導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇主任醫(yī)師論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

職業(yè)是人賴以謀生的手段，是生存的必需，是被動的、甚至某種意義上說是無可奈何的；事業(yè)是積極的、主動的，是人們傾全部熱情、甚至是畢生精力為之奮斗而無怨無悔的。班主任工作，應(yīng)是一份事業(yè)！是一份責(zé)任心極強的事業(yè)！為了這份無限光榮的事業(yè)，我想談?wù)劙嘀魅蔚氖聵I(yè)觀。

一、思想意識方面

班主任是學(xué)生集體的組織者和教育者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進行教學(xué)工作的得力助手和骨干力量，是各科教師與學(xué)生、學(xué)校與社會、家庭各種教育因素的協(xié)調(diào)者。誠如一位省級優(yōu)秀校長所言，“班主任是班級的靈魂，是一個班級發(fā)展、培育英才的重要指揮者和領(lǐng)導(dǎo)者”。正因如此，班主任的思想意識對班級的影響是十分巨大的，班主任的思想意識問題也就顯得尤為重要。

（一）大局意識和責(zé)任意識

在目前高考劇烈競爭的大趨勢下，高中班主任工作時間長、勞動強度和勞動密度大、平均每天在校時間超過12小時；沒有星期六、星期天；只有理論上的節(jié)假日；基本沒時間和精力照顧愛人和孩子，家人滿意程度低；整個班主任群體職業(yè)倦怠感顯著，對付出勞動與所得報酬表示不滿。但是，只要高考制度不改革，我們敢放松嗎？這就要求我們要站到國家利益、民族前途的高度上看問題：著眼于國家興旺之大業(yè)、民族興衰之大局，講奉獻、比付出；著眼于學(xué)生前途、家庭幸福、社會穩(wěn)定的大局面，講責(zé)任、比效果。高一點位置、多一點責(zé)任，鞠躬盡瘁、無怨無悔。

（二）超前意識。

一位優(yōu)秀的班主任不能只做“消防隊員”，頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。應(yīng)當(dāng)立足本班實際，用超前的思維分析問題、用發(fā)展的眼光看待問題。用正確的理論開道，合理的制度護航；未雨綢繆、胸有成竹，御問題于千里之外。

如中學(xué)生的男女交往問題，如果等到兩人關(guān)系密切到了相當(dāng)?shù)某潭仍偃ァ皽缁稹保欢ㄊ琴M力不討好的。這就需要我們班主任獨具“慧眼”，不僅僅是學(xué)習(xí)，還要善于從學(xué)生的言語、行為、穿著、交往等各個方面觀察他們，并能從中發(fā)現(xiàn)問題，抓住實質(zhì)及早下手，將問題扼殺在搖籃里。06屆的張寶同學(xué)，平時學(xué)習(xí)下不太穩(wěn)定，有一天我忽然發(fā)現(xiàn)她竟穿了很短的小裙子上課、還染了紅紅的腳指甲（我校對學(xué)生服裝有規(guī)定，不許穿超短裙、不許染發(fā)、染指甲等），這就是信號！后經(jīng)多渠道了解果然和我班一男生正在頻頻交往，幸虧發(fā)現(xiàn)的及時，才沒有造成嚴重后果。另如師生配合程度，同桌、同宿舍之間的關(guān)系等隱性問題的發(fā)現(xiàn)和預(yù)防，都需要我們具有超前的意識和眼光，對每個同學(xué)施以無私的關(guān)愛。

（三）效率意識。

“兵熊熊一個，將熊熊一窩”，一個丟三落四、瞻前顧后、做事拖泥帶水的班主任，不可能將自己的班級治理成團結(jié)、高效、和諧、奮進的集體。首先，嚴格要求自己，用我們的行動去影響學(xué)生。課堂上的恰當(dāng)點撥、詳略分配；班會中的簡明扼要說教、主次分明論理；工作中的輕重緩急、及時、高效等點點滴滴都會給學(xué)生性情上的陶冶，這也叫行為滲透。其次，學(xué)習(xí)工作中講求目的性、策略性和藝術(shù)性。按照教育的客觀規(guī)律，嚴謹、慎密的思考問題；分清主次、重點集中、迅速準(zhǔn)確的解決問題，不斷提高班務(wù)工作的藝術(shù)性也是班主任的可及目標(biāo)。

（四）持久意識。

班主任工作的連續(xù)性、持久性是由教育本身的長期性決定的。首先是班風(fēng)建設(shè)，班風(fēng)正則學(xué)風(fēng)正。良好班風(fēng)的形成需從學(xué)生思想、紀律、衛(wèi)生、團隊活動等各個方面著手，而這些都不是一朝一夕之功，應(yīng)腳踏實地、持之以恒。其次，班級各項工作要有一個長遠計劃和奮斗目標(biāo)，尤其是優(yōu)秀生的培養(yǎng)與學(xué)困生的轉(zhuǎn)化，對他們的成長態(tài)勢要密切關(guān)注、胸中有數(shù)?？朔枷耄荒苤粚诘娘@性效應(yīng)感興趣，而應(yīng)用更多的心思和行動去關(guān)注潛在的、長期的效果。

（五）創(chuàng)新意識。

創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂，是素質(zhì)教育的至高目標(biāo)。班主任不能滿足于“經(jīng)驗型”“吃老本”，這就要求我們具有開拓精神，在教學(xué)過程中、在日常班務(wù)工作中膽大細心、勇于創(chuàng)新、才能既不丟掉成功的經(jīng)驗，又不拘于老黃歷，從而有所發(fā)展、與是俱進。并注意為學(xué)生營造一個具有探索研究氛圍的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分把握學(xué)生的認知規(guī)律和心理特點，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)他們注重知識的同時要敢于懷疑、敢于創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出“出于藍而勝于藍”高素質(zhì)的人才。

二、自身素質(zhì)方面

實踐證明，學(xué)生欣賞、佩服、信其道的班主任，不是靠武力造就的，也不是靠上下級之間的行政權(quán)力造就的，而是在日常的教育教學(xué)中，學(xué)生對我們“豐富的知識、超眾的能力、高尚的人格”的認可與肯定，是我們自己智慧、能力等綜合素質(zhì)對學(xué)生內(nèi)心的征服。誠如是則定能達到“親吾師、信吾道、不令而行”的效果。

（一）文化素質(zhì)——一專多能、博學(xué)多才。

“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的天職，學(xué)生最不能原諒的就是教師對知識的似是而非、一知半解，學(xué)高方為師嘛。我們要有豐厚的專業(yè)知識，對知識的前因后果、來龍去脈、性質(zhì)用途必須了然于胸、如數(shù)家珍、毫不含糊；還應(yīng)對相關(guān)科目及現(xiàn)代信息加以涉獵，具有良好的教材組織能力、語言表達能力和管理能力，如此就能在教學(xué)中居高臨下、旁證佐引、通曉古今、游刃有余。:

(二)道德修養(yǎng)——言行的榜樣、品行的楷模。

篇2

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個內(nèi)在必然的過程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來源于古希臘的理性主義，在兩個理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價值和尊嚴。自二十世紀中葉以來，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來。日益發(fā)達的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴重社會問題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會道德水平下降，人類社會在精神層面上面臨著前所未有的危機。由兩者沖突產(chǎn)生的問題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢。

二、科學(xué)社會主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認識的自然以及人類所能變革的自然。對自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實踐前提

科學(xué)活動是人類實踐活動整體的一部分，它既是我們時代的物質(zhì)和經(jīng)濟生活的不可分割的一部分，又是指引和推動這種生活前進的思想的不可分割的一部分。二十世紀的科學(xué)是社會化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會實踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價值性前提

價值是人的需要與對象的行為之間的關(guān)系，價值的基礎(chǔ)存在于對象中，它的尺度存在于人的需要中。“人工自然”的價值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價值的尺度，人工物的性能是價值的載體，當(dāng)用價值尺度去量度價值載體時，就形成了關(guān)于“人工自然”的價值判斷和價值評價。所以，一旦需求發(fā)生變化，對同一載體所作出的價值評價也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認科學(xué)思維的價值

科學(xué)思維是人對科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵。尊重科學(xué)，承認科學(xué)思維的價值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)。如果單單依靠實用理性思維，以價值判斷代替事實判斷，把倫理觀念而不是事實當(dāng)作出發(fā)點，必然導(dǎo)致對事實的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗主義和實用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗主義和實用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來看待人的思維活動，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識統(tǒng)一

自知識體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來，現(xiàn)代社會一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對象、方法和使命，這樣一種知識生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強調(diào)自然科學(xué)知識，知識的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會的進步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識的內(nèi)涵，才能在實踐中自覺地構(gòu)建合理的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)，從而有利于個體全面發(fā)展和人格的完善。因此說，社會發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟發(fā)展對人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識到生態(tài)環(huán)境壓力對經(jīng)濟發(fā)展所帶來的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會為代價，要以人的長久生存和發(fā)展作為根本理念，社會發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實和凈化人的精神世界，提高個人的道德水準(zhǔn)，促進人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識和技術(shù)資源，人類個體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進步。在新型的市場觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟行為為主，還需要注重人文行為，因為科技革命必然會給一個國家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會的運轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過科學(xué)技術(shù)帶來的經(jīng)濟價值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來維持規(guī)范，否則這個社會不僅缺乏道德，而且也是無科技無效率的。

參考文獻：

[1]肖峰，論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通仁[M]，南京：江蘇人民出版社，2001.

[2]鄭玉君，徐天鐵，對科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).

篇3

文藝復(fù)興時期是歐洲的偉大時期，歷史上把文藝復(fù)興時期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始，也被成為歐洲封建社會和資本主義社會的分界線。文藝復(fù)興時期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復(fù)興從此達到了一個。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價值和強調(diào)人在社會發(fā)展中的意義。文藝復(fù)興時期歐洲的經(jīng)濟和政治同樣發(fā)生著變化，人的價值也被強調(diào)到了政治和經(jīng)濟中。人文主義成為了文藝復(fù)興時期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時也要看到過度的強調(diào)人的能動性帶來的負面影響。人文主義里面的個體精神就是我們需要正視的一個問題。

一、文藝復(fù)興人文主義個體精神存在的社會背景和產(chǎn)生的原因

人文主義個體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時期也就是歷史上的十四到十七世紀。其實在歐洲十三世紀，末期已經(jīng)開始有了個體精神的出現(xiàn)，只是當(dāng)時的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個體精神不能明顯的體現(xiàn)出來，否則可能因為違背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀到十七世紀以意大利為中心的文藝復(fù)興開始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號這就為人文主義中的個體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動搖，人文主義的個體思想隨著政策的放松和時代變遷開始不斷膨脹，當(dāng)時許多藝術(shù)家和文學(xué)家開始在作品中表現(xiàn)個體精神。

人文主義中的個體精神為什么能在文藝復(fù)興時期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負擔(dān)和剝削，那個時候的歐洲壓迫要比中國的壓迫殘暴的多。中國也存在著宗教的影響，但是那個封建制度占主導(dǎo)地位，而且中國信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀之前是封建制度和宗教相融合，那時候更加強調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對于神思想的反抗更加的強烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個體精神不斷膨脹、不斷強化最后個體精神成為人文主義的一個顯著特征。人文主義中個體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。

二、人文主義個體精神對于文藝復(fù)興時期藝術(shù)創(chuàng)作的影響

歐洲的文藝復(fù)興和中國的百家爭鳴有著異曲同工之效，但是中國的百家爭鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時期表達的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興時期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時的人文主義，其中不乏個體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強調(diào)了人的能動作用使個體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個體精神的體現(xiàn)。

文藝復(fù)興時期人文主義個體精神也不是只帶來了負面的影響。人文主義個體精神對于那個時期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強調(diào)的是人的能動性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開始了自己個性的創(chuàng)作。人文主義個體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達出來。因為個體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí)，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個個舉世矚目的作品。雖然個體精神對于人文主義來說有點過度強調(diào)人的主觀能動性，但是在文藝復(fù)興時期對于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。

三、人文主義個體精神在歐洲發(fā)展史上的負面影響

人文主義個體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個體精神，人文主義里面對于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個體精神被過度的強調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個階層開始享受人文主義帶來的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時享樂主義，人們開始變得享受和浪費，統(tǒng)治階級開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng)，對于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進入資本主義社會的步伐。

四、人文主義個體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災(zāi)難

歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個體精神在歐洲的發(fā)展各個階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個體精神人們對于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國家包括葡萄牙、西班牙、法國、英國開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實施。人文主義個體精神間接造成了歐洲對于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個體精神也推動了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。

篇4

2如何在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育

第一，初中歷史教學(xué)中的人文主義思想教育要注重科學(xué)性與人文性的有效結(jié)合。當(dāng)前的初中教育中對于歷史科目的重視度還不夠，很多學(xué)校偏重于科學(xué)知識的傳授，對于歷史這樣人文知識為重點的教學(xué)科目有所忽略。但是，通過素質(zhì)教育的改革，越來越多的教育者開始認識到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過硬的知識素養(yǎng)，還應(yīng)該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實際上就是將科學(xué)教育與人文教育結(jié)合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學(xué)性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學(xué)中不僅要體現(xiàn)歷史知識的科學(xué)性，還要體現(xiàn)歷史學(xué)科的人文性。

篇5

暗示為什么會有如此神力呢？很簡單，那就是暗示法維護了學(xué)生的自尊，符合學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，從而產(chǎn)生了良好的暗示效應(yīng)。

一、切莫忽視暗示效應(yīng)

提起暗示效應(yīng)，人們自然會想到美國心理學(xué)家謝里夫做的一個實驗。他把同是英國大文豪狄更斯寫的兩段作品交給學(xué)生，請他們進行評價。但卻告訴學(xué)生說，第一段是狄更斯所寫，這第二段是一位普通作家的作品。形成的評價結(jié)果卻大相徑應(yīng)庭：對前者倍加贊美，而對后者則是百般挑剔。這個實驗足以說明暗示的信息不同，產(chǎn)生的效應(yīng)就不同。另外，心理學(xué)家們研究的結(jié)果還證明，影響暗示效應(yīng)大小的因素大體有兩個方面：

一是與暗示者的權(quán)威性有關(guān)。權(quán)威越高暗示效應(yīng)越大。教育工作者恐怕不會不知道“羅森塔爾效應(yīng)”（也稱“皮格馬利翁效應(yīng)”）。說的是古希臘神話中的皮格馬利翁對自己雕刻的一個少女塑像產(chǎn)生愛戀，期望能賦予其生命。后來，塑像果真變成了活人，皮格馬利翁如愿以償?shù)嘏c之結(jié)為伉儷。

美國心理學(xué)家R·羅森塔爾又利用這個神話喻義在一所小學(xué)里做了一個實驗，他們從一至六年級中各抽出三個班的學(xué)生，進行了智力測驗，然后又從中隨機抽取20%的學(xué)生，并告訴校長和老師說這些學(xué)生有很大的“學(xué)業(yè)沖刺”潛力，但沒有說這些學(xué)生是隨機抽取的。八個月后，R·羅森塔爾又對全部學(xué)生進行第二次智力測驗，并與非實驗學(xué)生和實驗前后進行了對比分析，發(fā)現(xiàn)這20%隨機抽取的學(xué)生的智商和能力有了顯著的增長。眾所周知，皮格馬利翁的期望變成現(xiàn)實，不過是一個神話故事，而R·羅森塔爾的預(yù)言卻變成了無可爭辯的事實。為什么呢？就是因為R·羅森塔爾作為心理學(xué)家的權(quán)威性，使老師對來自他的“虛假信息”深信不疑，并對自己的學(xué)生的發(fā)展寄予了同樣的期望。從而，對這些學(xué)生在態(tài)度和行為上，表現(xiàn)出親切的關(guān)注、熱切的激勵、耐心的幫助。無形中教師教育權(quán)威的暗示期望又作用于學(xué)生，對他們產(chǎn)生一種激勵效應(yīng)：一方面使學(xué)生有了奮斗目標(biāo)和方向，以及發(fā)奮努力的動力；另一方面也使學(xué)生更加親近教師，更加喜歡教師的授課。R·羅森塔爾效應(yīng)就是我們今天討論的暗示效應(yīng)。當(dāng)然R·羅森塔爾的實驗中的“虛假信息”，如果由普通什么人傳遞給校長和老師恐怕就不是這個結(jié)果了。因此，有人稱這些隨機抽出的20%的學(xué)生是“權(quán)威性謊言下的幸運兒”。

二是與暗示者的年齡和閱歷有關(guān)。一般情況下兒童要比成年人更容易接受暗示，記得英國倫敦大學(xué)人類心理學(xué)與行為實驗室做過這樣一個有意思的小實驗：在一個房間里，放著一筐蘋果，教師甲指著這筐蘋果對依次進入房間的孩子們說：“這筐蘋果不但不甜，而且非?？?，你不能吃！”每帶一個孩子進來，他都說完這番話后自己出去了（他自己并沒有動這些蘋果），讓孩子獨自在房間玩了十分鐘，然后帶下一個孩子進來。事后經(jīng)過檢查，約有17.8%的孩子禁不住大蘋果的誘惑，偷吃了蘋果，并把果核裝進衣袋里帶出去扔掉。教師乙也做同樣的實驗，對每次進入房間的孩子說同樣的話，只是他每次離開房間時都從筐里拿出一個蘋果，大大咬上一口，津津有味地吃著離開了房間。事后調(diào)查，約有96.3%的被實驗的孩子等老師走后，就去偷吃蘋果，并把蘋果核要么藏在筐里的蘋果下邊，要么扔在屋子角落里。為什么兩位老師的實驗結(jié)果，竟會有如此大的反差呢？就是因為教師乙說完要說的話后，“拿起一個蘋果津津有味地吃著離開房間”的神情、行動給了孩子們一個能吃、好吃的暗示。但是，假如我們在高中學(xué)生中做這個實驗，其結(jié)果就不知會是什么樣子了。因為，他們的年齡、生活經(jīng)驗、判斷能力絕不會相信兩位老師的話，對教師乙的行為暗示甚至?xí)岢雠u。應(yīng)該指出的是，有的班主任在教育學(xué)生時卻容易犯教師乙的類似的錯誤，給學(xué)生反復(fù)強調(diào)這樣做不對，那樣做不好，然而，自己卻有意無意地這樣做，結(jié)果惹得學(xué)生一旦有機會，就非要嘗嘗“禁果”的味兒不可。學(xué)生這種接受暗示的心理，我們絕不能忽視。

積極暗示能夠滿足學(xué)生的積極的心理需求。青少年的自尊心是非常強的，他們渴望得到別人的接納和尊重。因此，作為班主任，應(yīng)該清醒地意識到，學(xué)生的自尊心一旦受到傷害，所形成的心理上的逆反和對抗情緒是很難化解的。積極的暗示恰恰適應(yīng)了學(xué)生的這種心理特征，可以充分調(diào)動學(xué)生自我認識、自我調(diào)節(jié)、自我矯正、自我完善的積極性，滿足他們的自尊、自重、自我教育與管理的心理需要。

馬卡連柯的一位學(xué)生曾是“慣偷”，教育多次都不見效果。一次，馬卡連柯把去銀行為工學(xué)團取錢的緊急任務(wù)交給了他。開始他大吃一驚，隨后異常興奮，立即跑得大汗淋漓，把錢取回來。此后他改掉了偷竊的習(xí)慣。馬卡連柯正是采用了暗示的方法（我相信你），使教育者的要求（讓學(xué)生做一個正直的人）成為學(xué)生內(nèi)心的需要，從而取得凈化學(xué)生心靈的最佳教育效果。

暗示的最大特點是語言的含蓄性、行動的示意性和環(huán)境的熏陶性。這些特點的奇妙處就是通過不顯山、不露水的方式，達到師生的心理相容，取得良好的教育效果。也就是我們平時所說的“桃李不言，下自成蹊”的教育效果。當(dāng)然，這并不是那么容易，需要我們掌握暗示的技巧。這就是本文要說的第二個問題：

二、掌握暗示技巧

暗示的方法與技巧多種多樣，運用好了也實在不那么容易，本文想從以下三個方面試作陳述。

1、語言暗示要體現(xiàn)含蓄

師生的心靈溝通要靠語言這一工具，語言暗示也是班主任最常用的方法。暗示性語言最大的特點是含蓄、幽默。語言太直白了那就不是暗示了。當(dāng)然，語言的含蓄也不等于含糊，讓學(xué)生聽了如入五里霧中，甚至?xí)a(chǎn)生誤解，這樣不僅收不到積極效果，反而會產(chǎn)生負面效應(yīng)。用好語言暗示，班主任必須具備兩個條件，一是對學(xué)生要有深刻的了解，否則你的暗示就沒有什么針對性；二是要掌握語言暗示的技巧。用作暗示的語言，應(yīng)當(dāng)是一種高度藝術(shù)化的具有特定含義的語言，或含蓄幽默、或一語雙關(guān)、或“顧左右而言他”，都要考慮“引而不發(fā)，躍如也”的暗示效應(yīng)。例如，小康平時寫作業(yè)龍飛鳳舞，難以辨認。任課老師多次批評幫助也不見效。一次，課代表把他的作業(yè)張貼出去，小康十分生氣，立即把作業(yè)撕了下來。課代表把情況向班主任作了匯報，班主任肯定了課代表的責(zé)任心。當(dāng)班主任走進教室的時候，小康的情緒有些緊張，做好了挨批評的準(zhǔn)備?？墒牵嘀魅螀s平和地說：“你們知道小康為什么把自己的作業(yè)撕掉嗎？他是在為自己作業(yè)寫得潦草而生氣（暗示他應(yīng)該自責(zé)），撕下來正是為了把作業(yè)抄寫工整（暗示他抄寫工整）。小康的作業(yè)是能寫好的（暗示他要努力寫好），我們應(yīng)當(dāng)相信他?！敝灰娦】祽M愧地低下了頭，（取得了初步的暗示效應(yīng)）可同學(xué)們的臉上卻表現(xiàn)出將信將疑的樣子。第二天，小康真的把一份抄得工工整整的作業(yè)重新貼在了“批評欄”內(nèi)，并在作業(yè)下面寫到：“請看我以后的實際行動吧！”看，暗示有多么大的“神力”。這位班主任把小康的錯誤行為具有的正確動機作為一種希望，提出來進行激勵，并暗示他應(yīng)該怎樣做，保護了他的自尊心，激勵他去實現(xiàn)老師的希望，這確實是一種令人欽佩的暗示藝術(shù)。

語言暗示，可以是口頭語言，也可以用書面語言。據(jù)說美國有一新兵訓(xùn)練營，招進一批素質(zhì)很低，還沾染了不少壞習(xí)氣的新兵，軍官為這些新兵印發(fā)了一些家信，說他們在訓(xùn)練營養(yǎng)成了新的生活習(xí)慣，如每天早起刷牙、晚上睡覺前洗腳、衣服鞋襪放得有條不紊，讓他們閱讀后抄寫。說也奇怪，一段時間后，這些人竟逐漸克服了不良習(xí)氣。這個例子就是書面語言暗示的結(jié)果。我們班主任與學(xué)生用書面語言交流的形式很多，常用的有評語（作業(yè)評語、期末的操行評語、學(xué)生周記評語）、有書信、有贈言等等。在這些方面許多優(yōu)秀班主任也積累了很好的經(jīng)驗，如，天津市十佳班主任劉曉婷說：“寫評語要講究藝術(shù)，閃光的地方要一目了然，缺點的提出要含蓄、委婉。人往往能夠直接地接受優(yōu)點，至于缺點最好讓他對老師的評語細細品味。”因為含蓄本身就是一種魅力。如下面這段評語：“國旗下講話，你在兩千師生面前展示了自己，也展示了我們這個班集體。‘第一’難得永遠，好成績永遠力爭?！摇之?dāng)頭，是成功的寶貴條件。如果再‘敢’于叫‘謙讓’和‘寬容’在自己心中成長，‘敢’于把他人放在心中更重要的位置，你會看到更完善的成功在向你招手?！?/p>

2、神情體態(tài)暗示要適度

班主任除要重視語言暗示外，萬萬不可忽視神情體態(tài)的暗示功能。神情和體態(tài)是師生交往溝通的特殊的信息傳遞方式，更能體現(xiàn)暗示的示意性特點。我們應(yīng)特別重視神情體態(tài)不可言傳，只可意會的暗示功能。一顰一蹙、一慍一嗔、一個手勢、一種姿態(tài)都能引起學(xué)生的情感體驗和心理活動。例如，有個別學(xué)生上課不專心聽講，思想開了小差，教師不必點名批評，可在講課的同時向他投去專注而嚴厲的目光，學(xué)生自會從教師的目光中理解其含義，而停止思想開小差，這就是我們平時說的目光暗示，即通過教師目光的傳遞，示意學(xué)生立即糾正存在的問題。教師也可以走到學(xué)生的跟前輕輕地拍一下他的肩頭，也可以取得良好的示意效果。

日本有句諺語：“能干的領(lǐng)導(dǎo)，就是喜歡聽別人講話的強人?！币粋€優(yōu)秀的班主任應(yīng)當(dāng)成為這種強人。因為有的時候耐心傾聽學(xué)生講話所傳遞的暗示信息，可以代替甚至勝過向?qū)W生說話所傳遞的信息，而且這種暗示信息更為強烈。如果班主任再善于營造傾聽的氛圍，其效果會更好。營造這種氛圍一是善于運用傾聽的語言，把學(xué)生的談話引向深入。如，“你的話我很理解”，“你說得對……”，“你還有什么好辦法嗎”等等；二是善于運用神情體態(tài)等非語言因素，向?qū)W生傳達自己正在傾聽的信息。如專注的目光，點頭、取前傾姿勢、微笑等都是卓有成效的。這些發(fā)乎自然的神情體態(tài)不僅能夠形成班主任整體的氣質(zhì)和風(fēng)度，而且能夠傳遞班主任對學(xué)生的尊重，能夠促使師生心理相容。神情體態(tài)只有發(fā)乎自然才適度，因為，這是一種真情的流露，而不是在作戲，作戲就容易夸張，就失去真情，就達不到暗示的效果。這種真情的流露與班主任的素質(zhì)有直接的關(guān)系，需要班主任有寬廣的胸懷和崇高的境界。

篇6

十五，十六世紀的地理大發(fā)現(xiàn)以后，發(fā)生了席卷歐洲的文藝復(fù)興運動，這場運動打破了天主教會封建神學(xué)在文化領(lǐng)域的一統(tǒng)地位，重新恢復(fù)了古希臘的人文主義傳統(tǒng)，把人從神學(xué)枷鎖中解放出來，實現(xiàn)了人性的解放。人們開始意識到了自己作為人的價值與尊嚴，稱為“人的發(fā)現(xiàn)”。文藝復(fù)興和隨后的興起的啟蒙運動匯集成了一股統(tǒng)一的思潮，康德哲學(xué)就是在這股潮流中形成的，他充分發(fā)揮了文藝復(fù)興時期開始覺醒的自我意識和主體意識的思想，將這種主體性融入人的認識領(lǐng)域和道德實踐領(lǐng)域之中。使以人為中心的人文主義得到了徹底的升華。

一、人為自然立法

在認識論領(lǐng)域，在人與自然的關(guān)系上，康德強調(diào)人在認識過程中的主體能動性。他認為以前的理性主義和經(jīng)驗主義之所以造成僵持不下的二律背反，就是因為各自的片面性，只有重新對人類理性做一番考察，從人的本身去尋找認識的客觀普遍性依據(jù)，才不至于陷入唯理派的獨斷論和經(jīng)驗派的懷疑論泥潭。康德在對人類理性進行考察時，將人的主體性置于首要地位，把傳統(tǒng)認識論中認識應(yīng)符合對象的關(guān)系顛倒過來，確立了“對象必須與認識符合”的根本原則，實現(xiàn)了近代以來認識論的“哥白尼式革命”。

康德的主體能動性思想是借助他的“先天綜合判斷”命題來發(fā)揮的?！跋忍炀C合判斷”是康德的一個重大發(fā)現(xiàn)，康德認為，人類的知識應(yīng)該是先天的，即獨立于經(jīng)驗的，具有嚴格的普遍性和必然性的，同時也應(yīng)該是綜合的，即這類判斷應(yīng)該能增加或擴充我們已有的知識，知識即不是來自感覺經(jīng)驗，也不是普遍必然于理性之中，而是先天的認識能力（形式）去整理后天的感性經(jīng)驗，形成先天綜合判斷，是雜多的感性的感性材料變?yōu)槠毡樾缘谋厝恍缘目茖W(xué)知識?？档碌南忍炀C合判斷的核心思想就是主體先驗的具有一套用于綜合整理來自感覺經(jīng)驗的能力。唯有理智運用先驗范疇將來自直觀的感覺材料加以規(guī)定和改造，能形成知識。知識就是主體能動作用的產(chǎn)物，換句話說，就是人創(chuàng)造了現(xiàn)象界。這就是人為“自然立法”。

康德在認識領(lǐng)域高揚了人對自然的主體性，“人為自然立法”的根據(jù)就在于人的先驗的自我意識，沒有認識主體及其先天的認識能力，也就沒有客觀的知識，認知者的理性構(gòu)成了認識活動的必要條件，沒有思維的主體，就沒有思維的活動，也就沒有知識的對象。因此，他認為必須按照理性的計劃進行科學(xué)研究，不能讓自然牽著鼻子走，否則就不能形成任何客觀普遍性知識，數(shù)學(xué)與物理學(xué)的成功，哲學(xué)的困境原因都在于此。康德從先驗認識原理方面突出了人對自然的認識主體性，這就是人文主義的一個縱深的發(fā)展。

二、人為自身立法

康德通過“人為自然立法”在認識論領(lǐng)域張揚了人的主體性，但康德認為，人的主體性主要不只是作為認識主體的能動性，而是作為實踐主體即道德主體的能動性表現(xiàn)出來。在道德領(lǐng)域，康德提出了“認為自身立法”的命題，即道德的立法者不是上帝，也不是異己的統(tǒng)治力量，而是我們自己，我們之所以服從道德法則，并非為了上帝，而僅是為了我們自己，在康德以前從來沒人敢把人類彰舉到如此般的獨立性和自主性的程度?？档抡J為只有道德的主體才是人的主體性的最高境界，這是因為在自然界，人為自然頒布法律，從而顯示了人的主體性，能動性，但人在為自然立法的同時又“內(nèi)在于自然 ”，即人作為現(xiàn)象界的一部分，不得不受自然因果律的支配，因而人的主體能動性收到了極大的限制。而在實踐領(lǐng)域，人為自身立法，即遵循意志的自律原則，人在道德上可以不受萬物和自己的擺布，而按照自己的自由意志來思想和行動，達到理性自身的自由?？档抡J為，人的主體性的最高點就是道德實踐理性的自由意志。

康德所講的“自由意志”就是讓主體自己決定自己的思想動機，自己造就自己的道德要求，每個人根據(jù)自己心中的善良意志來安排自己的道德實踐。這就說明了一個中心問題――自由，自由就是理性給自己立法。人之所以為人，關(guān)鍵問題就是自由意志，自律就是自由的直接表現(xiàn)，這也充分體現(xiàn)了他的批判哲學(xué)中的人的主體自由特征。在他那里，人的自由使人超越了現(xiàn)象界的必然性而進入本體世界，而這種自由不是任意的，而是自律，即意志為自己頒布道德律，并把它作為絕對命令加以執(zhí)行。這樣，自由的概念既強調(diào)人的意志的能動性和自我強制的主動性，就是把人當(dāng)作目的而不是工具，因為每個人都把別人當(dāng)作目的，而不是把別人當(dāng)作工具，那么每個人都是主人，每個人都有自己的獨立人格和尊嚴，人與人之間也就有了平等?？档峦ㄟ^“人為自身立法”的思想鮮明地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想深處的人文主義關(guān)懷，就是對于尊重人的價值與尊嚴，以及成為一個具有獨立人格的人的渴望。

篇7

一、概述

人工挖孔灌注樁是一種通過人工開挖而形成井筒的灌注樁成孔工藝，適用于旱地或少水且較密實的土質(zhì)或巖石地層，因其占施工用場地少、成本較低、工藝簡單、易于控制質(zhì)量且施工時不易產(chǎn)生污染等優(yōu)點而廣泛應(yīng)用于橋梁樁基工程的施工中。

河南省道S226翟陽線馬家莊至東巖段改建工程為河南省2004年路網(wǎng)建設(shè)重點項目，全長54.445公里。項目位于河南省北部林州境內(nèi)，西倚太行山，地形多呈丘陵、盆地和河谷地形，起伏較大，基巖，有稀疏植被，土質(zhì)多為黃褐色、棕褐色亞粘土和灰黃色黃土，地下水主要靠大氣降水供給，水位較低。沿線橋梁設(shè)計均為灌注樁基礎(chǔ)，樁徑有120cm和140cm兩種。在灌注樁的施工中全部采用了人工挖孔灌注樁的施工工藝，取得了理想的效果，現(xiàn)筆者結(jié)合本工程對人工挖孔灌注樁施工工藝進行詳細介紹，希望能對其他類似工程的施工提供借鑒。

二、挖孔及護壁

人工挖孔灌注樁需要進行人工開挖、擴壁、土石方外運和護壁，是與其他灌注樁類型最大的區(qū)別之處。

（一）挖孔

挖孔前應(yīng)按施工圖紙準(zhǔn)確放線，確定樁位中心位置，并向樁心位置四周引出四個控制點，以控制樁心。開挖應(yīng)自上而下分層進行，每一層土方開挖區(qū)的形狀呈上小下大圓臺體形狀，厚度為100cm，上底和下底的口徑分別大于設(shè)計樁徑20cm和40cm。自上而下分步進行開挖，開挖區(qū)的側(cè)壁要求做到光滑平整，底面要水平，挖出的土方要及時運送到地面并外運，不得堆放在孔邊。

在挖孔過程中施工人員必須熟悉所挖孔的地質(zhì)情況，井上和井下之間應(yīng)保持良好的聯(lián)絡(luò)信號。要勤檢查，注意土層的變化，當(dāng)遇到流沙、大量地下水等影響挖土安全時，要立即采取有效防護措施后，才能繼續(xù)施工。

人工挖孔比較容易組織，一般以三到四名工人為一組，井下工人使用短把鐵鍬、羊鎬等工具開挖，井上工人使用轆轤將井下工人裝到料斗中的土方絞上來，并用手推車推到指定的地方。如果井下沒有巖層，人工開挖一個12m深的井筒大約需要6～8天。就單個井筒而言，人工挖孔的速度不如鉆孔，但人工挖孔可以幾個甚至十幾個工作面同時開展施工作業(yè)，從而大大加快了施工進度。

（二）護壁

為防止塌孔，每一層土方開挖后應(yīng)進行護壁。

1．護壁鋼筋籠。護壁鋼筋籠的形狀為一個圓臺體的側(cè)表面，由6道φ8環(huán)形鋼筋及8道φ8母線鋼筋焊接而成，環(huán)形鋼筋間距為20cm，自上而下排列，其頂部和底部環(huán)向鋼筋的直徑分別大于設(shè)計樁徑10cm和30cm，其余環(huán)向鋼筋的直徑按線性變化的規(guī)律自上而下遞增。

第一層開挖位于地表，可將其開口適當(dāng)加大，以使護壁鋼筋籠在場地上制作好后直接放入其中，對于第二層及以下各層而言由于護壁鋼筋籠底部直徑大于頂部鋼筋直徑，所以護壁鋼筋籠不能直接放入，只能在井下制作完成。

2．護壁模板。澆鑄護壁的模板相應(yīng)也呈圓臺體形狀，其上口的直徑等于設(shè)計樁徑，下口的直徑大于設(shè)計樁徑20cm，高100cm，由3塊呈曲面扇形的薄鋼板制作而成，背后焊接三角鐵作為骨架起支撐作用，相鄰兩塊模板拼縫要預(yù)留2cm間隙。拼接時用螺栓將相鄰模板從拼縫處固定，并用木條填塞預(yù)留縫隙，以方便拆卸。拆模的方法是：卸掉拼縫處固定的螺栓，向內(nèi)側(cè)敲打填塞的木條，使各塊模板松動、分離后逐一取下。

3．澆鑄護壁混凝土。護壁混凝土按C20設(shè)計，在混凝土內(nèi)應(yīng)摻一定數(shù)量速凝劑，以盡快達到強度要求。澆鑄護壁時，為了防止模板產(chǎn)生偏移，應(yīng)對稱下料，用敲擊模板或木棒插實的方法振搗，由于護壁混凝土在地面以下，濕度、溫度對護壁混凝土強度的形成和增長非常有利，一般1天強度就能達到10Mpa左右，半天就可以拆模。如拆模后發(fā)現(xiàn)護壁有蜂窩、漏水現(xiàn)象，要及時加以堵塞和導(dǎo)流，保證護壁混凝土強度及安全。

4．巖體中的開挖。當(dāng)開挖的時候遇到巖體時，應(yīng)采用爆破的方法進行。

本項目馬家莊中橋共有18根挖孔灌注樁，這些挖孔灌注樁的直徑為120cm，長度為12m，在挖至9～10m深度時遇到了石灰?guī)r層，采取了爆破的方法進行施工。每一次爆破的厚度大約為60～80cm，以井筒的中軸線為圓心，分別以20cm和60cm為半徑，各以相等的間距打兩圈80cm深的垂直炮孔。其中里圈炮孔為4個，外圈炮孔為8個，每個炮孔裝藥約300g，里圈的裝藥先爆炸，300毫秒后，外圈的裝藥再爆炸。這樣，里圈的四個藥包將爆碎的巖體向上拋起，外圈的8個藥包對爆破部位的殘存巖體實施光面爆破，以形成垂直的井壁，效果十分理想。經(jīng)過清孔后，再進行相同程序的爆破，直至樁底標(biāo)高。爆破后形成的井壁不需要進行混凝土護壁，但爆破時的飛石有可能會使上面土體中護壁遭到破壞，所以每次爆破后，應(yīng)逐一進行檢查，將受到破壞的護壁進行加固處理，以免發(fā)生安全事故。（下轉(zhuǎn)第40頁）

（上接第32頁）

三、鋼筋籠的制作與安裝

鋼筋籠骨架在加工場地分段制作，分段長度視起吊設(shè)備的高度和鋼筋主筋規(guī)格而定，一般為6m左右，如12m長的鋼筋籠可分為兩段。為使鋼筋籠骨架有足夠的剛度，每隔2.5m應(yīng)在主筋外側(cè)設(shè)置一道Φ18加強箍筋，以保證在運輸和吊放過程中不產(chǎn)生變形。將鋼筋籠運至現(xiàn)場后，用吊車起吊，第一段放入孔內(nèi)后用鋼管或型鋼臨時擱支在護壁上，再起吊第二節(jié)鋼筋籠，對正位置焊接，焊接應(yīng)采用搭接焊法，要注意搭接應(yīng)滿足規(guī)范的要求，焊接后逐段放入孔內(nèi)至設(shè)計標(biāo)高。安放前需再檢查孔內(nèi)的情況，以確定孔內(nèi)無塌方和沉渣，安放要對準(zhǔn)孔位，扶穩(wěn)、緩慢、順直，避免碰撞孔壁，嚴禁墩籠、扭籠。放入后應(yīng)反復(fù)校正設(shè)計標(biāo)高并用工藝筋固定，防止鋼筋籠下沉或上浮。

四、灌注混凝土

當(dāng)鋼筋籠在井筒中就位以后，便可灌注混凝土，混凝土坍落度宜控制在7～9cm，拌和時間不得少于90秒。在井口的上方搭起支架，將溜槽和串筒接上，串筒宜距混凝土面2m以內(nèi)為宜，隨著混凝土表面不斷上升逐步減少串筒數(shù)量。嚴禁在井口向井下拋鏟或傾倒混凝土料，以免產(chǎn)生離析現(xiàn)象，影響混凝土整體強度。每次灌注高度不得大于60cm，由井下工人用插入式振動器搗振，插入形式為垂直式，插點間距約40～50cm，應(yīng)做到“快插滿拔”，以保證混凝土的密實度?？變?nèi)的混凝土必須一次連續(xù)灌注完成，不留施工縫。挖孔灌注樁的混凝土質(zhì)量容易保證，在制作承臺時，無需打掉樁頭，只需將其頂面鑿毛即可。

通過對本工程完成的挖孔灌注樁進行試塊強度試驗和樁身動檢證明，I類樁達到95％以上，取得了預(yù)期的效果。

五、注意事項

第一，挖孔達到設(shè)計深度后，應(yīng)及時進行孔底處理，必須做到無松渣、淤泥等擾動軟土層，使孔底情況滿足設(shè)計要求；

第二，嵌入承臺的錨固鋼筋長度不得低于規(guī)范規(guī)定的最小錨固長度要求；

第三，混凝土的原材料和混凝土強度必須符合設(shè)計要求和施工規(guī)范的規(guī)定，且樁芯灌注混凝土量不得小于計算體積；

第四，鉆孔灌注樁人工勞動強度大，風(fēng)險也較大，應(yīng)嚴格按照《公路工程施工安全技術(shù)規(guī)范》執(zhí)行各項安全措施，施工中應(yīng)由專人負責(zé)安全問題，防止塌孔、有毒氣體侵害等危及人員安全的事故發(fā)生。

篇8

資本主義精神是指在資本主義生產(chǎn)條件下，由資本的生產(chǎn)方式、運營方式、產(chǎn)品的分配方式及相應(yīng)制度決定下的資本經(jīng)營者的精神狀況及表現(xiàn)，它是資本主體的思想意識、心理動機、道德倫理、價值取向的抽象表達。

一、在資本主義社會的發(fā)生發(fā)展過程中，資本主義精神在不同歷史時期、不同社會環(huán)境、不同主體間有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

較早提出資本主義精神概念的是馬克斯·韋伯。韋伯認為，資本主義精神就是誠實、守時、勤奮、節(jié)儉的理性精神和生活態(tài)度，是資本家的“節(jié)欲”精神，這種精神是宗教改革的結(jié)果，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來”，“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的?！盵1]他認為，資本主義精神促使了近代資本主義在西方的興起和發(fā)展。

在韋伯從資本主義產(chǎn)生發(fā)展的高度對資本主義精神分析以后，西方學(xué)者紛紛對資本主義精神進行了研究，并賦予不同的內(nèi)涵。桑巴特認為，資本主義精神是由企業(yè)家的精神和市民的精神組成的統(tǒng)一體。例如，他認為17世紀荷蘭的崛起不是起因于新教，而是因為有寬容等其他的精神動因[2]。美國學(xué)者里亞·格林菲爾德在對英國、荷蘭、法國、德國、日本和美國的經(jīng)濟發(fā)展背后的意識進行分析后認為，現(xiàn)代化的、以增長為導(dǎo)向的經(jīng)濟背后的動因或者“精神”，并不是對“理性經(jīng)濟行為人”的解放，而是民族主義[3]。博爾坦斯基和夏佩羅認為，歷史地講，有三種連續(xù)的“資本主義精神”。它們分別代表了冒險、投機和革新等精神，其理想特點是企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)者具有“感召力、想象力、交流的天賦、直覺、靈活性和全面主義”[6]。

資本主義精神的一個重要組成和反映是經(jīng)濟倫理和道德。當(dāng)代日本著名企業(yè)家稻盛和夫和著名學(xué)者梅原猛在其合著的《回歸哲學(xué)》一書中分析了資本主義精神。他們認為，近代資本主義以追求利潤為主題而獲得了發(fā)展，現(xiàn)在，道德、倫理和資本主義明顯分離了，剩下的只是賺錢，一些經(jīng)營者缺少社會責(zé)任感。他主張超級大企業(yè)必須自我抑制，公正經(jīng)營，不能和政治權(quán)力串通一氣危害民眾的利益[4]。另一位被認為是儒教資本主義之父的日本企業(yè)家澀澤榮一，提出了“經(jīng)濟道德合一”的思想，則從另一方面闡述了日本資本主義精神[5]。

與西方學(xué)者對資本主義精神的分析不同，國內(nèi)學(xué)者、尤其是經(jīng)濟學(xué)界主要是從促進企業(yè)發(fā)展的角度進行借鑒研究，推崇資本主義所謂企業(yè)家精神，認為這種精神是企業(yè)家所具有的獨特的個人素質(zhì)，是個人內(nèi)在的經(jīng)營意識、理念、膽魄和魅力，如創(chuàng)新、冒險、敬業(yè)、合作等精神，企業(yè)家精神是企業(yè)核心競爭力的重要來源，是財富的重要源泉。

“理性經(jīng)濟人”是西方經(jīng)濟學(xué)理論中的一個最基本、最重要的假設(shè)，可以看出，包括西方學(xué)者在內(nèi)的眾多學(xué)者，對資本主義精神正是從理性“經(jīng)濟人”的道德倫理角度分析的。第一，“經(jīng)濟人”是“自利的”，就是說追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟行為的根本動機，在資本主義市場經(jīng)濟條件下，“經(jīng)濟人”的根本目的和動機就是追逐利潤，無論是理性的“節(jié)欲”精神、奢侈的消費精神，還是企業(yè)家個人的冒險和創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營意識、理念以及個人魅力，都是“經(jīng)濟人”圍繞這一目的的精神表現(xiàn)。從“經(jīng)濟人”角度分析，容易將資本主義精神歸結(jié)為自利精神。第二，在斯密看來，交易是出于“把我所需要的給我，你就會得到你所需要的”動機，每個人在追求自己的私利時，不得不考慮他人的私利，否則就難以實現(xiàn)自己的利益。因此，“經(jīng)濟人”必須強調(diào)道德倫理規(guī)范和社會責(zé)任，必須“理性”交易，這就掩蓋了“經(jīng)濟人”理的本質(zhì)。第三，夸大了資本主義精神的“利他性”?！敖?jīng)濟人”在逐利的同時，無意識地增進社會公共利益，這被認為是經(jīng)濟人假設(shè)中最有意義的命題。然而，正是這一“‘經(jīng)濟人’的靈魂”的命題最具有蒙蔽性，它把資本主體的動機深深地掩藏起來了。

從理性“經(jīng)濟人”的角度分析資本主義精神，把它局限在一定的道德倫理等思想范圍內(nèi)，這和較早前馬克思從資本的角度對資本主義精神的分析有著本質(zhì)區(qū)別，它看不到馬克思所強調(diào)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“社會的道德人”，只能把人看做是單向度的“經(jīng)濟的道德人”。這樣的分析，也使人無法看到資本主義生產(chǎn)方式下由于對利潤的追求所導(dǎo)致的經(jīng)濟與道德的沖突，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值分裂的本質(zhì)。

我們應(yīng)該看到，在資本主義及其精神發(fā)展演變的歷史過程中，雖然其內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、組成要素等隨著不同主體、社會文化背景、歷史條件不斷變化，但其背后仍然是資本主義的經(jīng)濟事實，它只能是資本及其生產(chǎn)方式的反映。資本及其生產(chǎn)方式不僅決定著資本主義精神的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，而且是它發(fā)展演化的動力。而要說明這一點，就必須從資本范疇及其屬性出發(fā)，對資本屬性與主體精神表現(xiàn)之間的關(guān)系加以分析。

二、資本精神是由資本主體表現(xiàn)出來的。

從個體層面上看，它表現(xiàn)為資本主體運用資本追逐價值增殖的動機、行為、道德表現(xiàn)等，如經(jīng)營中的誠實守信、社會責(zé)任感、生活的理性節(jié)儉、個人的貪婪、自私等。通過個體層面和社會層面反映到主體的精神意識領(lǐng)域和行為上。從根本上說，資本主義精神是資本屬性的邏輯展開和必然反映。

首先，資本的一般屬性決定著資本主義精神的一般性表現(xiàn)。資本的一般性是指資本具有增殖性、運動性、價值性、競爭性、權(quán)力性。“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說使任何一定量的價值成為資本的那種規(guī)定性?！盵7]資本一般性是商品經(jīng)濟共有的范疇，它存在于商品經(jīng)濟的任何階段，任何領(lǐng)域。一方面，資本沖破民族、地域、文化、意識形態(tài)、宗教傳統(tǒng)的束縛，使貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)等領(lǐng)域的經(jīng)濟活動在更加廣闊的范圍內(nèi)展開，另一方面，由于資本的這種一般性，資本對不同人們的思想觀念、價值判斷、行為動機等產(chǎn)生了沖擊。資本與宗教作用，資本主義精神就是宗教變革的產(chǎn)物，與文化、道德作用，就是義利統(tǒng)一、理性節(jié)儉的意識。資本精神反映在經(jīng)濟觀念方面，就是競爭、公平、效益意識，反映在政治觀念方面，是民主、法制、平等、自由意識等。盡管資本主體的這些精神表現(xiàn)可能不盡相同，但都是資本生產(chǎn)、運營等活動方式?jīng)Q定的。資本主義社會作為以資本運營為典型特征的社會，因而，它的資本主體具有資本一般屬性決定的精神表現(xiàn)。

其次，資本的特殊性使資本主義精神具有不同的表現(xiàn)形式。第一，資本增殖或者說發(fā)揮作用，必須有一定的“作用場”或者經(jīng)濟環(huán)境，這個“作用場”就是市場機制。在資本主義生產(chǎn)條件下，人的行為動機、目的意圖、道德表現(xiàn)、不同企業(yè)主體的理念和行為都以市場為中心，以盈利為目的展開，從而形成了既豐富多元又目的單一的充滿悖論的精神現(xiàn)象。第二，資本在運動過程中采用不同的表現(xiàn)形式，如貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本；固定資本、流動資本；產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。資本的形式盡管不同，形態(tài)不斷變化，資本主體的動機卻是相同的，但由于資本主體在資本運動中的參與方式、分配方式、消費方式等地位的不同，相應(yīng)的形成了主體的不同精神。第三，資本歸屬不同的主體，資本主體精神表現(xiàn)不同。從主體角度看，資本主體精神有個體（包括企業(yè)家）、企業(yè)組織（包括跨國企業(yè)）、社會（包括經(jīng)濟共同體）等不同類型的精神表現(xiàn)；從資本運動過程看，有不同部門、行業(yè)、企業(yè)組織的經(jīng)營理念和企業(yè)文化等；從資本體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系看，它必然反映資本主義的經(jīng)濟倫理和精神；第四，資本必須結(jié)合一定的社會形態(tài)，資本的增殖屬性使得它不斷沖破束縛自己的各種藩籬，動員包括精神文化在內(nèi)的一切力量為自己服務(wù)。它不僅和不同的民族、國家、宗教、文化相結(jié)合，而且作用于社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟、政治、文化、法律、習(xí)俗、心理等不同層面，資本主義精神是資本屬性在社會不同層面的綜合精神表現(xiàn)。

再次，資本主義精神對資本屬性的反映表現(xiàn)在發(fā)達國家與社會主義國家的競爭中。一方面，它使得不同社會制度、意識形態(tài)的人們站在了市場經(jīng)濟的同一個平臺，從而使經(jīng)濟全球化進程能夠迅速發(fā)展，資本運營所需的精神能夠得以共享認同。另一方面，在世界市場中，經(jīng)濟主體一般都帶有強烈的國家與民族的色彩，由于受國家與民族的利益、經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟能力，社會制度、意識形態(tài)等的影響，資本主體精神必然面臨著沖突與競爭，各經(jīng)濟主體總是形成有利于自身的經(jīng)濟精神，培育自身的核心價值觀，朝向有利于自己的方向發(fā)展。

最后，經(jīng)濟全球化、國際壟斷資本、高新技術(shù)是推動資本主義精神的演化發(fā)展的三種力量。隨著經(jīng)濟全球化、國際壟斷資本、高新技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)、投資、金融等在全球范圍內(nèi)展開，資本要素在全球范圍內(nèi)重組，這就要求資本主體突破傳統(tǒng)思想和特征，具有全球眼光和思維。在經(jīng)濟全球化的激烈競爭中，要求資本主體更加注重商業(yè)倫理、重新定位實現(xiàn)自己動機的手段。所有這些，都使資本主義精神具有同以往不同的表現(xiàn)。但資本追逐利潤的本性未變，資本主義精神的實質(zhì)未變。資本主義理性的逐利精神帶來了什么呢？人們除了拼命的、單調(diào)的、運用一切手段賺錢外，更多的人感到生存狀況日益艱難，生存環(huán)境的日益惡化，人的道德淪喪等，資本不僅把文明帶到了全世界，也把危機與災(zāi)難帶給全世界。

三、可見，從資本邏輯上講，資本屬性、資本主體精神的內(nèi)在表現(xiàn)是一致的，從本質(zhì)上不存在“善”，也不存在“惡”。

資本主義精神是資本屬性在資本主義特定社會的必然邏輯展開和主體精神表現(xiàn)。

但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，資本在發(fā)展自身的同時，卻在生產(chǎn)著矛盾。資本主義始終要面臨和解決的一個矛盾就是資本主義精神自身表現(xiàn)與生產(chǎn)方式的矛盾。

第一，資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。資本“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”[8]“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！盵8]資本在不到100年的時間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]。然而，正是促進了資本主義發(fā)展的這種資本，卻是靠剝奪起家的，“是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的?！盵9]“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的?！盵9]資本同樣帶著血和火書寫著其發(fā)展史。而且，這種文明的悖謬還會繼續(xù)下去，因為“‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就絕不罷休”[9]?？梢钥闯?，資本主義一方面創(chuàng)造出物質(zhì)文明，另一方面表現(xiàn)出這一創(chuàng)造過程主體精神上的虛偽、欺詐和野蠻性的一面。資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。

第二，包括資本主義精神在內(nèi)的資本主義文明自身的矛盾不斷深化。在經(jīng)濟全球化的今天，雖然資本主義發(fā)展進入了一個新的階段，但從總體上看，其文明自身的矛盾卻不斷深化。其表現(xiàn)主要有四個方面[10]：首先，由單一性矛盾和危機向綜合性矛盾和危機發(fā)展。資本主義由早期的經(jīng)濟危機所導(dǎo)致的“文明危機”，引向現(xiàn)在的社會文化領(lǐng)域，成為一種包括經(jīng)濟危機、社會危機、政治危機、文化危機、意識形態(tài)危機在內(nèi)的綜合性、普遍性的危機。其次，社會主體自身的“文明矛盾”更加凸顯。出現(xiàn)了資本主義條件下社會主體自身特有的“文明矛盾”或“文明悖論”。再次，由民族—國家范圍的矛盾轉(zhuǎn)化為全球性的矛盾。最后，由損害當(dāng)下文明的矛盾向危及人類文明根基的“生態(tài)文明危機”演進。超級秘書網(wǎng)

資本的生產(chǎn)“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身?！盵9]“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系?！盵9]資本主義精神及其與生產(chǎn)方式的根本矛盾是資本主義的必然產(chǎn)物，資本主義文明的矛盾深化和合規(guī)律性的演進，既表明了資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的資本主義精神表現(xiàn)的狹隘性、矛盾性、扭曲性，也預(yù)示了它的消亡和終將被更高的精神文明形式所取代。人類文明由資本主義文明向社會主義文明的轉(zhuǎn)型成為必然。

隨著社會主義經(jīng)濟日益融入世界經(jīng)濟并成為其中的一部分，資本在全球范圍的流動，資本現(xiàn)象已經(jīng)成為社會主義的普遍現(xiàn)象。在構(gòu)建和諧社會的今天，堅持這一分析方法具有重要意義。首先，對于中國的企業(yè)和企業(yè)家們來說，現(xiàn)在最重要的任務(wù)不是如何賺錢，而是探索支持中國市場經(jīng)濟的一種精神，找到中國企業(yè)家應(yīng)具有的靈魂。沒有精神追求和使命感的企業(yè)是不可能成為真正的現(xiàn)代企業(yè)，不會有長久的生命力。構(gòu)建資本精神是一場真正的革命，其意義比資本主義的物質(zhì)前提，如資本原始積累更為重大[11]。其次，在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟主體精神、培育社會主義市場經(jīng)濟精神中，要從社會主義生產(chǎn)方式出發(fā)，對資本加以道德倫理限制，始終體現(xiàn)和堅持社會主義經(jīng)濟發(fā)展的最根本目的，企業(yè)及其經(jīng)營者要從“社會的道德人”角度，實現(xiàn)最廣大人的利益，促進人和社會的全面和諧進步。最后，對待資本主義精神的問題不僅是認識問題，如何借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗，堅持的分析方法而不是西方學(xué)者的方法，建構(gòu)與培育和中國傳統(tǒng)倫理道德相承接，體現(xiàn)民族特色和時代特色，既包容多樣又形成核心價值體系等適合本民族、本國家的社會主義市場經(jīng)濟精神的問題，恰恰正是問題的關(guān)鍵和核心所在。

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篇9

中圖分類號：G212 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0057-02

一、倫理學(xué)和人文主義的定義

所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理學(xué)即為道德的哲學(xué)。由此，新聞業(yè)也衍生出了新聞倫理學(xué)，主要是研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成匱乏的學(xué)科。新聞倫理學(xué)要解決的是新聞工作者的職業(yè)道德，帶有根本性質(zhì)，有關(guān)在新聞倫理中強調(diào)了人文主義關(guān)懷，在報道時盡可能減小對采訪對象的傷害。這樣既體現(xiàn)出了人文主義關(guān)懷，同時也沒有減弱新聞報道的新聞性和真實性。中國是一個國，不僅在人與人的關(guān)系中注重倫理，更在國家關(guān)系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報道中我們更應(yīng)該體現(xiàn)出倫理以及人文主義關(guān)懷的重要性。

中國的人文主義可以追溯到三代時期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時，孔子將其進一步發(fā)展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎(chǔ)，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強調(diào)維護人性尊嚴，主張自由平等和自身價值的實現(xiàn)。縱觀現(xiàn)在新聞媒體的新聞報道很多都是在用噱頭贏取關(guān)注度，而忽略當(dāng)事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關(guān)懷更加缺失的便是在災(zāi)難性報道中，不管不顧傷者的情況而執(zhí)意要對其進行采訪。新聞報道在社會行為中起到和受眾做到良性互動的功能，在新聞中不論何時人都是最高價值的體現(xiàn)，人的尊嚴應(yīng)該受到最大的尊重。

二、新聞報道中缺失人文主義關(guān)懷

2013年7月27日據(jù)韓國《中央日報》報道，韓國一名男子在社交網(wǎng)站上預(yù)告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時，韓國KBS電視臺拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關(guān)懷。在生命面前，難道新聞會比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時也是我們當(dāng)代社會的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業(yè)道德不能高于我們的社會道德。作為媒體，新聞報道的人文關(guān)懷也是在向受眾傳達一種對生命的珍視，同時將受眾的戾氣漸漸將以減少。當(dāng)然，在很多時候我們都無法阻止一個真正想死的人，但作為媒體也絕對有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。

作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應(yīng)該更多的承擔(dān)社會責(zé)任，將人文主義關(guān)懷滲透在報道之中，新聞如果缺失了人性，那么對受眾也會起到同樣相反的作用。最應(yīng)該受到關(guān)注的是人本身，而不是所謂的新聞。

2013年沸沸揚揚的“袁厲害”非法收養(yǎng)孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應(yīng)了新聞報道中人文主義關(guān)懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養(yǎng)孤兒和棄嬰的私人場所發(fā)生火災(zāi)，起火地點為“袁厲害”的家，多名兒童在火災(zāi)中傷亡。“袁厲害”20多年來，一共陸續(xù)收養(yǎng)了100多名棄嬰，在當(dāng)?shù)乇环Q為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災(zāi)，卻成為社會以及媒體一致指責(zé)“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責(zé)任，一味的批評職責(zé)和反向報道只會讓受眾在慈善事業(yè)上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個人做的事情多么有意義，新聞報道都是持懷疑和諷刺的態(tài)度，認為只有這種滿足利益的需求才應(yīng)該是人們真正追求的。在這樣的報道中很明顯沒有對“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當(dāng)作樣本的同時忽視了受眾在看到新聞時的感受。倘若在報道的同時可以多加一些對“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，受眾在看到時也會更多一些對慈善事業(yè)的關(guān)注，而不是對利益的關(guān)注。

特別是《中國青年報》關(guān)于韓亞航空客機失事的報道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們在世，知道浙江省委組織部部長在關(guān)注她倆，王琳佳也許會驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢圓也許不敢相信的跳了起來?！边@樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當(dāng)作對公權(quán)力的獻媚，這更是在報道中沒有體現(xiàn)出應(yīng)該給予的人文關(guān)懷。報道沒有從人的角度出發(fā)，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會消息的傳遞者，更應(yīng)該以身作則，堅持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報道該有的底線。

三、如何解決新聞報道中缺失人文主義關(guān)懷

（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報道

隨著微博的更加普及和微信5.0時代的到來，新聞報道更需要在標(biāo)題上下功夫，因而就會出現(xiàn)很多的標(biāo)題黨，甚至于很多標(biāo)題和新聞內(nèi)容沒有任何聯(lián)系。在娛樂至上的現(xiàn)在，各家媒體為了爭取受眾便會用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進行寫作。對于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標(biāo)，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報韓亞航空的報道那樣超出了合理想象，而造成負面效應(yīng)。例如，還有很多案的報道當(dāng)中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報道中過細的描寫案件發(fā)生的過程，而新聞工作者的人文關(guān)懷沒有在其中有任何體現(xiàn)，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會對受害者造成二次傷害。

其次，在災(zāi)難性報道中，很容易出現(xiàn)很多能夠博眼球的新聞，這時便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進入地震現(xiàn)場時戴白手套等，將災(zāi)難性報道娛樂化，忽視了受災(zāi)群眾更需要的是我們的人文關(guān)懷。比如說《中國青年報》在雅安地震報道中便使用了大量具有人文關(guān)懷的圖片，取代了以往災(zāi)難報道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態(tài)度引導(dǎo)災(zāi)區(qū)和全國人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗之后，注重挖掘災(zāi)難中的人性之美，引起社會上的情感共鳴。

（二）新聞媒體給予正確的輿論引導(dǎo)

比如我們在案中不說過度的細節(jié)，如果報道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權(quán)不被侵犯。再者在報道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測就亂扣帽子，這是對受害者的不負責(zé)任，也是對犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應(yīng)被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現(xiàn)實生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報道而造成的結(jié)果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時發(fā)現(xiàn)真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補償。從始至終都沒有幾個人站出來為孫維說話，其實所有的網(wǎng)友都沒有證據(jù)可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測，在網(wǎng)上聲討公正。在這種時候，新聞媒體報道時就應(yīng)該給予公眾正確的輿論引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，這也是避免網(wǎng)絡(luò)極端化的一個很好的途徑。

（三）政府出臺相關(guān)政策法規(guī)將新聞報道正規(guī)化

2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個，此事件一出網(wǎng)上一片聲討之聲，《新聞?wù){(diào)查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當(dāng)時會這么做完全是為了釋放，是對自己不幸生活的一種發(fā)泄，其實她平時也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學(xué)，經(jīng)常遭到威脅。甚至有網(wǎng)友發(fā)起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網(wǎng)站負責(zé)人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭?！缎侣?wù){(diào)查》欄目同時也采訪了搜索的發(fā)起者，他在面對記者的時候問起網(wǎng)站負責(zé)人現(xiàn)在的情況，他說“他現(xiàn)在的處境多多少少和我有點關(guān)系，我想和他說聲抱歉。當(dāng)初他做出這樣的行為以后，就已經(jīng)是錯了，既然他都錯了，為什么我們還有跟著他一起錯呢。他攻擊了動物，我們攻擊了他。”片子播出后，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責(zé)，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報道便會讓正義成為施暴的借口，對整個社會來說，媒體沒有做到對虐貓者更多的人文關(guān)懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個現(xiàn)象的發(fā)生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應(yīng)該被關(guān)注的人，那么我們的社會永遠只能聽到一樣的聲音，而且對人的傷害也會愈演愈烈，這種傷害終會從網(wǎng)絡(luò)虛擬到現(xiàn)實生活中。

理性的思辨和人文關(guān)懷是一個社會最需要的，一個有人情味的社會才是最終會讓人們受益的。過于同質(zhì)化一邊倒的小范圍內(nèi)輿論，通過選擇與接收機制，會聚集越來越多與自己觀點相符的意見，很容易把現(xiàn)有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關(guān)機構(gòu)出臺相關(guān)的政策，可以將人文關(guān)懷切實的融入到新聞報道當(dāng)中，使新聞報道不僅具有客觀事實性，也增加許多人情味。

參考文獻：

篇10

新聞直播節(jié)目以其與新聞事件同步、新聞走向不確定性等諸多特點，吸引著受眾的廣泛關(guān)注。然而新聞直播節(jié)目在扮演著爭奪受眾關(guān)注點，在受眾中樹立公信力和權(quán)威性等重大作用的同時，種種問題也相繼爆發(fā)。

在中央人民廣播電臺的一次內(nèi)部通報中，就曾經(jīng)披露了《中國之聲》的某位主持人因為在一次直播節(jié)目過程中，在香港某網(wǎng)站上看到了一條：東北某省委書記被的傳聞，不假思索就直接播發(fā)出去了，而事后證明這是一條虛假消息。但是新聞播報的結(jié)果卻很嚴重。消息播發(fā)當(dāng)時，就引起了當(dāng)?shù)氐恼饎?。該省所轄的所有市級主要領(lǐng)導(dǎo)都打電話向省委求證此事。而該省的常委宣傳部長也直接驅(qū)車來北京，到中央臺表示抗議。此事令中央臺很被動，在核實清楚事實的基礎(chǔ)上，向?qū)Ψ降狼?。最后以在第二天同樣的時段播報這個省委書記視察當(dāng)?shù)毓ぷ饕云较⒋耸隆６@位新聞主持人也被開除。

一、新聞直播節(jié)目主持人社會責(zé)任意識需要提高

一位中央臺的優(yōu)秀新聞節(jié)目主持人暴露出來的問題，其實不僅僅是她一個人的問題，與節(jié)目競爭機制，與收聽率考核的外在壓力等也息息相關(guān)。為了獲得更高的收聽率，利用爆炸性新聞貌似是一條捷徑，但是危險性也不言而喻，因為新聞消息的真實性很難得到充分的保障。但是拋開節(jié)目競爭機制、節(jié)目形成機制等許多人曾經(jīng)探討過的問題之外，新聞節(jié)目主持人是否具備較高的社會責(zé)任意識，也是問題的關(guān)鍵所在。在新聞直播節(jié)目中，一個好的節(jié)目主持人能最大限度地擴大新聞直播節(jié)目的張力，在確保節(jié)目內(nèi)容存在的矛盾性得到充分展現(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過掌控新聞播報的節(jié)奏，對介紹新聞背景的有所側(cè)重，設(shè)置議題引導(dǎo)受眾產(chǎn)生判斷預(yù)期等方面有很多的操作空間，從而使節(jié)目在不確定性中增加可控性，在新聞事件的展示過程中增加節(jié)目的深度和廣度。這就要求新聞直播節(jié)目主持人除了要有出色的語言表現(xiàn)力之外，還必須有處變不驚、反應(yīng)敏捷的應(yīng)變力，以及對整體事件的感知力和節(jié)目現(xiàn)場的控制力。這些都要建立在新聞節(jié)目主持人自身的社會責(zé)任意識的基礎(chǔ)上。

否則，新聞節(jié)目主持人將會感受到越來越大的壓力。以中央臺為例，直播新聞節(jié)目的延遲播出技術(shù)早已經(jīng)在節(jié)目中廣泛使用，并且已經(jīng)取消聽眾參與直播連線環(huán)節(jié)，但是僅靠技術(shù)防范定不夠。越來越多的直播嘉賓被引入直播間，參與節(jié)目的制作播出。一些專家學(xué)者在自己擅長的領(lǐng)域深耕細作，但是在參與直播節(jié)目中由于緊張或者對涉及的話題并未有清晰全面的認識，從而導(dǎo)致負面影響的出現(xiàn)。因此在面對這些知名的專家學(xué)者，本來學(xué)識上就處于下風(fēng)的新聞節(jié)目主持人，在引導(dǎo)專家順暢參與節(jié)目的同時，更要牢記自己的社會責(zé)任，在心中樹立防范意識，在節(jié)目中加以辨析引導(dǎo)。

二、主持人的社會責(zé)任意識是其政治素質(zhì)的具體體現(xiàn)

1996年同志提出的輿論導(dǎo)向福禍論：“輿論導(dǎo)向正確，人民之福；輿論導(dǎo)向錯誤，人民之禍”言猶在耳。如今媒體人熱衷討論的社會責(zé)任意識，則是新聞工作者政治素質(zhì)的具體體現(xiàn)。新聞節(jié)目主持人要具有強烈的社會責(zé)任感、社會使命感，對社會負責(zé)。而對社會負責(zé)，就是要對最廣大的人民群眾負責(zé)，對代表最廣大人民意志和利益的黨負責(zé)。

主持人在直播過程中要時刻提醒自己，不忘作為新聞工作者的職業(yè)素質(zhì)，牢記傳播新聞要尊重事實真實性這一根本原則，絕不能為了追求所謂的高收視率、收聽率而搶發(fā)所謂獨家新聞，從而導(dǎo)致嘩眾取寵的謠言。此外在報道涉及到國家利益、民族尊嚴和社會穩(wěn)定等重大問題時，直播主持人在發(fā)揮輿論引導(dǎo)時不但要起到溝通、疏導(dǎo)、反饋等作用，還要滿足受眾平等交流、宣泄情感的心理需求。例如針對日本把“所謂國有化”問題。2012年9月10日，中央電視臺新聞直播節(jié)目《新聞1+1》就專門播出了一期節(jié)目《日本想“釣魚”：別“釣”到自己！》。針對國內(nèi)一些高漲的反對聲，節(jié)目主持人白巖松就提倡：“的確我們要保持冷靜，繼續(xù)前行。但是保持冷靜可不意味著什么動作沒有、什么話不說，這就涉及到今天的一個關(guān)鍵詞叫‘反制’，針對它所謂的國有化，我們的反制從眼前、從中期、從長期都會有哪些思考？……”，在隨后的節(jié)目中，白巖松邀請相關(guān)專家就此進行了詳細的梳理與解讀，從而引導(dǎo)觀眾理性對待問題，相信國家會有相應(yīng)的措施來反制日本的挑釁行為。

三、直播節(jié)目主持人社會責(zé)任意識的培養(yǎng)與鍛煉

新聞節(jié)目主持人的社會責(zé)任培養(yǎng)并非一朝一夕之功，尤其在直播節(jié)目過程中，面對億萬雙眼睛的注視，億萬聽眾的關(guān)注，直播間的“放大功能”將主持人平時的修養(yǎng)與素質(zhì)會集中展現(xiàn)，稍有差池就會釀成不可挽回的負面影響。主持人的社會責(zé)任意識只能靠平時有意識的培養(yǎng)與鍛煉。

1、直播主持人要注重學(xué)習(xí)與積累

主持人首先應(yīng)該準(zhǔn)確理解黨和國家出臺的政策文件與法律法規(guī)，吃透各種政策精神，從而在直播節(jié)目面對嘉賓時既能把握節(jié)目的走向，又能在嘉賓言論方向有所偏離時，適時引導(dǎo)回來。主持人如果只能拿著記者采訪的素材，編輯撰寫好的稿件，在鏡頭前播音，對節(jié)目涉及的相關(guān)政策背景沒有深入了解，這將導(dǎo)致在直播中面對相關(guān)問題時，主持人往往表達的離題萬里、不知所云。相反，如果能夠在直播前熟練掌握更多的政策法規(guī)，節(jié)目播出效果自然不可同日而語。主持人柴靜在《看見》一書中曾經(jīng)回憶，在做一個關(guān)于土地內(nèi)容的選題時，由于對土地政策掌握不足，而采訪的專家也不愿接受采訪時，她只能通過連夜的惡補，突擊把握政策，從而保證了第二天節(jié)目的順利進行。

節(jié)目主持人在常年累月的直播過程中，要面對大量的問題。如果他們注重平時的學(xué)習(xí)與積累，并將其運用到工作中去，當(dāng)他們面對直播嘉賓時就會更加自信、平等地參與對話，而非只是起到簡單的串聯(lián)作用，對于節(jié)目的順利進行將會起到很好的推動作用。

2、直播主持人要深入基層

我國的播音員主持人往往給人高高在上的感覺，這源于其很少參與到新聞報道中去。要培養(yǎng)主持人的社會責(zé)任意識，就需要讓他們深入到基層，深入到群眾的火熱生活中去。

2011年中央人民廣播電臺“走轉(zhuǎn)改”報道組深入到貴州省采訪報道。9月27號下午主持人記者們在貴州省畢節(jié)地區(qū)威寧縣雪山鎮(zhèn)中心學(xué)校采訪時，面對異常艱苦的學(xué)習(xí)環(huán)境，面對瘦弱的農(nóng)村孩子們給他們佩戴紅領(lǐng)巾，記者主持人們都受到了強烈的震撼。其中的一位主持人后來寫道：“孩子給我系久違的紅領(lǐng)巾的同時，激動的感覺令我有點手足無措。在繁忙的都市工作、生活已經(jīng)太久了，忙忙碌碌讓我們有時迷失了自己的方向，忽視了生命中最美好的情懷。所幸這次貴州之行，它讓我重新審視自己，走出困惑與迷茫，更加珍視真摯的情懷。也許這是我貴州之行最大的收獲！”

3、直播主持人要有“新媒體傳播者”意識

從2010年至今，微博、微信的廣泛運用，使得媒體從業(yè)人員明顯感受到新媒體時代的來臨。作為直播節(jié)目的主持人在利用新媒體平臺進行傳播時也要注意體現(xiàn)社會責(zé)任感。今年4月份發(fā)生的四川雅安地震，中央電視臺多名直播主持人將更多的注意力投射到地震救災(zāi)中去，體現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任意識。例如擁有207萬粉絲的趙普就在4月23號轉(zhuǎn)發(fā)了一條信息，呼吁在地震發(fā)生幾小時后，大家盡量不要向災(zāi)區(qū)打電話。將撥打電話的機會留給災(zāi)區(qū)中向親人報平安的群眾。