導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育學(xué)期論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、什么人教

1.身正，而后正人。

《論語》中有這樣一句話讓筆者感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學(xué)高為師，德高為范。當(dāng)你立下一個制度時，你萬不能成為這個制度的最大破壞者。讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。

“身正，而后正人”。這應(yīng)成為教育工作者們時刻提醒自己的一句話。

2.學(xué)而不厭，誨人不倦。

作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ā妒龆罚┻@簡單的十二個字，便是一個學(xué)習(xí)型與奉獻(xiàn)型教師的全部體現(xiàn)。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。

3.虛心好學(xué)，不恥下問。

孔子一生杜絕了四種缺點：毋意、毋心、毋固、毋我。即為：不憑空猜測、不武斷、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。他是這么說的，也是這么做的?！妒龆酚浭鲞^這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里不難看出，孔子善于發(fā)掘他人之長，后必學(xué)他人之長，直至補己之短。如今的時代正是一個知識爆炸的時代，知識更新很快。有好多東西我們要在教學(xué)過程中去學(xué)習(xí)摸索，和學(xué)生一塊探究，最終教學(xué)相長。而此時，我們一定要具備一顆虛心好學(xué)，不恥下問的品質(zhì)，而不是打腫臉充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯誤的知識最終只會失去學(xué)生對老師的信任。

4.溫而厲，威而不猛，恭而安。

教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問題。其實這個問題，《論語》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子并不是一個整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個笑語晏晏的老者，有著和普通人一樣的喜怒哀樂。他感傷于“逝者如斯夫”的時光，可不管遇到什么困難從不退縮，即便身處逆境困于陳蔡之間，還不時也和學(xué)生開開玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”（我們不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野行走，是不是我們的道義不行了？）他也直接表達(dá)過對社會的不滿，對黑暗政治的失望：“鳳鳥不至，河不出圖?！?/p>

此外，作為一名老師，孔子相當(dāng)性情。他毫不掩飾對某個學(xué)生的喜愛。季康子問他誰最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無?！鳖伝厮溃鬃哟罂蓿骸疤靻视?！”他很直接很嚴(yán)厲地批評不思進(jìn)取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡。

教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學(xué)生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。雖不能至，心向往之。

5.心存“浮云之志”。

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。”（《《述而篇》）教師的職業(yè)，必須是一個坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的職業(yè)。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會收獲事業(yè)的快樂。甚至一生都會活在矛盾之中。所以當(dāng)時光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學(xué)物質(zhì)生活已和你形成鮮明的對比時，我們一定要堅守住那份執(zhí)著與淡泊，堅守住那份“浮云之志”。我們的財富，在那一頁頁厚重的文字上，在整個社會中，在自己那淡定的心里。

二、教什么人

《論語》中好學(xué)生的特質(zhì)有三：一、不貳過。二、止于至善。三、舉一反三。

顏回是孔子最好的學(xué)生，可在孔子的眼中理想學(xué)生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個字：不遷怒，不貳過。人無完人，不在同一個地方摔倒兩次，確實是一種了不得的境界修養(yǎng)。簡單的六個字，卻是人格的至善。

好學(xué)生顏回對學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！庇纱丝?，有志于學(xué)習(xí)的人總是有一顆堅定的、務(wù)實的、止于至善的探索之心。

此外，《論語》中多次強調(diào)學(xué)生要學(xué)會遷移，要會舉一反三，靈活運用知識。比如在《學(xué)而篇》中就有這樣一段對話：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！笨鬃诱J(rèn)為，子貢學(xué)《詩》的前提，便是舉一反三。類似的思想，在《論語》中有多次表達(dá)。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！庇钟校骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為，告訴學(xué)生一角而他不能推知其他三個角，就不要再教他了，可見知識遷移的重要性。

以上幾點，時至今日，對我們學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)都起到一個指向性的作用。如果我們的學(xué)生都能自覺地以此作為自己的人格奮斗目標(biāo)，那么當(dāng)代教育就實現(xiàn)了它的全部價值。

三、教什么

對這一點，《論語》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規(guī)范；忠信，即為誠信。這幾點與現(xiàn)今語文課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)是基本吻合的。這里蘊涵的道理，說得更直白些，就像著名特級教師王棟生講的那樣：“給學(xué)生一張大學(xué)門票的同時，給他一粒人文精神的種子?！?/p>

四、怎么教

在教學(xué)方法上，《論語》中反復(fù)強調(diào)的一點，就是“因材施教”。孔子有一句至理名言：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂财罚┧沁@么說的，也是這么做的，顏回上課的時候表現(xiàn)很不活躍，從不說話也不提問題，用孔子的話來說就是“如愚”。筆者認(rèn)為假如我們的學(xué)生都像這樣的話，像啟發(fā)式教學(xué)或探究式教學(xué)都是無法實施的。而孔子檢測其學(xué)力的方法便是在課后設(shè)置一些問題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。所以一個學(xué)生課堂活躍與否并不能說明其教學(xué)效益的高低，能否遷移靈活運用才是最重要的。就像魯莽的子路，上課從來就喜歡搶嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，對待這樣的學(xué)生，孔子的教育方法是很率性直接的?！妒龆酚羞@樣一個例子：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！庇纱丝梢?，孔子對待像子路宰予這樣的學(xué)生批評是很嚴(yán)厲直接的。然而卻有中庸之效。

此外，像公西華，為人謙虛謹(jǐn)慎，少言寡語，孔子發(fā)現(xiàn)這一點，常在課堂主動提問他。

而對待曾點這樣彬彬有禮的學(xué)生，孔子對他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學(xué)生一起討論關(guān)于以禮治國的政治理想。之前幾個人都是想通過入仕來實現(xiàn)抱負(fù)，而曾點所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”表達(dá)了自己不愿做官而要過悠然生活的政治理想。其描繪的風(fēng)清秀美的郊游場景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫。這個脫離主題的答案放于今日的課堂肯定會有同學(xué)笑出聲來，可孔子卻很直接肯定他說：“吾與點也！”像曾點這樣知行合一的學(xué)生，多給他一點空間，則更有利于他的拓展。

教學(xué)有法無定法，孔子深信一把鑰匙只能開一把鎖，教學(xué)手法單一化，無法適應(yīng)個性迥異的學(xué)生。在教學(xué)中去了解學(xué)生個性，又通過對學(xué)生個性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。

篇2

1.1重視道德的養(yǎng)成中國古代蒙學(xué)教育的首要任務(wù)是道德教育，康有為在《大同書》中提出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先?！痹诮邮芟到y(tǒng)教育之前兒童對許多事物都處于探索發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識之前，先對其進(jìn)行道德教育。蒙學(xué)教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經(jīng)》中就包含了“仁、義、誠、敬、孝”的思想，通過學(xué)習(xí)這些教材培養(yǎng)兒童積極健康的心態(tài)，從而幫助他們在不斷發(fā)展變化的社會中保持積極向善的本心。

1.2注重朗讀與背誦古語有云：“讀書百遍，其義自見?！惫湃酥鲝埗嘧x書，注重讀者的自我體驗。古代蒙學(xué)教育也是如此，主張兒童多讀書。與現(xiàn)今的小學(xué)語文閱讀教學(xué)注重課文分析的教學(xué)方法略有不同，蒙學(xué)教育更加注重學(xué)生的朗讀與背誦。蒙學(xué)教材選文對仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過程中夫子不但要求學(xué)生做到“心到、眼到、口到”，還要求學(xué)生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語感以及自學(xué)能力。音樂性較強的蒙學(xué)教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗，往往在對課文進(jìn)行簡單的講解后，留出較多的時間讓學(xué)生朗讀與背誦，在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，參悟課文的內(nèi)涵。

1.3注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人?！绷⑷说氖戮鶡o小事，萬丈高樓平地起，對童蒙的教育就應(yīng)從點滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了?！绷?xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會形成一股無形的力量，影響著兒童的成長。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長，是兒童取之不盡的財富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細(xì)事宜這五個部分對童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。

1.4內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對于兒童來說他們面對的是一個全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個方面向兒童展示著大千世界，擴展童蒙見識，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學(xué)有所得。

2蒙學(xué)教育對現(xiàn)今小學(xué)語文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實實求發(fā)展?！痹鯓雍唵味衷鷮嵉慕陶Z文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓(xùn)練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之。”而語文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運用祖國語言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項。通過朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語境中，在這個語境中去積累字詞、感受語言、培養(yǎng)語感。特級名師于永正認(rèn)為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂?！崩首x是語文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗，切忌讓自己的閱讀體驗代替學(xué)生的閱讀體驗。而對于人文性較強的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對于理解力不足的小學(xué)生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學(xué)生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無論在語言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識儲備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書寫訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機會逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時還會出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書寫規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對小學(xué)生進(jìn)行書寫訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書，讀好書的習(xí)慣“讀書破萬卷，下筆如有神?！蓖ㄟ^大量的閱讀，能增長見識，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴展自己的視野。學(xué)習(xí)語言文字的運用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語言的運用技巧，不如抽出部分時間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語言實踐中去學(xué)習(xí)語言文字的運用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長期堅持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個習(xí)慣能讓他終生受益。

篇3

作為一個利益單位, 各個民族及國家都應(yīng)該對自己的文化進(jìn)行守護和捍衛(wèi)。我們所說的“世界文化”或者是“世界國學(xué)”, 都是一個虛幻稱號, 該稱號的實際內(nèi)容多數(shù)情況下都會被一些發(fā)達(dá)國家所劫持, 幫助他們進(jìn)行代言。沒有任何國家會將自身文化傳統(tǒng)放棄, 甚至還會為了本民族的文化傳統(tǒng)而開戰(zhàn)。在這種情況下, 多數(shù)批判家都提出了主張, 希望可以盡快恢復(fù)中國國學(xué)理論的重要地位, 并從西方國學(xué)理論中奪回國學(xué)的解釋權(quán)。

篇4

1983年美國著名教育家和心理學(xué)家霍華德·加德納首次提出了多元智能理論，這一理論認(rèn)為人的智能有八種，即：語言智能、邏輯智能、視空間智能、運動智能、節(jié)奏智能、交往智能、內(nèi)省能力和觀察智能。這八種智能是每個人都同時擁有的，只是它們是以相對獨立的形式存在，而不是以整合的形式存在。由于這八種智能在每個個體身上的組合不同，因此每個個體之間具有一定的智能差異。人類的各項智能是平等的且相互影響的，并受社會文化背景的影響。該理論對我國的教育教學(xué)改革提供了許多有益的啟示，對語文教學(xué)的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、樹立新的教育理念，轉(zhuǎn)變落后的教育觀

以傳統(tǒng)智力觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育存在著極大地缺陷，因為他只注重了人的某一部分智力的發(fā)展，而忽視了例如口頭語言表達(dá)、實際動手操作、音樂鑒賞與欣賞、人際溝通與交往等方面智力的發(fā)展。這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個性化的全面發(fā)展，與我國現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育相違背。多元智能理論指，人的智能是多元的，每個人都擁有多項智能，每一種智能代表著一種獨特的思維模式，人們解決問題時都需要運用多種智能，因此每一種智能對人們來說都是非常重要的。這就啟示著我們在語文教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀樹立新的教育理念，確立每一個學(xué)生都有不同的智力發(fā)展空間的思想，不能只注重學(xué)生語言和數(shù)理邏輯智能的發(fā)展，而要要重視學(xué)生每一種智能的發(fā)展，以開發(fā)每一個學(xué)生的智力潛能為目的，培養(yǎng)和提高學(xué)生的各項智能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、樹立正確的學(xué)生觀

加德納認(rèn)為每個人都不同程度地?fù)碛邢鄬Κ毩⒌陌朔N智能，這八種智能在每個人身上的表現(xiàn)程度和發(fā)展程度是有所不同的。人的智能只有強弱不同，沒有好壞之分，我們不能評價哪些人更聰明，只能說他們各自在哪些方面更突出、更優(yōu)秀，個體間智力的差異在于智力的不同組合。這啟示著我們在語文教學(xué)中，教師要平等地看待每一位學(xué)生，充分尊重每一個學(xué)生的智力特點，從各個不同的角度去了解學(xué)生的特長，針對不同的學(xué)生和不同的智力特點，采取適合學(xué)生特點的教學(xué)方法，使每個學(xué)生的特長得到充分的發(fā)揮。同時，通過給學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭詈徒逃?，可以更好的促使學(xué)生潛在智能的發(fā)展。著名教育家陶行知先生曾經(jīng)說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！?/p>

三、樹立多樣化地教學(xué)觀，運用靈活多樣的教學(xué)方法

多元智能理論強調(diào)，人的八種智能不是均衡發(fā)展的，有的人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展得早些，具有較高水平，而有些人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展的較晚，都是初步發(fā)展。而且由于每個人的智能結(jié)構(gòu)也各異，導(dǎo)致了學(xué)生之間學(xué)習(xí)興趣的差異以及學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。這就要求我們的教學(xué)必須多樣化，過去那種“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)方式，是非常不利于學(xué)生智力發(fā)展的。教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此語文教師應(yīng)樹立多樣化地教學(xué)觀，在教學(xué)中應(yīng)該針對學(xué)生不同的智能強項采用不同的教學(xué)方法與策略，使同一內(nèi)容的知識用不同的方法教給學(xué)生，以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)類型的學(xué)生。通過采用多樣化的教學(xué)方法不僅增加了學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，而且可以更好地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性，在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生優(yōu)勢智能的同時帶動其弱勢智能的發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、樹立多元多維的評價觀，采用多元化的教學(xué)評價策略

評價是教學(xué)活動中不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)，它不僅能檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而且可以對老師教學(xué)進(jìn)行及時的反饋。但長期以來語文教學(xué)評價仍采用卷面考試的方式來評價學(xué)生，這種評價過于片面，只注重了學(xué)生對書本知識的掌握，完全忽視了對學(xué)生其他智能的考核。這不但不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而且也影響到了語文教師的教學(xué)。因此多元智能理論啟示我們，在語文教學(xué)中教師對于學(xué)生的評價就不能只從單一方面考慮，應(yīng)該樹立多元多維的評價觀，積極地采用多元化的教學(xué)評價策略，通過多種途徑，采用多種形式和方法全面的評價學(xué)生。比如在評價內(nèi)容方面，可以根據(jù)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的各方面的表現(xiàn)進(jìn)行評價；在評價主體方面，可以由老師、學(xué)生本人、其他同學(xué)和家長來評價；在評價方式上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實際采用不同的評價方式。

參考文獻(xiàn)

篇5

 

我所在的學(xué)校，每學(xué)期都要聽青年教師的課。今天上午，我隨其他老師一同去聽了李老師的課，看到他教的是“語文園地”，聽課的老師不由在心底替李老師擔(dān)心起來。“語文園地”是比較難上的課型，要拓展、要趣味……諸多要求，能把握好嗎？

一、微笑在課堂上綻放

姑且不談李老師的課上得怎樣，就李老師給人留下深刻印象的微笑而言：

李老師的笑是燦爛的，不但嘴角在笑，眼角也在笑。

李老師的笑是親切的，伴隨著輕聲細(xì)語，再難的題目，學(xué)生們也愿意積極地去思考。

李老師的笑是真誠的，答錯了，沒關(guān)系，沖你笑一笑，請坐，再想一想。

曾幾何時，我們的學(xué)生多么怕上語文課，語文課上永遠(yuǎn)是老師呆板的面孔，永遠(yuǎn)是沒完沒了枯燥乏味的讀與寫。

二、靈動在隨機中生長

課堂是師生的生命歷程中不可缺少的組成部分，它是我們的生活。生活中總是充滿變數(shù)，課堂中也充滿“不可預(yù)知”的變數(shù),但不管學(xué)生的思維如何,教師總是忙著教教案。學(xué)生發(fā)言偏離教案了,教師總是用“下課后我們再討論”來搪塞，且美其名日“教學(xué)機智”等。這如何能體現(xiàn)一個教師的機智？課堂呼喚真正的機智小學(xué)語文教學(xué)論文集小學(xué)語文教學(xué)，呼喚“隨機應(yīng)變”。李老師雖是青年教師，但我還是欣喜地看到了他的機智。

李老師讓學(xué)生理解“九牛一毛”，學(xué)生說：“九牛一毛就是非常珍貴的意思。你想呀，九頭牛，只找到一根毛，不是很珍貴嗎？”面對學(xué)生別出心裁的理解，李老師不是簡單說不，他聽出了學(xué)生對“九牛一毛”的理解有對的成份，微笑著問大家：“同學(xué)們，你們說他說的意思對嗎？哪兒說對了，哪兒說錯了？”既指出了學(xué)生答案的不正確，又表揚了說對的部分，還啟發(fā)了大家，一舉兩得。

李老師讓學(xué)生自讀成語，有學(xué)生舉手問“全力以赴”中“赴”的讀音，李老師沒有直接講解，而是讓學(xué)生自己想辦法。當(dāng)李老師讓學(xué)生匯報自己理解的成語時，另外一個學(xué)生正好匯報“全力以赴”，成語剛讀出口，李老師就叫停了，只見他笑著對先前問讀音的學(xué)生說：“聽了剛才同學(xué)讀‘全力以赴’，你知道“赴”怎么讀了吧？”學(xué)生高興地點了點頭，并讀出“赴”音。我可以斷定，李老師不是“踢足球”，他不但解決了學(xué)生的難題，還巧妙地向?qū)W生們傳遞了一個合作的意識――向別人學(xué)習(xí)是解決難題的一個重要方法。

當(dāng)學(xué)生舉了一個生活中的例子來理解“全力以赴”后，李老師立即引導(dǎo)學(xué)生回顧學(xué)過的課文內(nèi)容，并表揚學(xué)生活學(xué)活用論文提綱格式。這既是對舊知識的復(fù)習(xí)，又是學(xué)習(xí)方法的傳授。

李老師，我為你叫好――為你的教學(xué)機智，為你的隨機應(yīng)變，為你的“應(yīng)變”意識。

三、效率在主動中提高

不管李老師是出于何種動機這樣進(jìn)行教學(xué)，但他的教學(xué)行為產(chǎn)生的課堂教學(xué)效果以及體現(xiàn)出來的教學(xué)思想，我是欣賞的。

這節(jié)課主要教學(xué)“積累成語”和“讀背《三字經(jīng)》”。整整一節(jié)課，李老師都是通過放手讓學(xué)生自讀、自說來完成?？梢哉f，這些學(xué)生幾乎“無師自通”，正確讀出了所有成語與《新三字經(jīng)》，基本說出了詞句的意思，在少數(shù)學(xué)生的解說下，學(xué)生大多理解了成語與《新三字經(jīng)》。課堂上，每一個學(xué)生在積極地思考，積極地發(fā)言，你能感受到濃濃的思維氣息和躍躍欲試的熱情氛圍。

一切都是學(xué)生自己解決的，教師只是“穿針引線”。

我在驚嘆這個班學(xué)生的活力的同時，我還想到：一些教師手把手教，一個字一個字教，教學(xué)真的很扎實嗎？也許，考試能夠顯示出這種“扎實”，但一想到那種沉悶的課堂氣氛小學(xué)語文教學(xué)論文集小學(xué)語文教學(xué)，我覺得學(xué)生更需要愉悅，更需要這種自主的課堂。

當(dāng)一切變成自己的需要了，我們還需要擔(dān)心學(xué)生學(xué)習(xí)不自學(xué)嗎？還需要擔(dān)心教學(xué)效率不高嗎？

四、學(xué)生是需要發(fā)展的

有時，我們要相信我們的學(xué)生個個是“神童”，要大膽放手讓他去做；有時，也不能把我們的學(xué)生個個看作是“神童”，什么都讓他們自己去搗鼓，樂得個袖手旁觀。

學(xué)生的發(fā)展需要點撥。“滄海一粟”中的“粟”、“百尺竿頭，更進(jìn)一步”、“磨鐵杵，終成針”等，你不幫助學(xué)生理解，學(xué)生怎會明白，不明白這些關(guān)鍵的詞名，學(xué)生又怎能將成語、短名真正弄明白？適時的點撥有助于學(xué)生更好、更有效地學(xué)習(xí)。

學(xué)生的發(fā)展需要時間，學(xué)生的發(fā)展需要調(diào)動。八個成語，三句話，一個“背”字就希望學(xué)生能背出來？學(xué)生能背，那也是機械記憶，過不了多久就會遺忘。我們可以讓學(xué)生像老師一樣把這八個成語串成一段話或一個故事，在說話或講故事的基礎(chǔ)上來背，是不是更有趣些？還可以讓學(xué)生自己想辦法來背誦，比一比誰的方法最有效、最巧妙。這樣，學(xué)生背起來是不是更有意義些？是不是能進(jìn)一步調(diào)動學(xué)生的積極性？

篇6

（一）概念

模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論觀點解釋文化規(guī)律的一種新理論。模因是模因論的核心術(shù)語，是指通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳播的文化的基本單位。1999年布萊克摩爾在《模因機器》中拓展了模因的概念范圍，認(rèn)為“任何一個信息，只要它能夠通過廣義上的成為‘模仿’的過程而被復(fù)制，它就可以成為模因了。”、模因具有復(fù)制的真實性、多產(chǎn)性、長久性三個特點。

（二）模因的四個階段

1.同化

指一個有效的模因應(yīng)該像病毒一樣能夠傳染宿主，被宿主注意、理解和接受。要實現(xiàn)同化必須滿足兩個條件：一是個體必需和模因載體有接觸，通過思考重組現(xiàn)存認(rèn)知因子，進(jìn)而獨立發(fā)現(xiàn)模因。二是所呈現(xiàn)的模因必須為宿主所注意，如果不能夠吸引宿主，那么這個模因同樣很難進(jìn)入到其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

2.記憶

模因必須在記憶中保持一段時間，停留時間越長，感化宿主的機會就越多。這決定于模因的重要性和實用性，重要性和實用性越大，重復(fù)的頻率就越高，在宿主的記憶中保持的時間越長，就越易度過遺忘期進(jìn)入到長期記憶中。

3.表達(dá)

指在與其他個人交流時模因必須從記憶模因中突出進(jìn)入能被他人感知的物質(zhì)外形的過程。它既可以是有意識的也可以是潛意識的。模因最突出的表達(dá)方式是話語，此外還有文字、圖畫、行為表情等。

4.傳播

宿主需把獲得的模因以各種媒介傳播，這種媒介可以是聲音的、視覺的、形象的或其他介質(zhì)的。模因就像病毒那樣傳播，從一個宿主過渡到另一個宿主，從而完成模因復(fù)制的整個過程。不斷變化著的形態(tài)會出現(xiàn)模因變異，但始終保持其固有的性質(zhì)。

二?模因論在中學(xué)語文教學(xué)中的啟示

（一）模因論與中學(xué)語文習(xí)得的對應(yīng)變體

學(xué)習(xí)本身就是在模仿的基礎(chǔ)上的靈活創(chuàng)新并傳播，這與模因的概念是相似的，從模因傳播類型特征傳播的四個階段的了解我們發(fā)現(xiàn)其與中學(xué)語文習(xí)得有密切聯(lián)系。語文習(xí)得過程實際也是作為模因從一個宿主（或教師）傳播到另一個或眾多宿主（學(xué)習(xí)者）的過程。語文知識輸入也就是第二語言信息通過模仿輸入給宿主，知識被宿主注意到而輸入即同化的階段。完成了同化階段，那些特點明顯的能夠被學(xué)習(xí)者理解的的模因才能吸收納入到學(xué)習(xí)者的認(rèn)知體系中，這個過程也就是被理解的輸入。然后，那些復(fù)制力強、保真度高、具有獨占性的模因被記憶選擇并且長期保存下來，也就是語文知識中顯性知識被記憶選擇而隱性知識則較難在記憶中保存，甚至被遺忘。再通過話語交際書面表達(dá)等形式使知識模因從記憶中突出轉(zhuǎn)化為被感知的有形體傳播給另一個宿主，完成了整個傳播也就是輸出過程。

（二）模因論對中學(xué)語文教學(xué)的具體啟示

模因的四個階段周而復(fù)始，任何一個環(huán)節(jié)都不可斷開。通過前面對模因四個階段的了解，我們得到了如下啟示：

（1）知識的輸入與輸出并重。模因論提出知識的輸入使語言模因的復(fù)制和傳播成為可能而有效的輸出即學(xué)生對語言模因的靈活應(yīng)用才是模因的復(fù)制和傳播得以實現(xiàn)。因而：在詞匯教學(xué)中既要讓學(xué)生通過各種方式理解所講的詞匯，又要積極鼓勵學(xué)生運用所學(xué)的詞匯。在語法教學(xué)中，最重要的是要讓學(xué)生正確的使用語法表達(dá)句子，實現(xiàn)交際功能。

（2）豐富同化方式，強化記憶。美國語言學(xué)家克拉什的輸入假說理論是語言習(xí)得研究中論述最全面影響最大的理論。因而，從語言模因論的角度來考察中學(xué)語文教學(xué)，同化貫穿于教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，所以要充分注意同化的重要性。充分的同化應(yīng)注意以下三點：

①模仿對象的趣味性。興趣是最好的老師，只有所呈現(xiàn)的信息能夠吸引學(xué)習(xí)者時，學(xué)習(xí)者才會集中注意力達(dá)事半功倍的效率。教師應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，讓教學(xué)變得生動形象，讓學(xué)習(xí)者對所學(xué)的知識感興趣，促使學(xué)生成功地對語言模因進(jìn)行復(fù)制和傳播。

②模仿對象的可理解性。在前面提到同化有兩個條件，首先要接觸到新的個體被新的個體所接受、認(rèn)可。從模因論的視角分析，大部分教學(xué)內(nèi)容如詞匯、閱讀、寫作教學(xué)等就是被模仿和復(fù)制的對象，所教學(xué)的內(nèi)容必須被理解才能夠復(fù)制和傳播。

③模仿過程中足夠的輸入量。在語言模因復(fù)制的過程中，要讓學(xué)習(xí)者對模仿的事物接受足夠的輸入量，也就是通常所說的強化。通過強化讓習(xí)得者在不斷拓展的語言環(huán)境中得到熏陶和感染。

篇7

中圖分類號：G622.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C

一、為學(xué)生著想

為學(xué)生著想，實際上就是要求教師將自己的身份與學(xué)生對調(diào)，把自己想象成課堂中的學(xué)生，從他們思考問題的角度來考慮問題，這樣才能設(shè)計出更好的教學(xué)目標(biāo)，才能營造更好的教學(xué)氛圍。比如，教師在講授《少年閏土》一文時，學(xué)生可能對一些農(nóng)村場景不熟悉，無法感受作者所營造的那種歡快的氣氛，對作者向往有一天能到瓜田去的美好憧憬自然無法產(chǎn)生深刻認(rèn)識。這時教師就要引導(dǎo)學(xué)生，把他們帶到那種“稻花香里說豐年”的美好中去，可以想辦法組織一次郊游，帶著學(xué)生到農(nóng)村去看，這樣課文中所描述的美好場景就很容易進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心，學(xué)生自然也就理解了農(nóng)村的純樸、自然，以及文中“我”這樣的城市少年為什么對農(nóng)村生活如此向往，從而完成教學(xué)目標(biāo)。

新課標(biāo)要求教師創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要完成這一目標(biāo)和要求，對廣大老師來說，首先要做的就是放下身段，做好“學(xué)生”。只有先與學(xué)生構(gòu)建良好的師生關(guān)系，學(xué)生覺得老師不錯，覺得這門課有意思，才會進(jìn)行關(guān)注，也才會付出精力和時間去學(xué)好它，這也就達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)。師生之間應(yīng)該是一種平等的、合作的關(guān)系，彼此尊重、合作信賴。只有在這樣的課堂氛圍中，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們更快地進(jìn)入自己的角色，小學(xué)語文教育教學(xué)才能煥發(fā)獨特的魅力。

二、肯定學(xué)生的想法

如果把學(xué)生比作馳騁千里的良駒，那教師就是善于發(fā)現(xiàn)和識別良馬的伯樂。其實無論是誰，不管是在課堂上表現(xiàn)好的還是差的，都希望自己能得到別人的肯定，被賞識是每一個人所想要得到的。清代學(xué)者顏元曾說過：“數(shù)子一過，不如獎子一長?！本褪侵v了贊揚對學(xué)生所產(chǎn)生的激勵作用。教師不應(yīng)吝嗇自己的獎勵，但是也不能無限地夸學(xué)生，獎勵也應(yīng)適度。在肯定學(xué)生想法的同時還應(yīng)指出其不足，這樣做可以讓學(xué)生有更多的思考，從而在分析和考慮問題時更全面。在課堂上，無論是同學(xué)們的掌聲，還是老師的一句贊揚，還是得到的一件小小的獎品，這些在學(xué)生心中的地位都是至高無上的，都是榮譽的象征，都是學(xué)生走向成功、走向勝利的動力。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要善于扮演傾聽者的角色，聽每個學(xué)生的想法，讓每個學(xué)生盡情說出自己對課堂問題的看法。語文教學(xué)不像數(shù)學(xué)、物理等答案是固定的，語文是靈活的，沒有固定的答案，所以小學(xué)語文教學(xué)就是激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生去思索問題，得出自己的答案。

三、以優(yōu)雅的態(tài)度吸引學(xué)生

教師給自己的定位是教育工作者，平時著裝時應(yīng)注意整潔，既要時尚端莊，與時代接軌，也要搭配得當(dāng)，這樣才能讓人覺得可親可敬。既要注意自己的外在形象，也要注意自己的內(nèi)在修養(yǎng)，腹有詩書氣自華，在課堂上用無形的文化魅力，吸引學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，將學(xué)生帶入美的人文的殿堂。對多種教學(xué)方式加以靈活運用，可以輕唱淺吟，也可以激情朗誦，可以組織課堂小組活動，也可以以自己為主導(dǎo)來開展教學(xué)。教師在課堂上的作用是將學(xué)生引入其中，所以說小學(xué)語文教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生走入生活、體驗文字的一次文化審美旅行。例如，在講《黃山》一文時，為了讓學(xué)生真實地感受黃山的美景，教師可以尋找一些有關(guān)黃山的圖片，再配上適當(dāng)?shù)谋秤耙魳?，制作成幻燈片，從而讓學(xué)生真實、生動地感受黃山的美。運用多媒體技術(shù)講課，不僅可以感染學(xué)生，更重要的是可以使課堂教學(xué)活動生動有趣，調(diào)動學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生喜歡語文學(xué)習(xí)，愛上語文，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

總之，教師在教學(xué)中應(yīng)從學(xué)生的角度著想，把學(xué)生看作與自己平等的人，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，時時給學(xué)生以肯定和獎勵，營造輕松愉快的課堂氛圍；不打擊學(xué)生，不挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)探索的積極性，從而真正成為學(xué)生的代言人，真正使學(xué)生喜歡語文，樂于學(xué)好語文。

篇8

自從心理學(xué)誕生以來，有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)研究就從未間斷過。1965年，美國心理學(xué)家羅伯（Reber）首次提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)一詞，用他早期著作中的話說，內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無意識獲得刺激環(huán)境中復(fù)雜知識的過程。在這一過程中，個體并沒有意識到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會了這種規(guī)則。羅伯認(rèn)為，人類的學(xué)習(xí)按照本質(zhì)的不同可劃分為兩種模式。一種是傳統(tǒng)的外顯學(xué)習(xí)模式，例如問題的解決，決策的制定，學(xué)習(xí)數(shù)理化中的規(guī)則等概念化知識時，需要有意識地檢索信息，采取適當(dāng)?shù)牟呗?，付出努力來完成活動，呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)過程的控制性和清晰性特點。另一種則是內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式。在內(nèi)隱學(xué)習(xí)中，人們并沒有意識到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會了這種規(guī)則，表現(xiàn)出內(nèi)隱學(xué)習(xí)的無意識和自動生成性。

二、當(dāng)前高中語文教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題

1.語感的培養(yǎng)，注重外顯學(xué)習(xí)模式，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用被忽視

綜合心理學(xué)家對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究我們可以看出，語感的獲得正是通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)――人們獲得語言的過程是自動的，也就是說人們在語言學(xué)習(xí)的過程中，沒有意識去發(fā)現(xiàn)語言結(jié)構(gòu)的規(guī)則卻可以在語言行為中準(zhǔn)確地使用它們；語言獲得后在以后的語言活動中進(jìn)行推廣效果相同或者會更好；人們對語感并不是不能意識到，只不過難以完整地表達(dá)出來。從內(nèi)隱學(xué)習(xí)發(fā)生和發(fā)展的角度看，它更加古老，在人類的認(rèn)識活動中尤其是在語言學(xué)習(xí)中處于核心地位，所以，重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)在對高中語文的學(xué)習(xí)中有它積極的意義在里面，它通過對刺激材料的不斷接觸，形成雖不能說清卻可以內(nèi)在指導(dǎo)語言理解和語言生成的內(nèi)隱知識，本質(zhì)上是通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式使學(xué)生獲得語感。

審視目前我國高中語文教育，絕大多數(shù)情況下，仍采用外顯學(xué)習(xí)模式，即學(xué)生在教師言傳條件的限制下制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后根據(jù)課文特點，采取一定的教學(xué)策略，整個教學(xué)過程中學(xué)生都處于意識的控制下，付出較多的努力才有可能完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的。其中一個很重要的原因是忽視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用。

2.高中語文教學(xué)中存在著“少慢差費”和厭學(xué)情緒現(xiàn)象

在應(yīng)試教育的大環(huán)境下和升入高校（特別是比較好的高校）的壓力下，考試分?jǐn)?shù)顯得尤其重要。因為分?jǐn)?shù)是權(quán)衡學(xué)生的砝碼，分?jǐn)?shù)的高低意味著學(xué)生歸宿的好壞，所以，很多教師不管不顧學(xué)生的感受，每天除了試卷練習(xí)還是試卷練習(xí)，學(xué)生的天職就是認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)，聽從老師的安排。這樣造就的學(xué)生只是一批又一批千錘百煉的考匠，這樣的學(xué)習(xí)方式，即使在升學(xué)考試中得到了令老師和家長滿意的分?jǐn)?shù)，學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣也并沒有培養(yǎng)起來。學(xué)生的課外活動少了，厭學(xué)情緒上來了，于是老師的教學(xué)進(jìn)度變慢了，教學(xué)效果卻變差了，教師和學(xué)生的時間精力也都浪費了。

3.情感教育缺失，學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)

語言是一種實踐的既為別人存在又為自己存在的現(xiàn)實意識。從這個意義上說，語言世界與使用這種語言的人們的精神世界是彼此聯(lián)系和作用的，一個人的精神世界與他的語言世界相粘連。也就是說，語言學(xué)習(xí)必然受制于主體人格因素的制約。而傳統(tǒng)被動的語文灌輸教學(xué)方式忽略了學(xué)生的個體差異，按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行灌輸式教育。高中生對世界充滿激情和向往，他們的激情在分?jǐn)?shù)至上的壓力下，被老師粗暴地扼殺了，他們滿腦子五彩繽紛的世界被沉重的心理壓力和超負(fù)荷的作業(yè)替代了，學(xué)生的創(chuàng)造性和個性也被抹殺了。情感教育也就成為了空談，而個性與創(chuàng)造性本身就是一對孿生兄弟，語文能力的高低與個性發(fā)展水平的關(guān)系極為密切，這就要求我們必須有意識地把培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力與發(fā)展他們的個性結(jié)合起來。

4.在教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)策略的滲透不夠

語文學(xué)科知識浩如煙海，用于語文學(xué)習(xí)的時間卻是有限的。這就要求我們的語文教師更應(yīng)該講究學(xué)習(xí)策略。恰恰相反，現(xiàn)在有不少語文教師離開參考書目就不知道如何上課。不能否認(rèn)，從一定意義上，參考書目有它存在的依據(jù)和價值，但是，作為21世紀(jì)的高中語文教師，如果對知識信息缺乏自己的分辨能力，那么，今天的教育還是停留在過去的歷史水平上。教育要發(fā)展，學(xué)習(xí)策略的滲透顯得十分重要。

三、建議及思考

1.語文教學(xué)必須高度重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用

內(nèi)隱學(xué)習(xí)為語文教學(xué)提供了一種新思路，對語文教學(xué)有著諸多實踐意義，有助于深化語文教學(xué)改革，提高語文教學(xué)質(zhì)量。

（1）重視語感教學(xué)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》十分重視對語感的培養(yǎng)，教師應(yīng)該用內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論對學(xué)生進(jìn)行語感培養(yǎng)。語感強調(diào)了個人經(jīng)驗、個人感悟、個人語言修養(yǎng)，我國傳統(tǒng)語文教育中的“讀書百遍，其義自見”、“熟讀精思”等就是通過對刺激材料的不斷碰撞，形成雖不能明言卻可以內(nèi)在地指導(dǎo)言語理解和言語生成的內(nèi)隱知識，其本質(zhì)就是通過各種學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生內(nèi)隱地獲得語感的。

（2）優(yōu)化語文學(xué)習(xí)環(huán)境。語文教師應(yīng)充分利用優(yōu)越的母語環(huán)境，讓學(xué)生廣泛地接觸語言材料，關(guān)注與學(xué)生生活相關(guān)的活生生的生活經(jīng)驗。只有通過自己的經(jīng)驗來學(xué)習(xí)，學(xué)生才會從自己的經(jīng)驗中學(xué)會認(rèn)識并在無意識中建構(gòu)自己的認(rèn)識。

（3）體現(xiàn)愛與美的人文關(guān)懷。語文教材是語文教學(xué)的重要工具，也是人文精神的直接載體，應(yīng)責(zé)無旁貸地肩負(fù)重任。高中語文教學(xué)應(yīng)該遴選許多符合高中生審美需求和認(rèn)知水平的精美文章，內(nèi)隱地感染、熏陶學(xué)生，使他們輕松自在地完善社會認(rèn)識系統(tǒng)，人文精神內(nèi)化地滲透進(jìn)學(xué)生心田。

（4）加強教師自身修養(yǎng)。學(xué)習(xí)策略的滲透對教師的素質(zhì)要求有所提高，教師只有通過不斷學(xué)習(xí)來完善自己，只有具有終身學(xué)習(xí)的教育理念，才有可能跟上時代的步伐，很好地把學(xué)習(xí)策略滲透于教學(xué)當(dāng)中，這就要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，永遠(yuǎn)站在時代的前沿而又立足于現(xiàn)實，才能教好書，育好人。

2.已有的知識經(jīng)驗和外顯學(xué)習(xí)相結(jié)合是提高語文能力的關(guān)鍵

內(nèi)隱的無意識學(xué)習(xí)是人類認(rèn)知活動的基礎(chǔ)，要著力發(fā)揮，但外顯的有意識學(xué)習(xí)是較高層次的認(rèn)知，與前者相輔相成。并且，外顯學(xué)習(xí)有助于內(nèi)隱學(xué)習(xí)效果的實現(xiàn)。研究表明：內(nèi)隱學(xué)習(xí)雖然具有自動性，但并不意味著它能跳過一定的時間積累一蹴而就地發(fā)生；內(nèi)隱學(xué)習(xí)雖然具有抗干擾性，但其學(xué)習(xí)程度卻在相當(dāng)時間內(nèi)處于動態(tài)發(fā)展中，并非從內(nèi)隱學(xué)習(xí)發(fā)生之始就直接達(dá)到對規(guī)則知識的最大程度地掌握。只有經(jīng)過時間的推移和練習(xí)的增加，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的效果才會體現(xiàn)出來，并出現(xiàn)逐漸增長的趨勢。研究還表明：內(nèi)隱學(xué)習(xí)的發(fā)生雖然是自動的、不需意識努力，但也需要一定強度、一定時間的學(xué)習(xí)。而這些都離不開外顯的有意識學(xué)習(xí)。試想：如果內(nèi)隱學(xué)習(xí)效果優(yōu)于外顯學(xué)習(xí)，為什么我們不采用更寬松自然的方法，讓學(xué)生去內(nèi)隱地獲得有關(guān)知識呢？

四、小結(jié)

內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論在高中語文教學(xué)中處于舉足輕重的地位，工作在一線的高中教師應(yīng)該高度重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)。但是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究還處在探索階段，許多問題亟待深入研究，如為什么有意識的外顯加工的效果劣于內(nèi)隱加工。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的效果優(yōu)于外顯學(xué)習(xí)，但并不意味著外顯學(xué)習(xí)在獲得復(fù)雜知識的過程中不重要。實際上任何復(fù)雜的知識都是在外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)的交互作用過程中獲得的。因此，只有把內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，高中語文教學(xué)才能取得更大的成績，教學(xué)方法也才更科學(xué)合理。

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篇9

孔子“學(xué)思結(jié)合”思想的集中體現(xiàn)是在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語?為政》）這句話中，用簡短的12個字闡述了學(xué)習(xí)和思考的內(nèi)在邏輯和辯證關(guān)系?！皩W(xué)而不思則罔”強調(diào)思考的重要性，只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會惘然無所得?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)一定要思考，要求學(xué)生多聆聽、多觀察，即“多聞闕疑，慎言其余”“多見闕殆，慎行其余”。除此之外，還必須多思考，“君子有九思：視思明，聽思聰……疑思問……”（《論語?季氏》）其中的“疑思問”尤其值得我們關(guān)注，只有經(jīng)過獨立思考才會產(chǎn)生疑惑，有疑惑才會發(fā)問，有問才會有解。這樣一種答題解惑的過程，既是學(xué)生掌握新知的過程，同時也是他們鍛煉思維、培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題意識的過程。只有學(xué)思結(jié)合，方能有所長進(jìn)。

由此可知，孔子重學(xué)也重思，兩者相輔相成，互為補充，缺一不可，是緊密結(jié)合的統(tǒng)一體。以學(xué)促思，以思導(dǎo)學(xué)，將學(xué)習(xí)和思考有機地結(jié)合起來，才能將學(xué)習(xí)效果最大化最優(yōu)化。這是先賢圣人的智慧結(jié)晶，經(jīng)過幾千年的歲月淘沙，對我們當(dāng)今的語文教學(xué)依舊有一定的啟示。

二、當(dāng)前語文教學(xué)面臨的困境

教學(xué)改革以來，經(jīng)過相關(guān)人員的不懈鉆研和實踐，語文教學(xué)情況在各方面都有一定程度的改善，但也不得不承認(rèn)，當(dāng)下的語文教學(xué)依然存在著一些問題。

首先，學(xué)生的問題意識薄弱，思考成惰性。在和一些語文老師聊天的過程中，我發(fā)現(xiàn)很多人都會提到說每次上課都是老師向?qū)W生提問，學(xué)生卻很少主動提問，即使給學(xué)生提供了質(zhì)疑的空間和時間，大部分學(xué)生還是默不作聲。語文教學(xué)是教師和學(xué)生雙方的事情，學(xué)生的問題意識不強，和教師、學(xué)生都有關(guān)系?；蚴墙處煕]有提供足夠的提問時間，抑或是教師在無意間打壓了學(xué)生的提問熱情，但也可能是學(xué)生本身就不愿思考，不愿依靠自己去發(fā)現(xiàn)問題。

其次，語文課堂中師生真正的交流互動較少，有時甚至流于形式。語文教學(xué)，不可能是教師的獨白，需要教師和學(xué)生進(jìn)行真正有效的互動，啟迪學(xué)生思考，促進(jìn)學(xué)生成長。而在實際教學(xué)過程中，很多語文教師，尤其是新手教師，將知識傳授擺在不可動搖的第一位，上課過程中必須按部就班，將所有準(zhǔn)備好的知識倒給學(xué)生，一旦有學(xué)生的回答或表現(xiàn)偏離了教師的原定軌道，教師一定會想方設(shè)法強行扭轉(zhuǎn)?？陀^地說，傳統(tǒng)的“教師中心”課堂，能給學(xué)生提供最系統(tǒng)全面的知識，有其他教學(xué)模式難以超越的優(yōu)勢，但它對學(xué)生個性發(fā)展的抑制，同樣也是不容無視的。有時候教師并沒有真心誠意地想要和W生交流，只不過是出于新課標(biāo)的要求，因而每節(jié)課必須和學(xué)生象征性地互動一下。實際上學(xué)生在長久以來的教學(xué)過程中也深諳了教師這一套，因此師生互動總是顯得不盡如人意。

最后，語文教學(xué)本該是生活的一部分，但我們常將變動不居、豐富復(fù)雜的課堂教學(xué)過程簡約化為特殊的認(rèn)識活動，把它從整體的生命活動中抽象分離出來?！敖滩牟皇菍W(xué)生必須完全接受的對象和內(nèi)容，而是引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識經(jīng)驗，主動探索新知識的一種媒介?！蔽覀兊恼Z文課堂教學(xué)，局限于課堂，局限于教材，沒有和鮮活的生活世界聯(lián)系起來。我們給學(xué)生提供的多是間接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗較少，這也不可避免地造成了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)和自身生活脫節(jié)的弊端。

三、“學(xué)思結(jié)合”對語文教學(xué)的啟示

孔子的“學(xué)思結(jié)合”思想，主張教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生善于學(xué)習(xí)的能力，同時也要培養(yǎng)他們勤于思考的習(xí)慣，這和新課程提出的“思考、領(lǐng)悟、質(zhì)疑、探究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新”課程目標(biāo)相契合，有著異曲同工之妙，對于解決當(dāng)下語文教學(xué)中存在的諸多問題也有舉足輕重的指導(dǎo)意義和實踐價值。

第一，培養(yǎng)學(xué)生的思考質(zhì)疑意識。教師要轉(zhuǎn)變自身角色定位，從一個提問者變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生提問并歡迎學(xué)生提問的教師，在課堂上給學(xué)生留出足夠的獨立思考、自主選擇、自由表達(dá)的時間和空間，讓學(xué)生認(rèn)識到思考的重要性和必要性，只有將學(xué)習(xí)和思考在語文教學(xué)實踐中統(tǒng)一起來，教學(xué)效率才會提高。開放提問時間，尊重學(xué)生答問，讓學(xué)生敢問；以教材為依托，利用情境設(shè)疑，讓學(xué)生會問；改變學(xué)習(xí)方式，鼓勵學(xué)生嘗試自己思考，使學(xué)生善問。當(dāng)課堂中出現(xiàn)暫時的沉默時，不要急著去打破沉默，讓學(xué)生在屬于自己的時間里充分思考一個問題，不憤不啟，不悱不發(fā)，如此方有效果。

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2.加強小學(xué)德育教育的有效策略