導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇公民道德行為規(guī)范，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

“團(tuán)結(jié)友善”主要是規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力?，F(xiàn)代的大學(xué)生自我意識很強(qiáng)，在人與人之間的相處中強(qiáng)調(diào)個性，好勝心強(qiáng)，所以大學(xué)生之間的競爭也非常厲害，很容易造成好、中、差學(xué)生的分化現(xiàn)象，這使學(xué)生間的交往有了一定的障礙，也是大學(xué)生普遍缺乏團(tuán)隊(duì)意識和合作精神的原因之一。所以，教育大學(xué)生懂得尊重他人和尊重自己，適當(dāng)?shù)刈屗麄儗W(xué)一些與人相處的技巧，有利于加強(qiáng)同學(xué)間的親善關(guān)系，增加與人相處的親和力。

“勤儉自強(qiáng)”主要是對公民個人提出來的道德要求?，F(xiàn)代的大學(xué)生都是獨(dú)生子女，家庭條件比較好，依賴性較強(qiáng)，個人意識比較強(qiáng)，于是就出現(xiàn)了“勤儉”不足，“自強(qiáng)、自立”意識不足的人格特征，所以，在學(xué)校里要培養(yǎng)大學(xué)生的自立意識，學(xué)一些基本的理財知識，鼓勵他們參加勤工儉學(xué)，讓他們接觸社會，體驗(yàn)生活的艱辛，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)“勤儉自強(qiáng)”的道德素質(zhì)。

“奉獻(xiàn)敬業(yè)”主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系。對在校的大學(xué)生來說，“敬業(yè)”就是努力學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)不斷地了解世界，了解他人，更加深刻地了解自己，審視自己的信仰和價值觀，成為符合時代精神的成功的人；“奉獻(xiàn)”主要是規(guī)范個人與學(xué)校、個人與社會的道德關(guān)系，并引申出大學(xué)生對待他人的道德責(zé)任。學(xué)校可以在校內(nèi)外設(shè)立一系列學(xué)生實(shí)踐基地，組織義工活動、志愿者活動、參觀、社會調(diào)查等，讓學(xué)生在奉獻(xiàn)過程中進(jìn)行自我教育，培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感。

總之，高校德育要有成效，《綱要》的道德規(guī)范在高校德育中要有其側(cè)重點(diǎn)，針對大學(xué)生的不同特點(diǎn)，開展各具特色的道德教育，尤其是要重視大學(xué)生道德的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。只有這樣，才能把對大學(xué)生的道德要求落實(shí)到具體的行為規(guī)范上

一、大學(xué)生公民道德教育的必要性 

公民道德教育是世界各國教育的一個重要組成部分，重視公民道德教育是世界各國教育發(fā)展的一個共同趨勢。我們重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對他人的道德感和社會責(zé)任感。教育系統(tǒng)應(yīng)一其他機(jī)構(gòu)一起，幫助促進(jìn)人權(quán)、培養(yǎng)民主的行為和確定從未像當(dāng)今時代如此必要的價值觀，如尊重人的尊嚴(yán)，寬容，對話，團(tuán)結(jié)和互助。”

就我國的歷史、現(xiàn)實(shí)情況而言，民主，法治國家的建設(shè)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至社會主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，人民的物質(zhì)文化生活水平的不斷改善和提高，都并非能夠一蹴而就，其根本之點(diǎn)在于全體國民素質(zhì)尤其是思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。高校作為培養(yǎng)高層次專業(yè)人才的專門活動組織，其對大學(xué)生實(shí)施公民道德教育的意義尤為深刻。尤其是在國家和社會公共生活趨于復(fù)雜化、多樣化，社會上存在著道德松弛、世風(fēng)沉淪、價值混亂、輿論不張的情況下，開展大學(xué)生公民道德教育，有助于提升公民的素質(zhì)，建立起社會的倫理道德秩序，培養(yǎng)道德健全的公民。無論是從減少犯罪、減少道德上的無序，還是從建設(shè)一個文明的現(xiàn)代社會，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展而言，都將有其積極作用。

二、大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容 

當(dāng)前我國大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容主要有：

1、要加強(qiáng)普世倫理的教育，使大學(xué)生在“人的世界歷史性存在”的意識層面上逐漸形成對待和處理全球問題有道德自律。全球倫理，又叫世界倫理或全球倫理，簡言之，即是全球共行的道德規(guī)范和共同道德價值。它是對一些有約束性的價值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一處基本共識，凝聚了各種文化傳統(tǒng)、各種倫理思想的共同智慧和主要精華。決定人類的共同命運(yùn)的諸多世界性問題只有通過全人類的共同努力才能解決。全球問題大體上可以歸納為自然問題、社會問題和精神問題。因此，在最一般的意義上，全球倫理可以被理解為在全球范圍內(nèi)調(diào)整人與自然、社會及人自身的關(guān)系的一些基本行為規(guī)范體系，是人類整體為了求得生存和健康發(fā)展所能夠接受、也應(yīng)當(dāng)遵守的一系列基本倫理道德原則。應(yīng)通過全球倫理的教育，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹立起科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理觀、環(huán)境倫理觀、生命倫理觀、生態(tài)倫理觀、科技倫理觀、交住倫理觀、消費(fèi)倫理觀等等，使大學(xué)生學(xué)會以人類共同利益為前提來思考道德問題，吸收和借鑒人類共同的道德文明成果，具有整合不同道德價值的能力，能夠更好地參與國際交流和國際事務(wù)。（1）

與本篇 2010年大學(xué)生公民道德教育總結(jié) 內(nèi)容有關(guān)的：

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2、要重視對大學(xué)生綜合道德能力的培養(yǎng)，全球化導(dǎo)致的道德價值多元化需要個體的鑒別和選擇能力，要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會選擇，以教育、宣傳、監(jiān)督、規(guī)勸、輿論壓力等他律形式促成大學(xué)生自律意識和自控能力的提高，使大學(xué)生具有高度道德自律和自我約束意識，培養(yǎng)高尚的道德情操。不僅如此，全球化背景下世界各國的當(dāng)代德育內(nèi)容中，對實(shí)踐及其它綜合的道德能力的強(qiáng)調(diào)亦成為趨勢。正如國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中所指出的：學(xué)校道德教育“所追求的目的并不是以刻板的規(guī)約形式去教授一些戒律，而是使學(xué)校成為民主實(shí)踐的典范，以便使孩子們結(jié)合具體問題了解自己有哪些權(quán)利和義務(wù)，以及自己的自由怎樣受到他人行使權(quán)利和自由的限制。

3、遵循在道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的共同理解，強(qiáng)化大學(xué)生道德教育內(nèi)容的四個層次：

基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育，如在家庭生活、學(xué)校生活、社會生活等不同領(lǐng)域內(nèi)基本的待人接物禮儀的教育和社會公德教育等；基本道德品質(zhì)的教育，如公平、正直、誠實(shí)、勤勞、勇敢、仁愛等德育應(yīng)是恒常的內(nèi)容。當(dāng)前應(yīng)著重加強(qiáng)對大學(xué)生的“八榮八恥”的教育；還應(yīng)重視加強(qiáng)中化民族傳統(tǒng)美德的教育，特別是中化民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的愛國精神、百折不撓的改革精神、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神、注重現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)精神、“厚德載物”的凝聚精神、追求崇高的人格精神、“天人合一”的協(xié)調(diào)精神等教育，以發(fā)揮其凝聚民族、規(guī)范行為、陶冶情操等重要作用；公民道德或政治道德品質(zhì)的教育，如社會主義、集體主義、愛國主義、民主與法制教育；信仰道德的教育，指以終極價值體系建立為目標(biāo)的教育活動，還有中國特色社會主義的文化和體制中的主要內(nèi)涵，包括世界觀、人生觀教育和理想教育。

三、大學(xué)生公民道德教育的實(shí)施

1、實(shí)施大學(xué)生公民道德教育應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)校德育過程的一般規(guī)律和學(xué)生思想形成的一般規(guī)律，同時，還應(yīng)從公民教育的特殊性出發(fā)。我們認(rèn)為，大學(xué)生公民道德教育的實(shí)施過程是教育者有目的、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生掌握公民道德知識，形成公民道德意識，養(yǎng)成良好的公民行為習(xí)慣的過程。

公民道德知識是指形成公民思想道德素質(zhì)所必需的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、社會、歷史和地理等方面的知識。掌握公民道德知識，一方面是適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，另一方面又是形成公民道德意識、養(yǎng)成良好的公民道德行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。

公民道德意識是指個人對于公民地位以及由這種地位所決定的思想觀念和行為準(zhǔn)則的認(rèn)識和態(tài)度。包括民主意識、權(quán)利意識、義務(wù)意識、法制意識和公德意識。公民道德意識是在獲得知識、升華情感和鍛煉意志的過程中形成的，是知、情、意的統(tǒng)一。公民道德行為是公民道德意識的外部表現(xiàn)，是否養(yǎng)成良好的公民道德行為習(xí)慣是衡量一個人公民道德意識水平高低的根本標(biāo)志。為此，教師在大學(xué)生公民道德教育中不僅要對學(xué)生“曉之以理”、“動之以情”，更重要的是要導(dǎo)之以行，即抓好公民道德行為的實(shí)踐和訓(xùn)練，防止和行脫節(jié)。

2、精心設(shè)計(jì)大學(xué)生公民道德教育課程體系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，文化交融的不斷深入，知識經(jīng)濟(jì)時代的日趨迫近，必將使大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)更為艱巨。以公民道德教育目標(biāo)為總綱，改進(jìn)高?，F(xiàn)行的道德與社會性教育，關(guān)注大學(xué)生的社會學(xué)習(xí)和生活，重視大學(xué)生的自我教育和自主發(fā)展，精心設(shè)計(jì)課程體系，是使大學(xué)生公民道德教育落到實(shí)處的關(guān)鍵之所在。在課程設(shè)計(jì)中，如何體現(xiàn)課程目標(biāo)、內(nèi)容的時代性和民族性的統(tǒng)一，如何體現(xiàn)教育和自我教育的有機(jī)結(jié)合，使大學(xué)生既能掌握參與國家和社會公共生活必不可少的道德、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境和公共衛(wèi)生等知識，又培養(yǎng)相應(yīng)的情感、態(tài)度和公民評價能力，是課程付諸實(shí)施能否取得實(shí)效的關(guān)鍵。

3.營造大學(xué)生公民道德教育的“社會文化環(huán)境”。這種環(huán)境是在積極、正面價值導(dǎo)向下，以有利于促進(jìn)社會現(xiàn)代化和現(xiàn)代化為標(biāo)尺的，它能夠充分體現(xiàn)時代精神又不拘泥于時代精神，繼承本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、遵循本國實(shí)際又不漠視世界演進(jìn)之潮流。大學(xué)生公民道德教育既是全社會的責(zé)任，也是每個自主、自律公民的職責(zé)。應(yīng)積極挖掘、充分利用全社會豐富的公民道德教育資源，通過多種途徑，推行多種模式，對大學(xué)生進(jìn)行全方位的公民道德教育，以培養(yǎng)出與民族精神、時代精神相適應(yīng)的明達(dá)公民。

篇2

        幼兒時期是一個人習(xí)慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實(shí)踐的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)、是維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實(shí)力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實(shí)施路徑及應(yīng)注意的重要問題進(jìn)行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。

        一、幼兒公民道德教育的目標(biāo)、定位與實(shí)施原則。

        幼兒公民道德教育的實(shí)施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實(shí)際特點(diǎn)，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范；并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng)，引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價標(biāo)準(zhǔn)體系，使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習(xí)慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。

        幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點(diǎn)與社會適應(yīng)性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強(qiáng)對正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會發(fā)展與實(shí)際表現(xiàn)，有針對性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時俱進(jìn)地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會發(fā)展要求的道德評價與行為標(biāo)準(zhǔn)。

        幼兒公民道德教育在實(shí)施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實(shí)際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實(shí)踐中得到鼓勵和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的道德思維意識與行為習(xí)慣。在實(shí)施過程中，應(yīng)注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息提供、教育引導(dǎo)，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。

        二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗(yàn)。

        在設(shè)計(jì)幼兒公民道德教育時，首先要明確教育對象的特點(diǎn)、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況；基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內(nèi)容。“以正面教育為主， 讓幼兒認(rèn)識到遵從社會主流約定俗成的價值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚(yáng)與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強(qiáng)烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責(zé)任心和道德意識?！?nbsp;為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進(jìn)行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項(xiàng)培訓(xùn)，使教師較好地掌握了對幼兒進(jìn)行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識，并請相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細(xì)講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實(shí)施能力和技巧。

        在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應(yīng)注意隨時觀察幼兒的接受反映，及時調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結(jié)合幼兒實(shí)際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強(qiáng)化。

        崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅(jiān)持“生活即教育、社會即學(xué)?！钡慕逃虒W(xué)理念，擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式，使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實(shí)生活的成長環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣畔⑴c前進(jìn)鼓勵。

       幼兒公民道德教育的實(shí)施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長及社區(qū)共同給予評價。應(yīng)當(dāng)發(fā)動全社會的力量來共同關(guān)注和加強(qiáng)幼兒公民道德教育的實(shí)施進(jìn)展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實(shí)施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強(qiáng)烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽(yù)效應(yīng)。

        三、幼兒公民道德教育的功能總結(jié)與分析。

        在豐富的幼兒公民道德教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：

        1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔(dān)力所能及的勞動，等等。

        2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習(xí)慣。

        3、促進(jìn)家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。

        4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理 

        及身體素質(zhì)地更好提升。增強(qiáng)幼兒的思維與表達(dá)能力，為進(jìn)一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。

        崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育計(jì)劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實(shí)施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機(jī)構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。

        四、幼兒公民道德教育的發(fā)展趨勢、要點(diǎn)分析與前景展望。

        公民道德教育是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程，應(yīng)當(dāng)提高全社會意識、發(fā)動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進(jìn)、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實(shí)施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時代要求。所以幼兒公民道德必須與時俱進(jìn)地不斷接收新形勢下的新信息、新技術(shù)、新特點(diǎn)、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認(rèn)知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。

        崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認(rèn)識到：實(shí)施幼兒公民道德教育必須以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為指導(dǎo)，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實(shí)現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。

        公民道德是一個民族軟實(shí)力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊(yùn)含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時代基礎(chǔ)，抓住中國文化建設(shè)大潮的良好歷史機(jī)遇，進(jìn)一步推進(jìn)幼兒公民道德教育的先進(jìn)理念與成果經(jīng)驗(yàn)。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇3

3、中國從來不缺少有著“天下興亡、匹夫有責(zé)”愛國精神的人，有著“善學(xué)者能、多能者成”敬業(yè)作風(fēng)的人，有著“以信立身、以誠處世”誠信品格的人，有著“取人為善、與人為善”友善態(tài)度的人。他們的身上，體現(xiàn)了中華民族愛國敬業(yè)、誠信友善的優(yōu)秀品格，需要今天的我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

篇4

今年三月是第十個“三德”教育月和第五個“公民道德建設(shè)月”活動月。開展“三德”教育月和“公民道德建設(shè)月”活動，是認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十六屆五中全會精神及《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的具體體現(xiàn)，是加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高公民道德素質(zhì)和社會文明程度的一個行之有效的途徑。為以月促年，扎實(shí)開展公民道德建設(shè)月活動，現(xiàn)將我院開展“三德”教育月和“公民道德建設(shè)月”活動的有關(guān)事宜安排如下：

一、深入學(xué)習(xí)、廣泛宣傳《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，加大對公民道德建設(shè)的宣傳和教育力度。

加強(qiáng)公民道德建設(shè)，宣傳是先導(dǎo)，教育是基礎(chǔ)。在“三德”教育月和“公民道德建設(shè)月”活動中，我們要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)、宣傳等多種方式和途徑。在深入和廣泛上下功夫。工作重點(diǎn)：一是深入普及20字基本道德規(guī)范，以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《＊＊＊市民公約》為基本教材，同時，要結(jié)合最高人民法院關(guān)于《法官行為規(guī)范（試行）》和我院編發(fā)的《精神文明建設(shè)工作手冊》，廣泛宣講，把《公民基本道德規(guī)范》、《社會公德》、《家庭美德》、《＊＊＊市民八不準(zhǔn)》、《＊＊＊市民公約》等內(nèi)容到局域網(wǎng)，營造學(xué)習(xí)氛圍，扎實(shí)地開展好學(xué)習(xí)宣傳教育活動，學(xué)習(xí)效果達(dá)到對以上內(nèi)容干部要熟記，并且，要對家人、親戚、朋友廣泛宣傳，力求做到家喻戶曉，人人皆知。二是開展“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德”和建設(shè)“學(xué)習(xí)型法院、知識型法院”教育及創(chuàng)建活動。要以雙道德教育活動為契機(jī)，不斷加強(qiáng)法院文化建設(shè)，把精神文化建設(shè)放在法院文化建設(shè)的首位，形成全體法官和工作人員共同的價值追求、發(fā)展目標(biāo)和法院精神；逐步增強(qiáng)法院管理的文化色彩，使各項(xiàng)管理更加符合先進(jìn)文化要求，體現(xiàn)法院文化精神，強(qiáng)化法官職業(yè)觀念和自律意識；通過學(xué)術(shù)研究、法官論壇、庭審觀摩以及精神文明創(chuàng)建活動，營造濃厚的法院文化氛圍。三是要按照我院制定的《爭創(chuàng)全國文明單位工作計(jì)劃》，將“三德”教育月和“公民道德建設(shè)月”活動的抓實(shí)抓好。特別是要按照院黨組對2006年法院工作提出的要求，積極行動起來，把公正司法，一心為民的新措施不斷落實(shí)到各項(xiàng)具體審判工作中，推動教育活動的有序開展。版權(quán)所有

二、以法官職業(yè)道德教育為重點(diǎn)，努力提高法官的道德素質(zhì)。

在開展雙道德教育活動月中，要根據(jù)法院隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)際，與認(rèn)真貫徹《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》和《法官行為規(guī)范》密切結(jié)合，與規(guī)范執(zhí)法行為促進(jìn)公正執(zhí)法密切結(jié)合，切實(shí)加強(qiáng)法官職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)法官忠于法律、勤勉敬業(yè)、清正廉潔、遵守司法禮儀的良好職業(yè)道德，達(dá)到內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)外樹形象的目的。在審判工作中認(rèn)真宣傳貫徹“愛國、守法、明禮、誠信、敬業(yè)、奉獻(xiàn)”20字基本道德規(guī)范，作到文明、熱情、廉潔、高效。要對群眾大力宣傳以誠待人、重諾守信、言行一致的人文精神，把誠信道德規(guī)范的主要內(nèi)容、重大意義和基本要求灌輸?shù)筋^腦中去，引導(dǎo)人們牢固樹立誠信觀念，強(qiáng)化誠信意識，遵循誠信道德規(guī)范。用誠信將人們的道德行為、經(jīng)濟(jì)行為、政治行為有機(jī)地統(tǒng)一起來，使誠實(shí)守信真正成為人民所認(rèn)同與遵循的行為準(zhǔn)則，共同構(gòu)筑誠信社會。

三、以“知民情、解民憂、暖民心”為主要內(nèi)容，積極開展道德實(shí)踐活動。

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中國經(jīng)過改革開放的飛速發(fā)展，已經(jīng)成為傲立于世界的大國。那么國民的素質(zhì)要與大國的形象相配套就顯得尤為重要。然而，在快速發(fā)展進(jìn)程中，也出現(xiàn)了一些道德滑坡現(xiàn)象。人無德不立，國無德不威。正是著眼于這一點(diǎn)，十報告從建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的全局出發(fā)，對全面提高公民道德素質(zhì)作出部署，強(qiáng)調(diào)這是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)，充分體現(xiàn)黨對建設(shè)道德中國的高度重視，我們一定要深刻理解把握、認(rèn)真貫徹落實(shí)。

一、我們面臨的道德考驗(yàn)

當(dāng)前我國社會道德狀況主流是進(jìn)步、光明、向善的，但由于體制機(jī)制不完善、社會輿論放大效應(yīng)等原因，在一些時段、一些領(lǐng)域和一些人群存在的局部道德滑坡是客觀存在的現(xiàn)象，有些道德問題還相當(dāng)突出。

（一）我國社會道德問題的主要表現(xiàn)

第一，道德問題主要表現(xiàn)于一些時段。我國社會道德領(lǐng)域受到普遍關(guān)注和產(chǎn)生廣泛爭論問題的時期，集中表現(xiàn)在改革發(fā)展的節(jié)點(diǎn)時期，比如，實(shí)行改革開放政策的初期、實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)制度的初期、實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制的初期等。新的政策特別是新的制度體制推行的初期，常常也是新舊社會規(guī)范（法律、行政和道德等）沖突的時期，舊規(guī)范往往失范，新規(guī)范尚待建立。

第二，道德問題主要表現(xiàn)于一些領(lǐng)域。一是在生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域。一些經(jīng)營者有見利忘義，生產(chǎn)銷售有毒有害、假冒偽劣食品、藥品等違法行為。二是在公共領(lǐng)域。表現(xiàn)最為普遍、最為突出的是職業(yè)道德的問題和公共秩序失衡的問題，它們都嚴(yán)重地危害著正常的社會秩序，損害著健康的社會風(fēng)氣。三是在少數(shù)國家機(jī)關(guān)和執(zhí)法部門內(nèi)部。一些國家機(jī)關(guān)和執(zhí)法部門工作人員以權(quán)謀私、貪污受賄。雖然只有極少數(shù)，但影響極壞，它敗壞了黨和社會風(fēng)氣，人民群眾深惡痛絕。

第三，道德問題主要表現(xiàn)于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現(xiàn)在少數(shù)官員弄權(quán)謀私、錢權(quán)交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對社會的負(fù)面影響最大。二是一些企業(yè)和商人道德缺失。突出表現(xiàn)在誠信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現(xiàn)在沽名釣譽(yù)、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現(xiàn)在不守公德、見危不救、以怨報德等。

正是這些局部的、少數(shù)社會成員的敗德現(xiàn)象，無形中給民眾帶來了極大的道德壓力和心理暗示，進(jìn)一步加劇了人們評價社會道德狀況的悲觀、消極情緒。

（二）出現(xiàn)道德問題的主要原因

第一，道德發(fā)展滯后性的原因。道德的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡是同向的，但決非簡單同步。舊的道德觀念將長久地影響人們，而新的道德觀念轉(zhuǎn)換成為人們的內(nèi)心信念和行為規(guī)范，往往需要一個比較長的時期。建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接的中國特色社會主義道德規(guī)范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會共同的艱巨任務(wù)。

第二，體制機(jī)制不完善的原因。表現(xiàn)在我們的法律監(jiān)督效率還不夠高。比如，近年來，我國出現(xiàn)的食品藥品安全問題，不僅僅是商人道德上的缺失，其主要原因還是制度上的缺陷。再比如，屢屢引發(fā)國內(nèi)外關(guān)注的社會誠信缺失的問題，雖然表現(xiàn)為一些企業(yè)和商人的敗德，但深層次的重要原因是社會誠信等信用體系依然缺失。

第三，個別司法機(jī)關(guān)不秉公辦案帶來的原因。特別是個別案件的判決混淆了是非曲直，突破了道德底線，嚴(yán)重地破壞了社會誠信體系。

第四，法治和德治還不完全相適應(yīng)的原因。社會上確實(shí)存在重法治輕德治的傾向，甚至有人對德治很反感，認(rèn)為德治就是人治，德治是法治的對立面。另一個突出的問題是，當(dāng)前敗德行為的代價低，并與違法行為代價低的情況交織在一起，這是導(dǎo)致許多道德問題持續(xù)產(chǎn)生的重要原因。

第五，社會輿論放大效應(yīng)的原因。部分媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，偏離正確的輿論導(dǎo)向，熱衷于對一些道德失范問題過分夸大炒作，嚴(yán)重影響了公眾對道德建設(shè)的信心，增加了社會道德建設(shè)的難度。

二、建設(shè)道德中國的路徑選擇

盡管面臨道德挑戰(zhàn)，但中國社會道德打不垮、壓不垮、罵不垮。因?yàn)橹腥A民族有著崇德向善的悠久傳統(tǒng)，對高尚道德的強(qiáng)烈呼喚始終伴隨著社會前進(jìn)的腳步。

（一）從自我做起、從小事做起，是道德建設(shè)之本

國家者，積人而成。遵守社會主義道德既是覺悟、也是義務(wù)，道德大廈的建設(shè)需要每個社會成員添磚加瓦。如果每個人都諸惡莫作，眾善奉行，人人修身自律，躬行實(shí)踐，積小善而成大德，那么整個社會道德水準(zhǔn)一定會提高?！拔覟槿巳耍巳藶槲摇钡睦硐氲赖轮袊欢軐?shí)現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)未成年人道德建設(shè)是重點(diǎn)

未成年人是祖國的未來和希望，他們的思想狀況事關(guān)黨、國家和民族的前途命運(yùn)。未成年人處在確立基本人格，培養(yǎng)基本素質(zhì)的關(guān)鍵階段，抓住這一時期做好思想道德建設(shè)，可以使未成年人得到高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)的鍛煉，打牢全面成長的核心基礎(chǔ)。一要注重基本道德規(guī)范灌輸，強(qiáng)化養(yǎng)成教育。針對當(dāng)前青少年教育中普遍存在“重知識、輕德育”的現(xiàn)象，啟動“中華小孝子培養(yǎng)工程”，把孝心培養(yǎng)教育融入生活，引導(dǎo)他們從小養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。二要健全“三位一體”道德建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化體驗(yàn)教育。思想道德教育不能光靠老師和家長用嘴巴說，最主要是通過孩子自身的生活體驗(yàn)，讓他們在體驗(yàn)中體會成功，感受挫折，逐漸養(yǎng)成正確認(rèn)識和分析事物的能力。三要加強(qiáng)實(shí)踐活動基地建設(shè)，強(qiáng)化實(shí)踐教育?！暗赖抡撸幸病?。廣泛開展群眾性的道德實(shí)踐活動，吸引青少年普遍參與，是新的歷史條件下加強(qiáng)未成年人道德教育的重要途徑，陣地建設(shè)則是開展道德實(shí)踐活動的重要保障。要大力加強(qiáng)青少年宮、愛國主義教育基地、法制教育基地等各類教育基地的建設(shè)，不斷挖掘教育內(nèi)涵，探索豐富多彩的教育活動，更好地為未成年人成長成才服務(wù)。

（三）法制建設(shè)是道德建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)保障

良好的社會公德形成、鞏固、發(fā)展始終離不開法治機(jī)制的保障。首先是立法上保障。從發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的實(shí)踐看，以法促德是一條可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在公德建設(shè)中，國家和地方政府應(yīng)該加強(qiáng)公德建設(shè)方面的立法，使社會公德建設(shè)“有法可依、有章可循”。一是可選擇當(dāng)前社會道德建設(shè)的一些急迫問題，作為立法重點(diǎn)項(xiàng)目，爭取早日制定施行。比如學(xué)習(xí)借鑒國外的“好撒瑪利亞人法”，盡快制定公民救助行為保護(hù)條例，為救人者撐腰，讓救人者免責(zé)，保護(hù)施救者，嚴(yán)厲懲處被救助事后反誣者。二是加快推進(jìn)道德信用體系建設(shè)，重點(diǎn)加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)，逐步建立完善必要的機(jī)構(gòu)和公民道德信用記錄，讓失德失信者受到應(yīng)有的約束和懲戒，切實(shí)發(fā)揮道德信用的約束力。其次，在執(zhí)法（司法）層面，行政和司法機(jī)關(guān)要嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，切實(shí)承擔(dān)起維護(hù)和引導(dǎo)社會道德的責(zé)任。在實(shí)踐中，對一些造成惡劣影響的違法案件要嚴(yán)厲處理。法律本應(yīng)弘揚(yáng)真善美、制裁假惡丑，對此類行為要嚴(yán)厲處理，才能收到較好社會效果。因?yàn)槲覈F(xiàn)有法律中，本來就有誹謗罪、誣告陷害罪、敲詐勒索罪、侵害名譽(yù)權(quán)等條款，建議要對諸如此類事件中的惡人追究相關(guān)的民事甚至刑事責(zé)任，使其不敢再誣陷、敲詐好人，做好人的風(fēng)險也就自然大大地化解了。

（四）需要黨和政府的積極倡導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)

篇6

一、公民道德缺失的原因

在教育，經(jīng)濟(jì)，科技高速發(fā)展的今天，我國社會已經(jīng)逐漸完成由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡。但是，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，為了適應(yīng)社會的發(fā)展，跟上社會前進(jìn)的步伐，公民大多注重學(xué)歷的培養(yǎng)和生存技能的養(yǎng)成，從而忽略了道德素質(zhì)的培養(yǎng)與傳承，導(dǎo)致社會風(fēng)氣每況愈下。通過實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)，公民道德缺失的主要原因在于：

1、面對利益驅(qū)使過于功利

現(xiàn)如今在我們的生活中普遍存在這樣一種現(xiàn)象：“事不關(guān)己，高高掛起”。正是這種思想讓我們在做任何事情的時候都會與利益掛鉤，導(dǎo)致人們普遍認(rèn)為做任何事情都一定有對應(yīng)的回報，從而導(dǎo)致諸多樂于助人的人被社會負(fù)面輿論壓制。逐漸在公共場合好人不敢去做好事，導(dǎo)致公民社會責(zé)任意識下降，從而造就了人們的冷漠和旁觀，也就是不作為。

2、社會教育說得多做得少

在公民道德教育方面，除了家庭和學(xué)校的教育，社會教育也占有很大比重。在我們的日常生活中各種文明標(biāo)語比比皆是，各種文明廣播隨處可以聽到，但是這些標(biāo)語與廣播到底有沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用呢？答案當(dāng)然是否定的。

3、學(xué)校與家庭在道德教育方面存在缺失

家庭是社會的基本單位，因此在家庭中的道德行為規(guī)范會影響我們的一生。但是在實(shí)際生活中父母大多更重視孩子的智力教育，對道德教育往往會有所忽視。

二、公益廣告

公益廣告是指非營利性的廣告形式，其內(nèi)容大多為規(guī)范公民言行舉止，弘揚(yáng)社會傳統(tǒng)美德，從而達(dá)到培養(yǎng)公民良好的道德素質(zhì)修養(yǎng)的作用。

1、公益廣告的定義

在現(xiàn)有文獻(xiàn)中對公益廣告從不同角度著手，總結(jié)出諸多不同的定義，本文中所探討的公益廣告是指不以營利為目的，由個人或單位制作，內(nèi)容以弘揚(yáng)社會美德，規(guī)范公民道德行為準(zhǔn)則為主，旨在培養(yǎng)公民道德素養(yǎng)，提升道德境界，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的品德與文化。

2、公益廣告的分類公益廣告的分類可以分為不同的類型。

（1）根據(jù)廣告者身份的不同，公益廣告可以分為媒體直接制作的公益廣告、社會相關(guān)機(jī)構(gòu)的公益廣告、企業(yè)制作的公益廣告。

（2）根據(jù)廣告的載體可以將公益廣告分為媒體廣告和戶外廣告。

（3）根據(jù)廣告的題材不同可以將公益廣告分為政治題材、節(jié)日題材、社會道德建設(shè)題材。

三、綜述公益廣告對公眾道德的養(yǎng)成與提升

公益廣告的功能主要在于宣傳優(yōu)良文化傳統(tǒng)督導(dǎo)公民社會行為；樹立正面宣傳形象，推進(jìn)社會文明發(fā)展；培養(yǎng)公眾道德素養(yǎng)，提升公眾道德水準(zhǔn)。公益廣告對大眾的道德教育過程概括起來可以分為三個步驟：

1、公益廣告自身蘊(yùn)含的道德主題

公益廣告作為公眾道德規(guī)范的引導(dǎo)者，自身在創(chuàng)做過程中就要確立明確的道德主題，只有自身確立良好的道德指引方向，才能對大眾產(chǎn)生積極向上的道德素養(yǎng)引導(dǎo)，當(dāng)今公益廣告的道德主題主要有以下幾點(diǎn)：

（1）誠實(shí)守信。誠實(shí)守信是我們立足于社會、與人交往最根本的品質(zhì)。提升人與人之間的信任，便出現(xiàn)了以誠實(shí)守信為主要題材的公益廣告。優(yōu)秀的代表作品有南通市電視臺制作的公益廣告《守著一份誠信》等等。

（2）尊老愛幼。尊老愛幼是我國傳統(tǒng)文化中就有所提及的美德。在當(dāng)今社會尊老愛幼依然是每個公民的基本，以尊老愛幼為主題的公益廣告就是喚醒人們對傳統(tǒng)文化美德的重新認(rèn)識。優(yōu)秀的代表作品有廣而告之影視制作有限公司出品的《多陪陪孩子》等等。

（3）勵志人生。以勵志人生為主題的公益廣告就是激勵人們勇敢追尋人生目標(biāo)，提升自身修養(yǎng)，踏上新的人生高度，推動社會發(fā)展。優(yōu)秀的作品有：浙江電視臺制作的《人生因夢想而快樂》；中央電視臺制作的《知識改變命運(yùn)》等等。

2、實(shí)例解析公益廣告如何與受眾產(chǎn)生情感共鳴

公益廣告利用其特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式感染受眾，與受眾產(chǎn)生情感上的共鳴，從而達(dá)到傳遞主題，培養(yǎng)公眾道德素養(yǎng)的目的。央視公益廣告《家》正是通過一個簡單的單詞family將親情表現(xiàn)得淋漓盡致，讓廣大受眾心靈產(chǎn)生共鳴，得到很好的社會反響。《家》將family這個單詞通過動畫這種生動形象的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在受眾面前，用“F”代表父親，生動表現(xiàn)出父親在我們的成長過程中為我們遮風(fēng)擋雨；用“M”代表母親，表現(xiàn)出母親在我們成長過程中對我們無微不至的關(guān)愛與照顧；用“I”代表“我”，表現(xiàn)出“我”成長過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。通過對字母的人像化特效處理，生動形象的表現(xiàn)出父母年輕時為我們遮風(fēng)擋雨的畫面。父母年邁時彎曲的脊背，落寞的背影給與我們心靈上極大的震撼。這則廣告正是弘揚(yáng)孝道。

3、公眾道德素養(yǎng)從思想到實(shí)踐的過渡

公益廣告的公眾道德培養(yǎng)與提升功能的實(shí)現(xiàn)，就是通過公益廣告的道德主題引導(dǎo)、通過自身獨(dú)特藝術(shù)形式和感染力在內(nèi)容上觸動受眾心靈，達(dá)到與受眾情感上的共鳴、受眾在社會生活中完成思想到實(shí)踐的過渡。公眾道德素養(yǎng)從思想到實(shí)踐的過渡是完成公益廣告對大眾道德培養(yǎng)與提升的最后一步。通過公益廣告的道德文化引導(dǎo)，在受眾潛意識中已經(jīng)留下了深刻的印象，讓公眾在日常生活中會自覺的注意自身的道德素養(yǎng)。例如在公共場合會有意識的避免亂人垃圾，隨地吐痰等破壞環(huán)境的行為；在車站等場合會注意秩序，自覺排隊(duì)；在公交車上會主動禮讓老人；在日常生活中會關(guān)心身邊的人和事，共同營造和諧的社會環(huán)境。潛意識中存在的良好的道德素養(yǎng)與行為規(guī)范會潛移默化的引導(dǎo)自身的行為方式，公益廣告正是將良好的思想傳輸?shù)焦姖撘庾R中，完成對公眾道德的養(yǎng)成與提升。

篇7

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。

近年來，對中國的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。

很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一?！眰惱淼赖率菍ι鐣钪刃蚝蛡€體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。[2]

很多學(xué)者都主張?jiān)趪H競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅(jiān)持正確的立場、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強(qiáng)社會主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。[3]

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。

關(guān)于如何對個體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學(xué)者認(rèn)為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個體的人不斷尋求道德理性成熟的過程?，F(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。[5]

學(xué)者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！狈仟?dú)絲有染，人亦有染。說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運(yùn)。[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]

首都師范大學(xué)的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機(jī)制》、衛(wèi)建國在《公民道德建設(shè)要注重實(shí)效》都提出，基于我國處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初級階段的實(shí)情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識還不強(qiáng)、特別是現(xiàn)代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互之間的監(jiān)督變得越來越困難的現(xiàn)狀，提出在進(jìn)行慎獨(dú)教育的同時，特別需要加強(qiáng)外部管理，要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。[8] [9]

道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗(yàn)來形成相應(yīng)的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過道德實(shí)踐活動，實(shí)施養(yǎng)成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該鼓勵受教育者積極參與道德實(shí)踐活動，隨著實(shí)踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。因?yàn)閷W(xué)校有著社會上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認(rèn)為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。[10]

關(guān)于把傳統(tǒng)德育運(yùn)用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標(biāo)問題，認(rèn)為公民教育必然是主體性教育， 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標(biāo)定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當(dāng)代中國公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實(shí)反思》中強(qiáng)調(diào)培育公民應(yīng)該以公民擁有獨(dú)立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]

相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當(dāng)屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運(yùn)動”也是學(xué)者針對傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻(xiàn)，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習(xí)慣。

總的說來，雖然在20世紀(jì)80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學(xué)界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識，從實(shí)踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚(yáng)與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展要求不相適應(yīng)，同時也不利于和諧社會的建設(shè)。所以，從理論和實(shí)踐方面深化對這些問題的認(rèn)識很有必要。以上研究為進(jìn)一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 論語·為政

[5][6] 李瑩.“德教為先修身為本”思想對公民道德人格培養(yǎng)的啟示[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（3）.）

[7] 鄒順康.道德：是在壓抑人性，還是在提升人性[J]. 道德與文明， 2005，（6）.

[8] 王淑芹.論公民道德教育的外在機(jī)制[J].道德與文明，2008，（1）.

[9] 衛(wèi)建國.公民道德建設(shè)要注重實(shí)效[J].道德與文明，2002，（6）.

篇8

德法兼濟(jì)主要應(yīng)從以下幾方面做起：第一，制定職業(yè)道德法律。職業(yè)道德就是從事一定職業(yè)的人在履行本職工作的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求和道德準(zhǔn)則。職業(yè)道德具有特殊性，不同的職業(yè)其道德內(nèi)容是不同的，如醫(yī)生的職業(yè)道德主要是救死扶傷，而教師的職業(yè)道德主要是教書育人。職業(yè)道德與個人道德也是有區(qū)別的，一個人在工作崗位上應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)道德，在工作時間以外應(yīng)具備個人道德。職業(yè)道德建設(shè)必須以法律為后盾方能得到國家強(qiáng)制力的保障。目前我們國家雖已制定了《法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》等司法人員的職業(yè)道德法律，但是公職人員職業(yè)道德法律建設(shè)還沒有全面展開。許多發(fā)達(dá)國家以及發(fā)展中國家在公職人員服務(wù)的領(lǐng)域已經(jīng)制定了全面的廉政道德法律。如美國在1993年制定了《美國行政部門雇員道德行為準(zhǔn)則》、菲律賓在1989年制定了《公共官員與雇員品行和道德標(biāo)準(zhǔn)法》，以立法的形式規(guī)范公職人員的從政道德，并以法制的力量保證其有效實(shí)施。我們國家如能及早地制定出這樣的從政道德法，就可以明確處理個人利益和國家利益的關(guān)系的基本原則，規(guī)定對公職人員從政道德教育和監(jiān)督的措施，確認(rèn)管理廉政事務(wù)的機(jī)構(gòu)及其職責(zé)權(quán)限，具體規(guī)定對違反從政道德法行為的處罰尺度及程序。

有了這樣的職業(yè)道德法律，公職人員就有了外在的、具體的“良心”規(guī)制，在其行使職權(quán)的過程中，努力做一個“好官”，并在公職人員之間形成良好的政治文明的風(fēng)氣。

篇9

有了這樣的職業(yè)道德法律，公職人員就有了外在的、具體的“良心”規(guī)制，在其行使職權(quán)的過程中，努力做一個“好官”，并在公職人員之間形成良好的政治文明的風(fēng)氣。

篇10

2006年3月4日，總書記在全國政協(xié)民盟、民進(jìn)聯(lián)組會上強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。同志提出的“八榮八恥”全面闡述了樹立正確價值觀的具體要求，是社會主義價值觀的具體體現(xiàn)，也是對價值觀的豐富和發(fā)展，對于推動《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的實(shí)施，全面提高公民的思想道德素質(zhì)，有著極為重要的意義。

榮辱觀是對榮與辱的根本看法，不同的榮辱觀是不同世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在整個社會生活之中，不僅影響著社會風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會的價值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會的文明程度，而且對社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”繼承了中華民族幾千年的民族精神和傳統(tǒng)美德，是在價值觀問題上時代精神的鮮明表達(dá)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德與時代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，是塑造社會主義公民的精神指導(dǎo)。它著眼當(dāng)代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會風(fēng)氣中存在的突出問題，是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期必須樹立的社會價值觀和個人人生觀，具有很強(qiáng)的民族性、時代性和實(shí)踐性。

社會主義榮辱觀是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的延伸和拓展，是公民道德建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容的具體化，對公民道德建設(shè)工作提出了新的更高的要求。當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，正確處理各種矛盾，進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)，引導(dǎo)人們堅(jiān)定信念，形成聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展的大好局面至關(guān)重要。目前公民道德建設(shè)還存在不少問題，不文明現(xiàn)象隨處可見，這與建設(shè)和諧社會的要求反差很大。這就要求我們要大力宣傳和樹立社會主義榮辱觀，進(jìn)一步加強(qiáng)以“八榮八恥”榮辱觀為內(nèi)容的公民道德實(shí)踐活動。

學(xué)習(xí)、宣傳和樹立社會主義榮辱觀，進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)，必須以人為本、重在建設(shè)，按照“八榮八恥”的新要求，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷改進(jìn)創(chuàng)新。要堅(jiān)持社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，教育和引導(dǎo)人們樹立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德理想、道德意識、道德理念和道德精神，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。“八榮八恥”的提出，為我們推進(jìn)這一進(jìn)程提供了明確的方向和強(qiáng)大的精神動力。

總書記關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述，對加強(qiáng)和改進(jìn)新時期公民道德建設(shè)工作具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。我們要以“八榮八恥”為主要內(nèi)容，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)，大力推進(jìn)我省的公民道德建設(shè)。要通過組織學(xué)習(xí)，在全體公民中大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。尤其要在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)上下功夫，引導(dǎo)每個公民肩負(fù)起應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任，在社會上做一個好公民；引導(dǎo)單位職工自覺遵守職業(yè)活動中的行為準(zhǔn)則，在單位做一個好員工；引導(dǎo)家庭成員切實(shí)遵循家庭生活中的行為規(guī)范，在家庭做一個好成員，從而打牢全體人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會主義和諧社會營造良好的人文環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)四川發(fā)展新跨越，全面建設(shè)小康社會提供持久的精神動力。