導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇美食文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、電視文化當(dāng)代認(rèn)知中的幾個(gè)維度

目前，電視仍然是人們了解大事件的主要渠道，是影響力最大的“第一媒體”。但是，電視媒介如何從媒介融合的趨勢(shì)中，克服同質(zhì)化的危險(xiǎn)，彌補(bǔ)形態(tài)分化的不足，進(jìn)而通過(guò)自身的有效傳播，凸現(xiàn)自身的文化身份，從而在文化自覺(jué)的實(shí)踐中還原并重構(gòu)甚至超越自身在大眾中的印象，需要從電視文化的角度確立如下幾個(gè)維度。

1.大眾文化的代表者

在當(dāng)代媒體融合的語(yǔ)境下，電視以直觀的影像畫(huà)面和電子媒介的制作、傳播方式給觀眾構(gòu)筑了一個(gè)日常生活環(huán)境中的“第二重生活空間”。這個(gè)生活空間已經(jīng)完全突破了電視的原有局限而進(jìn)入千萬(wàn)普通家庭生活的概念，變成了以人的活動(dòng)時(shí)空為轉(zhuǎn)移的完整意義上的第二空間。手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視、移動(dòng)電視無(wú)不如影隨形地與現(xiàn)代人的工作、生活的點(diǎn)滴密切相關(guān)。它以影視畫(huà)面語(yǔ)言為藝術(shù)載體，借助現(xiàn)代電子技術(shù)在廣義的電視屏幕上幻化為逼真的視覺(jué)和空間的真實(shí)，呈現(xiàn)為影像“場(chǎng)”的多維的立體空間，這一時(shí)空通過(guò)電子光波直接送進(jìn)了無(wú)所不在的人類(lèi)活動(dòng)，送進(jìn)了觀眾日常生活的中心。觀眾在日常生活的自然狀態(tài)中參與觀賞，參與審美，甚至參與了制作的過(guò)程。也就是說(shuō)，在全媒體時(shí)代，作為一種審美文化形態(tài)，電視的獨(dú)特之處首先來(lái)自于它與人們?nèi)粘Ｉ畹闹苯勇?lián)系，從根本上說(shuō)，電視已經(jīng)日益成為現(xiàn)代高科技催生的一種將藝術(shù)融于日常生活習(xí)慣與生活感知的文化行為。因此，電視文化成為了全媒體時(shí)代的一支突出的文化力量，在精英文化、主導(dǎo)文化和大眾文化交互作用的整體文化環(huán)境中，確認(rèn)電視文化的身份，首要的就是要認(rèn)定電視文化作為大眾文化的代表者。

2.精神文化的倡導(dǎo)者

當(dāng)然，大眾文化本質(zhì)身份的確認(rèn)，并不能排斥電視文化本身的審美創(chuàng)造。當(dāng)代中國(guó)特定的審美文化語(yǔ)境、特定的國(guó)情和體制又決定了中國(guó)電視文化，并非單純的大眾文化文本，而是現(xiàn)代大眾文化與國(guó)家主導(dǎo)文化以及社會(huì)精英文化三者交互作用的結(jié)果，被賦予了完全不同于西方的他者文化的中國(guó)特色的電視審美文化面貌。此外，按照文化三分法的論述，從內(nèi)在來(lái)看，任何一種文化都可以分為精神、物質(zhì)、制度三個(gè)層面。其中精神文化位于文化的內(nèi)核，起著關(guān)鍵的作用。電視文化也不例外。因此，無(wú)論是宏觀的環(huán)境還是內(nèi)在的分析，電視媒介的第二個(gè)文化身份，應(yīng)該是精神文化的倡導(dǎo)者。尤其是在全媒體時(shí)代，媒介技術(shù)日益發(fā)達(dá)，受眾的市場(chǎng)日益細(xì)分，更需要強(qiáng)調(diào)精神性對(duì)物質(zhì)性的警惕與超越，對(duì)制度性的選擇與突破。

3.地域文化的守望者

在媒體融合的當(dāng)代背景下，人們了解外在世界的方式日益多樣，價(jià)值、觀念日趨多元。對(duì)于扎根于日常生活實(shí)踐的人們來(lái)說(shuō)，全球拼貼式的文化在很大程度上是作為舶來(lái)品和娛樂(lè)品被消費(fèi)的，倘若要使全球文化真正在道德和價(jià)值意義上被本土人士接受和參與，它必須與本土的價(jià)值觀結(jié)合并對(duì)其進(jìn)行敘述，才能使相對(duì)遙遠(yuǎn)的事件和問(wèn)題找到本土的意義關(guān)注點(diǎn)。因此，從國(guó)家文化戰(zhàn)略的角度出發(fā)，電視文化還應(yīng)扮演地域文化的守望者這一身份。當(dāng)然，地域文化在這里有兩重含義：在國(guó)際、國(guó)內(nèi)比較中，地域文化強(qiáng)調(diào)的是國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化；國(guó)內(nèi)地域比較中，凸現(xiàn)的是多樣的、豐富的特定區(qū)域的文化。電視媒介通過(guò)對(duì)獨(dú)特的民族風(fēng)景、傳說(shuō)與環(huán)境、歷史與現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)和重新創(chuàng)作，傳達(dá)出獨(dú)特的民族歷史感和命運(yùn)感，促成了人民對(duì)地域文化的認(rèn)同。

三、電視文化的當(dāng)代教育傳達(dá)

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、傳播網(wǎng)絡(luò)化、媒介數(shù)字化等趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，帶來(lái)了多元文化的交流與融合，電視文化的身份承受著多樣的沖擊，需要重建新的文化架構(gòu)。如何有選擇地吸收外在媒介文化的精華，如何有效地把握內(nèi)部裂變所帶來(lái)的文化撕裂，需要我們從電視文化的當(dāng)代傳達(dá)中所確立的精神立場(chǎng)，采用的表達(dá)方式和敘述模式入手，予以一一理清，從而有效發(fā)揮其基本的教育功能。

1.平民化的精神立場(chǎng)

在全媒體時(shí)代，電視經(jīng)由多種傳播方式進(jìn)入尋常百姓家庭，深入社會(huì)各個(gè)角落，面向最廣泛的大眾，因而，其“民間藝術(shù)”的特征日益明顯。當(dāng)前，盡管受到了新媒介的沖擊，但相比較而言，電視因其最接近、最方便，以及影像語(yǔ)言的直觀、易讀和類(lèi)似于“說(shuō)書(shū)”方式的娛樂(lè)世俗的審美情趣和文化內(nèi)涵，成為了最廣泛的世俗民眾文化娛樂(lè)的首選。從電視媒介“深度介入生活”的審美特質(zhì)來(lái)看，電視具有十分明顯的私人化空間色彩，這種色彩推及開(kāi)來(lái)就是個(gè)人的—家庭的—民族的，它最喜歡也最善于通過(guò)一個(gè)個(gè)“個(gè)人”來(lái)體現(xiàn)其內(nèi)涵。當(dāng)前，電視成為了一種日?；?、家庭化、真正深入“民間”、走進(jìn)大眾的審美文化新樣式，并被賦予了電視將藝術(shù)行為融于日常生活習(xí)慣和生活感知的極具滲透力和普泛性的文化品格。

2.多元化的表達(dá)方式

媒介融合意味著對(duì)同一事實(shí)的多種不同觀點(diǎn)的多樣集中傳達(dá)，電視文化的傳播需要適應(yīng)多樣的表達(dá)，并從中確立起自身的主體價(jià)值。在全媒體時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的新媒體不僅分流了傳統(tǒng)電視最具購(gòu)買(mǎi)力和成長(zhǎng)性的受眾，而且代表了相當(dāng)一部分的民意空間。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，伴隨著全媒體成長(zhǎng)的一代，將對(duì)傳統(tǒng)電視的單一產(chǎn)品形態(tài)、單向傳播方式、大眾化的傳播內(nèi)容無(wú)法接受，多媒體形態(tài)、互動(dòng)傳播、個(gè)性化服務(wù)將成為新一代受眾心目中的媒體標(biāo)準(zhǔn)。因此，電視文化只有針對(duì)特定的受眾，開(kāi)展傳播對(duì)象的細(xì)分，采取多元化的表達(dá)方式，構(gòu)建起具有自身核心競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的傳播格局。

篇2

一、新世紀(jì)的英美文化教學(xué)

（一）演進(jìn)中的交互式教學(xué)理念

交互式語(yǔ)言教學(xué)(Interactive Language Teaching)是當(dāng)今越來(lái)越被廣泛運(yùn)用的一種有效教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的核心在于交際，將語(yǔ)言視為實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和進(jìn)行人與人之間社會(huì)交往的工具，H.Douglas Brown的主要原則是自動(dòng)性、內(nèi)在動(dòng)機(jī)、策略輸入、面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、語(yǔ)言和文化的聯(lián)系、交互性語(yǔ)言以及交際能力，也即交互式的教學(xué)同時(shí)涉及了學(xué)生和教師兩個(gè)角色的元素，師生通過(guò)語(yǔ)言交際和互動(dòng)來(lái)完成課堂實(shí)踐，傳統(tǒng)的交互式教學(xué)理念只是要求一個(gè)教師與少數(shù)學(xué)生之間展開(kāi)，然而隨著科技的發(fā)展，教學(xué)手段的日新月異，交互教學(xué)的課堂已經(jīng)拓展到，人人交互，人機(jī)交互等多維的模式。作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，即是交互活動(dòng)的主要參與者，不僅應(yīng)該和老師之間有互動(dòng)的過(guò)程，還必須投入到學(xué)生與學(xué)生之間的交流、合作、游戲與競(jìng)賽的環(huán)境當(dāng)中去。英語(yǔ)教學(xué)課堂搭建了一個(gè)人與人對(duì)話，人與人溝通的平臺(tái)，更借助多媒體計(jì)算機(jī)的有效利用，進(jìn)行盡可能多的交流和互動(dòng)。這一模式無(wú)疑有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與能動(dòng)性，培養(yǎng)一定的創(chuàng)新思維與探索精神，還能夠樹(shù)立團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作觀念，將語(yǔ)言學(xué)習(xí)有效性最大化。

（二）語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)的必然聯(lián)系

在二十世紀(jì)這個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的時(shí)代，英語(yǔ)教育必須緊跟步伐，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)生源的特點(diǎn)，結(jié)合辦學(xué)的條件，才能走出有特色的英語(yǔ)教學(xué)道路并取得相應(yīng)的成效。英語(yǔ)教育并不滿足于語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，而是將語(yǔ)言知識(shí)、應(yīng)用能力、學(xué)習(xí)策略、文化交流廣貫穿一致，以培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。英美文化教學(xué)主要指英美國(guó)家文化知識(shí)的教與學(xué)。從英美文化知識(shí)的功能角度看，可分為知識(shí)文化和交際文化兩種。知識(shí)文化，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教等領(lǐng)域。這類(lèi)知識(shí)常被稱為事實(shí)文化和成就文化，關(guān)于此類(lèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)能讓學(xué)生對(duì)英美文化有個(gè)大致的了解。而交際文化則側(cè)重兩方面內(nèi)容：一是關(guān)于一個(gè)民族的日常言語(yǔ)行為，包括問(wèn)候、致謝、道歉、稱呼語(yǔ)等;二是帶有鮮明民族特色的委婉語(yǔ)、謙遜語(yǔ)、客套語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等詞語(yǔ)的運(yùn)用。這種文化知識(shí)常被稱為行為文化，是屬于英語(yǔ)文化意識(shí)范圍的知識(shí)，是英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。對(duì)這種文化意識(shí)差異的理解是決定中西方跨文化交流是否順利和成功的關(guān)鍵。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者只有掌握好這兩類(lèi)英美國(guó)家文化知識(shí)，才能較好地保證跨文化交際的順利進(jìn)行。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言和文化的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，語(yǔ)言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式之一。

篇3

1．美國(guó)動(dòng)漫的探索與發(fā)展

⑴布萊克頓與科爾

1895年，電影放映機(jī)的發(fā)明，對(duì)動(dòng)畫(huà)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。十多年后，世界上第一部動(dòng)畫(huà)片正式誕生，動(dòng)漫進(jìn)入探索發(fā)展階段。20世紀(jì)初，在愛(ài)迪生實(shí)驗(yàn)室工作的美國(guó)人布萊克頓償試了動(dòng)畫(huà)的最新探索。1906年，布萊克頓用粉筆畫(huà)以“逐格拍攝”的技法拍攝世界上第一部真正的動(dòng)畫(huà)片——《一張滑稽面孔的幽默姿態(tài)》。后來(lái)，他又用這種方法，同時(shí)吸收了當(dāng)時(shí)流行的融疊、重復(fù)曝光等電影技巧，制作了《鬧鬼的旅館》、《奇妙的自來(lái)水筆》等動(dòng)畫(huà)片，引發(fā)了巨大的轟動(dòng)。這些是美國(guó)最早的動(dòng)畫(huà)。

1906年后期，法國(guó)有科爾運(yùn)用攝影上的停格技術(shù)，拍攝了世界上第一部動(dòng)畫(huà)系列影片《幻影集》，生動(dòng)反映了影像之間的變化。1908—1921年間，科爾共完成約250部動(dòng)畫(huà)短片。他的動(dòng)畫(huà)片注重以視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)探索動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的可能性，而忽視故事和情節(jié)，具有鮮明的個(gè)人創(chuàng)作傾向。同時(shí)，他也是第一個(gè)利用攝影技術(shù)將動(dòng)畫(huà)與真人動(dòng)作相結(jié)合的先驅(qū)者?？茽栆虼吮环顬楝F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)之父。

⑵麥凱與赫德

另一位早期偉大的動(dòng)畫(huà)家是麥凱。他是第一個(gè)注意到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)潛能的人。他從兒子把星期天連載漫畫(huà)剪下做成手翻書(shū)游戲受到啟發(fā)。1911年，麥凱做成自己的第一部動(dòng)畫(huà)影片，內(nèi)容取自他的著名漫畫(huà)作品《小尼摩》中人物及故事情節(jié)，他親手繪制原畫(huà)并為之著色。1914年，麥凱推出動(dòng)畫(huà)史上著名的代表作《恐龍葛蒂》。

1913年，美國(guó)有巴瑞在成立的動(dòng)畫(huà)公司里將連環(huán)畫(huà)以動(dòng)畫(huà)形式放映出來(lái)，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的連環(huán)畫(huà)在銀幕上“”上起來(lái)，吸引了很多人前來(lái)觀看。在當(dāng)時(shí)，觀看這樣的動(dòng)漫作品成為一種時(shí)尚。

1914年美國(guó)人赫德發(fā)明透明的賽璐珞膠片，用以取代原先制作動(dòng)畫(huà)的動(dòng)畫(huà)紙。至此，動(dòng)畫(huà)家可以把這種動(dòng)畫(huà)形象與背景分開(kāi)，活動(dòng)的形象和背景單獨(dú)繪制，把背景當(dāng)做襯底與畫(huà)有活動(dòng)形象的透明賽璐珞膠片疊在一起，進(jìn)行逐格拍攝。這是傳統(tǒng)手工動(dòng)畫(huà)制作頗為經(jīng)典的制作方法。這種動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)的改進(jìn)，使動(dòng)畫(huà)大規(guī)模生產(chǎn)成為可能，奠定了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。由于動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)方面的不斷探索，比如逐格拍攝法運(yùn)用、賽璐珞膠片的發(fā)明、電影拍攝技術(shù)引入動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域以及像布萊克頓、麥凱等一大批富有實(shí)驗(yàn)探索精神的動(dòng)畫(huà)家的出現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)和創(chuàng)作理念基本成熟，動(dòng)畫(huà)從此進(jìn)入初步發(fā)展時(shí)期。

⑶弗萊雪兄弟的動(dòng)畫(huà)

20世紀(jì)初期，弗萊雪發(fā)明“轉(zhuǎn)描機(jī)”，借助這種設(shè)備，可以將真人電影中的動(dòng)作轉(zhuǎn)描在賽璐珞膠片或動(dòng)畫(huà)紙上，大大提高了動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)力。1916年之后，弗萊雪兄弟倆一起創(chuàng)作了《從墨水瓶里跳出來(lái)》、《小丑柯柯》、《大力水手》系列片，這些利用轉(zhuǎn)描機(jī)制作的動(dòng)畫(huà)片很快風(fēng)靡世界。

⑷動(dòng)漫明星——菲力貓

1919年，一個(gè)可以與后來(lái)的“米老鼠”相媲美的動(dòng)漫形象——菲力貓登上了動(dòng)畫(huà)歷史舞臺(tái)。這位動(dòng)漫明星誕生在由導(dǎo)演圖·梅斯麥孕育的動(dòng)畫(huà)片《貓的鬧劇》中。梅斯麥學(xué)習(xí)麥凱創(chuàng)作恐龍葛蒂的技巧，，賦予菲力貓易喜易怒的獨(dú)特個(gè)性，并以特殊的移動(dòng)方式為菲貓?jiān)O(shè)計(jì)了幾款“招牌”姿勢(shì)和表情，使之成為美國(guó)連續(xù)10年最受歡迎的動(dòng)畫(huà)明星。同時(shí)，菲力貓唱片以及菲力貓兒童貼紙等商品熱銷(xiāo)于兒童市場(chǎng)。菲力貓形象的風(fēng)靡和商業(yè)上的成功也吸引了眾多動(dòng)畫(huà)從業(yè)人員加盟動(dòng)畫(huà)制作行業(yè)，出現(xiàn)了許多著名的動(dòng)畫(huà)家。動(dòng)畫(huà)片生產(chǎn)數(shù)量急劇增長(zhǎng)，一些至今仍膾炙人口的卡通明星相繼出現(xiàn)，預(yù)示著美國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的另一個(gè)嶄新時(shí)代——?jiǎng)勇a(chǎn)業(yè)時(shí)代的即將到來(lái)。

3．美國(guó)的動(dòng)漫特點(diǎn)

⑴豐盛華宴的視聽(tīng)覺(jué)：美國(guó)動(dòng)畫(huà)片在畫(huà)面處理、音樂(lè)配置等方面都達(dá)到了極高水平，這不僅體現(xiàn)在直接利用計(jì)算機(jī)生成圖像的三維動(dòng)漫作品中，也同樣體現(xiàn)在手繪二維動(dòng)漫中。隨著3D不斷發(fā)展和對(duì)電影各方面技術(shù)的吸納，美國(guó)動(dòng)畫(huà)片的視聽(tīng)沖擊效果越來(lái)越富有震撼力。

⑵走在世界前列的動(dòng)漫技術(shù)：美國(guó)動(dòng)漫作品的技術(shù)主要表現(xiàn)為電腦技術(shù)和電影特技的全方位運(yùn)用。美國(guó)動(dòng)漫的電腦制作在娛樂(lè)領(lǐng)域具有無(wú)可比擬地位和強(qiáng)大發(fā)行策劃能力，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片的美國(guó)娛樂(lè)巨頭迪士尼與蘋(píng)果公司旗下?lián)碛凶钕冗M(jìn)電腦技術(shù)的皮克斯動(dòng)畫(huà)工作室結(jié)為合作伙伴，簽訂了制作電腦動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片的協(xié)議，邁出了美國(guó)動(dòng)漫具有歷史意義的一步。隨著電腦技術(shù)的進(jìn)一步研發(fā)使用，為美國(guó)動(dòng)畫(huà)異彩紛呈的畫(huà)廊加上濃重的一筆，開(kāi)啟了美國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的嶄新天地，也進(jìn)一步形成了美國(guó)動(dòng)畫(huà)的特色。

4．美國(guó)動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)模式

⑴大資本模式

美國(guó)動(dòng)畫(huà)的制作成本很高，動(dòng)畫(huà)影片動(dòng)輒耗資幾千萬(wàn)甚至上億美元。究其原因，有以下兩點(diǎn)： ①制作成本高。動(dòng)畫(huà)片制作包括動(dòng)畫(huà)片的劇本、形象設(shè)計(jì)和分鏡頭以及具體制作，其工作非常繁復(fù)，工作量也非常大。②宣傳推廣耗資巨大。美國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)運(yùn)作模式基本上遵循好萊塢電影模式，利用各種媒體發(fā)動(dòng)宣傳攻勢(shì)，預(yù)告片，全球同步上映等，因此推廣方面所費(fèi)資本很高。

⑵商業(yè)化運(yùn)作

作為高成本的回應(yīng)，美國(guó)動(dòng)漫收入也是相當(dāng)可觀的。美國(guó)動(dòng)畫(huà)片在播出環(huán)節(jié)即收回投資成本并獲得高額市場(chǎng)利潤(rùn)。而這種局面的開(kāi)創(chuàng)，是和美國(guó)動(dòng)漫的商業(yè)化運(yùn)作分不開(kāi)的。①在故事設(shè)置方面嚴(yán)格遵循商業(yè)電影的模式。②整合營(yíng)銷(xiāo)的推廣模式拓展出廣闊的商業(yè)空間。

總之，美國(guó)動(dòng)畫(huà)片經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了鮮明的特點(diǎn)，在不失審美水準(zhǔn)的同時(shí)將娛樂(lè)性放在首位，以夸張的形象、鮮艷的色彩、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，以及由高科技合成的視覺(jué)效果和豐富的想象力等，烹制出一席視聽(tīng)享受的豐盛華宴，牢牢地抓住了觀眾的心；同時(shí)廣泛施展各種商業(yè)策略，打造出一整套行之有效的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式。這些特點(diǎn)既為美國(guó)動(dòng)漫業(yè)帶來(lái)巨大的商業(yè)回報(bào)，也為世界其他國(guó)家動(dòng)漫業(yè)的發(fā)展走向提供了創(chuàng)作上的啟迪和模式上的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 周 著 試論動(dòng)漫企業(yè)在產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中的角色[J] 學(xué)術(shù)論壇 2010.12

篇4

Abstract:Themountainousregionisasortofspecialgeographyform.Inordertoplanandconstructthisareawemustknowitsspecialfeaturewell.Theorderlyingintheplanistobefound.Exploretherulestoestablishtheformaestheticsofmountainousregionplan.Bytheanalysisoftwomountainousregionmiddleschoolexamples,trytofindthewayinmountainousregionplanning.Theformaestheticsofmountainousregionplanisannounced.

Keywords:mountainousregion;planningorder;formaesthetic

建筑崇尚形式美，規(guī)劃也應(yīng)如此。

“在建筑師的構(gòu)思中學(xué)校是個(gè)整體，秩序受到建筑觀念的極權(quán)主義影響，完全淹沒(méi)了特定地點(diǎn)或者特定建筑群的需求……整體存在秩序，但是局部不可能有秩序?！盵1]

我們定義的有機(jī)秩序是，在局部需求和整體需求達(dá)到完美平衡時(shí)獲得的秩序。

山地是一種特定的自然形態(tài)，世界上有1/5的面積為山地，有約50%的人口依靠山地資源生存，而我國(guó)山地面積占國(guó)土面積的69%。

特殊的地理、地質(zhì)狀況凸現(xiàn)了規(guī)劃、建筑的區(qū)域性，也形成了與眾不同的規(guī)劃、建筑特色。探索區(qū)域自然的規(guī)劃、建筑本質(zhì)，有助于對(duì)全球化中地域文化研究的豐富。

我國(guó)西南地區(qū)多山地、地形復(fù)雜多變，建筑規(guī)劃布局應(yīng)體現(xiàn)山地特殊的地形地貌，突出其輕靈多變、自由和飄逸的格局，避免大面積開(kāi)挖以節(jié)約土石方，凸顯山地建筑和城市的別具一格。

1形式美的訴求

山地與平地的不同表現(xiàn)在地形上，體現(xiàn)在建筑布局、構(gòu)圖關(guān)系上，平地多尋求軸線、對(duì)稱和嚴(yán)整，具有一種形式的格律美，多體現(xiàn)在“線”性關(guān)系上；而在山地地域，為結(jié)合自然、融入自然，建筑在空間組合上應(yīng)順應(yīng)地勢(shì)發(fā)展，具有小、巧、靈的形散而神不散的韻律美。由于山地的起伏與高差關(guān)系，在空間視覺(jué)角度上，可感受和體驗(yàn)其頂面，總體布局和組合可較直觀地反映出來(lái)，因而多體現(xiàn)一種“面”的關(guān)系。

形式美的原則具有普遍意義，但對(duì)于不同地區(qū)的建筑和規(guī)劃，側(cè)重點(diǎn)也各不相同。不能說(shuō)山地規(guī)劃就沒(méi)有規(guī)律可尋，沒(méi)有章法可依。山地規(guī)劃群體布局應(yīng)重視順應(yīng)坡度而獲得的第五立面組合關(guān)系。

我們努力尋找山地規(guī)劃中潛在的秩序美，以求得規(guī)劃的和諧，建立建筑與基地地形的整體性，而可視的“面”狀關(guān)系是切入點(diǎn)和路徑，面的體驗(yàn)更直接、更容易感受整體，從而更易得到認(rèn)同。

2探索規(guī)劃形式美的實(shí)踐

為此目的，我們嘗試在山地規(guī)劃實(shí)踐中探索這種特殊性中蘊(yùn)含的規(guī)律性。

2.1重慶萬(wàn)州二中雙河分校規(guī)劃。

重慶萬(wàn)州二中現(xiàn)校區(qū)地處三峽庫(kù)區(qū)腹心的萬(wàn)州區(qū)，屬重慶市重點(diǎn)中學(xué)，有“萬(wàn)州的清華”之美譽(yù)，學(xué)校師資力量強(qiáng)、規(guī)模大，為適應(yīng)其日益發(fā)展的需要，加強(qiáng)周邊輻射作用，順應(yīng)萬(wàn)州區(qū)教育發(fā)展規(guī)劃，學(xué)校在萬(wàn)州龍寶鎮(zhèn)雙河口新征地14.41hm2用于擴(kuò)建分校。

分校整個(gè)用地南北高差約70m，北有現(xiàn)狀高山，西有楊柳河蜿蜒而過(guò)，地塊東西向稍長(zhǎng)，南北向較短。分校規(guī)劃建制100個(gè)班，建成后將作為萬(wàn)州二中的高中部。

為較好實(shí)現(xiàn)功能分區(qū)，減少土石方開(kāi)挖，在人性化范圍內(nèi)設(shè)計(jì)校園各級(jí)道路。規(guī)劃中考慮北側(cè)較高地塊靠東區(qū)域作為教學(xué)區(qū)，布置居高臨下、視野開(kāi)闊，可作為校前區(qū)對(duì)景（圖1，2）。

從學(xué)校主入口方向看教學(xué)樓氣勢(shì)雄偉，這樣進(jìn)入學(xué)校后拾級(jí)而上即為教學(xué)樓主體；西南臨主入口布置運(yùn)動(dòng)區(qū)，設(shè)置400m標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和體育館，利用地形高差，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)較低側(cè)在校前區(qū)方向，故架空作為停車(chē)場(chǎng)，解決校前廣場(chǎng)車(chē)輛停放問(wèn)題。

進(jìn)入校前廣場(chǎng)后向西設(shè)計(jì)為一條南北景觀大道，道路一側(cè)布置辦公樓、圖書(shū)信息中心，盡端布置科技實(shí)驗(yàn)樓，在建筑與景觀大道之間設(shè)置科學(xué)名人雕塑與小品，充滿學(xué)術(shù)與禮儀氣氛，臨楊柳河一側(cè)，由于景觀優(yōu)越，布置教工生活區(qū)。在教工宿舍與科技實(shí)驗(yàn)樓、體育館之間，設(shè)計(jì)了學(xué)生及教工食堂、學(xué)生宿舍，這樣生活區(qū)既相對(duì)獨(dú)立又臨近學(xué)校后校門(mén)，解決了生活用品的進(jìn)出通道問(wèn)題。

教學(xué)區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)分臨景觀大道兩側(cè)，科技實(shí)驗(yàn)樓位于景觀大道西側(cè)盡端，東側(cè)盡端設(shè)計(jì)有一個(gè)巨型雕塑及英語(yǔ)角，這樣在平面規(guī)劃布局中即形成一個(gè)鑰匙形狀，教學(xué)樓群設(shè)計(jì)成一把“鎖”形，兩者結(jié)合意為開(kāi)啟智慧與科學(xué)殿堂的鑰匙（圖3），整個(gè)規(guī)劃結(jié)合地形高差，分區(qū)合理，既創(chuàng)造了形式之美又寓意深刻，形成了一個(gè)生動(dòng)、和諧、有序生成的山地中學(xué)新意象，在競(jìng)標(biāo)中一舉中標(biāo)，受到多方好評(píng)。

2.2重慶萬(wàn)州三中江南新校區(qū)規(guī)劃

萬(wàn)州區(qū)行政中心地處市中心繁華地段，由于城市化進(jìn)程日益加快，城區(qū)人口急劇增多，為發(fā)揮現(xiàn)有土地效益，萬(wàn)州區(qū)決定將行政中心遷到長(zhǎng)江以南，建設(shè)江南新區(qū)，為適應(yīng)城市發(fā)展，萬(wàn)州教育規(guī)劃相應(yīng)作出調(diào)整，決定萬(wàn)州三中整體南遷，在江南建設(shè)新校區(qū)。

萬(wàn)州三中江南新校征地14hm2，規(guī)劃100個(gè)教學(xué)班。新校建設(shè)用地南北方向地形呈W形，呈三山夾兩谷狀，東西方向臨兩條城市主干道，兩條干道之間高差約40m。地勢(shì)高差變化大，地形地貌復(fù)雜，用地條件為特征明顯的山地。

在整體布局中，我們充分利用地形高差，變不利為有利，巧妙布置各類(lèi)建筑用房，盡量減少土石方量，新校規(guī)劃呈一條“魚(yú)”形（圖4，5，6），建筑之間的道路呈魚(yú)骨狀，發(fā)散形的路網(wǎng)系統(tǒng)順應(yīng)了山勢(shì)的發(fā)展，較好地解決了建筑的朝向與山地之間的關(guān)系，而且獲得了一定的形式美。

由于用地東側(cè)臨城市干道為城市公共綠化帶，故景觀設(shè)計(jì)呈魚(yú)背上的鰭形，魚(yú)頭一側(cè)在用地的最北端，考慮到北端零星用地規(guī)模小，又與主校區(qū)以溪谷分隔，交通聯(lián)系不便，故將生物園地布置在此，魚(yú)身部分布置了教學(xué)樓、圖書(shū)館、科技實(shí)驗(yàn)樓、辦公樓、學(xué)生公寓、學(xué)生宿舍及學(xué)生食堂等建筑，教學(xué)區(qū)沿山體走向布置，呈自然開(kāi)闊的扇形，圖書(shū)館臨溪谷布置，溪流從旁穿越，盡顯幽靜之美，辦公樓布置在主入口位置，對(duì)外聯(lián)系便利。學(xué)校主入口布置在用地南端，從主入口拾級(jí)而上，利用地形設(shè)計(jì)了不同高差的疊水等景觀道，山頭上布置科技實(shí)驗(yàn)樓，作為標(biāo)志性建筑而正對(duì)學(xué)校主入口，在教學(xué)樓、科技實(shí)驗(yàn)樓、圖書(shū)館一側(cè)設(shè)計(jì)為學(xué)生生活區(qū)，布置食堂、學(xué)生宿舍，并臨近學(xué)校北校門(mén)；“魚(yú)尾”部分設(shè)計(jì)為運(yùn)動(dòng)區(qū)，從整個(gè)新校用地來(lái)看，只有這一側(cè)較為平整，土石方量小，故作為體育館、游泳池、田徑場(chǎng)用地，規(guī)劃為體育運(yùn)動(dòng)區(qū)。

因?yàn)樯降氐匦蜗拗疲f(wàn)州三中江南新校在規(guī)劃上講究自由開(kāi)放式布局，校園整體順應(yīng)地體坡地走向，建筑多呈吊腳設(shè)計(jì)布置，其曲線形規(guī)劃恰似跳動(dòng)的魚(yú)兒。

3結(jié)語(yǔ)

山地是一類(lèi)特殊的地形，區(qū)別于平地，在規(guī)劃中自有其可尋的規(guī)律特點(diǎn)，我們應(yīng)努力探索山地布局中的形式美，創(chuàng)造另外一種和諧、自由的規(guī)劃，避免無(wú)目的的散亂、無(wú)原則的填挖。

建筑師通過(guò)使一些形式有序化，實(shí)現(xiàn)了一種秩序。這種秩序是他精神的純創(chuàng)造：他用這些形式強(qiáng)烈地影響我們的意識(shí)……他以他創(chuàng)造的協(xié)調(diào)，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個(gè)被認(rèn)為跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們的思想和心靈的各種運(yùn)動(dòng)；這時(shí)我們感覺(jué)到了美。[2]形式美蘊(yùn)涵于規(guī)劃之中。

篇5

隨著科技文明的進(jìn)步和發(fā)展，人類(lèi)審美意識(shí)的不斷增強(qiáng)，裝飾畫(huà)越來(lái)越多地進(jìn)入了人們的生活，作為一種文化的存在，一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將被更廣泛地應(yīng)用。

美學(xué)意識(shí)隨著現(xiàn)代生活的演進(jìn)，愈來(lái)愈深地滲入人們的生活空間。人們對(duì)美的追求也體現(xiàn)在衣、食、住、行各方面，特別是當(dāng)今現(xiàn)代人的生活環(huán)境、現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比任何時(shí)候都需要藝術(shù)的調(diào)節(jié)和平衡。裝飾畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式，由于它雅俗共賞，人們?cè)谛睦砣菀捉邮?，再加上裝飾畫(huà)可制等工藝特點(diǎn)，使其便于流通，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，已成為人們生活中不可缺少的部分。不同環(huán)境的裝飾畫(huà)創(chuàng)作有不同的特點(diǎn)。

一居住空間的裝飾畫(huà)

裝飾畫(huà)起著活化空間和渲染氣氛的作用，結(jié)合環(huán)境和照明設(shè)計(jì)，成為室內(nèi)裝飾的亮點(diǎn)。133229.cOM在居室的玄關(guān)、走廊、房間出入口所對(duì)的墻面等處，掛上裝飾畫(huà)或擺上藝術(shù)品，再配上照明，就能創(chuàng)造出別致的氣氛。家里有許多不同的空間，起居室、臥室、餐廳、廚房，都需要畫(huà)的點(diǎn)綴。

1．客廳的裝飾畫(huà)

客廳在人們的現(xiàn)代生活中無(wú)疑是每個(gè)家庭的生活中心，并且是家庭聚會(huì)、賓客來(lái)訪的主要場(chǎng)所。因此，客廳內(nèi)的裝飾畫(huà)應(yīng)該以裝飾為主要目的，而且是客廳的重點(diǎn)裝飾物，有時(shí)還可以作為客廳的一個(gè)視覺(jué)焦點(diǎn)或重要組成部分。客廳裝飾畫(huà)能從整體上反映主人的愛(ài)好、審美意識(shí)、審美情趣，體現(xiàn)主人的文化要求。

2．走廊的裝飾畫(huà)

走廊很適合布置成藝術(shù)走廊，可以同時(shí)掛幾幅作品。畫(huà)框的款式規(guī)格應(yīng)一致，單幅控制在50cm×60cm左右，并等距平行懸掛，形成連貫的整體，既美觀又利于欣賞，如每幅上方有射燈照明效果會(huì)更好。

3．餐廳的裝飾畫(huà)

餐廳是進(jìn)餐的場(chǎng)所，追求安靜、舒適、怡人的餐飲環(huán)境，是每個(gè)成員的理想目標(biāo)。因此，在色彩與形象方面，家庭主人就要花費(fèi)一番心思。而綠色和白色，經(jīng)常成為餐廳的主調(diào)色，易于造成清爽、新鮮、平和、美觀、令人心曠神怡的氣氛。

4．臥室的裝飾畫(huà)

通過(guò)裝飾畫(huà)的色彩、造型、形象以及藝術(shù)處理等等，從而立體顯現(xiàn)出舒暢、恬靜、輕松、親切的美的意境——與人接觸的部分可以有柔軟舒適的觸感，即便在人不易接觸、撫摸的地方，也要讓人感到溫馨而富有情調(diào)。

二公共環(huán)境裝飾畫(huà)

公共環(huán)境范圍極廣，凡是能為大眾提供各種服務(wù)的場(chǎng)所都是，而且功能也是五花八門(mén)，并且每一個(gè)公共場(chǎng)所，由于其自身的特點(diǎn)所形成的個(gè)性，就匯總成公共環(huán)境的總體風(fēng)貌，如：會(huì)議室、候車(chē)廳、賓館、商場(chǎng)等等。

1．會(huì)議室的裝飾畫(huà)

會(huì)議室不管是國(guó)家事業(yè)單位還是企業(yè)，都是用于參政議政的場(chǎng)所。不同的會(huì)議室環(huán)境，也不管它的大、中、小，都能體現(xiàn)出一個(gè)單位的實(shí)力、文化品位、層次等精神理念，體現(xiàn)出集體智慧和集體的力量。

2．候車(chē)廳的裝飾畫(huà)

車(chē)站，人流量大，每天都有數(shù)不盡的旅客。在這種場(chǎng)合下，使用什么風(fēng)格的裝飾畫(huà)，讓人們?cè)诼眯羞^(guò)程中得到美感，體會(huì)一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化文明是有要求的。從畫(huà)的形式到內(nèi)容常以本地風(fēng)土人情和城市風(fēng)貌為題材，讓旅客感受到地區(qū)的文化性，同時(shí)表現(xiàn)高速發(fā)展的科技文明和未來(lái)遠(yuǎn)景，也是候車(chē)廳裝飾畫(huà)的極好選材。

3．商場(chǎng)的裝飾畫(huà)

作為公共環(huán)境的商場(chǎng)，怎樣使用好裝飾畫(huà)，也是商戰(zhàn)中的一種特殊武器。一般是根據(jù)商場(chǎng)的總體布局以及局部要求來(lái)布置，如強(qiáng)烈的、柔和的色彩都是在不知不覺(jué)中吸引顧客在舒適的購(gòu)物環(huán)境中產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。

4．紀(jì)念館的裝飾畫(huà)

紀(jì)念場(chǎng)館一般指博物館，主題廣場(chǎng)、公園、陳列室等場(chǎng)所，因?yàn)橛衅涮囟ǖ闹黝}，所以裝飾畫(huà)的使用便必須具備解說(shuō)或者昭示的目的。其構(gòu)成方式和作品風(fēng)格往往是潑辣大膽，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，以達(dá)到游人認(rèn)知、感動(dòng)的目的。

5．校園里的裝飾畫(huà)適合校園的裝飾畫(huà)一般按學(xué)校的層次劃分：幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。應(yīng)根據(jù)相應(yīng)年齡，用裝飾畫(huà)表現(xiàn)出各自的特色。幼兒園里的裝飾畫(huà)，就應(yīng)該表現(xiàn)孩子對(duì)未來(lái)世界充滿天真、幻想、神奇；而在小學(xué)，裝飾畫(huà)應(yīng)該表現(xiàn)孩子們眼中世界的純真、稚氣、好奇、幻想等；在中學(xué)校園里，裝飾畫(huà)應(yīng)該是理想、浪漫、青春、活潑的；大學(xué)校園里的裝飾畫(huà)應(yīng)該是成熟、理念、銳利的。

三娛樂(lè)場(chǎng)所裝飾畫(huà)

娛樂(lè)場(chǎng)所是現(xiàn)代人生活中不可或缺的消費(fèi)場(chǎng)所，緊張的生活使人們希望能去娛樂(lè)場(chǎng)所放松自己。而娛樂(lè)場(chǎng)所的不同，對(duì)裝飾畫(huà)的要求也會(huì)不同，傳統(tǒng)的餐飲、茶座也融有濃郁的現(xiàn)代文化氣息，而更多的娛樂(lè)形式使各種年齡階段、文化層次高低不同的人們找到了適合自己的娛樂(lè)場(chǎng)所。

1．餐飲中的裝飾畫(huà)

現(xiàn)代餐飲不是傳統(tǒng)餐飲的吃飯那么簡(jiǎn)單，中餐、西餐，或其他的餐飲形式都有自己商業(yè)環(huán)境的特殊要求，如：中餐的熱鬧、明亮、大場(chǎng)面喜慶等；西餐的情調(diào)、溫馨、幽雅等。所以應(yīng)根據(jù)具體情況適當(dāng)點(diǎn)綴。

2．運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中的裝飾畫(huà)

顧名思義，也應(yīng)該較多地表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的主題、運(yùn)動(dòng)的形象、生命的形象。不論是場(chǎng)內(nèi)運(yùn)動(dòng)還是場(chǎng)外運(yùn)動(dòng)，都是要讓人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中追求自我、追求人類(lèi)永不言敗的精神，或是在競(jìng)爭(zhēng)中有幾分輕松愉快的心情。

篇6

1.比例上的夸張手法。強(qiáng)調(diào)物象的某個(gè)部分，把它的體積肆意擴(kuò)大或縮小。如《樂(lè)舞圖》（圖一）中靠右的兩個(gè)人身形比例明顯不同——左小右大，這是左邊的人物形象要照顧到其它形象的結(jié)果。又如圖二中的最右邊的舞者上下肢體的比例明顯經(jīng)過(guò)了夸張?zhí)幚?。這種比例上的夸張手法最常見(jiàn)于雜技百戲類(lèi)的形象創(chuàng)作。

2.拉長(zhǎng)與縮短。如圖六中的瑞獸形象四肢頎長(zhǎng)，把身體架在空中，給人以輕盈之感。拉長(zhǎng)的手法，在表現(xiàn)瑞獸、動(dòng)物，神仙境界的作品更是屢見(jiàn)不鮮，這是一種最常用的變形手段。

3.徐州畫(huà)像石還有一種特殊的的情況，不對(duì)所描繪物象進(jìn)行變形，而是改變對(duì)同一物象的觀察視角，并且把不同視角的觀察表現(xiàn)完美統(tǒng)一，這是美感產(chǎn)生的源泉?？鋸埮c變形有兩個(gè)效果，一是“加”的效果——繁化，一是“減”的效果——簡(jiǎn)化。綜合這些情況，暫且為之下一個(gè)定義：為了畫(huà)面效果的的需要，把形象的局部進(jìn)行變形，延伸或縮短、忽略，從而配合整體畫(huà)面或其它形象單位的方法叫“簡(jiǎn)化”或“繁化”。

簡(jiǎn)化和繁化的關(guān)鍵在于變形。變形是這種手法的全部。第一，它說(shuō)明古代藝匠是把整個(gè)畫(huà)格作為一個(gè)整體來(lái)布置的，形象與形象緊密配合，互相照應(yīng)，不僅在內(nèi)容、情節(jié)上緊密相連，而且在形式上也連為一個(gè)整體。在這里，形式和內(nèi)容達(dá)成了一致，形式的呼應(yīng)服從于內(nèi)容的召喚。第二，形式高于內(nèi)容。內(nèi)容優(yōu)秀，形式則雙倍的優(yōu)秀；內(nèi)容恒常不變，但形式卻千變?nèi)f化。試想，如果漢畫(huà)像石的程式達(dá)到固化，所有相同的主題全都用相同的形象來(lái)表現(xiàn)，那么這種藝術(shù)將會(huì)是多么黯然失色，索然無(wú)趣。

從宏觀上看，不同石面上的主體形象也普遍存在著分解和重組的現(xiàn)象，這也是畫(huà)像石形象互相聯(lián)系的一個(gè)途徑。進(jìn)一步想，如果這些在組織形式方面互相聯(lián)系的多塊畫(huà)像石是出土于同一地點(diǎn)，或是在其寓意、宗教功能方面也有聯(lián)系的話，那么這種形式上的重組就更加意味深長(zhǎng)了。這意味著，古代藝匠在處理畫(huà)像石的石面的時(shí)候，是把從點(diǎn)線面到單個(gè)形象、再到構(gòu)圖形式等畫(huà)面的要素當(dāng)做符號(hào)來(lái)處理的。

變形和夸張的意義在于古代藝匠在創(chuàng)作時(shí)突破了事物形體的束縛，無(wú)限擴(kuò)大了想象的空間和表現(xiàn)的舞臺(tái)，使?jié)h人的精神氣質(zhì)得到了充分體現(xiàn)，使?jié)h畫(huà)在形式上無(wú)限接近那個(gè)時(shí)代的節(jié)奏，使?jié)h畫(huà)像石與漢賦、漢代建筑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)保持相近的藝術(shù)特色。這種形式上的變化直接導(dǎo)致了漢畫(huà)的另一大特點(diǎn)——運(yùn)動(dòng)感。

運(yùn)動(dòng)感是人在觀賞漢畫(huà)像石時(shí)所能直接感受到的。這當(dāng)然絕非理智的思維結(jié)果，而是漢畫(huà)的形式作用于人的視網(wǎng)膜之后產(chǎn)生的心理效果。在漢代文學(xué)里，充滿了華麗的詞句，激昂的情調(diào)，浪漫的吟誦，直率的敘說(shuō)，激越的議論，正如整個(gè)世界因元?dú)獬淙溟g而不停流動(dòng)一樣，漢人的心理世界也處于這種不停的變幻狀況中。漢畫(huà)像石是追求流動(dòng)感的作品，運(yùn)動(dòng)和張力和動(dòng)勢(shì)在漢畫(huà)像石中無(wú)處不在，人之所以被打動(dòng)，強(qiáng)烈的動(dòng)感是最主要的原因。

為什么漢畫(huà)像石有如此強(qiáng)烈的動(dòng)感呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，這是廣泛運(yùn)用曲線的效果?！安罹€比任何線都能創(chuàng)造美，因此我們稱這種線條為美的線條?！盵2]對(duì)漢畫(huà)像石的運(yùn)動(dòng)美的分析，不得不從曲線（即上文所說(shuō)的波狀線）開(kāi)始。雖然曲線是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，任何美術(shù)門(mén)類(lèi)——卷軸畫(huà)、雕塑、建筑、青銅器、彩陶等等都是曲線幻化出來(lái)的。但是，對(duì)漢畫(huà)像石形象追根究底的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漢畫(huà)像石在使用曲線方面比其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)都要傾向于依賴曲線美。雕塑雖然也有這一特點(diǎn)，但雕塑還有體量的表現(xiàn)力，對(duì)曲線的依賴不如畫(huà)像石明顯。漢畫(huà)像石是真正的曲線的藝術(shù)。

在漢畫(huà)像石中，曲線是最基本的構(gòu)造單位，關(guān)于畫(huà)像石的造型美的大量秘密隱藏在曲線中。它的構(gòu)建原則一是無(wú)限延伸，二是不斷反向轉(zhuǎn)彎。因此曲線包括了弧線，它具有弧線的的性質(zhì)。曲線具有無(wú)限的可變性，人的目光順著它的軌跡游走，你永遠(yuǎn)不知道下一刻它將伸向何方。請(qǐng)注意這個(gè)過(guò)程，人的目光順著曲線（在漢畫(huà)中則為曲線形象）游走，這是一種現(xiàn)實(shí)行為，人的現(xiàn)實(shí)行為與心理行為可以相互影響，反映在視網(wǎng)膜上的物象隨著時(shí)間的推移而改變。與此同時(shí)，人的心理也產(chǎn)生某種效果，激發(fā)人的某些情感。因此可以說(shuō)，曲線是最富有美感的線。

曲線的秘密還不止于此，繼續(xù)深入分析就可以知道漢畫(huà)像石是怎樣利用曲線的。曲線的方向不斷變化它的轉(zhuǎn)向力度也不斷在變化，在人的心理層面上所起的效果是游走的線條蘊(yùn)含著巨大的力量，這力量來(lái)自于弧線，這既是物理上的力（弧線意味著向心力的存在）又是心理上的力。[3]當(dāng)人的心理感受到曲線形象的“力”的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)感也就在人的心理中產(chǎn)生了。在我收集到的100多個(gè)精彩地體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)感的畫(huà)像形象中，幾乎全部巧妙地使用了曲線，其中，40%為神話動(dòng)物形象，23%為人物衣帶，其余的為云水圖案和車(chē)馬出行。而人物和建筑形象較為程式化，使用的線條也較為呆板。可以說(shuō)，人物形象之美在于巧妙地運(yùn)用塊面，建筑之美在于精細(xì)的結(jié)構(gòu)和宏大的場(chǎng)面。

需要指出的是，漢畫(huà)像石中的曲線形象千變?nèi)f化，以上只是按照其特點(diǎn)進(jìn)行的歸類(lèi)。我們今天不知道古代匠人是否有意為之，在利用曲線塑造畫(huà)像形象時(shí)似乎遵循某種程式。例如，幾乎所有的老虎造型都使用3型曲線。我們還可以發(fā)現(xiàn)，不但在整體造型上有這些特點(diǎn)，而且形象的局部如老虎的一只腿、一個(gè)尾巴，所顯現(xiàn)出來(lái)的曲線也有這些特點(diǎn)。

總而言之，漢畫(huà)形象的構(gòu)造確實(shí)遵循某種法則，其背后更深層的意義在于這種客觀的法則的運(yùn)作與人的主觀心理活動(dòng)產(chǎn)生了聯(lián)系，對(duì)畫(huà)像石的形式美的感知就建立在這種聯(lián)系上。

文有文眼，畫(huà)有畫(huà)心。幾乎每一幅畫(huà)像石都有主體形象，主體形象在畫(huà)格中占的面積大，引人注目，通常居于中心或偏右的位置，這是古人從右向左的視覺(jué)習(xí)慣使然。尤其是在一些敘事型的作品里更是這樣。在一些裝飾性強(qiáng)的作品里，不容易看出主體的形象，但是人的眼睛依然會(huì)被與眾不同的、引人矚目的形象所吸引。審美欣賞主體，首先被一個(gè)或一組形象吸引，然后由此及其他。這是一個(gè)在欣賞畫(huà)像石過(guò)程中的視覺(jué)路線的問(wèn)題，畫(huà)像石本身就有引導(dǎo)審美主體的視覺(jué)線路的功能，這是通過(guò)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)的。

強(qiáng)調(diào)某個(gè)形象，把他從一組形象中凸現(xiàn)出來(lái)，說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，就是使用各種手段使之醒目與眾不同。如果是單個(gè)的形象，最常見(jiàn)的是使用反襯，在一個(gè)包含大量豎直線的形象環(huán)境中，一條優(yōu)美的曲線足已引起人們的注意，如圖十九中，上下兩個(gè)鳥(niǎo)形象就因?yàn)橹車(chē)罅康呢Q直線而十分顯眼。如果是一組形象通常是使用重復(fù)，如大多數(shù)的車(chē)馬出行圖即使如此。車(chē)馬全都是面朝左，尾向右，步調(diào)一致，姿態(tài)相同，加上大量的弧線效果，有一種大氣磅礴的氣勢(shì)，完全表現(xiàn)了雄強(qiáng)厚重的漢代精神。強(qiáng)調(diào)的意義在于它引導(dǎo)人的視線，無(wú)論是從微觀到宏觀還是反過(guò)來(lái)，它都能使人的眼光恰當(dāng)?shù)赝Ａ艋騽澾^(guò)，對(duì)形式美感的產(chǎn)生有著極重要的意義。

篇7

隨著我國(guó)住房制度改革的深人和人民生活水平的提高,人們對(duì)“家”的要求越來(lái)越高,“家”已不是單純的“住房機(jī)器”,居住環(huán)境已成為人們選擇商品房的重要指標(biāo)。這不但對(duì)開(kāi)發(fā)商提出了更高的要求,對(duì)物業(yè)管理也是一項(xiàng)挑戰(zhàn),加強(qiáng)環(huán)境建設(shè),改善居住條件是物業(yè)管理發(fā)展的必由之路。

1自然環(huán)境建設(shè)

親近自然是人的本性,然而隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展,自然環(huán)境的空間越來(lái)越小,利用有限的自然條件為人們創(chuàng)造接近自然、親近自然的機(jī)會(huì)變得非常重要。在物業(yè)管理前期介人階段,物業(yè)管理企業(yè)應(yīng)該站在業(yè)主及使用人的角度,因地制宜地對(duì)物業(yè)的自然環(huán)境建設(shè)提出建議,盡可能保護(hù)和合理利用自然條件,以提高整個(gè)小區(qū)自然環(huán)境的親和性。

1.1充分利用地形地貌

利用地形地貌可創(chuàng)造出不同的景觀,盡可能地營(yíng)造出一種寧?kù)o的氛圍,讓人們走在小區(qū)內(nèi)就如同走在自然風(fēng)景中,帶來(lái)視覺(jué)的偷悅和心情的舒暢。

1.2樹(shù)林植被的充分利用

樹(shù)林植被是自然界的產(chǎn)物,是美化環(huán)境不可缺少的元素,在開(kāi)發(fā)環(huán)境建設(shè)中應(yīng)加以充分利用。可利用樹(shù)林植被組織視線、分割或聯(lián)系空間,也可作為特殊的標(biāo)志或建筑物的裝飾,制造人與自然的和諧環(huán)境,讓人產(chǎn)生回歸自然的感覺(jué)。

1.3水源河流的充分利用

利用建設(shè)區(qū)的河流水源創(chuàng)造出來(lái)的“小橋、流水、人家”,不再是枯燥的人文環(huán)境,而是人與自然、生態(tài)和諧的清新環(huán)境。

2人居環(huán)境的建設(shè)

亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人們?yōu)榱松娑鴣?lái)到城市,為了生活得更美好而居留于城市”。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展,這種追求的內(nèi)涵也不斷得到延伸與發(fā)展。人居環(huán)境的建設(shè)是每個(gè)物業(yè)管理公司的首要目標(biāo),并且要以人為本,滿足居住著不斷變化的生存和發(fā)展的各種要求,提高人居環(huán)境質(zhì)量。

2.1室內(nèi)人居環(huán)境的建設(shè)

2.1.1介人規(guī)劃設(shè)計(jì)物業(yè)管理企業(yè)要本著以人為本的原則,對(duì)居住空間的設(shè)計(jì)提出可行性的意見(jiàn)或建議,強(qiáng)調(diào)住宅的可改性,滿足不同業(yè)主的要求,并對(duì)設(shè)備管道的布局進(jìn)行審核,使之布局合理,方便日后管理。

2.1.2介人裝修設(shè)計(jì)為了克服開(kāi)發(fā)商提供毛坯房由業(yè)主自行裝修造成的弊端,建設(shè)部專(zhuān)門(mén)發(fā)出禁止交付毛坯房,現(xiàn)在開(kāi)發(fā)商賣(mài)的房子大多是帶裝修的,但是由于相關(guān)的法律法規(guī)還不完善,很多房子都存在裝修質(zhì)量問(wèn)題,嚴(yán)重影響了居住者的身體健康,也直接影響了居住環(huán)境質(zhì)最。在前期介人階段,物業(yè)管理企業(yè)可對(duì)裝修材料的質(zhì)量及裝修的合理性進(jìn)行監(jiān)督,提高裝修質(zhì)量。

2.2室外人居環(huán)境的建設(shè)

2.2.1綠化管理綠化是提高居住環(huán)境的重要手段,通過(guò)綠化,可以減少環(huán)境污染和噪音,創(chuàng)造優(yōu)美的景觀,讓居民有回歸大自然的感覺(jué)。而綠化管理是一項(xiàng)經(jīng)常性的工作,在物業(yè)管理過(guò)程中,只有精心養(yǎng)護(hù),細(xì)心管理,才能達(dá)到綠化和美化功能,使小區(qū)內(nèi)花香草綠,空氣清新。

2.2.2噪音管理物業(yè)管理中的噪音主要由交通噪音和建筑施工及裝修噪音。對(duì)于后者可以通過(guò)施工時(shí)間的限制得以防治。對(duì)前者必須采取綜合措施解決,一方面是要加強(qiáng)對(duì)車(chē)輛的引導(dǎo),解決道路不暢、交通堵塞問(wèn)題,這是減少交通噪音的有效手段;二方面是加強(qiáng)小區(qū)的封閉式管理,限制車(chē)輛的出人,可以有效避免噪音的產(chǎn)生。

2.2.3消防管理物業(yè)管理中要采取有效的消防措施加強(qiáng)消防管理。一是要層層落實(shí)消防工作,形成一個(gè)整體性、全方位的防火網(wǎng);二是建立健全消防安全制度,減少火災(zāi)的發(fā)生;三是對(duì)轄區(qū)內(nèi)的員工和住戶進(jìn)行消防培訓(xùn),普及消防法規(guī)和消防知識(shí),增強(qiáng)住戶消防意識(shí),提高自救能力。

2.2.4開(kāi)展社區(qū)文化活動(dòng)物業(yè)管理要注重人的要求,應(yīng)經(jīng)常舉行畫(huà)展、攝影展、藝術(shù)欣賞等活動(dòng),培養(yǎng)小區(qū)的文化氛圍;舉行群眾性社區(qū)活動(dòng),如:文娛體育活動(dòng),培養(yǎng)“大家庭”的親近和睦的溫暖感覺(jué),增進(jìn)小區(qū)內(nèi)人與人之間的交流。

3健康環(huán)境建設(shè)

健康環(huán)境建設(shè)主要是對(duì)住戶健康保障的建設(shè)。

3.1醫(yī)療保健體系建設(shè)

物業(yè)管理應(yīng)建立健全醫(yī)療保健體系,為住戶提供如特約醫(yī)生上門(mén)診療、預(yù)約體檢、特約專(zhuān)家門(mén)診、手術(shù)等服務(wù),并定期開(kāi)展與健康相關(guān)的免費(fèi)咨詢活動(dòng),以保障住戶的身體健康。

3.2家政服務(wù)體系建設(shè)

家政服務(wù)是物業(yè)管理的一部分,物業(yè)管理過(guò)程中應(yīng)注重家政服務(wù)體系的建設(shè),為住戶提供各種專(zhuān)業(yè)家居清潔、家電維修保養(yǎng)、家居滅蟲(chóng)、代訂各種報(bào)刊雜志及保姆、鐘點(diǎn)工推介等便民服務(wù)。

3.3公共健身設(shè)施建設(shè)

物業(yè)管理中要加強(qiáng)對(duì)小區(qū)現(xiàn)有的公共健身設(shè)施的維護(hù)保養(yǎng),并根據(jù)國(guó)家及地區(qū)的相關(guān)規(guī)定,結(jié)合小區(qū)的現(xiàn)有條件和住戶的要求,進(jìn)一步完善和新建健身娛樂(lè)設(shè)施和場(chǎng)所,豐富小區(qū)住戶的業(yè)余文體生活。

3.4社區(qū)老人活動(dòng)建設(shè)

針對(duì)我國(guó)老齡化社會(huì)發(fā)展。物業(yè)管理應(yīng)積極進(jìn)行社區(qū)老人服務(wù)與活動(dòng)設(shè)施配套建設(shè),組建模特隊(duì)、義務(wù)巡邏隊(duì)、歌詠隊(duì)等老人活動(dòng)隊(duì)伍,開(kāi)展豐富多樣的老人活動(dòng),豐富小區(qū)老人的精神文化生活,使老人“老有所樂(lè)”。

4環(huán)境保護(hù)建設(shè)

物業(yè)管理中的環(huán)境保護(hù)建設(shè)主要是指小區(qū)內(nèi)視覺(jué)環(huán)境的保護(hù)建設(shè)。

4.1水污染的防治

物業(yè)管理中的水污染主要是指生活污水,為了做到減少水污染,一方面是要節(jié)約用水,這是防治水污染最有效、最經(jīng)濟(jì)、最合理的措施,不但可以減少污水的排放,還可以減少污水處理的費(fèi)用;二方面是采用合理的治理方案,加強(qiáng)對(duì)廢水的末端處理,使其達(dá)到相關(guān)的排放標(biāo)準(zhǔn)后再進(jìn)行排放。

4.2垃圾的處理

隨著生產(chǎn)的發(fā)展,小區(qū)城市化的加劇,垃圾的產(chǎn)生也日益增多,危害也越來(lái)越嚴(yán)重,對(duì)小區(qū)的垃圾處理提出了新要求,在管理中,應(yīng)設(shè)置分類(lèi)垃圾桶,對(duì)垃圾進(jìn)行分類(lèi)處理,對(duì)有用得垃圾進(jìn)行綜合利用,變廢為寶。垃圾要做到日日清,并且每天要安排清潔人員定時(shí)對(duì)公共區(qū)域進(jìn)行打掃,保持小區(qū)的清潔。

綜上所述,在物業(yè)管理過(guò)程中,做好環(huán)境建設(shè)需要投人大量的人力物力,只要根據(jù)小區(qū)的實(shí)際情況,制定出合理有效的政策,采取切實(shí)有效的措施,就一定能提高小區(qū)的環(huán)境質(zhì)量,從而提高住戶的居住條件,改善小區(qū)的居住質(zhì)最,為住戶創(chuàng)造安全、舒適的生活環(huán)境。

篇8

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.13.130

1從圖到圖，一眼萬(wàn)年：視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向

鼓樂(lè)喧天的祭神儀式、嚴(yán)陣以待的狩獵場(chǎng)面……在我們向那些茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代遺存面壁凝視時(shí)，它們凸顯出的不僅僅有篳路藍(lán)縷的人類(lèi)活動(dòng)軌跡，還有人類(lèi)記錄自然、控制自然的愿望和能力。“制圖和讀圖是人類(lèi)走出愚昧，從一般動(dòng)物中離析出來(lái)的最偉大的一步”王海龍.視覺(jué)人類(lèi)學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，2007：4.，圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類(lèi)的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇，人類(lèi)終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個(gè)新世代。拜經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技發(fā)達(dá)所賜，當(dāng)下新技術(shù)的不斷引入和傳媒的日益擴(kuò)張，營(yíng)造出了視覺(jué)機(jī)制的高位主宰和視覺(jué)文化的廣泛滲透的氛圍。

當(dāng)持續(xù)了四個(gè)多世紀(jì)的蒙娜麗莎的微笑，在20世紀(jì)不情愿地被附加上 “L?H?O?O?Q”的標(biāo)簽;當(dāng)夢(mèng)露的迷人肖像以變色龍的方式重復(fù)出現(xiàn)，我們仿佛已經(jīng)嗅到了視覺(jué)文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖，一眼萬(wàn)年，生活世界的視覺(jué)化、圖像化這一次又垂青于人類(lèi)，不同的是，人類(lèi)此在的界域已經(jīng)裂變?yōu)橐曈X(jué)文化的競(jìng)技場(chǎng)――以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，正逐漸為以圖像為中心的感性形態(tài)所取代，人們對(duì)于文本的主體認(rèn)知方式繼而由精讀轉(zhuǎn)向略讀、由凝神關(guān)照轉(zhuǎn)向眼球效應(yīng)，圖像在一步步滑向話語(yǔ)的附庸和感官的刺激物。

2詩(shī)意棲居地之上的審美化生存

凡是詩(shī)性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營(yíng)狗茍，都不會(huì)深陷在日常奔走和忙碌中而對(duì)存在的呼喚聽(tīng)而不聞，都不會(huì)一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國(guó)鋒，王逢振.20世紀(jì)歐美文論名著博覽[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：259.

――海德格爾

在如此一個(gè)圖像增殖與侵蝕的視覺(jué)文化時(shí)代，“視覺(jué)文化的規(guī)劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿……它總是充滿著未被承認(rèn)的障礙，這些障礙從來(lái)不允許我們實(shí)際上“看到”存在于我們的期待之外的東西?！绷_崗，顧錚.視覺(jué)文化讀本[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：13.在海氏那里，“詩(shī)意地棲居”具有一種遮蔽的力量。

的確，在當(dāng)今大眾經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)、審美范式轉(zhuǎn)換的情境之下，如何使審美與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活達(dá)到雙向互動(dòng)和深度溝通;如何使藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)在日常體驗(yàn)與美學(xué)意義、審美愉悅與價(jià)值提升之間，制衡圖像淪落所帶來(lái)的無(wú)深度的不可承受之輕，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居地上的審美化生存，成為當(dāng)下藝術(shù)的職責(zé)與業(yè)績(jī)所在。石濤有云“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，置身于其中的藝術(shù)家們即時(shí)調(diào)整文本敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向步伐，平視之眼的朱書(shū)賢“以平視感的姿態(tài)開(kāi)啟感官之門(mén)”，深情冷眼的常陵開(kāi)始了“一花一世界的詩(shī)意撩撥”，他們以超文本的立體方式吸納慧智，在推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造的人性化表達(dá)和審美化建構(gòu)的同時(shí)，在學(xué)術(shù)關(guān)照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標(biāo)。

3藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之――關(guān)涉與遙望：此岸與彼岸

文藝復(fù)興以來(lái)關(guān)于藝術(shù)的樸素“鏡子說(shuō)”，毫不懷疑詞與物的一致性;而進(jìn)入視覺(jué)文化時(shí)代以來(lái)，書(shū)寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)的非同一性卻是所有語(yǔ)言固有的，沒(méi)有一套言說(shuō)世界的言辭能包含世界的真。當(dāng)代藝術(shù)在實(shí)施著鏡城突圍的行動(dòng)，它不斷抹平了“虛擬真實(shí)”與“實(shí)存真實(shí)”，走向“超真實(shí)”。人們?cè)趧?chuàng)造著現(xiàn)實(shí)，也在構(gòu)筑著理想世界，力求走近精神“彼岸”。這種“超真實(shí)”/“幻象”生在此岸，活在彼岸，成長(zhǎng)在此岸至彼岸的路程中。在佛教構(gòu)筑的世界里，此岸與彼岸是現(xiàn)世與來(lái)世、苦海與佛國(guó)的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸，其所指不僅包括此在和彼在，亦有一種地域上（如本土與海外、東方與西方等）越界與連接的概念。即藝術(shù)家們既要以入世的治學(xué)態(tài)度，在日常生活中、在創(chuàng)作中關(guān)照，又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關(guān)涉此岸，透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，使鴻蒙之理見(jiàn)：李來(lái)源、林木的《中國(guó)古代畫(huà)論發(fā)展史實(shí)》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1997年版，307頁(yè)：石濤有“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇”。閃閃發(fā)光。

朱書(shū)賢借助《黑霧》與《黑色種子?抽芽》文本敘事中源自自身經(jīng)驗(yàn)、看似稀松平常的現(xiàn)實(shí)情境，將此案與彼岸的關(guān)涉與遙望，演繹為“浪漫”與“現(xiàn)實(shí)”之間的懸浮與依托?！懊慨?dāng)我察覺(jué)浪漫這東西時(shí)，感覺(jué)它的存在像是一層透明的薄膜，懸浮于現(xiàn)實(shí)事物的表面，使得事物看起來(lái)時(shí)而真實(shí)，時(shí)而虛幻，下一個(gè)瞬間，就消失不見(jiàn)。”摘自朱書(shū)賢《浪漫――懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們?cè)O(shè)定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，黑與白的交接之處便是無(wú)窮盡的“灰色”主調(diào)。藝術(shù)家將創(chuàng)作視為“再現(xiàn)薄霧般的浪漫”，可是這浪漫卻沒(méi)有依附在抓人眼球的新奇形態(tài)中，沒(méi)有披戴上濃妝重抹的色彩，而是彌漫于充斥在影像中的主色調(diào)灰色之中――主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調(diào)子里。

回到顏色本體上來(lái)看，因似晦澀的灰色之于黑白，就好似浪漫之于現(xiàn)實(shí)。它不同于黑白的極端，而是以朦朧、內(nèi)斂、神秘的形狀，更富于彈性地介于兩者之間?！盎疑o人以時(shí)間、空間上的距離感更強(qiáng)烈，其遠(yuǎn)方為遙遠(yuǎn)的過(guò)去”[德]愛(ài)娃?海勒（Eva Heller）.色彩的性格[M].吳彤，譯.北京：中央編譯出版社，2008：330.。如果說(shuō)“黑色”之夜和“白色”之亮分別對(duì)應(yīng)于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”，那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態(tài)為代表的視覺(jué)效果的壓抑，無(wú)疑助藝術(shù)家一臂之力撥開(kāi)“黑霧”，將關(guān)涉此案、遙望彼岸的實(shí)施凝結(jié)為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。

擁有十年留法經(jīng)歷的常陵，在此岸的法國(guó)時(shí)思蜀而不樂(lè)，記憶中的母土魂?duì)繅?mèng)縈，他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖;回到2005年的臺(tái)灣，此岸的故鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)面貌、文化境遇較前有了根本改變，此刻的臺(tái)灣與記憶中彼岸的臺(tái)灣無(wú)法建立起即刻的連接，從此岸到彼岸的跳轉(zhuǎn)，實(shí)質(zhì)是從本土的缺席轉(zhuǎn)到現(xiàn)時(shí)的在場(chǎng)，記憶中對(duì)于母土上下文關(guān)系赫然橫亙出一條現(xiàn)實(shí)的鴻溝。藝術(shù)家由此在對(duì)于彼在的原有期待并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這種悵然所失的情緒，促使常陵開(kāi)始了以臺(tái)灣的特色飲食――“五花肉”為視覺(jué)識(shí)別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸，在“異鄉(xiāng)”和“原鄉(xiāng)”之間巧妙切換，他用特殊的減去法，揮灑書(shū)寫(xiě)的痕跡，流動(dòng)油畫(huà)的顏料，而由此產(chǎn)生的類(lèi)似于水墨的表達(dá)效果直接帶入了文人畫(huà)中的精神元素。

從構(gòu)圖飽滿的暖色到間有其中的冷色，從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥(niǎo)”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個(gè)子題之間的互我進(jìn)化和輪回，常陵的藝術(shù)文本不斷地呈現(xiàn)敘述者的心理反應(yīng)和闡釋渴望，具有一種“符號(hào)迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想，繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是，此案的關(guān)涉與彼岸的遙望在這里，圖像化為高速的靜止、細(xì)膩的宏闊，且深且濃且久遠(yuǎn)且綿延，而至無(wú)窮無(wú)極。

4藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之――確定與不確定的預(yù)設(shè)方向

藝術(shù)的文本創(chuàng)作存在于從創(chuàng)作到作品接受的動(dòng)態(tài)流程中，存在于“從創(chuàng)作者的意象―語(yǔ)符思維到讀者的語(yǔ)符―意象思維的相繼過(guò)程中” 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004：305.。在這個(gè)過(guò)程中，作品是創(chuàng)作主體與接受主體各自思維活動(dòng)的中介與連接點(diǎn)，它既是作家創(chuàng)作活動(dòng)的物化與結(jié)果，又是讀者接受活動(dòng)的起點(diǎn)與物態(tài)化作品的重新創(chuàng)作。

按照這樣的認(rèn)知準(zhǔn)則，藝術(shù)家一方面要為接受者提供一個(gè)微妙的意義組合，其中既有可以直接知覺(jué)到的意義傾向，又有含而未發(fā)，需要接受者加以想象填補(bǔ)的意義“空白”。于此之下的本文敘事，搖擺于確定與不確定、精準(zhǔn)與混沌的預(yù)設(shè)方向之間。確定的預(yù)設(shè)方向，使得觀者的觀看思索與創(chuàng)作者的原發(fā)意識(shí)，具有一定層面上的主旨一致性;而預(yù)設(shè)方向的混沌與不確定，則需要觀者的主動(dòng)思索才得以使畫(huà)面的意識(shí)顯現(xiàn)完結(jié)。從此點(diǎn)延伸開(kāi)來(lái)說(shuō)，它反而完滿和確定了創(chuàng)作者的精神嫁接和轉(zhuǎn)譯。

朱書(shū)賢寓詩(shī)意感和神秘感于現(xiàn)實(shí)生活中的哲思方式，流淌于作品《黑霧》與《黑色種子?抽芽》中。他在其中沒(méi)有設(shè)置人物對(duì)白，待定的指向與緩步運(yùn)作的“尺八”背景音樂(lè)互為滋養(yǎng)。藝術(shù)家從哲思迷離、文風(fēng)幽淡的保羅?奧斯特（Paul Auster）小說(shuō)《幻影書(shū)》中，獲得關(guān)于“默片”元素的啟迪。在他看來(lái)，默片雖然少了語(yǔ)言的表達(dá)，卻有著如同詩(shī)一般的專(zhuān)屬表達(dá)方式?！澳臒o(wú)聲、黑白色彩、斷斷續(xù)續(xù)加速的節(jié)奏。這些都是障礙，增添了觀賞的困難，卻也減輕了意圖代表什么的負(fù)擔(dān)?！币?jiàn)：《“惡童力”展覽畫(huà)冊(cè)》，朱書(shū)賢《浪漫――懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》，臺(tái)北：大未來(lái)畫(huà)廊，2009：136.朱書(shū)賢將這種擁有多向無(wú)限生長(zhǎng)可能的“共文本”空白，拓展到諸多具有神秘感條件的環(huán)節(jié)之上，如劇情推展的幽然迭轉(zhuǎn)、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂(lè)器本身帶有的宗教色彩等等。

“存在于這個(gè)時(shí)代的洪流間，我不批判，我只裂開(kāi)嘴大笑?！痹诔Ａ昕磥?lái)，宇宙本身處于混沌狀態(tài)，其間的一切事物和現(xiàn)象都包含陰陽(yáng)、表里的兩面。他希望自己的藝術(shù)創(chuàng)作是一面鏡子，可以提供一種中立的思考方式，而不是過(guò)于明確、太過(guò)了然的指向。藝術(shù)家使用特殊的減去法，使生物的存在本身穿透歷史思考呈現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的文化課題，于此亦應(yīng)了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫(huà)語(yǔ)錄。

朱書(shū)賢、常陵的藝術(shù)語(yǔ)言由常態(tài)進(jìn)入

空白，又由空白回到常態(tài)。他們幽玄詩(shī)意的語(yǔ)言一方面將觀者導(dǎo)向一種超然的意象意境;另一方面又在這種導(dǎo)向的路徑之上設(shè)立了多重障礙間隔，將觀者接連阻滯在語(yǔ)詞本身的意義之上。正如同葉燮對(duì)于詩(shī)有“其寄托在可言與不可言之間，其指歸在可解與不可解之間，言在此而意在彼”之說(shuō)，他們通過(guò)增多敘事結(jié)構(gòu)中，從語(yǔ)義、意象一直至主題各個(gè)層面的“空白”與“不確定性”，來(lái)適應(yīng)和調(diào)動(dòng)觀者重建作品審美物件的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

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篇9

淺談校園文化中的企業(yè)文化

摘要：作為研究生，我們每個(gè)人今后都要走向社會(huì)，走向各種不同的工作崗位，因此理解和 學(xué)習(xí)企業(yè)文化意義重大，身在校園，我們必須利用好一切資源為將來(lái)更好的融入社會(huì)做好準(zhǔn)備，本文從校園文化中學(xué)生和學(xué)校兩方面剖析了校園中的文化現(xiàn)象，并且與企業(yè)文化相關(guān)聯(lián)，探索了如何將企業(yè)文化融入到校園文化中，為今后走向社會(huì)打下一層基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 校園文化 企業(yè)文化

園文化作為學(xué)生的大家都不陌生，但是談及企業(yè)文化可能是有點(diǎn)陌生了。傳說(shuō)中的社會(huì)和黑暗，企業(yè)中的朋友很難纏，這些也是因企業(yè)而異的。實(shí)際上，要快速理解和認(rèn)識(shí)企業(yè)文化是怎么回事，最直接的途徑就是深入到企業(yè)當(dāng)中去親身體會(huì)，但是由于我們學(xué)生守各種因素的制約，比如學(xué)習(xí)，課題限制了我們?nèi)テ髽I(yè)中感受的機(jī)會(huì)，因此，我認(rèn)為，我們有必要在校園文化中理解和感受所謂的與企業(yè)文化有些關(guān)聯(lián)的企業(yè)文化。下面談一下哪些校園文化可以為我們所用。

一. 改善學(xué)生意識(shí)

1.自信但不自負(fù)。自信很重要，適當(dāng)?shù)淖孕庞兄诼殘?chǎng)新人的人際關(guān)系，從而快速融入企業(yè)文化中，平時(shí)學(xué)生應(yīng)該刻意培養(yǎng)自己的自信意識(shí)，多接觸社會(huì)，做些兼職或者其他社會(huì)活動(dòng)，把握社會(huì)動(dòng)向和人們的主流意識(shí)，尤其是自己將要跨入的行業(yè)的人的意識(shí)，自己想進(jìn)的企業(yè)的整體意識(shí)，做到知己知彼，這樣才會(huì)百戰(zhàn)不殆。

2.服務(wù)意識(shí)。校園中人人平等，似乎是一個(gè)無(wú)所謂誰(shuí)服務(wù)誰(shuí)的地方。豐饒經(jīng)濟(jì)將我們帶入了服務(wù)至上的時(shí)代，行行都是服務(wù)業(yè)，環(huán)環(huán)處于服務(wù)鏈，人人都是文化者，處處彰顯文化味。服務(wù)和服務(wù)文化已成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。建設(shè)體現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)品特點(diǎn)、滿足顧客的現(xiàn)實(shí)和潛在需求的高品質(zhì)服務(wù)文化，提升服務(wù)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)度，已成為各行各業(yè)謀求發(fā)展的必然選擇。針對(duì)這種情況，院校應(yīng)強(qiáng)化以“我為人人，人人為我”的服務(wù)文化建設(shè)。，而大學(xué)生本身也應(yīng)該多參加一些公益 1

性的社團(tuán)組織等，培養(yǎng)自己的服務(wù)意識(shí)。

3.質(zhì)量文化。由于學(xué)校不是一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)單位，似乎跟質(zhì)量這個(gè)詞沒(méi)多大關(guān)系。但我認(rèn)為，嚴(yán)格說(shuō)，學(xué)校也是一個(gè)生產(chǎn)產(chǎn)品的地方，他的產(chǎn)品就是各種人才，人才又生產(chǎn)各自的貢獻(xiàn)。而質(zhì)量文化就是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，由企業(yè)管理層特別是主要領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)、職工普遍認(rèn)同而逐步形成并相對(duì)固化的群體質(zhì)量意識(shí)、質(zhì)量?jī)r(jià)值觀、質(zhì)量方針、質(zhì)量目標(biāo)、采標(biāo)原則、檢測(cè)手段、檢驗(yàn)方法、質(zhì)量獎(jiǎng)懲制度的總和。質(zhì)量既通民之命脈，又系國(guó)家之危重，更是企業(yè)生死攸關(guān)的“命門(mén)”。我覺(jué)得對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，質(zhì)量就是一種個(gè)人品質(zhì)，一種嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。通過(guò)對(duì)學(xué)生質(zhì)量意識(shí)的培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生“精益求精”的職業(yè)品格，這樣在一些比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟块T(mén)工作時(shí)會(huì)有很大收益。

4.競(jìng)爭(zhēng)與合作。競(jìng)爭(zhēng)與合作是當(dāng)今社會(huì)的熱門(mén)字眼，優(yōu)勝劣汰、適者生存是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然法則。競(jìng)爭(zhēng)不但是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象。競(jìng)爭(zhēng)文化是維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、尊重競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的一種共識(shí)和氛圍。競(jìng)爭(zhēng)的氛圍使每個(gè)職工不甘落后和停滯，能夠極大地調(diào)動(dòng)企業(yè)職工的積極性、創(chuàng)造性，發(fā)揮想象力，使人的科學(xué)技術(shù)和潛能得到全面、充分地發(fā)揮，從而使整個(gè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力得到全面的提高。積極進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是職業(yè)精神的內(nèi)涵，而合作博弈則是職業(yè)分工越來(lái)越細(xì)、勞動(dòng)過(guò)程更趨專(zhuān)業(yè)化的必然要求。在校園這個(gè)小社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)可以通過(guò)一些比賽學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展具有特別重要的意義。

5.憂患意識(shí)與創(chuàng)新。大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境讓他們生活無(wú)憂無(wú)慮，“受挫”“抗壓”能力差，焦慮、郁悶、自卑等心理問(wèn)題突出。憂患意識(shí)是個(gè)體成才和企業(yè)創(chuàng)新的不竭動(dòng)力，而創(chuàng)新是個(gè)體和企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，保持個(gè)體可持續(xù)發(fā)展和企業(yè)基業(yè)常青的法寶。企業(yè)創(chuàng)新文化是指在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)在創(chuàng)新及創(chuàng)新管理活動(dòng)中所創(chuàng)造和形成的具有本企業(yè)特色的創(chuàng)新精神財(cái)富以及創(chuàng)新物質(zhì)形態(tài)的綜合，包括創(chuàng)新價(jià)值觀、創(chuàng)新準(zhǔn)則、創(chuàng)新制度和規(guī)范、創(chuàng)新物質(zhì)文化環(huán)境等。只有富于創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才備受企業(yè)歡迎。高職院校的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)通過(guò)允許多元文化共存、搭建知識(shí)流動(dòng)平臺(tái)、創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練、鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、包容失敗、獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)新等培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，為未來(lái)職場(chǎng)創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

6.誠(chéng)信文化。誠(chéng)信在任何事情上都很重要，誠(chéng)信是思想道德素質(zhì)核心的外在表現(xiàn)，

是處理自己與他人、個(gè)人與社會(huì)利益關(guān)系的基本道德規(guī)范?！罢\(chéng)信是金?！闭\(chéng)信之于個(gè)人和企業(yè)都是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，是為人之本、立業(yè)之基。誠(chéng)信既是中華民族的文化傳統(tǒng)，又是現(xiàn)代商業(yè)文明的客觀要求，是作為未來(lái)企業(yè)員工的高職生必備的重要素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)將誠(chéng)信教育貫穿學(xué)校教育的全過(guò)程、全方位，使其真正成為學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和職業(yè)道德觀的重要組成部分，相信一個(gè)講誠(chéng)信的學(xué)生以后無(wú)論走上什么崗位都會(huì)受歡飲，從而更快的融入到企業(yè)文化中。

7.責(zé)任心。責(zé)任意識(shí)是最本質(zhì)、最深層的道德意識(shí)，是社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)。成功源于責(zé)任。在企業(yè)文化建設(shè)中責(zé)任文化起著帶動(dòng)、促進(jìn)和保障作用。責(zé)任承載使命，責(zé)任體現(xiàn)忠誠(chéng)，責(zé)任提升能力，責(zé)任創(chuàng)造機(jī)會(huì)。責(zé)任意識(shí)以人文精神為內(nèi)核，包括對(duì)自己和利益相關(guān)者負(fù)責(zé)。責(zé)任意識(shí)首要的是對(duì)自己負(fù)責(zé)，目前中國(guó)的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，沒(méi)有責(zé)任感是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，這樣的學(xué)生以后出來(lái)校園很難適應(yīng)企業(yè)的要求，因此培養(yǎng)責(zé)任心很重要。

二. 完善教育機(jī)制

我國(guó)校園文化普遍偏向于“學(xué)術(shù)型”，從而遠(yuǎn)離企業(yè)和社會(huì)，校企合作是育實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)、高級(jí)技能人才培養(yǎng)目標(biāo)的必經(jīng)之路。校園文化可以通過(guò)以下幾種途徑融入企業(yè)文化元素：

1.校企合作是校園文化融入企文化元素的保障。要搭建校企文化對(duì)接的平臺(tái)。學(xué)校應(yīng)以高度的歷史責(zé)任感和時(shí)不我待的內(nèi)涵建設(shè)的緊迫感積極探索多種形式的校企合作之路，在合作中引入企業(yè)文化元素，豐富校園文化的內(nèi)涵。

2 .鼓勵(lì)學(xué)生參加團(tuán)體活動(dòng)。虛擬企業(yè)活動(dòng)演練等?；顒?dòng)是校園文化建設(shè)的載體?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展“職業(yè)生涯設(shè)計(jì)”、以企業(yè)或產(chǎn)品命名的各種技能大賽、創(chuàng)新大賽、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽和勤工助學(xué)、暑期學(xué)生“科技”下鄉(xiāng)、科技立項(xiàng)等活動(dòng)，通過(guò)這些實(shí)習(xí)活動(dòng)，既可增強(qiáng)學(xué)生的企業(yè)文化意識(shí)，又能鍛煉學(xué)生的實(shí)際工作能力，為今后快速融入企業(yè)文化打好基礎(chǔ)。

3.完善教育方式。 要將企業(yè)文化精髓融入教學(xué)與管理全過(guò)程。學(xué)校的本質(zhì)和主旋律是“育人”而非“制器”。學(xué)生良好的職業(yè)文化素養(yǎng)的形成需要通過(guò)職業(yè)文化氛圍來(lái)陶冶，需要我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)全過(guò)程中對(duì)學(xué)生施以潛移默化的影響。因此，在教學(xué)過(guò)程中要移植企業(yè)的管理理念和管理制度，注重學(xué)生職業(yè)意識(shí)和職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成。在學(xué)校的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化建設(shè)中要全方位地融入

企業(yè)文化元素的精髓，為傳統(tǒng)的校園文化增添一些新元素，使其更適應(yīng)將來(lái)的企業(yè)文化。

篇10

視覺(jué)文化是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，其得以存在的根本是電子技術(shù)的支持。視覺(jué)文化讓社會(huì)大眾對(duì)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了改變，社會(huì)大眾不需要再圍繞文字或者語(yǔ)言進(jìn)行意思上的想象。而是依據(jù)本能通過(guò)直觀上視覺(jué)的觀察，就可以在最大限度內(nèi)去理解文化的內(nèi)涵和意義。這種方便、快捷并且具有人性化的文化表現(xiàn)方式，受到了社會(huì)大眾的普遍推崇，并顛覆了傳統(tǒng)主流的文化傳播方式，成為現(xiàn)代文化的核心表現(xiàn)形式。

（二）視覺(jué)文化促進(jìn)了思維的轉(zhuǎn)變。

新事物的出現(xiàn)總是帶有著一定的未知性，部分專(zhuān)家學(xué)者在對(duì)視覺(jué)文化進(jìn)行研究的過(guò)程中，提出了一些視覺(jué)文化可能引發(fā)的負(fù)面狀況。例如，社會(huì)大眾迷惑于表象而失去對(duì)內(nèi)在的探究；社會(huì)大眾注重感性的認(rèn)識(shí)而喪失理性的判斷。但是經(jīng)部分學(xué)者研究證明這些擔(dān)憂過(guò)于偏激，在實(shí)際的生活中并不會(huì)真正的產(chǎn)生。學(xué)者阿恩海姆就針對(duì)這些觀點(diǎn)給予了駁斥，其指出視覺(jué)是人類(lèi)的本能，而人類(lèi)在進(jìn)行視覺(jué)活動(dòng)的過(guò)程中帶有著明顯的選擇和判斷能力，也就是說(shuō)視覺(jué)是可以被思維所支配的，或者說(shuō)視覺(jué)本身就帶有著思維的能力，因此不會(huì)出現(xiàn)上述學(xué)者所擔(dān)心的現(xiàn)象。由此我們也可以得出進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，就是在視覺(jué)文化的影響下，人類(lèi)會(huì)通過(guò)視覺(jué)產(chǎn)生獨(dú)立的思考，并對(duì)視覺(jué)觸及的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)造。而且視覺(jué)文化還可以避免文字文化和口頭文化帶給人們的誤導(dǎo)，使得一些與文化本身無(wú)關(guān)的東西可以從文化上剝離開(kāi)來(lái)。因此我們可以說(shuō)，視覺(jué)文化的出現(xiàn)為人類(lèi)開(kāi)辟了新的思維模式，讓人類(lèi)在思想上得到了更大的發(fā)展空間。

(三)視覺(jué)文化為媒介素養(yǎng)教育提供了更好的平臺(tái)。

文化要想長(zhǎng)久存在，并產(chǎn)生更大的影響，就需要文化傳播的支持。視覺(jué)文化與視覺(jué)文化傳播緊密相連，通過(guò)視覺(jué)文化傳播的展開(kāi)，使得視覺(jué)文化迅速的成為了現(xiàn)代文化的核心。麥克盧漢認(rèn)為視覺(jué)文化可以更好的讓社會(huì)大眾對(duì)思想方面的內(nèi)容進(jìn)行理解，將抽象的表達(dá)化為具體。而這正是媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行的最佳方式，為媒介素養(yǎng)教育提供了一各更好的平臺(tái)。具體來(lái)說(shuō)視覺(jué)文化的傳播應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先，畫(huà)面、影像是視覺(jué)文化的表現(xiàn)形式。在傳播過(guò)程中被傳播者已經(jīng)不再被動(dòng)的等待，而是選擇了更為主動(dòng)的索取，這是一種文化傳播過(guò)程中新的發(fā)展趨勢(shì)，具有較積極的意義。其次，視覺(jué)文化傳播的感受更為豐富。傳統(tǒng)紙質(zhì)文化或者語(yǔ)言文化，其都是單方面的傳播，也就是單純的在視覺(jué)層面或者聽(tīng)覺(jué)層面進(jìn)行傳播。而視覺(jué)文化傳播則帶有一定的復(fù)合型，不僅可以通過(guò)眼睛看見(jiàn)影像，同時(shí)還可以在聽(tīng)覺(jué)上對(duì)信息進(jìn)行接收，達(dá)到雙管齊下的效果。同時(shí)，視覺(jué)文化已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，因此還帶有著一定的商業(yè)性質(zhì)，屬于精神消費(fèi)的范疇。最后，由于視覺(jué)文化的傳播與傳統(tǒng)文化傳播存在差異，因此其適配的體制也有所不同，需要從生產(chǎn)到最后的消費(fèi)進(jìn)行重新的定位與規(guī)范。由此可見(jiàn)，新文化的出現(xiàn)，必然會(huì)帶來(lái)一系列的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，所以需要通過(guò)媒介素養(yǎng)教育，對(duì)視覺(jué)文化產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識(shí)，并積極的鼓勵(lì)社會(huì)大眾在視覺(jué)文化方面進(jìn)行實(shí)踐，以此來(lái)彌補(bǔ)社會(huì)媒介素養(yǎng)的不足。