián)系，學(xué)生可以懂得美術(shù)字體的實(shí)用性以及懂得如何去設(shè)計(jì)文字美術(shù)形式，進(jìn)而發(fā)揮自己的想象設(shè)計(jì)出新的具有一定內(nèi)涵的文字藝術(shù)形式。

篇4

（二）創(chuàng)新能力對美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)生發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義對于一個(gè)民族來說，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的有效助推器。對于個(gè)人而言，創(chuàng)新能力是其不斷進(jìn)步、不斷超越的推動(dòng)力。因此，培養(yǎng)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)生的創(chuàng)新能力是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

二、提高高校美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)生藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)新能力的有效途徑

(一）實(shí)現(xiàn)各類學(xué)術(shù)資源的優(yōu)化整合，促進(jìn)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)生綜合素質(zhì)的全面提升在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師要充分發(fā)揮美術(shù)教育的基礎(chǔ)性作用，加強(qiáng)人文藝術(shù)教育與學(xué)科之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和組合，不斷豐富大學(xué)藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)科的實(shí)用性和內(nèi)涵性。在設(shè)置藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要實(shí)現(xiàn)心理藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史、藝術(shù)鑒賞以及藝術(shù)美學(xué)等各學(xué)科的綜合利用，強(qiáng)化學(xué)術(shù)交流和指導(dǎo)，將晦澀的藝術(shù)美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ椎陌自?，方便他們理解和掌握。隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，具有創(chuàng)新能力和開拓精神的復(fù)合型人才越來越受到社會的歡迎和重視，現(xiàn)代教育要求切實(shí)加強(qiáng)各學(xué)科之間的交流和資源的實(shí)時(shí)共享。由此可見，要讓美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)生更好地掌握和領(lǐng)悟知識，高校就要積極采取有效措施，加強(qiáng)各類學(xué)術(shù)資源的交流，不斷對知識進(jìn)行整合，從而提升藝術(shù)類學(xué)生的綜合素質(zhì)，不斷適應(yīng)社會對人才的需求，順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。

篇5

2采用靈活多變教學(xué)形式，充實(shí)擴(kuò)展豐富教學(xué)內(nèi)容

篇6

全球經(jīng)濟(jì)正走向一體化，整個(gè)社會思潮，人的思想觀念發(fā)生了很大的變化。信息的高速傳遞擴(kuò)大了人們的視野，世界各國科技的創(chuàng)新與展現(xiàn)，生物工程、計(jì)算機(jī)高速發(fā)展以及物質(zhì)文明對現(xiàn)代人的審美情趣起了巨大的影響。書籍視覺傳遞是一門藝術(shù)，是通過特有的形式、圖象、文字、色彩、向讀者傳遞圖書的科學(xué)知識信息，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)社會審美意識和視覺心理，市場需求，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識，在設(shè)計(jì)手段上進(jìn)行創(chuàng)新，并掌握市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)疇規(guī)律，賦于創(chuàng)新意味，與時(shí)俱進(jìn)。圖書是一種特殊的商品，外國早有定義，在國內(nèi)今天也逐步為大多數(shù)人認(rèn)同，對市場經(jīng)濟(jì)而言，圖書是“商品”，就有一個(gè)商品形象的競爭，尤其在當(dāng)今時(shí)代競爭激烈，節(jié)奏飛快，人們往往只憑第一印象決定事物取舍優(yōu)劣的環(huán)境中，書籍商品的視覺傳遞的作用就更加重要，某種意義上決定了圖書的生存。圖書的視覺傳遞強(qiáng)化了商品的概念，研究了市場需求、市場空間、市場消費(fèi)心理、社會時(shí)尚、審美情趣等市場運(yùn)疇規(guī)律，在市場中優(yōu)勝劣態(tài)，競爭日益激烈中脫穎而出。wWW.133229.cOM而不象過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中的不考慮市場需求，不研究讀者心理，孤立地單純從圖書出發(fā)，書籍裝幀設(shè)計(jì)只限于“從屬性”、“書卷性”。現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念以融進(jìn)了市場意識的概念。設(shè)計(jì)者運(yùn)用高科技電腦設(shè)計(jì)手段，表達(dá)圖書內(nèi)容，展現(xiàn)最佳視覺廣告藝術(shù)效果，將現(xiàn)代、后現(xiàn)代、超現(xiàn)實(shí)等各種手法用盡用好，用最能發(fā)現(xiàn)圖書內(nèi)容需求的裝幀材料，傳遞視覺新感覺。以廣告設(shè)計(jì)的手法介入書籍裝幀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將更有效地傳遞圖書商品特性，使圖書具有“廣告味”，賦有更好的視覺傳遞效果。也可謂“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。作為圖書商品，必須對圖書從內(nèi)到外整體設(shè)計(jì)視覺傳遞體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了圖書“文化與商品”的關(guān)系，讓圖書要在市場銷售中醒目，圖書的視覺傳遞正是體現(xiàn)了現(xiàn)代意識趨使下書籍裝幀設(shè)計(jì)的新觀念，是符合時(shí)代追求創(chuàng)新的特性。

市場經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是優(yōu)勝劣態(tài)，以質(zhì)量取勝。創(chuàng)新是每家出版社所關(guān)注的問題，書籍的視覺傳遞，必須是圖書整體創(chuàng)新，以提高設(shè)計(jì)視覺的沖擊力，

給讀者強(qiáng)力傳遞著新信息、新感覺，又有一定的文化品位和藝術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在浩如煙海的圖書的市場中醒目。

二、書籍視覺傳遞的“商品”特性

書籍作為表達(dá)思想、傳播知識、積累文化、陶冶人類心靈和精神產(chǎn)品，一旦進(jìn)入市場，便具有了商品的性質(zhì)。圖書是一種特殊的商品，書籍視覺傳遞設(shè)計(jì)比書的內(nèi)文更具有商品的特性，既保護(hù)圖書，有傳遞信息。在國外，圖書可在超市里銷售，在國內(nèi)，圖書也進(jìn)入了不少超市。書籍設(shè)計(jì)本身的輝煌，是經(jīng)過人類幾次工業(yè)革命而實(shí)現(xiàn)的，圖書市場的繁榮促進(jìn)了制版印刷工業(yè)革命和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。書籍視覺傳遞設(shè)計(jì)不同于繪畫藝術(shù)崇尚個(gè)性和藝術(shù)表現(xiàn)，它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一枝，現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身包含著商業(yè)性的功利、目的，存在市場促銷的功能。如嚴(yán)格地把圖書視覺傳遞設(shè)計(jì)與商品包裝設(shè)計(jì)相比，圖書的封面，護(hù)封、函套，腰封及環(huán)襯扉頁，類似于商品的包裝設(shè)計(jì)，職能是美化商品，促進(jìn)銷售，保護(hù)產(chǎn)品不受損傷。而版式、插圖、開本、字體、紙張?jiān)O(shè)計(jì)，類似于工業(yè)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)。書籍的視覺傳遞設(shè)計(jì)正是從這兩點(diǎn)架構(gòu)來進(jìn)行考慮，仔細(xì)地研究不同層次讀者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)和需求，不同的圖書有著不同的視覺設(shè)計(jì)要求。日本裝幀設(shè)計(jì)家原弘先生說“盡管說書是文化產(chǎn)品，但只要在書店里出售，就必須把它看成商品，因此，有必要把書的外觀設(shè)計(jì)作為商品包裝來考慮，將重點(diǎn)放在書籍外觀的裝潢上”。書籍視覺傳遞設(shè)計(jì)的本身也有二重性，第一是藝術(shù)設(shè)計(jì)，第二是工業(yè)設(shè)計(jì)，作為商品必須進(jìn)行工業(yè)方面的考慮，對裝幀材料、制版印刷工藝、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的掌握（即工業(yè)性復(fù)制的工作人員，科研人員，設(shè)計(jì)師三者之間，在整體上進(jìn)行統(tǒng)一的認(rèn)識和實(shí)踐），把藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝設(shè)計(jì)緊密結(jié)合起來。這正是國外書籍設(shè)計(jì)質(zhì)量高的奧秘所在。

三、現(xiàn)代意識對書籍視覺傳遞的定位

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近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會對藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報(bào)考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，如平面設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)。但對于報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，不能簡單地把設(shè)計(jì)專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認(rèn)為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。wwW.133229.cOm在過去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)?？吹揭恍┧孛?、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點(diǎn)，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來自于國外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。

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2從審美角度來考量文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

綜上所述，文化建筑物的環(huán)境是對建筑功能的進(jìn)一步深化和延續(xù)，是建筑內(nèi)涵的深層次的表現(xiàn)。我們從審美、審美活動(dòng)的角度來對文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行考量的話，可以從以下的幾個(gè)角度入手進(jìn)行探討：

2.1審美主體更趨向于大眾化①社會經(jīng)濟(jì)及文化水平的飛速發(fā)展極大的豐富了大眾文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也正是傳達(dá)和弘揚(yáng)了這種大眾文化。②無論是價(jià)值觀還是社會文化，抑或是公眾的需求，都呈現(xiàn)出了多元化的趨勢，作為文化建筑，也必須要順應(yīng)這種趨勢，力求創(chuàng)設(shè)出更加多元的文化需求，為公眾營造出更為寬泛的空間。從藝術(shù)的寬泛概念來看，一切都應(yīng)該是藝術(shù)，而文化建筑應(yīng)該是將普通的生活當(dāng)作一種人文景觀，從大眾的生活之中尋找靈感，從而去展示人類生活中不曾被留意到的美。以桂林木龍湖景區(qū)為范例：景區(qū)交通流線序列為入口、小廣場、游客觀演臺，一次穿越花鼓樓、木龍塔、水榭，最后走過古城墻回到入口廣場，因而、景區(qū)交通流線也是完美的景觀流線。綜上所述，無論是大范圍的文化建筑，還是與之相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)，都必須是與民眾的生活相關(guān)的、符合他們的審美觀念，并可以為他們提供基本的生活休閑場所的。

2.2信息傳達(dá)手段的多元化與建筑的人性化（1）隨著科技的不斷進(jìn)步，特別是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的高新科技獲得了空前的發(fā)展：①傳播的手段和速度都與之前有很大的不同，以往的那種單一的信息交流方式被打破，呈現(xiàn)出一種網(wǎng)狀的態(tài)勢。②人們因?yàn)椴煌脑蚓奂诹艘黄穑瑥亩鴤鬏數(shù)慕橘|(zhì)和載體都發(fā)生了極大的變化。③文化建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)可能會帶來的視覺信息傳播，不僅可以擺脫時(shí)間和空間的限制，還可以在很大程度上跨越民族以及國界，這種傳播方式甚至對以往的那種自上往下的傳播格局造成了非常大的沖擊，它在某種程度上是整個(gè)社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中的每一位成員都參與到信息的交流中。（2）范例分析：①現(xiàn)代劇場在傳統(tǒng)的“觀賞與被觀賞關(guān)系”這一基本關(guān)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)觀演互動(dòng)融為一體的親密空間。②在桂林新區(qū)建筑群大劇院、博物館等設(shè)計(jì)中，室外設(shè)置大面積的前廣場組合水景景觀和建筑小品，使建筑內(nèi)外空間流動(dòng)，用設(shè)計(jì)手段引導(dǎo)市民積極參與，促進(jìn)其城鄉(xiāng)的文化交流。（3）上海大劇院（圖2），是中國傳統(tǒng)圖騰的現(xiàn)代詮釋。地基是方形的、屋頂是拱形的，象征“天圓地方”。側(cè)墻正面裝有玻璃，面向廣場，可以使人們飽覽全城景勝。

2.3文化傳達(dá)的過程具有很大的模糊性和抽象性（1）從傳播學(xué)的角度來考量信息，它具有限制性和非限制性的特征。所謂的限制性信息，是指它可以用語言準(zhǔn)確的表達(dá)出來，而非限制性信息，不能用語言準(zhǔn)確的表達(dá)，本身帶有很強(qiáng)的不確定性和模糊性，它需要用自身的感覺來體會，但是每個(gè)人的感覺又是不同的，所以很容易出現(xiàn)很大的模糊性。但是，我們必須認(rèn)識得到的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程必須要傳播的文化信息肯定不是限制性的確定信息，而是這種非限制性的，正是這種非限制性的、模糊的信息，才更需要人們?nèi)ゲ粩嗟穆?lián)想。[2]（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是根據(jù)人與建筑的關(guān)系為切入點(diǎn)進(jìn)行研究的，而人作為一種復(fù)雜的高級動(dòng)物，他的感覺和品味很難做到高度統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的覆蓋范圍又非常的寬泛，具有很大的復(fù)雜性，對于文化建筑所傳達(dá)的信息，沒有必要整體把握，僅僅需要抓住自己感興趣的一點(diǎn)或者最主要的一點(diǎn)進(jìn)行感受和分析。例如，上海東方東方藝術(shù)中心（圖3）：似五瓣之蓮花，中心外殼通透，三個(gè)音樂廳如珍寶般地被裝在里面，外壁點(diǎn)綴有七彩陶瓷珍珠。整個(gè)建筑充滿活力，如流動(dòng)的曲線般優(yōu)美。

2.4審美是一種直觀性的活動(dòng)視覺手段是非常重要的傳播形式。與人的其他感官相比，視覺手段更加的直觀，譬如說和語言相比，視覺具有圖像優(yōu)勢，所以，審美活動(dòng)的直觀性也是當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的一個(gè)必須要注意的特點(diǎn)，通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手段來傳達(dá)的信息，通常都是通過視覺手段實(shí)現(xiàn)的，可能也需要其他的視聽媒介和設(shè)計(jì)圖像的方式對整體的觀感進(jìn)行傳播，從而完成對作品的影響。例如，東京藝術(shù)大學(xué)演奏廳：設(shè)計(jì)注重其周圍的神社和樹木的歷史以及信仰精神方面的環(huán)境。該廳設(shè)計(jì)時(shí)，使用木頭、石頭、皮革等材料，并采取了獨(dú)特的嘗試，當(dāng)頂棚過到最高的15m時(shí)，光線從上面泄下，如同置身森林中的廣場，從“森林”中釋放出全部的音樂。

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單一的顏色對于一個(gè)設(shè)計(jì)作品來是不能充分展現(xiàn)所要表達(dá)內(nèi)涵的，除非有特定的要求。如果色彩與色彩進(jìn)行搭配，就會展現(xiàn)一定的美感效果。但是色彩與色彩之間搭配不得當(dāng)就會適得其反。有效的利用美術(shù)教育當(dāng)中色彩原理顯得相當(dāng)之重要。在美術(shù)教育當(dāng)中知道，暖色與暖色之間、暖色與中間色之間搭配會產(chǎn)生溫暖、溫馨，給人以親近的效果。冷色與冷色之間、冷色與中間中間色之間就會產(chǎn)生寒冷、高冷的氣質(zhì)。高明度色彩與高明度色彩之間搭配就會產(chǎn)生特別明亮的感覺。灰暗色彩與灰暗色彩進(jìn)行搭配就會產(chǎn)生一種非常幽暗、低調(diào)、內(nèi)斂的感覺。如果把兩種差異比較大顏色進(jìn)行搭配，起到的效果就是特別的不自然、生硬。把多種多樣的顏色、不同的明亮程度的顏色搭配到一起，所產(chǎn)生的效果就是，特別靈動(dòng)、可愛、活潑。如果要營造一種安安靜靜的氣氛、氛圍，那就把色彩度相對不高、明度較暗的色彩進(jìn)行搭配。如果想要展現(xiàn)華麗、外放、張揚(yáng)的個(gè)性就要把色彩度較高的顏色搭配到一起。如果要展現(xiàn)沉穩(wěn)、低調(diào)，就把色彩度低的搭配到一起?？梢哉f顏色之間的搭配，使衣服的表情更加豐富。在赤橙黃綠青藍(lán)紫當(dāng)中，這些顏色的符號又是不同的，有的顏色會給人以興奮，如黃色、紅色、橙色。有的顏色給人以沉靜，如內(nèi)斂，青紫、青綠、青色。有的顏色熱情似火、陽光奔放，如紅色。有的顏色給人以沉穩(wěn)、冷靜，如藍(lán)色。這就是美術(shù)教育當(dāng)中所說的色彩聯(lián)想。當(dāng)然不同的民族、不同的年齡段、性別之間以及個(gè)體對于顏色的聯(lián)想是有差異性的。因此，在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中一定要有效地利用色彩、利用色彩聯(lián)想、顏色之間的搭配，這樣才能更好地提升服裝設(shè)計(jì)水平。

1.2色彩的調(diào)和與選擇

色彩的調(diào)和就是把兩種或者兩種以上的顏色按照一定的規(guī)律性、秩序性、和諧性搭配到一起，起到設(shè)計(jì)當(dāng)中所想要的效果，或幽暗或愉悅。美術(shù)教育中色彩調(diào)和知識的掌握與運(yùn)用會使服裝作品的藝術(shù)性更加飽滿。例如，對一個(gè)面料的純度、明度進(jìn)行降低，那么就利用黑色對面料進(jìn)行調(diào)和。對服裝色彩的純度進(jìn)行降低、明度提高，那就利用白色進(jìn)行顏色調(diào)和。對服裝色彩度、色相進(jìn)行降低，就要利用灰色進(jìn)行調(diào)和。對服裝顏色對比度進(jìn)行調(diào)和，就利用原色進(jìn)行調(diào)和。例如，紅色與綠色的對比度太過于強(qiáng)烈，那么就加入原色黃色進(jìn)行調(diào)節(jié)。黃色和綠色產(chǎn)生橙色、黃色和紅色產(chǎn)生黃綠色，如此對于顏色對比度過大的問題就得意解決。再有，服裝色彩選擇性上無不利用美術(shù)教育當(dāng)中所學(xué)的知識。一個(gè)人的國度、民族、性別、年齡、性格、信仰、高矮胖瘦的不同，在服裝設(shè)計(jì)顏色的選擇上就會一定的差異性。美術(shù)教育當(dāng)中，對于每個(gè)顏色表情都有詳細(xì)的介紹。紅色，代表著熱情奔放、活力四射。橙色，代表著和藹、陽光、有活力。黃色代表機(jī)靈、調(diào)皮。藍(lán)色代表著理性。綠色代表著，溫和、有親和力。紫色，代表著純情、熱情。掌握了這些美術(shù)知識，才會對服裝顏色選擇上做到心中有數(shù)。

2服裝設(shè)計(jì)中的點(diǎn)與線

在美術(shù)教育當(dāng)中知道，點(diǎn)與線在構(gòu)圖當(dāng)中起著不可或缺的重要作用。點(diǎn)與線通過不同的表現(xiàn)形式，如點(diǎn)的位置、多少、大小形狀、色彩及質(zhì)地。線條的，運(yùn)動(dòng)性和方向性的變化，將對服裝的功能性、裝飾性產(chǎn)生影響。設(shè)計(jì)當(dāng)中，想要使服裝更具層次，點(diǎn)的利用發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。將點(diǎn)進(jìn)行一定的排列組合，衣服上形成紋樣。將這種紋樣設(shè)計(jì)到衣服上之后，就不難發(fā)現(xiàn)其主體、賓體的層次感啦。如何在設(shè)計(jì)當(dāng)中做到變化多樣、思路新穎，點(diǎn)的排列、對稱、顏色、尺寸大小是重要因素，利用點(diǎn)的不斷變化，使得設(shè)計(jì)更具空間感、更加豐富多彩。服裝作品的韻律表達(dá)、節(jié)奏表達(dá)、情感表達(dá)，都是通過點(diǎn)的變化取得的。再說線，線的利用是服裝設(shè)計(jì)中總要的工具。線是服裝兩個(gè)面之間的紐帶，線的貫穿才使得服裝成為一個(gè)整體。服裝的結(jié)構(gòu)、造型、裝飾、形體都需要線來完成。一件服裝設(shè)計(jì)作品，想要有形態(tài)美感、獨(dú)特風(fēng)格，都是通過線來變現(xiàn)、創(chuàng)造的。一件服裝的完美程度，在于它對人體美的展現(xiàn)。美術(shù)教育當(dāng)中線形藝術(shù)對于服裝展現(xiàn)的美發(fā)揮著作用。線形藝術(shù)，對于服裝空間、服裝風(fēng)格產(chǎn)生影響。無數(shù)點(diǎn)的集合和線的延伸便產(chǎn)生了面。充分的、有效地的把握好點(diǎn)線之間藝術(shù)性，最終才能完成服裝設(shè)計(jì)的主導(dǎo)，也就是面。

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CombinationofAestheticQualityandSocialQuality

——TheLandscapeDesigninDanmark

LINQing

Abstract:Searchingforthecombinationofsocialqualityandaestheticquality,Danishlandscapearchitectsconstructedtheircharacteristiclandscapewithsimpleandclearlanguage,andbecameoneofthemostinfluentialgroupsinthefieldoflandscapearchitectureinEuropeinthepostwaryears.Thisarticleintroducestheideasandworksofthreewell-knownDanishlandscapearchitects,G.N.Brandt,C.T.SrensenandS.I.Andersson.

Keywords:Scandinavia;landscapedesign;GudmundNyelandBrandt;CarlTheodorSrensen;Sven-IngvarAndersson

丹麥位于歐洲大陸西北端，由400余個(gè)大小島嶼組成，南部毗連德國，北與挪威和瑞典隔海相望。屬于斯堪的那維亞半島的國家(斯堪的那維亞國家包括北歐的瑞典、芬蘭、挪威、丹麥和冰島五個(gè)國家)，要想更好地了解丹麥的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該首先了解斯堪的那維亞國家的設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@些國家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著相似的特點(diǎn)，都追求樸實(shí)、實(shí)用和美觀，其風(fēng)格自成一體、獨(dú)樹一幟，產(chǎn)生了世界性的影響。

斯堪的那維亞國家均地處高緯度地區(qū)，有些地方接近北極圈，那里有著漫長的冬季和冬季漫長的夜晚，特殊的氣候條件使人與建筑、室內(nèi)、產(chǎn)品包括環(huán)境的關(guān)系顯得特別密切，設(shè)計(jì)非常重視人情味，建筑、景觀常采用磚、木等本土材料，從傳統(tǒng)中吸收設(shè)計(jì)語言，再與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，形成具有本土特點(diǎn)的現(xiàn)代主義。

斯堪的那維亞的自然景觀非常平和，這里柔緩的地表變化、整體的植物群落、平靜的湖泊、緩緩彎曲的海岸塑造了人民平和的心態(tài)。斯堪的那維亞人民對自然有著強(qiáng)烈的熱愛，景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出對大自然的向往。

斯堪的那維亞國家多是高稅收、高福利國家，人民享有平均的、良好的生活水準(zhǔn)。社會各階層生活水平的接近，使工人階級的地位明顯上升。因此，不同于法國等一些國家，那里藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)和道德上依賴于大城市里的上層階級。在斯堪的那維亞國家，這種發(fā)展依靠知識分子、中產(chǎn)階級和工人階級上層。建筑、景觀、工業(yè)產(chǎn)品沒有機(jī)會向奢侈品方向發(fā)展，功能主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)得到了廣泛的社會需求的鼓勵(lì)，受到普遍的歡迎。為普通人提供普通的、但卻是精良的設(shè)計(jì)是斯堪的那維亞國家各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域追求的最高境界。

在設(shè)計(jì)上，斯堪的那維亞國家從來沒有試圖以紀(jì)念碑式的形式或是以絢麗的外表與鄰國競爭，他們總是把對舒適和使用的追求放在首位，總是試圖改進(jìn)現(xiàn)有的解決問題的方法，而不是盼望著新事物的出現(xiàn)。設(shè)計(jì)不追求前衛(wèi)、精英化與視覺沖擊效果，而是著眼于追求內(nèi)在的價(jià)值和使用功能，所以多數(shù)設(shè)計(jì)作品在使用了數(shù)十年后，仍然非常實(shí)用，并且充滿魅力。斯堪的那維亞的景觀設(shè)計(jì)也是本土的，是貼近于日常生活的?？梢哉f，日常生活的需要是景觀設(shè)計(jì)的重要出發(fā)點(diǎn)。然而在實(shí)用的同時(shí)，斯堪的那維亞的景觀并不缺少浪漫，設(shè)計(jì)師常常采用自然或有機(jī)的形式，以簡潔、柔和的風(fēng)格，創(chuàng)造出富有詩意的園林景觀。

斯堪的那維亞的景觀設(shè)計(jì)師幾十年來較少地受到外部環(huán)境流行風(fēng)格的影響，堅(jiān)持走自己的道路，以功能化的、樸素的風(fēng)格受到人們的尊敬。丹麥的布蘭德特(GudmundNyelandBrandt1878～1945)、索倫森(CarlTheodorSrensen1893～1979)和安德松(Sven-IngvarAndersson1927～)是其中杰出的代表，他們常以簡潔而清晰的手法，構(gòu)筑特點(diǎn)鮮明的景觀，追求社會品質(zhì)與美學(xué)品質(zhì)的融合，成為二戰(zhàn)后對歐洲景觀設(shè)計(jì)最有影響的團(tuán)體之一。

社會品質(zhì)與美學(xué)品質(zhì)的融合

1布蘭德特

布蘭德特精通植物，善用野生植物和花卉，他的柔和的園林形式體現(xiàn)了丹麥人對自然景觀的熱愛。在哥本哈根市中心的蒂伏里(Tivoli)花園中，他設(shè)計(jì)了一系列并排的卵形種植池，池中綠地上點(diǎn)綴著數(shù)十個(gè)木盆噴泉。在大的環(huán)境中他借鑒了19世紀(jì)下半葉英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的園林設(shè)計(jì)師杰基爾女士(GertrudeJekyll1843～1932)和建筑師路特恩斯(EdwinLutyens1869～1944)的思想，用精細(xì)的植物種植軟化幾何式的建筑和場地(見圖1及彩頁)。布蘭德特倡導(dǎo)用生態(tài)原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，他認(rèn)為自己更是一位園藝家，而不是設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)常采用規(guī)則式和自然式混合的形式(見彩頁)。

安德松認(rèn)為設(shè)計(jì)最基本的事情就是確定一個(gè)空間，使人們能夠很好地使用它。如果設(shè)計(jì)師幸運(yùn)的話，人們對這個(gè)空間的利用會超出他原來的預(yù)想。在巴黎德方斯凱旋門環(huán)境設(shè)計(jì)中，安德森在寬闊的場地上，用一條白色的大理石鋪裝步行道，斜向嵌入寬闊的場地中，旨在豐富廣場的視覺效果。這條鋪裝帶無意中成為溜冰愛好者訓(xùn)練的場所，他們將障礙沿線布置，使這里成為溜冰訓(xùn)練的課堂(見彩頁)。

在丹麥，安德松獲得了“將詩引入花園”的美譽(yù)。

布蘭德特、索倫森和安德松三人代表了不同的時(shí)代，通過他們的作品可以了解丹麥現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格和特點(diǎn)。他們都曾在位于哥本哈根的皇家美術(shù)學(xué)院(theRoyalAcademyofFineArts)的建筑學(xué)院任教，通過教學(xué)、著作和設(shè)計(jì)，他們影響了丹麥幾代景觀設(shè)計(jì)師。

參考文獻(xiàn)：

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