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篇1

中華民族歷史悠久，中華文化源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣。中華民族在不同的社會歷史發(fā)展階段創(chuàng)造了特色鮮明的節(jié)日文化。形成了漢民族所共有的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等延續(xù)了上千年的傳統(tǒng)節(jié)日文化形式,這是華夏兒女世代傳承的文化精華。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化

“中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源”。是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動中展現(xiàn)的具有一定地域文化特征、帶有強烈民俗文化色彩、包涵倫理道德和精神內(nèi)涵、具有獨特歌舞形式、曲藝音樂特點的傳統(tǒng)文化精華。中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅擁有共同的民間慶典習(xí)俗，同時還擁有是充分張揚地方個性、思想內(nèi)容真摯純潔、表現(xiàn)形式浪漫開放，形象鮮明的圖騰和神仙崇拜等極其豐富的民間文藝表演形式，是中華傳統(tǒng)文化絢麗多彩的表現(xiàn)形式。另外，從節(jié)日文化的角度看休閑文化，一個共性的東西，那就是祥和安逸；在傳統(tǒng)節(jié)日中無一例外地張顯出漢族文化的厚重，那就是天人和一、喜慶團圓、和諧共榮，因而形成了傳統(tǒng)節(jié)日的共同習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化民俗文化的視角看休閑文化，還有一個共性的東西就是山水文化，寄情于山水是漢民族旅游休閑的開始，千百年來，著名的山水名勝區(qū)從來都是人們真心向往的好地方，在許多名山大川中都留有歷代文人、雅士、高道、圣僧的碑刻、居室、觀堂、寺院，成為人們觀光覽勝、談古論今、緬懷先賢的好場所。再有，不同地域的名山、古鎮(zhèn)、村落擁有不同的宗教（佛教文化、道教文化、儒教文化）、民俗和一些約定俗成的民間文化娛樂節(jié)目，就是祈福、平安。這是人們渴望得到的和欣賞的，因此，人們在休閑的時刻深深地沉浸在了這種濃濃的情誼中。傳統(tǒng)文化、民俗文化是休閑文化的母體，其文化的基因是一脈相傳的。

二、大眾休閑文化

休閑文化是人們在休閑活動過程中了解、鑒賞、體驗得到的文化綜合，是將人類的休閑生活作為一種文化現(xiàn)象來加以分析時所包涵的文化總和。馬惠娣在談到休閑時曾這樣闡述；“從文化角度看休閑，是指人在完成社會必要勞動時間后，為不斷滿足人的各方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構(gòu)建的生命狀態(tài)的行為方式”。所以我們說，休閑是一種文化活動，是一種文化化了的生活。因為休閑的具體內(nèi)容都必須用文化來表達(dá)，包括民族的語言文字、歷史沿革、名勝古跡、方志人物、宗教民俗、音樂藝術(shù)等。因此我們說，休閑作為一種文化是社會物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，是人類社會傳統(tǒng)文化的繼承和現(xiàn)代文明的創(chuàng)造。是以個人的文化修養(yǎng)為背景，以探求和享受文化生活為目的，以獲得現(xiàn)實生活中個人心理的滿足、精神的愉悅、身體的康健為目標(biāo)的生命活動過程，而不是“謀生”過程。在這一過程中，文化扮演著媒介的角色，休閑成為人擁有文化、學(xué)習(xí)文化、創(chuàng)造文化的象征。第一，休閑文化是指“人們在業(yè)余閑暇時間，經(jīng)過充分自由選擇和純粹興趣所致（超越一般功利目的，如錢、權(quán)等）用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和”。而大眾休閑文化正是人們在百忙之中、在節(jié)假日悠閑中喜怒哀樂的思想感情多方位、多層次的表現(xiàn)。大眾休閑文化是某一個人是否具有一定文化素養(yǎng)的象征，它直觀地表現(xiàn)為人喜歡什么、欣賞什么，比如人們欣賞自然景觀，會感嘆大自然的鬼斧神工，名山大川中的碑題石刻、佛寺道觀，無一不顯現(xiàn)孕育的文化。觀看人文古跡，我們不僅可以了解歷史發(fā)展的淵源，更能感受歷史文化的魅力，憑吊歷史文化的深邃，欣賞歷史文化的多彩，所以休閑具有自然文化的象征。第二，社會生活的方方面面又是不同文化風(fēng)格的展現(xiàn)，不同地域的建筑、鄉(xiāng)情民風(fēng)、戲曲歌舞都包含著一定的文化內(nèi)容，是地域民俗文化藝術(shù)思想的展現(xiàn)。無論我們走到哪里都會被當(dāng)?shù)氐拿袼?、民風(fēng)、民間藝術(shù)、文藝形式所吸引。所以,休閑具有民俗文化的象征。第三，選擇什么形式的休閑項目、參與哪種內(nèi)容的休閑活動也都是一個人接受教育的程度和擁有文化的品位的外在表現(xiàn)，所以，休閑還帶有文化品位的象征。

三、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化是構(gòu)建大眾休閑文化的核心

保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化和構(gòu)建大眾休閑文化是國家、地方政府、旅游、文化、宣傳等部門要認(rèn)真研究的問題和應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)；目前我國有114天的法定節(jié)假日，為人們進(jìn)入休閑生活提供了時間條件，但就春節(jié)而言，國家是否考慮在《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》條文中，增加春節(jié)前的放假天數(shù)，為那些不能在三十晚上趕回家過年的人建立起一個時間條件，因為春節(jié)是全世界華人共同關(guān)注的最重要的節(jié)慶活動，如果我們把春節(jié)過得有時間、有形式、有內(nèi)容、有親情，我們就不會在春節(jié)晚會的節(jié)目中聽到我們的父母發(fā)出的“?；丶铱纯础钡母袀穆暋５谝?，在休閑文化建設(shè)中各級地方政府要把本地區(qū)獨有的自然風(fēng)景名勝旅游區(qū)開發(fā)好、保護(hù)好。第二，要把地方性人文遺存維護(hù)好，要把老街區(qū)的牌樓、以及牌匾、楹聯(lián)、幌子等地方特有的文化符號保存下來，把大眾型休閑娛樂場所建設(shè)好。第三，要根除現(xiàn)代城市文化標(biāo)識中的同化要素，城市廣場、城市市標(biāo)都要有自己的特色，切記不要把其他地區(qū)的自然景點、人造景觀生搬硬套到（下轉(zhuǎn)第64頁）（上接第57頁）本地區(qū)的休閑文化構(gòu)成要件中來，同時，更不能擠占少數(shù)民族文化的地域空間，防止“假文化”的產(chǎn)生。第四，要把土生土長的地方民俗文化娛樂歌舞形式繼承下來，休閑娛樂文化是人類文明的一個重要標(biāo)識，要防止庸俗文化、黃色文化的侵染，在一些表演項目上要清除有背社會主義精神文明建設(shè)的“丑文化”的上演。第五，要建立起大眾型、公益性休閑娛樂文化場所，以滿足“工薪階層”的需求，要緊防“強勢集團”貴族式奢侈型消費思想的示范性影響，因為在休閑文化建設(shè)中，只有大眾的文化才是最具有生命力的文化，比如在城市轄區(qū)，像高爾夫球場這樣的綠地空間從土地使用的性質(zhì)上講，本應(yīng)屬“公共開放空間游憩業(yè)，是城市為市民及游客提供的帶有一定社會福利性質(zhì)及公益性質(zhì)的自由活動空間及設(shè)施的集合”的范疇。但是，這種城市轄區(qū)的綠地空間卻沒有對公眾開放，這無疑是強勢集團對弱勢群體公共利益的侵占。所以，我們在休閑文化建設(shè)中必須建立起民族的傳統(tǒng)節(jié)日休閑文化體系。要在傳統(tǒng)文化保護(hù)和都市文化創(chuàng)新中為消費者嗜好的改變找到新型的服務(wù)方式，以適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展的實際情況和建立節(jié)約型社會主義和諧社會的要求。使人們在更多的節(jié)假日休閑中愉悅身心，尉籍人生。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中央宣傳部，等．運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)[N]．人民日報，2005-06-24．

篇2

(二)社交娛樂節(jié)日中的體育文化藏族人們由于生活在高原地帶，居住分散，交通不便，導(dǎo)致人們平時交往、溝通較少。節(jié)日剛好給人們一個交流平臺，人們借節(jié)日機會，載歌載舞，娛樂身心，交流感情，增強友誼。例如:康定跑馬節(jié)、理塘賽馬節(jié)、爾蘇藏族射箭節(jié)、格薩爾文化風(fēng)情節(jié)、沐浴節(jié)、安巴節(jié)等。節(jié)日期間人們進(jìn)行豐富多彩的體育活動，有跑馬打槍、射箭、拾哈達(dá)、賽跑、賽馬、抱石頭、賽牦牛、登山等。勤勞、智慧的康巴人們不僅將社交與娛樂融入到節(jié)日活動中，又把民俗與體育完美的結(jié)合起來，既鍛煉了身體、愉悅了身心，又加強溝通、增進(jìn)友誼。

(三)農(nóng)事節(jié)日中的體育文化農(nóng)事節(jié)日是人們?yōu)榱藨c祝耕種與收獲，而進(jìn)行的一種祭祀與娛樂、勞動與休閑相結(jié)合的節(jié)日。例如:春播節(jié)、望果節(jié)、開犁節(jié)等?！巴?jié)”是藏區(qū)人們期望豐收的節(jié)日?！巴钡牟卣Z意思是圍著田地轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，求神賜福，保佑豐收。望果節(jié)一般在藏歷七、八月間，人們?yōu)榱吮磉_(dá)慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統(tǒng)體育活動還經(jīng)常穿插在勞動生產(chǎn)與日常生活習(xí)俗當(dāng)中。每當(dāng)收獲季節(jié)，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產(chǎn)勞動之余，人們總會聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動，村村寨寨一片歡樂的海洋。

二、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育特征

(一)地域性康巴藏區(qū)地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的限制，使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環(huán)境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時也使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育節(jié)日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉(zhuǎn)山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動。這些傳統(tǒng)的體育活動，不僅表現(xiàn)出獨特的民族風(fēng)情，也體現(xiàn)了鮮明的康巴地域特性。

(二)集體性傳統(tǒng)節(jié)日體育的集體性，是指傳統(tǒng)節(jié)日體育在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征?？蛋筒貐^(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動群體，小至一個家庭、大至一個村落、一個地區(qū)，這些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動由廣大民眾群體創(chuàng)造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統(tǒng)節(jié)日“跑馬山轉(zhuǎn)山會”?？梢哉f是人山人海，場面聲勢浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日體育是一種群體智慧的結(jié)晶。

(三)娛樂性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動是藏區(qū)人們生產(chǎn)、生活的反映。每當(dāng)耕種、收獲和藏歷新年等節(jié)日的時候，規(guī)模宏大的體育活動和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動，不僅娛樂人們的身心，加強人們的交往，也進(jìn)一步豐富了人們的生產(chǎn)、生活。

(四)傳承性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動來源于人們的生產(chǎn)生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉(zhuǎn)山、射箭等體育活動，都反映藏族人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)高原環(huán)境而有意識地進(jìn)行的一種身體鍛煉的運動。這種有著濃厚地方特色的體育活動方式，顯示出藏族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有很強的傳承價值。

三、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能

(一)娛樂身心，增進(jìn)健康體育活動是人們在傳統(tǒng)節(jié)日期間進(jìn)行的主要活動之一，通過豐富多彩的體育活動，不僅娛樂了身心，加強了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產(chǎn)、生活。一些傳統(tǒng)節(jié)日比如藏歷年、國際情歌節(jié)、浴佛節(jié)等，都是藏民們娛樂身心、增進(jìn)健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節(jié)時，人們穿著節(jié)日盛裝到跑馬山、南無寺等地轉(zhuǎn)四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂活動交替進(jìn)行，整個跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進(jìn)了文化的和諧和社會的和諧，同時進(jìn)一步傳承了康巴傳統(tǒng)體育文化。

(二)提升民族文化特色，增強民族凝聚力傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來。隨著社會的不斷進(jìn)步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統(tǒng)的節(jié)日文化把具有本民族特色的、原生態(tài)的體育活動，展現(xiàn)給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時還進(jìn)行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動。跑馬山轉(zhuǎn)山會，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅展現(xiàn)了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風(fēng)情。所以說康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育，對提升民族文化特色、增強民族凝聚力起了巨大的推動作用。

(三)傳承民間體育文化，弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，形成具有民族區(qū)域特色的傳統(tǒng)體育文化。通過藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉(zhuǎn)山等傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現(xiàn)了康巴人們勇敢、開放、樂觀、樸實、大度的文化態(tài)度和精神氣質(zhì)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育是保護(hù)和傳承民間體育文化，弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑。

(四)開發(fā)民俗旅游資源，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展康巴地區(qū)有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等等。在康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會上，來自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預(yù)祝豐收，場面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會為康定旅游增加十萬左右人氣?？刀▏H情歌節(jié)更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節(jié)上大飽眼福，通過街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競技活動、藏式驛站、互動游戲、特色美食、情歌對唱打擂臺、千人集體婚禮純愛之旅等活動，讓游客們對“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進(jìn)廣州，2014年圣潔甘孜走進(jìn)北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領(lǐng)人們走進(jìn)厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化不僅可以開發(fā)民俗旅游資源，而且促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展。

四、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展與傳承

(一)政府搭建平臺，提升節(jié)日活動影響各級政府應(yīng)適時制定出臺相關(guān)管理制度，抓好傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的開發(fā)、保護(hù)、利用和管理。同時各級政府應(yīng)多種方式籌集保護(hù)管理資金，來合理安排開發(fā)利用豐富的傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)調(diào)動廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節(jié)日中參與人員的專門培訓(xùn)，建立基層體育服務(wù)機構(gòu)，規(guī)范管理，培養(yǎng)社會體育指導(dǎo)員和基層體育管理人員。康巴地區(qū)每年重大節(jié)日都舉行大型的文體娛樂活動，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等，通過這些節(jié)日體育活動不僅宣傳了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的影響，也進(jìn)一步傳承、弘揚了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

(二)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機結(jié)合，融合發(fā)展，這樣既能讓傳統(tǒng)節(jié)日體育文化資源活化，也能進(jìn)一步提升旅游的人文品質(zhì)和精神內(nèi)涵。旅游是挖掘文化、保護(hù)文化、傳播文化、優(yōu)化文化、豐富和創(chuàng)新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂功能的價值體現(xiàn)，同時為文化的發(fā)展與傳承提供創(chuàng)意源泉、交流平臺?？蛋筒貐^(qū)擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，通過豐富和拓展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場助推傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以旅游獨特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

篇3

1.1春節(jié)的椒柏酒、屠蘇酒春節(jié)舊稱元旦，時間為農(nóng)歷正月初一。后，以公歷元月一日為元旦，以農(nóng)歷正月初一為春節(jié)。習(xí)慣上正月初一至初五均叫春節(jié)。春節(jié)是人們送舊迎新，祈盼來年好運的節(jié)日。節(jié)日期間人們有互相拜年、放爆竹、吃年糕、吃餃子、飲椒柏酒和屠蘇酒的傳統(tǒng)習(xí)俗?！肚G楚歲時記》言元旦時：“長幼悉正衣冠，以次拜賀。進(jìn)椒柏酒，飲桃湯。進(jìn)屠蘇酒、膠牙餳。下五辛盤?！逼渲校钒鼐坪屯捞K酒就是人們針對春節(jié)期間的時氣而特制的“藥酒”，人們認(rèn)為飲用椒柏酒和屠蘇酒，可以達(dá)到順天應(yīng)時、強身健體的目的。椒柏酒，有祛病的功用。漢代時就有元旦飲椒柏酒的習(xí)俗。據(jù)崔寔《四民月令》所記載，“椒”即“玉衡”星精，氣味芬香，服之令人身輕耐老；“柏”是柏樹葉，古人視為仙藥，吃了以后能免除百病。椒、柏可分別浸制酒，也可一起放入酒中飲用。古人相信元旦飲用椒花柏葉浸泡的酒，能使人在新的一年里身體健康，祛病長壽。古詩中留下了關(guān)于元旦飲椒柏酒的記錄，如南朝庾信《正旦蒙趙王賚酒》：“正旦辟惡酒。新年長命杯。柏葉隨銘至，椒花逐頌來?！蓖捞K酒，也有祛病的功用。屠蘇本是草庵的名稱。宋代陳元靚《歲時廣記》引唐代韓鄂《歲華紀(jì)麗》：“俗說屠蘇者，草庵之名也。昔有人居草庵之中，每歲除夕，遺里閭藥一貼，令囊浸井中。至元日，取水置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不識名，但曰屠蘇而已”。孫真人《屠蘇飲論》云：“屠者言其屠絕鬼炁，蘇者言其蘇省人魂。其方用藥八品，合而為劑，故亦名八神散。大黃、蜀椒、桔梗、桂心、防風(fēng)各半兩，白術(shù)、虎杖各一分，烏頭半分，咬咀以絳囊貯之。除日薄暮，懸井中，令至泥，正旦出之，和囊浸酒中。”可見，屠蘇酒是一種用多味藥材浸泡的酒，這些藥材的功效主要是清熱、散風(fēng)、健脾、除濕，古人認(rèn)為這種酒對身體有益，元旦時合家飲之可不病不疫。椒柏酒和屠蘇酒的飲用還有一定的規(guī)則，即讓全家年齡最小的晚輩先飲、長輩后飲。元旦飲椒柏酒和屠蘇酒的習(xí)俗反映了人們對美好生活的祝愿和身體健康的向往，歷代一直沿襲，椒柏酒和屠蘇酒也成為各階層人士在元旦時共飲的時令酒。

1.2端午節(jié)的菖蒲酒、雄黃酒端午節(jié)的時間是農(nóng)歷五月初五。古人十分重視逢雙的單數(shù)的日子，如農(nóng)歷的三月初三、五月初五、七月初七、九月初九，認(rèn)為這些日子的時氣不佳，必須小心度過。五月初五，在傳統(tǒng)觀念中是一個惡日，人們采用多種趨吉避害的手段來達(dá)到安全度過此日的目的，端午節(jié)在一定程度上是一個健身強體、抗病消災(zāi)節(jié)。端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗有賽龍舟，食粽子、咸蛋，放艾草，掛香袋，飲雄黃酒、菖蒲酒等。其中，菖蒲酒、雄黃酒是一種時令藥酒，古人認(rèn)為兩者能夠趨吉避害、強身健體。菖蒲酒可以避惡去毒。菖蒲在《本草綱目》中被列為本草上品，菖蒲根“辛、溫、無毒……久服輕身，不忘不迷惑，延年。益心智，高志不老”。菖蒲酒最初是以菖蒲為藥材，以黃酒為原酒浸泡而成。以菖蒲浸酒能治病，《本草綱目》云：“菖蒲酒，治三十六風(fēng)，一十二痹。通血脈，治骨痿，久服耳目聰明。石菖蒲煎汁，或釀或浸，并如上法?！碧莆宕院?，人們就開始盛興端午節(jié)喝菖蒲酒。唐人殷堯藩《端午日》說：“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平?！笨芍牌丫剖切屡d飲品，人們認(rèn)為它比艾草、靈符更重要。《歲時廣記》引《歲時雜記》云：“端五以菖蒲，或縷或屑泛酒。”又坡詞注云：“近世五月五日，以菖蒲漬酒而飲?！毙埸S酒具有同樣的功能。它有兩種制作方法。其一是單用雄黃浸酒，可涂，單飲需慎重。《本草綱目》認(rèn)為雄黃“苦、平、寒，有毒。主治寒熱，鼠瘺惡瘡，疽痔死肌，殺精物惡鬼邪氣百蟲毒，勝五兵。煉食之，輕身神仙。”清《燕京歲時記》云：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒曬之，用涂小兒額及鼻耳間，以避毒物。”雄黃酒的避惡去毒功能強大，單飲需慎重，在著名的傳奇故事中，白娘子在喝了雄黃酒后顯出了原形。其二是合用菖蒲和雄黃浸酒，可飲可涂?！肚寮武洝吩疲骸把行埸S末，屑蒲根，和酒以飲，謂之雄黃酒。又以余酒染小兒額及手足心，隨灑墻壁間，以祛毒蟲?！庇钟?，吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞》小序云：“杭俗，五日剉蒲根入火酒，和雄黃飲之，或以涂小兒額上?！痹娫疲骸凹?xì)切蒲菹勸舉觴，不須九節(jié)證靈菖。嬌兒怯試燒春味，一抹妝成半額黃。”

1.3重陽節(jié)的酒、茱萸酒等重陽節(jié)的時間是農(nóng)歷九月九日，今又以此節(jié)為敬老節(jié)。重陽節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗有登高、賞菊、插茱萸、放風(fēng)箏、吃重陽糕、飲酒和茱萸酒等。其中，酒和茱萸酒是時令藥酒，古人認(rèn)為，在重陽節(jié)時飲用可以延壽避邪。因在九月開放，成為重陽節(jié)的重要標(biāo)志。古人認(rèn)為，可輔體延年，有助彭祖之術(shù)，因此被人們稱為“延壽客”，人們喜愛，在重陽節(jié)有簪菊、賞菊、作菊枕、品飲酒等習(xí)俗。酒有兩種制作方法。其一為釀造法?！稓q時廣記》引《西京雜記》說：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊酒，令長壽。盛開時，采莖葉，雜黍米釀酒，密封置室中，至來年九月九日方熟。且治頭風(fēng)，謂之菊酒?！逼涠榉壕品ā＜丛诰浦屑佣?。《夢粱錄》記載：“今世人以、茱萸，浮于酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁’，為‘延壽客’，故假此兩物服之，以消陽九之厄?！弊鳛橹兴?，味甘苦，性微寒，有散風(fēng)清熱、平膽明目、防病辟疫的作用，主治外感風(fēng)寒、頭痛、目赤等癥，用泛酒確有一定的養(yǎng)生功效。茱萸主要有兩種：一種是食茱萸，另一種是山茱萸。古人認(rèn)為，茱萸不但具有治寒驅(qū)毒的藥效，而且有增年益壽、避邪去災(zāi)的作用，人們稱茱萸為“避邪翁”。在重陽節(jié)時，人們有插茱萸、佩茱萸、看茱萸、嗅茱萸、飲茱萸酒等習(xí)俗?！稓q時廣記》引《提要錄》：“北人九月九日以茱萸研酒，灑門戶間辟惡，亦有入鹽少許而飲之者?！庇衷疲骸澳姓帕＃痪帕?，以酒咽者，大能辟惡?！彼稳孙嬛仃柧聘?，人們常以、茱萸浮于酒飲之。重陽節(jié)飲酒、茱萸酒的習(xí)俗一直延續(xù)至明清。除了兩者，一些地區(qū)的人們在重陽節(jié)時還要浸制枸杞酒。《歲時廣記》引《四時纂要》云：“重九日，收枸杞浸酒飲，不老不白，去一切風(fēng)?！笨梢姡仃柟?jié)時正值枸杞成熟，用它來浸酒飲用具有養(yǎng)生功效?！侗静菥V目》認(rèn)為：“枸杞酒補虛弱，益精氣，去冷風(fēng)，壯陽道，止目淚，健腰腳?！贝送?，中國傳統(tǒng)歲時食俗中還有立夏制作“駐顏酒”、夏至頒“冰酒”、七夕制作“明星酒”等風(fēng)俗。這些酒的制作均遵循了中國古人非常重視的順天應(yīng)時、順應(yīng)自然的觀念，飲用這些酒在不同程度上均有強身健體的作用。

2社會功能———祭祀迎神，怡情和諧

古代社會的生產(chǎn)力水平相對低下,人們休閑娛樂的方式也相對有限，酒作為一種怡情之物，在人們的日常和社交生活中占據(jù)了突出的地位，尤其是在傳統(tǒng)歲時節(jié)日中，各階層的人士大都要飲酒聚宴。酒在傳統(tǒng)歲時節(jié)日中發(fā)揮了重要的社會功能，不僅體現(xiàn)了“酒以成禮”，在祭祀迎神等場合中扮演著關(guān)鍵角色，而且“無酒不成席”，作為傳統(tǒng)歲時節(jié)日里人與人之間進(jìn)行社會交往的“劑”，具有怡悅心情、抒懷、通氣合好、和諧歡愉的作用。

2.1春節(jié)的春酒、年節(jié)酒如前所述，春節(jié)舊稱元旦，是人們送舊迎新、祈盼來年好運的節(jié)日。人們通過飲用椒柏酒和屠蘇酒，來達(dá)到順天應(yīng)時、強身健體的目的。除了這兩種時令藥酒之外，人們在春節(jié)期間還有喝春酒、年節(jié)酒的習(xí)俗，這種習(xí)俗具有怡情和諧的功能。元旦天亮之后，鄰族戚友以及官宦之間要交相拜賀。親朋拜年，要留下喝春酒。在古代，冬釀春熟之酒，被稱為春酒?！秹袅讳洝氛拢骸罢滤啡眨^之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首。官放公私僦屋錢三日，士夫皆交相賀，細(xì)民男女亦皆鮮衣，往來拜節(jié)。街坊以食物、動使、冠梳、領(lǐng)抹、緞匹、花朵、玩具等物沿門歌叫關(guān)撲。不論貧富，游玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩?！庇纱丝梢姶汗?jié)飲酒的范圍之廣，場景之熱鬧。相信如果沒有酒的參與，春節(jié)期間人們相聚的歡愉程度就會降低。元旦期間，人們還盛行互相請客吃飯，稱為年節(jié)酒?！肚寮武洝吩疲骸霸┖?，戚若友遞相邀飲，至十五日而止，俗稱年節(jié)酒。”可見，年節(jié)酒的時間持續(xù)較長，這其實就是人們在春節(jié)，即古代中國社會最重要的休整期中，密切聯(lián)絡(luò)增進(jìn)了人與人之間感情，尤其是增進(jìn)親朋間關(guān)系的一種有效方式。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，其實在古代社會，人們不僅在元旦期間飲宴，有錢有閑階級甚至把這個時間范圍延伸至整個正月，如《歲時廣記》引《玉燭寶典》記載：“元日至月晦，并為酺聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂。酺聚者，大飲之名也。一云，出錢為醵，出食為酺?！边@種恣意享受生活的狀態(tài)，當(dāng)然不存在于普通社會階層，但從中可見春節(jié)期間人們飲宴的歡愉和魅力。

2.2社日的社酒社日為中國古代祭祀土地神的日子。古人祭社，每年春、秋各一次。漢以后，社日的具體日期不斷變化，一直到唐代才最后固定下來，即以立春、立秋后的第五個戊日分別為春、秋的社日。春、秋社大約在春分或秋分后五天之內(nèi)。就春社而言，基本是在二月舉行。社日的重要習(xí)俗就是飲用社酒，它不僅具有祭祀迎神的功能，更具有怡情和諧的功能?！肚G楚歲時記》里有社祭的具體情形：“社日，四鄰并結(jié)綜會社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后饗其胙?！奔郎缟竦哪康?，最早不過是祈豐和慶豐，后來則發(fā)展到祭祀后人們在原地聚飲聯(lián)歡，同時也作為春種前后、秋收前后的休整。社日在唐代盛行，唐詩中有關(guān)描寫很多。如王駕《社日》：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！彼未闹祆涿钄⑸缛栈顒觿t言：“農(nóng)畝懷歲功，壺漿祝神釐。”人們在豐收后，紛紛提攜壺漿，祭祀土地神。社日之所以如此具有吸引力，其實不只是為了“祝神”求佑，而是為了歡樂、友聚和暢飲。《東京夢華錄》云：“八月秋社，各以社糕、社酒相赍送貴戚?！痹诠糯闹袊?，廣大從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者們不僅在社日請客飲酒，而且還給朋友和親鄰送酒，人們通過社日的歡飲，融洽各種社會關(guān)系。熱烈的社日聚飲活動，一直延續(xù)到清朝?！肚寮武洝返挠涊d更為詳細(xì)：“(二月)二日，為土地神誕，俗稱土地公公，大小官廨,皆有其祠。官府謁祭，吏胥奉香火者，各牲樂以酬。村農(nóng)亦家戶壺漿,以祝神厘。俗稱田公田婆?！鄙缛盏臍g愉，是勞動者們對自己辛勤勞動的獎賞，也是點亮未來幸福生活的希望。

2.3上巳的“曲水流觴”上巳，又稱元巳，作為節(jié)日特指農(nóng)歷三月上旬的巳日。此日古代有“祓禊”等風(fēng)俗，三國魏以后，“上巳”固定在每年的三月初三。古人認(rèn)為，三月初三時氣不好，因此要在水邊沐浴清潔，去掉疾病和不祥，人們還采摘鼠曲草，用蜜汁加粉調(diào)和，做成餅團食用以去除不好的時氣。后來，人們常臨水宴飲踏青游春，并產(chǎn)生了“曲水流觴”的飲酒習(xí)俗，極具文化情趣?！扒饔x”的習(xí)俗更多地是具有怡悅心情、抒懷的功能。《荊楚歲時記》言：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”在彎曲的溪中，將盛著酒的杯子浮于水上漂流，借流水傳杯，人們各自守候一處，酒杯漂到誰的地方，誰就取飲賦詩，借以取樂。這種漂浮的酒杯，兩側(cè)有一對耳朵或翅膀，稱作“羽觴”。因此，曲水流杯又稱“曲水流觴”，這是魏晉以前人們從修禊事時臨水宴飲、踏青游春演變出的一種飲酒方式。以曲水流杯為契機，朋友借此常聚會，最為著名的是晉代王羲之與朋友的會稽山陰蘭亭修禊的故事。但是，當(dāng)時的“曲水流觴”的活動，并不限于文人墨客。到了唐代，上巳成為唐代三大節(jié)日之一。在節(jié)前五天，按照官吏職位高低，皇帝要分別賞給不同的宴會費用。上巳日皇帝照例賜宴曲江亭，百姓也到曲江行樂。唐《輦下歲時記》：“三月上巳，有錫宴群臣，即在曲江，傾都人物，于江頭禊飲踏青。豪家縛棚相接。至于杏園，進(jìn)士局在亭子上。宏詞拔萃宴在池南岸，內(nèi)學(xué)士駙馬等張建封宴元巳曲江，特命宰相同榻入食?！贝送猓圃娭幸捕嘤忻鑼懮纤鹊淖髌罚纫远鸥Α尔惾诵小分小叭氯仗鞖庑?，長安水邊多麗人”的佳句最為膾炙人口。宋代以后，上巳日祓禊“曲水流觴”的風(fēng)俗雖明顯少于前代，但還在文人學(xué)士的階層流行，成為文人學(xué)士們交流敘情、傾吐心聲的一種娛樂方式，“曲水流觴”，這一古代民眾的飲酒方式逐漸演變成為文人學(xué)士的特有的飲酒方式。流杯本是野外溪畔所為，后來人們修備專門的園池進(jìn)行，今存清代流杯之處不少，可見“曲水流觴”之俗傳至清代。

2.4中秋的團圓酒中秋節(jié)的時間是農(nóng)歷八月十五日，人們傳統(tǒng)有祭月、拜月、賞月、吃月餅、飲團圓酒之俗，寓意團圓美滿。中秋節(jié)的團圓酒習(xí)俗，除了具有祭月、拜月的功能之外，更多地是具有怡情和諧的功能。中秋節(jié)的飲食活動一般以家庭范圍為主，非常強調(diào)融洽的家庭氛圍，這十分有利于增進(jìn)親情。這一天，不管是家人團聚，還是摯友相會，大都離不開賞月飲酒?！稏|京夢華錄》云：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲?！睆摹盃幷季茦峭嬖隆?，可以想見，當(dāng)時人們在酒樓賞月飲酒的熱鬧氛圍?！秹袅讳洝费裕骸鞍嗽率迦罩星锕?jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時，又謂之‘月夕’。此際金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圓子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度?！贝藭r人們不分階層，無論貧富，紛紛解囊飲酒賞月，歡度佳節(jié)。中秋節(jié)和此前中國盛行的歲時節(jié)日不同，它們大多是以節(jié)氣為標(biāo)志或以祭祀迎神為目的，而中秋節(jié)是一個具有深厚人文倫理情懷的節(jié)日。中國人之所以對中秋之夜的圓月感興趣，除了“中秋之夜，月色倍明”之外，還因為它能象征親人、至友的團圓，而中秋的團圓酒則更添加了這種節(jié)日團圓的氣氛，能夠更好地融洽家庭關(guān)系。即使家人不能夠團圓相聚，人們也會用一壺清酒來思念親人，正所謂“但愿人長久，千里共嬋娟”。中秋節(jié)的酒讓人更加珍惜家人的團聚，進(jìn)而祈盼家國的平安。此外，中國傳統(tǒng)歲時食俗中還有花朝節(jié)飲“花朝酒”、十月朝的“會飲”、除夕飲“分歲酒”等風(fēng)俗，它們在不同程度上同樣具有祭祀迎神、怡情和諧的社會功能。

篇4

一、民族節(jié)日文化概述

節(jié)日文化是以文化活動，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定區(qū)域為時空布局，以特定主題為活動內(nèi)容的一種社會文化現(xiàn)象[1]。我國55個少數(shù)民族都有自己的民族節(jié)日，很多節(jié)日已經(jīng)成為各民族共同交流的平臺，如蒙古族的那達(dá)慕大會、彝族的火把節(jié)、白族的三月街、傣族的潑水節(jié)、土家族的女兒會等，這些民族節(jié)日的主題和內(nèi)容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節(jié)日、有歌舞戲曲搭臺的社交節(jié)日、有歡慶豐收的節(jié)日等，各民族的節(jié)日由于其異質(zhì)性吸引著越來越多的外族人的關(guān)注與參與。如今的民族節(jié)日也發(fā)生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎(chǔ)上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動內(nèi)容已經(jīng)被淘汰，如今的節(jié)日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚本民族文化。

二、 民族節(jié)日文化與民族傳統(tǒng)體育的淵源

一個民族之所以區(qū)別于其他民族的最本質(zhì)的在于它有其獨特的文化，即每個民族都有自己的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性不僅在本民族內(nèi)部世代相傳，更是吸引其它民族進(jìn)行文化交流的基調(diào)，民族傳統(tǒng)體育文化和民族節(jié)日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因為在民族發(fā)展的過程中民族節(jié)日一直貫穿其中，民族傳統(tǒng)體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育是在一個相互影響過程中不斷向前邁進(jìn)的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統(tǒng)體育、在彝族的火把節(jié)中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節(jié)中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統(tǒng)體育，所以民族節(jié)日文化和民族傳統(tǒng)體育文化是分不開的，兩者是一個交融的過程。

而在新的時期民族節(jié)日文化成為展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發(fā)展成為物質(zhì)交流、文化傳播、滿足地方經(jīng)濟發(fā)展的一個重要途徑。

三、恩施土家族女兒會的起源與發(fā)展

相傳，土家“女兒會”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實行“改土歸流”，“女兒會”被禁止。后，“女兒會”又盛行起來。20世紀(jì)80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風(fēng)情的盛大女兒會，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動目眩的藝術(shù)奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發(fā)展成全州性的民族節(jié)日。土家族的女兒會被譽為“東方情人節(jié)”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風(fēng)，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發(fā)形成的以集體擇偶為主要目的的節(jié)日盛會。傳統(tǒng)的女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產(chǎn)山貨擺在街道兩旁，自己則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈诘狗诺谋澈t上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經(jīng)心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會”，能讓人感受遠(yuǎn)古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。

恩施土家族的女兒會發(fā)展至今已經(jīng)有四百多年的歷史了，過程中實現(xiàn)了由鄉(xiāng)村――城市――風(fēng)景區(qū)――城市這樣一個空間轉(zhuǎn)換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會，從內(nèi)容來看，女兒會己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發(fā)展到文藝表演、體育競技、旅游觀光、招商引資、促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的多功能集會。

四、土家女兒會與土家族民族傳統(tǒng)體育的歷史淵源

六十年代，土家族的女兒會主要以文藝匯演和體育比賽為主要項目，到了農(nóng)歷7月12這天，各鄉(xiāng)村以及邊區(qū)鄉(xiāng)村組織的嗩吶隊、花鑼鼓隊、擺手舞隊、板凳龍隊依次上場獻(xiàn)藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號人演出的儺戲，真是應(yīng)有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時期，由于政治的不穩(wěn)定使得土家族的女兒會也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實施以來，對民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會也慢慢開始了復(fù)蘇。1979年，紅土鄉(xiāng)開始恢復(fù)“”中斷的石灰窯女兒會，四縣邊區(qū)農(nóng)民組織文娛體育代表隊，開展傳統(tǒng)比賽活動。主要文藝活動是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節(jié)目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統(tǒng)體育項目也一直伴隨著女兒會的發(fā)展來發(fā)展。如今為了保護(hù)土家女兒會這一文化遺產(chǎn)，在恩施州政府和各級部門的大力支持下，女兒會已經(jīng)正式注冊商標(biāo)，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。

五、新時期下恩施土家女兒會與民族傳統(tǒng)體育的共同繁榮之路

2010年農(nóng)歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會拉開了序幕，吸引了州內(nèi)外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團組成的相親團，規(guī)模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺，有原生態(tài)唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會，還有土家族極具代表性的民族傳統(tǒng)體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節(jié)日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節(jié)的癮。在這次女兒會上還舉辦了少數(shù)民族工藝展，和土家文化論壇，內(nèi)容多樣，把土家族的優(yōu)秀文化展現(xiàn)在了人們面前。

（一）傾力打造女兒會名片

在2010年恩施女兒會開幕式上，市長秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會的打造有效的提高了恩施知名度，促進(jìn)了恩施的經(jīng)濟社會發(fā)展。也只有做好女兒會的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會，我們的少數(shù)民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口?，F(xiàn)在恩施每年農(nóng)歷7月12的女兒會已經(jīng)初具規(guī)模，但在宣傳力度上還應(yīng)該加大，活動內(nèi)容上應(yīng)該繼續(xù)豐富，吸引國內(nèi)外各界人士借女兒會契機來觀光旅游、考察、洽談貿(mào)易，為恩施地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)和商貿(mào)發(fā)展打開一條新出路。同時體育旅游是一個新的朝陽產(chǎn)業(yè)，民族傳統(tǒng)體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強等特點越來越被更多的現(xiàn)代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會吸引國內(nèi)外更多的游客前來游覽參觀，推進(jìn)民族文化的向外傳播，推動民族體育旅游業(yè)的迅速發(fā)展[3]。在女兒會的宣傳工作中民族體育即是為女兒會提供新的看點，而女兒會即為民族體育提高展示的平臺，二者共同發(fā)展

（二）加大民族傳統(tǒng)體育的展演

目前恩施土家族地區(qū)開展推廣較好的民族傳統(tǒng)體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會上有所展示的就只有擺手舞一項，雖然早在六十年代女兒會就與土家民族傳統(tǒng)體育聯(lián)姻，但是近年來民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的一部分，應(yīng)該有其相對獨立的展示平臺。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學(xué)院的20名男生在土家粗狂、靈動的音樂聲中將高腳馬進(jìn)行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國少數(shù)民族體育會上湖北代表團的囊金項目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績來看恩施值得展示的民族傳統(tǒng)體育項目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止擺手舞這一項，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會上我們也只是看到了簡單的舞臺式的表演，在土家人的傳統(tǒng)生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應(yīng)該讓她停留在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的舞臺上，而應(yīng)該真切的讓人們參與進(jìn)來。

所以在女兒會上特設(shè)一個民族體育展演和參與平臺是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會的看點和趣味性，更是對民族體育的弘揚和推廣途徑之一。

（三）與學(xué)院聯(lián)手加大民族體育人才培養(yǎng)

在歷屆的女兒會上我們看到的民族傳統(tǒng)體育的表演多是有恩施文工團和恩施民族歌舞團的演員們進(jìn)行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進(jìn)來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優(yōu)勢也有能力承擔(dān)得起展演和傳承民族體育的重?fù)?dān)，應(yīng)該讓更多的體育人才參與進(jìn)來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰(zhàn)舞，尚武精神的缺失必會帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進(jìn)來的優(yōu)勢就是相對于舞蹈演員來說可以更好的展現(xiàn)這種尚武的精神。

國家體育總局在《2001-2010年體育改革發(fā)展和發(fā)展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發(fā)的有力時機，積極扶持中西部地區(qū)和民族地區(qū)發(fā)展體育?！辈⒁?guī)定“對西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)承辦賽事、體育設(shè)施建設(shè)、體育人才培養(yǎng)等方面給予積極支持?！爆F(xiàn)在湖北民族學(xué)院有設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，但是這個專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)以后還是和其他體育教育專業(yè)的學(xué)生一樣，一味的從事中小學(xué)的體育教學(xué)工作，而往民族相關(guān)單位方向發(fā)展的學(xué)生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節(jié)日時，由于民族體育專業(yè)相關(guān)人員的缺失必定帶來在節(jié)日活動中對民族傳統(tǒng)體育的重視不夠，就會出現(xiàn)偏舞輕體得現(xiàn)象。因此在人才培養(yǎng)方面我們應(yīng)該鼓勵更多的土家學(xué)子特別是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生向民族工作方向的其它事業(yè)單位發(fā)展，不僅發(fā)揮自己的專業(yè)特長，更是進(jìn)一步的為本民族體育文化傳播服務(wù)，真正實現(xiàn)我們作為一個土家人的民族文化認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

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論文征集內(nèi)容：

1.國內(nèi)外日用化工新技術(shù)發(fā)展趨勢

2.化妝品、洗滌用品新技術(shù)

3.新原料（包括香精香料及防腐劑）在日化產(chǎn)品中的應(yīng)用

4.生物、生化及天然活性物在日化產(chǎn)品中的應(yīng)用

5.日化產(chǎn)品的安全與功效性評價

6.行業(yè)法規(guī)與現(xiàn)代科學(xué)管理

論文要求：1. 論文字?jǐn)?shù)以3000字左右為宜;2. 提交“論文摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)、作者職稱及所從事專業(yè)”（論文摘要限定150字以內(nèi)）;3 .論文題目、摘要、關(guān)鍵詞要中英文對照;4 .上交論文一律用word格式發(fā)到學(xué)會電子郵箱;5. 論文征集截至日期為2007年 7月 30日。

論文評選：經(jīng)專家委員會評選，對優(yōu)秀論文，給予表彰獎勵、頒發(fā)證書；對青年優(yōu)秀論文推薦上報北京市科協(xié)。參加評選；所有獲獎?wù)撐淖髡叩拿麊蔚禽d在《中國化妝品》和《北京日化》雜志上；對征集的論文編輯成冊，出版論文集。

收費標(biāo)準(zhǔn)：參加講座的外企及有關(guān)單位按30分鐘/場，每場收費2000元。論文集廣告費：彩頁 2000元，黑白（文字） 1000元。

交費時間：2007年 8 月 15日前匯至北京日化學(xué)會。

研討會期間設(shè)有新產(chǎn)品展示：內(nèi)容：日化產(chǎn)品、原料、設(shè)備、包裝、OEM、新技術(shù)成果轉(zhuǎn)讓業(yè)務(wù)洽談。

規(guī)格：一張桌子、兩把椅子。價格：1500元。報名截止時間2007年7月30日。

學(xué)會地址：北京市崇文區(qū)東四塊玉南街32號

郵編100061

聯(lián) 系 人：劉靜安 胡翠蘭

電話：010―67113081

傳 真：010―67173252

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多年以來我國在實際的日語教學(xué)中，嚴(yán)重忽略了文化引入的問題，基本上都只是強調(diào)語言知識的傳授，使得學(xué)生在語言運用能力方面有所欠缺。但是國內(nèi)與日本的跨文化交際越來越頻繁，這就需要學(xué)生更加的了解日本文化，這樣才能盡快的提升語言運用能力，因此文化引入在日語教學(xué)中的具有非常重要的意義。此時教師需要調(diào)整基礎(chǔ)日語課程的教學(xué)思路，在高級階段的學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)囊胛幕R，這樣才能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步擴大學(xué)生的視野，從而增強學(xué)生的文化交際意識，這是當(dāng)前基礎(chǔ)日語課程教學(xué)中迫切解決的問題。

二、基礎(chǔ)日語課程的主要特性

在基礎(chǔ)日語課程的學(xué)習(xí)中，一方面涉及語音、詞匯以及語法等最基本的知識，另一方面還涉及聽、讀以及譯等語言運用的技能，這是非常重要的課程學(xué)習(xí)。一般來說在大學(xué)本科課程的設(shè)計中，一、二年級的課程主要是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)日語知識，而三、四年級的課程主要是學(xué)習(xí)高級日語，這個階段的課文選材具有很高的格調(diào)，文章表現(xiàn)力比初級以及中級階段強，內(nèi)容非常的豐富，題材的選擇也非常廣泛。課文中不僅有隨筆以及小說等，而且還涵蓋評論以及古代詩歌等，之所以選擇了這么多類型的作品，主要是希望學(xué)生在學(xué)習(xí)不同類型的文章中，能夠?qū)W會運用更多的日語表達(dá)方式，熟練的掌握各種類型的語言使用方法，此外還希望學(xué)生在學(xué)習(xí)具有不同深度的文學(xué)以及思想性文章后，能夠更加熟練的使用日語進(jìn)行深層次的交流與寫作，這樣可以在很大程度上提升學(xué)生的語言運用能力。

在高級階段的課程學(xué)習(xí)中，基礎(chǔ)日語的學(xué)習(xí)具有一定的難度，這時不需要再繼續(xù)學(xué)習(xí)詞匯以及語法等基礎(chǔ)知識，而是學(xué)習(xí)更加復(fù)雜的語言知識，具有很強的抽象性，要求學(xué)生能夠更加靈活的運用所學(xué)知識進(jìn)行交流。因此在對日語進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候，需要深入的了解日本文化，這樣才能取得更好的學(xué)習(xí)效果。

三、文化引入的意義及原則

（一）文化引入在高級階段教學(xué)中的意義

對于文化的定義還沒有形成統(tǒng)一的概念，統(tǒng)計相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)廣義上的文化包括了兩個方面的內(nèi)容，其中一個是物質(zhì)財富，另外一個是精神財富。而狹義上的文化所指的范圍相對比較狹窄，主要是指精神財富。從以上的定義中可以看出文化不僅凝結(jié)在物質(zhì)之中，而且還涵蓋物質(zhì)之外，歷史發(fā)展過程中傳承至今的宗教、信仰以及學(xué)術(shù)思想等都可稱為文化。任何一個民族的語言都離不開文化，兩者之間是相互依存的。語言通常都是在當(dāng)時一定的文化背景下形成的，而文化則需要經(jīng)由語言才能在歷史發(fā)展過程中不斷的傳承與發(fā)展。一般來說在日語的學(xué)習(xí)中，如果教師只是要求學(xué)生機械的學(xué)習(xí)詞語以及語法等相關(guān)的內(nèi)容，將會使學(xué)生感到枯燥，從而降低學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，如果教師能夠在日語的學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)膶⑽幕胝n程中，就可以使學(xué)生認(rèn)識到與本國不同的文化知識，能夠在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣能夠帶動學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)日語，使學(xué)生能夠在語言的學(xué)習(xí)中更加了解日本文化，這樣學(xué)生就會對基礎(chǔ)日語課程具有強烈的學(xué)習(xí)欲望，這樣將會取得意想不到的學(xué)習(xí)效果。

從另一方面來看在理解日本文化的情況下，可以更容易學(xué)會日語，因為了解日本文化后能夠深入的體會語言現(xiàn)象，這樣有助于提高學(xué)生的語言運用能力，例如在基礎(chǔ)日語課程中學(xué)到夏目漱石某篇小說的時候，教師可以先想學(xué)生介紹文章的作家以及流派，并向?qū)W生介紹文章當(dāng)時的創(chuàng)作背景以及作品風(fēng)格等，然后再向?qū)W生分析、講解課文，使學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下能夠體會不同表達(dá)中詞語的運用方法，深入的分析為什么文章此處需要用到這樣的表達(dá)方式，感受不同表達(dá)方式的作用。這樣學(xué)生就能在日常的課程學(xué)習(xí)中使用日語思考不同的語言現(xiàn)象，從而熟練掌握純正的日語。

（二）文化導(dǎo)入過程中應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則

將文化引入基礎(chǔ)日語過程中需要遵循以下的四個基本原則：首先是圍繞文本展開。在文化導(dǎo)入過程中，引入的文化內(nèi)容不能脫離課文。其次是準(zhǔn)確把握好文化導(dǎo)入的“量”。教師在對學(xué)生進(jìn)行日語教學(xué)的過程中，需要在恰當(dāng)?shù)臅r機引入適量的文化內(nèi)容。然后是文化的導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)保證客觀、真實。教師在高級階段的教學(xué)中不能將帶有個人色彩的文化內(nèi)容隨意的插入課程中，一定要引入真實、客觀的文化內(nèi)容。最后是尊重文化的差異。教師應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)學(xué)生以開放、寬容的思想看待不同的文化。

四、將文化引入日語教學(xué)中的策略

（一）教師應(yīng)不斷提升自身綜合素質(zhì)

教師只有具備良好的綜合素質(zhì)，才能使基礎(chǔ)日語課程變得更加的有趣，因此教師需要在教學(xué)以外的時間不斷地積累與學(xué)習(xí)，注重提升自身的專業(yè)水平。文學(xué)主要來自于生活，同時又高于生活，這是一個民族的文化最為重要的一部分，在學(xué)習(xí)不同類型的文學(xué)作品學(xué)習(xí)的時候，可以更全面的了解日本文化。教師可以通過閱讀日本文學(xué)作品或文學(xué)評論，也可以通過網(wǎng)絡(luò)資源不斷的積累與學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)資源比較方便獲取，而且內(nèi)容也十分豐富，教師可以關(guān)注有關(guān)日本的雜志以及新聞等相關(guān)的信息，逐步拓展眼界，了解更多的日本文化知識。

（二）改變單一的教學(xué)方式

教師在對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的時候，應(yīng)當(dāng)改變單一的教學(xué)方式，應(yīng)用多種教學(xué)方法。比如教師可以利用多媒體等設(shè)備，在課程學(xué)習(xí)中給學(xué)生播放有關(guān)日本文化的圖片、視頻信息等，這樣可以使課堂變得更加生動，容易激發(fā)學(xué)生對基礎(chǔ)日語課程的興趣。當(dāng)然在使用新型教學(xué)手段的同時，也不能忽略傳統(tǒng)的講解法，教師應(yīng)當(dāng)在課前做好課件，篩選與文章內(nèi)容相關(guān)的資料，理清教學(xué)的思路。

（三）文化導(dǎo)入與引領(lǐng)學(xué)生思考并重

教師在課程中引入日本文化內(nèi)容的時候，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提出相關(guān)的課題，給予學(xué)生思考與分析問題的機會，引導(dǎo)學(xué)生對中日文化的差異進(jìn)行比較，要求學(xué)生自己去查找信息，并進(jìn)行分析總結(jié)，此時教師只要點撥到即可，這樣學(xué)生才具有神秘感，使學(xué)生能夠主動的尋找資料，思考中日文化的差異。

（四）在課余時間舉辦文化類活動

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中圖分類號s141.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼a文章編號 1007-5739(2010)22-0293-02

studyoneffectsofdifferentcatalystsoffermentativeproductionfromcronstalksonlettucegrowthinsunlightgreenhouse

wang binzhang qianghuang gao-jiansun jieli leiwen dong

(institute of soil and fertilizer,shanxi academy of agricultural sciences,taiyuan shanxi 030006)

abstractthe catalyst of fermentative production from cornstalks is an important catalyst which is added to microbial fermentation agent for acceleration decomposition of cornstalk. three tested catalysts like as carbemide,sheep manure and cattle manure were chosed in this experiment. the effects of different catalysts on the growth,quality,mineral element and spad value of lettuce in sunlight greenhouse were studied based on three catalysts contrast test. the results showed that the three tested catalysts all had different degrees on the growth,quality,mineral element and spad value of lettuce,the best was sheep manure,cattle manure took the second place,and carbamide was the third. the best application rates of sheep manure and cattle manure were both 400 kg/hm2,360kg/hm2 was the best application rates of carbamide.

key wordscatalyst of fermentative production from cornstalks;sunlight greenhouse;lettuce;jinzhong prefecture

山西晉中盆地地處山西中部,年平均氣溫10～12℃,≥10 ℃的年積溫2 500～3 000 ℃,無霜期170～180 d,年均日照時數(shù)2 675.8 h,土壤類型以潮土、河淤土為主,是山西省設(shè)施蔬菜三大示范區(qū)之一。近年來,在當(dāng)?shù)厝展鉁厥覕?shù)量不斷發(fā)展的同時,也出現(xiàn)了一些問題,如冬季地溫過低、連作障礙、土壤板結(jié)等,秸稈溝埋腐熟技術(shù)是解決這些問題的一條有效途徑[1-3]。秸稈溝埋腐熟技術(shù)滿足農(nóng)作物對co2的需求;同時可以有效增加土壤有機質(zhì)和養(yǎng)分,提高地溫,抑制病蟲害,減少化肥、農(nóng)藥用量[4-5]。秸稈發(fā)酵菌曲催化劑是實現(xiàn)秸稈快速腐熟的非常重要的材料,它可以加快秸稈發(fā)酵菌的反應(yīng)過程,改善土壤微生物環(huán)境,提高作物產(chǎn)量和品質(zhì)。為了篩選適宜的菌曲催化劑,選擇尿素、羊糞、牛糞3種催化劑,對其各自不同施用量的效果進(jìn)行對比試驗。

1材料與方法

1.1試驗材料

種植品種為意大利全年耐抽薹生菜,產(chǎn)地為臺灣;供試秸稈發(fā)酵菌曲為北京市京圃園生物工程有限公司生產(chǎn)的秸稈生物發(fā)酵溝專用菌曲;秸稈為當(dāng)?shù)卮河衩捉斩挕?/p>

1.2試驗設(shè)計

試驗在山西省太原市小店區(qū)賈家寨村農(nóng)戶郭六娃日光溫室內(nèi)進(jìn)行。土壤類型為潮土,質(zhì)地為砂壤,土壤肥力中等,土壤根層基礎(chǔ)養(yǎng)分見表1。各試驗處理設(shè)計見表2。種植密度為21.21萬株/hm2。小區(qū)面積16.5 m2,隨機區(qū)組排列,3次重復(fù)。田間管理按照當(dāng)?shù)亓?xí)慣進(jìn)行。

1.3試驗方法

在日光溫室內(nèi)生菜種植畦底部開溝,溝深20 cm,按60 030 kg/hm2的量放入干秸稈,撒入秸稈發(fā)酵菌曲120 kg/hm2,按處理撒入不同用量的尿素、干羊糞、干牛糞,最后覆土15 cm,灌水直至秸稈吸水飽和為止。4 d后打孔,以利于co2氣體排出,15 d后開始移栽、定植。每茬收獲后進(jìn)行生物取樣。每個小區(qū)取有代表性的植株20株,記錄生長情況,包括地上部鮮重、地上部干物重、葉面積、葉片數(shù),測定葉片spad值,測定礦質(zhì)元素n、p、k、ca、mg含量,測定植株可溶性糖、vc含量。

1.4測定方法

土壤全氮測定采用半微量凱氏法測定;土壤有效磷采用碳酸氫鈉浸提-鉬銻抗比色法測定;土壤速效鉀用乙酸銨浸提—火焰光度法測定;土壤有機質(zhì)使用重鉻酸鉀容量法測定;ec采用電導(dǎo)法測定;葉面積使用數(shù)碼相機和數(shù)字處理軟件測定;葉片全鉀、全鈣、全鎂含量使用原子吸收分光光度計法測定;spad值采用浙江托普儀器有限公司生產(chǎn)的spad-502葉綠素測定儀獲得;葉片還原糖使用蔥酮比色法測定;葉片vc含量采用二甲苯萃取比色法測定[6]。

1.5數(shù)據(jù)分析

采用spss軟件處理數(shù)據(jù),方差分析及顯著性檢驗采用lsd法。

2結(jié)果與分析

2.1不同處理對生菜生長情況的影響

收獲后記錄不同處理的生菜生長情況,結(jié)果表明:應(yīng)用不同秸稈發(fā)酵菌曲催化劑對生菜的生長情況有顯著影響。從表3可以看出,沒有采用任何秸稈發(fā)酵菌曲催化劑的ck處理,其單株干重與其他處理相比均降低且差異顯著。采用尿素作為催化劑的處理opt-1、opt-2、opt-3,隨著尿素施用量的增加,其單株干重呈增加的趨勢,但opt-2與opt-3差異并不顯著,表明尿素作為催化劑的最佳施用量應(yīng)在360 kg/hm2左右。采用羊糞作為催化劑的處理opt-4、opt-5、opt-6,隨著羊糞施用量的增加,其單株干重、葉面積、葉片數(shù)都呈增加的趨勢,但opt-5與opt-6差異并不顯著,表明羊糞作為催化劑的最佳施用量應(yīng)在400 kg/hm2左右。采用牛糞作為催化劑的處理opt-7、opt-8、opt-9之間,也與尿素和羊糞處理存在相同的規(guī)律,牛糞作為催化劑的最佳施用量也在400 kg/hm2左右。對ck、尿素、羊糞和牛糞的生菜生長情況進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn),施用效果最佳的是羊糞,其次是尿素和牛糞,二者生長差異很小,生長最差的是ck。

2.2不同處理對生菜品質(zhì)的影響

從表4可以看出,處理ck的vc和還原糖含量均顯著低于采用尿素、羊糞、牛糞作為催化劑的處理。采用羊糞作為催化劑的處理opt-4、opt-5、opt-6的vc和還原糖含量均較高,品質(zhì)最好;采用牛糞作為催化劑的處理opt-7、opt-8、opt-9品質(zhì)次之;而采用尿素作為催化劑的處理品質(zhì)排在第3;品質(zhì)最差的是沒有采用催化劑的ck處理。表明使用有機肥作秸稈發(fā)酵菌曲催化劑對生菜的品質(zhì)有明顯的促進(jìn)作用。

2.3不同處理對生菜礦質(zhì)元素的影響

從表4可以看出,ck葉片的k、ca、mg含量均顯著低于采用尿素、羊糞、牛糞作為催化劑的處理。采用羊糞作為催化劑的處理opt-4、opt-5、opt-6的k、ca、mg含量水平是最高的;采用牛糞作為催化劑的處理opt-7、opt-8、opt-9的礦質(zhì)元素含量水平次之;而采用尿素作為催化劑的植株k、ca、mg含量排在第3;含量最低的是沒有采用催化劑的處理ck。表明不同的催化劑對生菜葉片礦質(zhì)元素含量和品質(zhì)有相同的影響,使用有機肥作催化劑可以提高生菜葉片中的礦質(zhì)元素含量,使用尿素作催化劑的效果次于有機肥。

2.4不同處理對生菜葉片spad值的影響

葉綠素是截獲光能的主要色素,其衰減是植物在逆境下的一種反應(yīng)[7]。從表4可以看出,使用不同催化劑對生菜葉片spad值有較大的影響,綜合來看,羊糞處理的植株spad值最大,其次依次為牛糞、尿素,處理ck的植株spad值最低。使用催化劑可以不同程度地增加生菜葉片spad值。

3結(jié)論與討論

(1)試驗表明:隨著尿素施用量的增加,日光溫室生菜的生長情況、品質(zhì)、礦質(zhì)元素含量、spad值均呈上升趨勢,但數(shù)值達(dá)到一個平臺后就不會顯著增加。使用羊糞和牛糞的處理之間也存在相同的規(guī)律。

(2)在不同的處理中,使用催化劑對日光溫室生菜的生長情況、品質(zhì)、礦質(zhì)元素含量、葉片的光合作用活性均有不同程度的改善作用[8]。其中使用羊糞作為秸稈發(fā)酵菌曲催化劑的效果最優(yōu),對日光溫室生菜的生長情況、品質(zhì)、礦質(zhì)元素、葉綠素的提高均有顯著的影響;使用牛糞作為催化劑,雖然在單株干產(chǎn)量上略低于使用尿素做催化劑的處理,但在品質(zhì)、礦質(zhì)元素含量和葉綠素含量上均高于尿素做催化劑的處理;尿素效果并不如施用羊糞和牛糞。相反地,不加催化劑會大大抑制日光溫室生菜的生長、降低品質(zhì)、減少礦質(zhì)元素含量、降低葉片的光合作用活性。

(3)在使用各種肥料作催化劑的處理中,羊糞的最佳施用量為400 kg/hm2,牛糞的最佳施用量為400 kg/hm2,尿素的最佳施用量為360 kg/hm2。 整理

4參考文獻(xiàn)

[1] 楊文兵,胡正梅,楊長斌,等.不同秸稈腐熟劑在湖北省晚稻上的應(yīng)用效果試驗[j].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技,2008(12):189-191,193.

[2] 王忠紅,李建明,鄒志榮.羊糞與麥秸混合腐熟物含量對日光溫室沙培甜瓜品質(zhì)的影響[j].西北農(nóng)業(yè)學(xué)報,2006,15(5):229-232.

[3] 顧榮魁.秸稈腐熟技術(shù)對溫室番茄生育及產(chǎn)量的影響[j].遼寧農(nóng)業(yè)科學(xué),2007(6):56-58.

[4] 魏珉.日光溫室蔬菜co2施肥效應(yīng)與機理及co2環(huán)境調(diào)控技術(shù)[d].南京:南京農(nóng)業(yè)大學(xué),2000.

篇8

一.中國傳統(tǒng)節(jié)日的研究成績

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生及其演變的研究

節(jié)日的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會的發(fā)展而演，并受到多種因素的影響。近年來學(xué)者們對這一問題一直很關(guān)注，爭議也很多。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)注該問題的專著有兩部，一部是陳久金.盧蓮蓉主編的《中國節(jié)慶及其起源》（上?？萍冀逃霭嫔?989年版），另一部是高國藩著的《敦煌古俗與民俗流變——中國民俗探微》（河海大學(xué)出版社1990年版）。同時關(guān)于各個具體節(jié)日的產(chǎn)生及其演變在另外27部專著中都有詳細(xì)的論述。關(guān)于該方面的論文有207篇。

上述研究內(nèi)容涉及中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源，節(jié)日期間都有哪些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，節(jié)日在歷朝歷代的演變以及節(jié)日期間的傳統(tǒng)食品和服飾等內(nèi)容。關(guān)于節(jié)日的來源問題學(xué)者們普遍認(rèn)為一部分在先秦時期既已形成，一部分濫觴于先秦時期，形成于秦漢及其以降。傳統(tǒng)節(jié)日的形成主要受以下幾種因素的影響：首先，節(jié)日與歷法的制定其中包括如節(jié)氣，干支日等有密切的關(guān)系；其次，節(jié)日與官方或民間的祭祀.巫社集會有緊密聯(lián)系；再次，傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生與神話傳說有一定的關(guān)系。同時，還有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日還源于先民的原始崇拜，如：圖騰崇拜，天地崇拜，祖宗崇拜。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日特點的研究

古今中外任何一種文化都有其自身的特征，綿延中國幾千年的傳統(tǒng)節(jié)慶作為一種文化形態(tài)，自然也有其鮮明的，獨具一格的內(nèi)外特征。對中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化特征加以系統(tǒng)全面的把握，是深入研究和透徹理解中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化的題中之義。因此，對這一問題的研究歷來是一個熱門話題，有些學(xué)者對此做出了深入的研究并得出了令人信服的結(jié)論，涉及這方面的論著有：陶立璠著《民俗學(xué)概論》（中央民族學(xué)院出版社1987年版），徐萬邦的《中國少數(shù)民族節(jié)日與風(fēng)情》（中央民族大學(xué)出版社1997年版），趙東玉著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社2002版），康新民著《民間節(jié)日文化價值初探》（上海民間文藝家協(xié)會主編《中國民間文化》第二集，學(xué)林出版社，1991年版）。關(guān)于這方面的文章有68篇。

通過對以上文章和論著的概括總結(jié)，得出中國傳統(tǒng)節(jié)日有以下特征：周期性，民族性，群眾性，地域性，綜合性，傳承性，變異性，實用性。

（三）對傳統(tǒng)節(jié)日功能的研究

隨著中國對外開放的日漸深入，許多外國節(jié)日如圣誕節(jié)，情人節(jié)，愚人節(jié)等相繼傳入，它們固然使人們的生活日趨多元化，但我們不能顧此失彼，同時應(yīng)多加強對我國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同。但目前，專門論述節(jié)日的書和文章中，大多停留在對節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對節(jié)日功能的挖掘還不夠深入。

比較系統(tǒng)論述和研究節(jié)日的著作有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；張詩亞主編的“西南研究書系”中黃澤寫于1991年的《西南民族節(jié)日文化》；高占祥主編《論節(jié)日文化》；楊琳的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》（宗教文化出版社2000年版）.關(guān)于這方面的論文有32篇。

關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日功能的主要觀點有：傳統(tǒng)節(jié)日有文化傳承的作用，能促進(jìn)天人和諧，點綴人們的日常生活，傳統(tǒng)節(jié)日能灌輸傳承先人的道德遺產(chǎn)，促進(jìn)統(tǒng)治者”以德治國”，增強民族凝聚力，同時，節(jié)日還具有教育功能。近年來，節(jié)日的教育功能越來越受到人們的重視：趙東玉先生在他的著作《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》中提出，傳統(tǒng)節(jié)日具有人文素質(zhì)教育功能，首先，他認(rèn)為我們能從傳統(tǒng)節(jié)日文化中吸取有益的人文教育資源，如：和諧對稱，淑世情懷，樂觀自信，民族認(rèn)同等：另外，他認(rèn)為傳統(tǒng)教育文化是一種有效的素質(zhì)教育模式，它可以使素質(zhì)教育的灌輸更潛移默化，內(nèi)容更豐富多樣，擺脫了以前那種硬性呆板的灌輸方式。還有一位作者廖冬梅在她的《節(jié)日沉浮問》中也深入研究了節(jié)日的教育功能，她認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日教育人們學(xué)會調(diào)節(jié)人與自然，神，他人以及個人和自身的關(guān)系。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的文化精神的研究

中國傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，是維系國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，社和諧的精神紐帶.對這一問題研究的專著有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；蕭放的《歲時：傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》（中華書局，2002年版）；張岱年，方克立主編《中國文化概論》（北京師范大學(xué)出版社，1994年5月版）；陳伯海著《中國文化之路》（上海文藝出版社，1989年版）。關(guān)于這方面的論文有10篇。

二.中國傳統(tǒng)節(jié)日方面研究存在的不足

中國傳統(tǒng)節(jié)日研究取得上述成績的同時，也存在許多需要改進(jìn)的地方。

與節(jié)日有關(guān)的幾個領(lǐng)域如：人類學(xué)，神話學(xué)，宗教學(xué)，民族學(xué)，民俗學(xué)等學(xué)科，雖然各自都有談及節(jié)日的文章，但大都是在論述其他問題的同時順便提到，而專門論述的書和文章都不多.即使有，也大部分停留在節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對節(jié)日功能的挖掘還不夠。

由于對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏深入細(xì)致的研究，使目前我們對傳統(tǒng)節(jié)日的知識大多停留在膚淺的據(jù)說，相傳的層次上，其中還包含了不少錯誤，造成一系列的不良影響。例如：中秋節(jié)是在我國古代秋分祭月習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成的，然而，有些人卻說成是從韓國引進(jìn)的，造成混亂.《中華民族大圖集》第七部《世風(fēng)》第七十六章《吉日佳節(jié)》中介紹中秋月餅時說：“宋代的月餅種類繁多，有：金銀炙焦牡丹餅，束箍荷葉餅，梅花餅，餅，芙蓉餅等”。但據(jù)考察，宋代還沒有中秋月餅，這里列舉的都是普通糕餅，不是我們今天所說的月餅。另一方面，有些節(jié)日習(xí)俗很早就有了，世人卻以為出現(xiàn)較晚。如：節(jié)日期間送賀卡的做法有人以為是舶來品，是1843年從英國流行開來的，殊不知我國至晚在宋代就流行于世了。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）

[2]蕭放的《歲時：傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》（中華書局，2002年版）

[3]廖冬梅《節(jié)日沉浮問》（廣西師范大學(xué)出版社2007年版）

篇9

 

一、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀 

節(jié)日之于每個國家每個民族都是一個非常重要的組成部分，它是各國人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國人民勤勞奮進(jìn)的精神和對美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動?！蓖瑫r，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達(dá)的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無窮的魅力和底蘊。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。 

然而由于現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實際生活經(jīng)驗的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價值。以往一到過春節(jié)的時候家家戶戶都會有實際上的準(zhǔn)備工作，家里會開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團圓。這是一種對團圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時候就在外面的餐館吃一餐來代表團圓飯。并且在這個消費主義盛行的社會中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費效果比較明顯。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個消費社會中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進(jìn)一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢接收一些消費主義的理念，借助于消費的力量提高自身的影響力。同時利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。 

二、電視媒體對于大眾節(jié)日體驗轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用 

1、消費行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗 

鮑德里亞曾在其《消費社會》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！覀兩钤谖锏臅r代……”。這種現(xiàn)代化進(jìn)程給人類帶來了一個盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費社會的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實踐，這種消費行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動”程序，而是一種“主動”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗也已經(jīng)在自己的消費行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨立存在的研究對象，而要放在整個消費社會中去研究，與商業(yè)行為、消費行為都有著萬千聯(lián)系。 

處于消費社會中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節(jié)的高價玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團圓、冬至的長壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠(yuǎn)的影響是，消費社會理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗消失，取而代之的是一種消費體驗，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費活動已經(jīng)成為人們過節(jié)時想到的第一件事，因為這時商家的促銷力度最大，可以買到平時舍不得買的東西。最典型的例子就是美國的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動，使得人們在提及感恩節(jié)時最多的話題就是在黑色星期五那天消費了什么。于是，商家便樂此不疲地營造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購物、郊游、聚會的消費狂潮。節(jié)日成為消費社會中一種獨特的不可缺少的經(jīng)濟現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。 

2、電視媒體推動了節(jié)日的商業(yè)化 

在當(dāng)代中國，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會生活的畫面直接送到眼前，消費社會同時也變成了一個媒體社會。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對世界的看法。 

同時我們處在消費社會中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟不斷的向前而去，人們心里對于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢，是可以接受的。 

  　作為大眾媒體的中堅力量，電視對于節(jié)日的商業(yè)化進(jìn)程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會報道一些商家的促銷活動以及民眾的瘋狂消費行為，這在一定程度上會促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費當(dāng)中，擴大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們在觀看節(jié)目的同時也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們在不知不覺當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗方式。 

3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗 

與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深奧的道理通俗化，把枯燥的信息生動化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。 

以2009年中央電視臺制作的22個清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識，拓展人們的節(jié)日體驗。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠(yuǎn)足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達(dá)清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢，營造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們在清明節(jié)時提供更多的體驗方式，比如提倡殯葬新形式。 

2009年中央電視臺曾做過一期特別節(jié)目《中國節(jié)·端午》，請來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對話形式，與到場的國外留學(xué)生一起對話，互動解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個人閱歷融入節(jié)目交流之中，對話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的深奧內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗。 

 

參考文獻(xiàn) 

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中圖分類號： G123文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號：1009-055X（2014）01-0108-05

一、引言與問題提出

近年來，西方節(jié)日在青少年群體中日益流行，特別是在大學(xué)校園，豐富多彩的西方節(jié)日越來越受到大學(xué)生們的歡迎和重視。查閱期刊網(wǎng)（wwwcnkinet），截止到2013年11月25日以“大學(xué)生節(jié)日消費調(diào)查”為主題的論文共有67篇。特別是2002-2012年猛增為54篇，其中2010年數(shù)量飛速增長，2010—2012年僅一年發(fā)表的“大學(xué)生節(jié)日消費調(diào)查”主題學(xué)術(shù)論文便超越了以前的若干年的總和。

實際上，在很多大學(xué)校園里，真正讓人感覺到有過節(jié)氣氛的往往不是中國的傳統(tǒng)節(jié)日而恰恰是某些西方節(jié)日，譬如圣誕節(jié)和情人節(jié)。[1]有許多專家學(xué)者以及對中國傳統(tǒng)節(jié)日比較重視的老一代對于大學(xué)生過洋節(jié)的現(xiàn)象表示難以理解，當(dāng)然也有一部分能夠接受西方文化、相對而言比較“潮流”的人表示支持。那么大學(xué)生們對待中西方節(jié)日究竟是一種什么樣的態(tài)度？西方節(jié)日與中國節(jié)日是否真的產(chǎn)生了沖突？這些都是值得探討的學(xué)術(shù)問題。中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其對弘揚中華民族優(yōu)秀文化和傳承中華美德產(chǎn)生了重要作用。[2]2007年，國家也將法定節(jié)假日時間安排進(jìn)行了微小調(diào)整：元旦不變，放假1天，春節(jié)不變，放假3天，“十一” 國慶節(jié)不變放假3天，“五一”國際勞動節(jié)減少2天（由3天調(diào)整為1天），增設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日（清明、端午、中秋）為國家法定節(jié)假日，各放假1天。[3-4]這樣形成十大法定節(jié)日：新年（西歷1月1日）、春節(jié)、國際勞動婦女節(jié)（3月8日）、植樹節(jié)（3月12日）、國際勞動節(jié)（5月1日）、五四青年節(jié)（5月4日）、國際兒童節(jié)（6月1日）、中國人民建軍節(jié)（8月1日）、教師節(jié)（9月10日）、國慶節(jié)（10月1日）。毫無疑問，增加清明、端午、中秋三大具有民族特色的節(jié)日休假是國家鼓勵弘揚傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是國家主流意志對傳統(tǒng)文化的回歸和認(rèn)同。國務(wù)院決定從2006年起每年六月的第二個星期六為中國的“文化遺產(chǎn)日”，5年之后于2011年批準(zhǔn)《徐霞客游記》開篇之日5月19日為中國旅游日（非法定節(jié)假日）。那么，我們試問：①國家提倡傳統(tǒng)節(jié)日而洋節(jié)不放假的這一舉措，是否與大學(xué)生更加積極于洋節(jié)的習(xí)慣產(chǎn)生矛盾？②在大學(xué)里為何大學(xué)生對西方節(jié)日的認(rèn)知和參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)節(jié)日？

為此，筆者所在課題組就高校大學(xué)生節(jié)日問題進(jìn)行問卷調(diào)查，2013年3月在××大學(xué)隨機抽取3個班級120份樣本，回收率92%。深入挖掘當(dāng)今大學(xué)生過節(jié)的行為習(xí)慣，探索根本原因，將大學(xué)生過洋節(jié)與過傳統(tǒng)節(jié)日行為進(jìn)行對比。通過搜集大量資料并做出詳細(xì)分析，了解當(dāng)代大學(xué)生對于過節(jié)的一些真實想法。

二、大學(xué)生節(jié)日調(diào)查：

中西方節(jié)日的對比

（一）大學(xué)生對中西方節(jié)日的了解和重視程度

第1期張祖群：在全球化進(jìn)程中融合：基于高校大學(xué)生洋節(jié)與中華傳統(tǒng)節(jié)日的對比

從上面兩個表格可看出：①大學(xué)生普遍喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化還是比較重視的，但是有的學(xué)生對西方節(jié)日還是情有獨鐘的。總體而言，大學(xué)生對于春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日和圣誕節(jié)、情人節(jié)這兩個西方節(jié)日的關(guān)注程度較高；②高校大學(xué)生對于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的了解程度還是較高的，其了解程度和參與程度是成正比的（表1， 表2）。

（二）大學(xué)生節(jié)日消費狀況

在本次問卷調(diào)查中，我們除了可以在各高校進(jìn)行調(diào)查，研究大學(xué)生的節(jié)日偏好以外，還可以通過大學(xué)生在節(jié)日中的消費類型、規(guī)模等看出哪些節(jié)日最“火”，最受大學(xué)生歡迎?，F(xiàn)在越來越多的節(jié)假日變成了消費日，消費者總是會在節(jié)假日中不由自主地多消費以應(yīng)節(jié)日氣氛。那么，對于即將步入社會的青年團體，他們在各大節(jié)日的消費狀況又是怎樣的呢？若如西方經(jīng)濟學(xué)家所說，貨幣是一張選票，那么大學(xué)生們又會將這些選票投入哪個節(jié)日箱里呢？在此，筆者想以中國春節(jié)和西方圣誕節(jié)為代表作為對比，看看大學(xué)生們更崇尚何者。

圖1對春節(jié)受訪者男女比例圖2大學(xué)生春節(jié)實際消費比例圖3大學(xué)生春節(jié)主要消費支出方向圖4對圣誕節(jié)受訪者男女比例

圖5大學(xué)生圣誕節(jié)的消費意愿

圖6大學(xué)生圣誕節(jié)的消費方式

通過對比可以發(fā)現(xiàn)，有39%的大學(xué)生在春節(jié)的花費超出了自己的預(yù)算，同時有35%與預(yù)算相若，只有少部分學(xué)生（13%）花費了比預(yù)算要少的錢。同時通過圖4可以發(fā)現(xiàn)，接受調(diào)查的大學(xué)生平均月消費都在1000元左右，相當(dāng)于每天有約33元的零花錢。在這種消費水平之下，仍有不少大學(xué)生愿意拿出100元甚至更多的錢在圣誕節(jié)消費。由此看出只要每逢重要節(jié)日的確就會讓大學(xué)生們“破費”不少（圖2）。

再來比較圖3和圖6，大學(xué)生在春節(jié)的花費主要在必要的節(jié)日消費上，比如回鄉(xiāng)探親和送禮等。然而在圣誕節(jié)，大學(xué)生的花費基本都在個人的娛樂上，比如KTV、聚餐或參加團體活動。圣誕節(jié)顯然跟春節(jié)不太一樣，春節(jié)是我們必須跟著父母到處拜訪親朋好友，個人活動的機會較少，一般是為了守傳統(tǒng)；而圣誕節(jié)卻是我們年輕一代的專屬權(quán)利，一般和朋友們一起過，一起聚會、開Party，因此春節(jié)與圣誕節(jié)的消費類型就會顯得十分不一樣。

三、問題分析與結(jié)論

（一）對大學(xué)生而言，我國節(jié)日文化的教育和傳承情況沒有我們想象中的那么糟糕，但是有一定問題存在

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年群體對我們的傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識并沒有我們想象中的那么糟糕，他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度還是比較高的，筆者認(rèn)為這源于以下幾點原因：第一，高校文化教育活動出色，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化到位。傳統(tǒng)節(jié)日對塑造民族性格、凝聚民族情感有很重要的作用，大學(xué)生是祖國的未來、是民族的希望，大學(xué)生正是即將步入社會對祖國做出貢獻(xiàn)的新青年團體，如果大學(xué)校園能夠?qū)W(xué)生開展有趣的傳統(tǒng)文化教育活動、正確引導(dǎo)大學(xué)生參與到傳統(tǒng)的節(jié)慶活動中來，將使大學(xué)生受到熏陶，這對大學(xué)生了解本國歷史文化、深得民族文化精髓、樹立正確的價值觀、增強民族認(rèn)同感起到了重大作用。[8]如果某一類文化遺產(chǎn)增強了地方的場所感和可識別性，它們不僅能被認(rèn)同，而且能被分享，獲得愉悅的體驗，改善了人們的日常生活與居住質(zhì)量，那么這種文化遺產(chǎn)無疑就存在進(jìn)一步維系、經(jīng)營、延續(xù)鄉(xiāng)土節(jié)日場所等基礎(chǔ)條件。[9]高校應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視，營造他們對地方情感的文化認(rèn)同。第二，家庭對于孩子潛移默化的文化傳承教育。家庭教育是孩子第二個知識學(xué)堂，父母的教育是至關(guān)重要的，我們可以發(fā)現(xiàn)在父母較為傳統(tǒng)的家庭里，孩子懂得的傳統(tǒng)文化知識會比較多。[10]所以家長濃厚的傳統(tǒng)意識也是大學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)文化的重要來源。第三，社會節(jié)日氛圍影響著一代又一代大學(xué)生。青少年接受能力強，特別容易受社會氛圍的感染，隨著人們生活水平的提高，人們對于過節(jié)越來越講究，到了節(jié)假日就會出現(xiàn)人潮洶涌的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)購物和大商場購物現(xiàn)象也很普遍。比如春節(jié)，各家各戶張燈結(jié)彩，挨家挨戶大放鞭炮，相信大學(xué)生們也能到處感受到節(jié)日的氣氛。

（二）西方節(jié)日雖在我國大學(xué)生中有著普遍高的認(rèn)知和參與程度，但是未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生沖突

雖然我國并不重視西方節(jié)日，但是西方節(jié)日卻在青年的心目中占有重要的席位。河南工業(yè)大學(xué)的學(xué)生曾在校園里就 “洋節(jié)與中國傳統(tǒng)節(jié)日” 這一主題被作調(diào)查訪問，有 200 名大學(xué)生接受了采訪。其中，在選擇“更喜歡過洋節(jié)還是中國傳統(tǒng)節(jié)日”時，大約六成大學(xué)生選擇了“喜歡過洋節(jié)”。對于他們而言，過圣誕等洋節(jié)的生活方式從中學(xué)就已經(jīng)形成習(xí)慣了。[11]我國青年人群對過西方節(jié)日有著較高認(rèn)同感（圖4-圖6），特別是全球化的深入和網(wǎng)絡(luò)信息時代的驅(qū)動，使得我國眾多青少年能夠從網(wǎng)絡(luò)等新媒體上全新地認(rèn)識和接觸西方文化，同時，也能在網(wǎng)絡(luò)上傳播西方節(jié)日文化。比如網(wǎng)絡(luò)上流行萬圣節(jié)、圣誕節(jié)青年人聚會，開party。普遍地說，西方節(jié)日是年輕人的“開心節(jié)日”，年輕人過西方節(jié)，很大部分原因來自于追求一個放松、宣泄、狂歡的場所。[12]因此，西方節(jié)日給大學(xué)生帶來了新的活力體驗，它的存在并沒有取代傳統(tǒng)節(jié)日，相反更應(yīng)是與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。

全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，并且以更快的速度影響著世界上的每一個角落。同樣地，文化全球化作為人類文化發(fā)展的一種新態(tài)勢，己經(jīng)成為一種事實性的必然存在。[13-14]文化全球化的過程包括了文化融合與文化沖突，此兩者是文化發(fā)展中的兩種趨勢，既相互矛盾又相互統(tǒng)一。人類依靠科技征服自然過程中，自然界以生態(tài)失衡反過來“征服”著人類。在從農(nóng)耕時代向工業(yè)時代、后工業(yè)時代飛躍的過程中，需要思考文化的定位、民族文化的出路；在全球化浪潮中，需要擺脫西方現(xiàn)代主義價值觀并且維系多樣性與本土化的民族文化。[15]295-296西方節(jié)日剛進(jìn)入中國的時候，我們更多的是持一種不接受的態(tài)度，由于西方與東方文化的巨大差異，我們將西方文化定義為“奇異”。尤其是傳統(tǒng)的老一輩中國人至今仍對西方文化、西方節(jié)日有所抗拒。但是近年來，隨著東西方國家的不斷交流、學(xué)習(xí)中，我們更深入了解了西方文化的精粹與內(nèi)在文化內(nèi)涵美，使得西方文化于東方文化而言成為了一種補充，為我們的節(jié)日氣氛帶來了活力。而從小就學(xué)習(xí)西方語言的年輕一代更加是倍受全球化的感染，對西方節(jié)日文化表現(xiàn)得尤為熱衷。這是東西方文化從沖突走向融合的結(jié)果，在人類文明進(jìn)程中，以更開放的姿態(tài)容納了更多的文化，這不僅僅是我們文化自覺的體現(xiàn)，而且是我們的體現(xiàn)。以圣誕節(jié)為例，在中國過圣誕節(jié)的有3種人：純粹的基督教或天主教徒；信眾、有西方生活背景的準(zhǔn)信眾；少男少女（特別是大學(xué)生）。前兩種人是真的過節(jié)，受眾小，后一種人則是追求新潮、娛樂發(fā)泄，受眾多。這樣圣誕節(jié)在中國大陸逐漸失去原本宗教神圣意義，隨著商家炒作，已經(jīng)演變?yōu)橐粋€年輕人社交、狂歡的社會性娛樂節(jié)日。君不見：2013年12月24日“平安夜”商店里蘋果脫銷，少男少女集體狂歡，高校里開圣誕party至深夜。我們認(rèn)為，對此現(xiàn)象沒有必要上升到異國精神文化價值的入侵、本國商人唯利是圖的高度，大肆批評。年青一代對自己傳統(tǒng)節(jié)日興趣不大，無法形成潮流和時尚，而對西方洋節(jié)卻表現(xiàn)出時尚的熱愛。到底是拋棄傳統(tǒng)節(jié)日完全按照青年人的從眾心理接受洋節(jié)，還是摒棄洋節(jié)回歸本民族的文化傳統(tǒng)，這兩者形成一個互斥性的詭異邏輯。筆者試問，洋節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日在年青一代是否有整合的可能？

（三）正確引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)節(jié)儉樸實節(jié)日消費觀，不要奢侈浪費，要重視節(jié)日文化傳承意義

大學(xué)生是未來文化消費的主要群體，因此我們要對當(dāng)代大學(xué)生文化消費心理及現(xiàn)狀進(jìn)行研究，引導(dǎo)他們做出科學(xué)的消費決策。[16]我們知道，每逢節(jié)日（比如國慶、中秋、圣誕等）淘寶、京東等大型網(wǎng)購網(wǎng)站都會大打折扣，吸引更多的消費者來購買，而大學(xué)生正是具有強大購買力的群體之一。我對網(wǎng)購的風(fēng)行程度實在深有體會，每當(dāng)遇上隨意一個節(jié)日，身邊的同學(xué)都會在網(wǎng)上訂許多商品，而在校門外的物流運輸車都會堵得不可開交，滿地一堆又一堆快遞，摞得三層還不夠……2013年情人節(jié)那天晚上9點，××大學(xué)女士宿舍樓下先是某男人給某女士送99朵玫瑰，鮮紅的一大片，全樓剩下的女生都集體起哄；接著，另外一個男人送來999朵玫瑰，雇來樂隊，唱起徹夜情歌。這樣的神奇經(jīng)歷相信各大高校大學(xué)生都深有體會，其實這些都是商家的營銷手段，聰明的商家正是抓緊每一個機會，鋪天蓋地的廣告，想方設(shè)法地營造節(jié)日氣氛，對自己的產(chǎn)品進(jìn)行宣傳促銷，特別是情人節(jié)和圣誕節(jié)，網(wǎng)絡(luò)商城的關(guān)注度會異常地高漲。[17]大學(xué)生作為年輕人，追求新奇、好玩、刺激是很正常的，但是無論如何我們都應(yīng)理性消費，追求節(jié)日氣氛很重要，同時控制盲目消費也很重要。

（四）面對新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補充

在持續(xù)性的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會里產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日代表著某種傳統(tǒng)文化現(xiàn)實，人們在傳統(tǒng)節(jié)日里獲得情感價值、行動方式、社會關(guān)系、人倫關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、審美情趣等文化原型。在特定條件下，傳統(tǒng)節(jié)日能夠在歷史長河傳承中斷之后“蛹變”為嶄新的樣態(tài)，并重新回歸普通民眾的日常生活，為民眾所遵循、操演和踐行[18]；多元文化相對于本土傳統(tǒng)文化而言是沖突、競爭和矛盾，同時也有可能成為激活本土文化使之融合新生的鑰匙，并成為本土文化復(fù)興過程中動力源、變革催化劑。在從舊的世界觀斷裂、正向新世界觀轉(zhuǎn)變過程中，節(jié)日習(xí)俗面對科學(xué)或現(xiàn)代化、全球化的大潮，只有在自覺的條件下理性地大膽地吸收借鑒任何其他優(yōu)秀文化，在自我設(shè)想和建構(gòu)新的文化空間中才能更多地保留民族文化傳統(tǒng)。[19]這是一種以退為進(jìn)，在前衛(wèi)中保存自我的必然選擇，否則，傳統(tǒng)文化節(jié)日必定在排斥強勢的西方文化面前被打敗，被消融。只有秉承文化的多樣性，包容中西，才能營造有益人類長久生存發(fā)展的文化生態(tài)，實現(xiàn)文化多樣、和諧相處，共同實現(xiàn)人類進(jìn)步和長遠(yuǎn)發(fā)展。面對傳統(tǒng)節(jié)日，我們要繼續(xù)傳承，不斷從舊中創(chuàng)新，推陳出新，不斷賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的青春、新的活力。面對新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，其實抵制也是無效的，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補充，與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。面對洋節(jié)熱，我們并不應(yīng)該抵制它，而是應(yīng)該反省我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日要怎么樣重獲百姓的關(guān)注。某專家對春節(jié)就感嘆道：“要找回漸漸失去的年味兒，問題在于如何使傳統(tǒng)節(jié)日的形式變得更加活潑，尤其是能吸引年輕人更多的參與?！盵20]其實，洋節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日不需要非此即彼的取舍，兩者并非完全對立的矛盾，是全球化進(jìn)程中一種必然的碰撞和融合現(xiàn)象，而應(yīng)該相輔相成，保持新舊平衡和文化多樣性，讓大學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中愉快地“過節(jié)”。

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