導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在國際經(jīng)濟一體化程度越來越明顯的今天，各個國家的經(jīng)濟、政治，乃至道德狀況都到了一個需要引起高度重視的轉(zhuǎn)型期?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”和“綠色設(shè)計”等設(shè)計理念已給人類觀念帶來巨大變化；同時，信息化社會中的“非物質(zhì)”特征也越來越明顯，這就使得設(shè)計的本質(zhì)也發(fā)生了明顯的改變。因此，相應(yīng)的設(shè)計價值判斷體系和道德評判體系也應(yīng)該增加新的內(nèi)容。

我們在評價一個產(chǎn)品的優(yōu)劣時，除了優(yōu)越的操作性能、優(yōu)美的外觀、良好的市場銷售情況等傳統(tǒng)的因素外，還應(yīng)當充分考慮到當前社會政治、經(jīng)濟、文化以及自然環(huán)境的特點。不能只從技術(shù)角度、審美角度、經(jīng)濟角度及人機工程學(xué)等方面的綜合效果來判定，還應(yīng)該將目光轉(zhuǎn)向更深層次上的探究，使設(shè)計能夠營造出一個人與社會、人與環(huán)境和諧健康發(fā)展的局面，研究在設(shè)計中能夠使人類獲得更多滿足的“非物質(zhì)”因素。對此筆者將主要從以下幾個方面加以闡述：

一、工業(yè)設(shè)計的“環(huán)境”效益

工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵跟以往相比有了更為廣泛的延伸，已經(jīng)由產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展成為現(xiàn)代生活品質(zhì)、生活環(huán)境的設(shè)計：更加注重產(chǎn)品與產(chǎn)品之間在功能和形式上的相互呼應(yīng)，產(chǎn)品與人之間的互動、交流，以及產(chǎn)品和人、環(huán)境三者之間的有機結(jié)合，從而營造出一個和諧的人造環(huán)境。因此，“環(huán)境”效益也已成了評價設(shè)計的一個重要標尺。

1.產(chǎn)品設(shè)計要從“以人為本”向“以自然為本”過渡

對設(shè)計師來說，在做一個產(chǎn)品設(shè)計任務(wù)時，他所面對的不單單是眼前的具體的產(chǎn)品，還要綜合分析產(chǎn)品的使用環(huán)境和使用狀態(tài)，也就是說，設(shè)計所要解決的不是單個產(chǎn)品的具體功能和形式，而是與產(chǎn)品相關(guān)的完整“系統(tǒng)”。以系統(tǒng)的觀點來看待設(shè)計任務(wù)，才能將使用者在使用產(chǎn)品過程中的真實感受和體驗加以重視，才能真正做到設(shè)計“以人為本”向“以自然為本”的過渡。這種系統(tǒng)的觀念，包括兩個方面的內(nèi)容：一是對產(chǎn)品使用的完整過程的分析思考，充分考慮到用戶在使用產(chǎn)品前、使用中和使用后幾種狀態(tài)之間的不同體驗；二是該產(chǎn)品與其他產(chǎn)品或環(huán)境之間的結(jié)合和交融。

2.產(chǎn)品的生態(tài)環(huán)境效益

以往工業(yè)設(shè)計的過度工業(yè)化及過度設(shè)計加速了對我們賴以生存家園的破壞，全球生態(tài)環(huán)境日益惡化?，F(xiàn)實的危機喚起了人們的社會責(zé)任心和倫理道德的回歸，生態(tài)設(shè)計、可持續(xù)發(fā)展的觀念和思想應(yīng)運而生。這些也就成為了今天我們評價、衡量一個設(shè)計的好壞、一個設(shè)計師道德素質(zhì)、能力水平的重要標準。

假如某個產(chǎn)品滿足了人們的使用需求，從單個產(chǎn)品角度來看，結(jié)構(gòu)合理、造型美觀、使用舒適，合乎消費者的選擇要求，但是在使用過程中或使用后卻會對他人或環(huán)境造成不利影響，那我們也不能稱其為好的設(shè)計。比如說，一些塑料制品雖然有著其他材料制品無法比擬的優(yōu)點，但由于不可降解污染環(huán)境，在很多領(lǐng)域也是不值得廣泛推廣和提倡的。美國設(shè)計理論家巴巴納克認為，設(shè)計的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價值，也不是在包裝及風(fēng)格方面的競爭，而是一種適當社會變革過程中的元素。他強調(diào)，設(shè)計應(yīng)認真考慮有限的地球資源的使用問題，并為保護地球環(huán)境服務(wù)。

二、功能載體形式的改變所帶來的沖擊

隨著信息化、數(shù)字化時代的到來，工業(yè)設(shè)計也隨著相應(yīng)有了一些改變，“人機對話關(guān)系”成為從有形物質(zhì)產(chǎn)品向抽象關(guān)系轉(zhuǎn)移的最基本形式之一。大量的從產(chǎn)品物質(zhì)型向產(chǎn)品服務(wù)型轉(zhuǎn)變的設(shè)計應(yīng)運而生。即以不增加生產(chǎn)的前提下，通過被設(shè)計產(chǎn)品的反復(fù)使用和優(yōu)化服務(wù)來實現(xiàn)產(chǎn)品的價值，增加財富。在這類設(shè)計中，人們往往把主要的精力放到了如何實現(xiàn)“持續(xù)性”生產(chǎn)和“持續(xù)性”工作方面。例如：現(xiàn)在廣泛使用的ADSL寬帶服務(wù)系統(tǒng)就是如此。它通過無限次的使用計算機和整個網(wǎng)絡(luò)設(shè)備讓產(chǎn)品得到充分利用，在不增加新產(chǎn)品的同時增加了服務(wù)商的收入。所以從長遠看，這種設(shè)計必將使物質(zhì)資源的消耗降低到最低程度，客觀上起到了節(jié)能環(huán)保的作用。同時通過上述的設(shè)計，你將無法準確判斷這類產(chǎn)品本身到底含有多少藝術(shù)創(chuàng)作的成分。正因為如此，它也為我們工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的評價標準提出了新的內(nèi)容。

我們可以看到，只要它能正常運轉(zhuǎn)，一個如此不起眼的物質(zhì)裝置竟然可以持續(xù)完成如此多的工作。這也就是說，可以支持人們無限次使用的異常龐雜的服務(wù)系統(tǒng)還需要一個堅實的基礎(chǔ)，那就是物質(zhì)結(jié)構(gòu)上最大程度的“可靠”和“安全”。因此，對于種種破壞性因素的避免和有效控制，實現(xiàn)整個系統(tǒng)或服務(wù)的安全、可靠才是此類設(shè)計的主要衡量標準。

三、工業(yè)設(shè)計的情感價值

在生活當中，我們常常可以看到有些最能打動我們、最具有吸引力的產(chǎn)品在功能的實現(xiàn)上卻不一定是效率最好的。因為有時人們在選擇物品的時候，甚至可以認同犧牲掉一些功能或使用上的便利，但卻能換來更多精神、心理上滿足的物品。這就告訴我們，在產(chǎn)品的價值分析中還有一些是無法準確衡量甚至是無法準確把握的因素，而這個因素往往決定了人們對產(chǎn)品的最終評價和選擇，那就是在產(chǎn)品中所體現(xiàn)出來的情感的感染力。所以，在當代人更加注重生活品質(zhì)和情趣的情況下，以往占主導(dǎo)地位、強調(diào)功能和實用主義的設(shè)計相對以前來講要弱化得多。

在產(chǎn)品設(shè)計中加入情感因素，就是為了要滿足人們在深層次上的精神需求和渴望。產(chǎn)品一旦被注入了情感，它也就不再是具有某種使用功能的單純物品了，而是同時具有了能夠和人進行情感交流的精神特征。產(chǎn)品的情感價值在于它所提供給人們的不僅僅是功能上的滿足和操作上的便利，而是一種嶄新的生活方式和生活體驗。即通過追求消費者個性的體驗，達到實現(xiàn)消費者心理慰藉功能的目的。

四、工業(yè)設(shè)計的社會倫理價值

工業(yè)設(shè)計對人類的工作和生活方式有著很廣泛的影響和引導(dǎo)作用，因此，對于它的評價，還包括在滿足使用者的需求之外對使用者是否真正有益，以及該產(chǎn)品在工作過程中或使用后對人們生活狀態(tài)、生活方式的引導(dǎo)是否積極健康等。這些因素對消費者來說，考慮的相對要少一些，而對于設(shè)計者來說，卻體現(xiàn)了一個設(shè)計師的職業(yè)道德和素養(yǎng)；對于產(chǎn)品來說，是它的社會價值、倫理價值的體現(xiàn)。

例如，在面對當前的老齡化社會問題時，設(shè)計師對老年人用品進行了周到的籌劃和設(shè)計。各種安全用品、保健用品、生活用品使老年人的生活質(zhì)量得到了前所未有的提升，但是這些先進的技術(shù)應(yīng)用、周到的設(shè)計盡管滿足了人們的各種需求，大部分產(chǎn)品卻忽略了中國固有文化的影響。在許多能夠保證老年人獨立、無障礙生活的產(chǎn)品身上所折射出的是人們生活方式上的變化：那就是盡管一些先進技術(shù)、先進產(chǎn)品提高了老年人的生活質(zhì)量，在很大程度上解除了兒女們的后顧之憂。但另一個方面子女與老年父母的家庭結(jié)構(gòu)界限卻越來越清晰，表現(xiàn)出了親情交流的嚴重欠缺。

所以，當我們面臨著有多種可以實現(xiàn)的方式和思路設(shè)計產(chǎn)品時，設(shè)計者可以多加思考，在解決使用者的實際需要時究竟該選擇什么樣的解決途徑，設(shè)計出的產(chǎn)品所要傳達出的是什么樣的生活狀態(tài)和方式。這種生活狀態(tài)或方式是否是健康的、積極的，是否符合時展的要求，也就成為了該產(chǎn)品社會倫理價值的判斷標準。

五、產(chǎn)品功能的靈活性或多變性

對于當前很多領(lǐng)域的產(chǎn)品來說，設(shè)計就是設(shè)計一種生活方式，具體產(chǎn)品也就變成了實踐這種生活方式的道具。由于人的行為具有多樣性和多變性，因此，當把人的行為作為主要考慮因素時，也就造成了當前設(shè)計跟以前相比，功能上增加了很多新的內(nèi)容，大大增加了操作、使用上的靈活性。這也是多功能產(chǎn)品、復(fù)合型產(chǎn)品大量出現(xiàn)的原因。:

當設(shè)計師已經(jīng)無法準確預(yù)料出使用者的實際使用需求或行為方式時，所能做的就是：

（一）提高產(chǎn)品結(jié)構(gòu)或形式上的靈活性。比如現(xiàn)在許多組合式家具，在做到組合件的標準化和簡潔化的同時，還滿足了人們自由組合的多樣化需求和靈活性。不同的人可以選擇不同數(shù)量的標準件進行適合自己的組合，同時在使用過程中還可以根據(jù)實際需要進行重新組合。（二）增加產(chǎn)品功能或結(jié)構(gòu)上的多樣性，使設(shè)計能夠滿足多種需求。例如現(xiàn)在流行的集合了音頻、視頻、拍攝、通訊、信息記錄等功能的手機，就是一個具有復(fù)合功能的產(chǎn)品。

六、結(jié)語

在新時期人們的物質(zhì)文化生活都有了極大的改善，在這個基點上來評價設(shè)計的好壞，首先需要明確的是，我們的生存現(xiàn)狀、發(fā)展所追求的目標以及我們的理想生存狀態(tài)是什么。以我們所追求的價值觀念和生活方式作為標準來評價設(shè)計的優(yōu)劣才具有實在的意義。所以結(jié)合可持續(xù)發(fā)展的思想和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，合理規(guī)劃、設(shè)計符合當代社會發(fā)展方向的物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品，才有可能設(shè)計出符合當代工業(yè)設(shè)計標準的優(yōu)秀作品。

參考文獻：

[1]何人可.工業(yè)設(shè)計史（第3版）.高等教育出版社，2004

篇2

工業(yè)建筑在總體布局設(shè)計時應(yīng)當以工業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)流程為主，綜合考慮實用性、經(jīng)濟性等方面的因素，尤其是各種工藝管線的布置，還要考慮周圍環(huán)境的影響以及對環(huán)境的影響，要根據(jù)工業(yè)建筑占地面積情況，從整體上考慮建筑單體與整體的關(guān)系，合理劃分建筑周圍的道路和綠化帶，一方面要保證其為工業(yè)建筑整體服務(wù)，另一方面還要做到規(guī)劃合理，不占用額外空間。對生活區(qū)、辦公區(qū)與生產(chǎn)區(qū)的位置處理上，不但要考慮觀感感受，還要考慮工業(yè)生產(chǎn)對生活和辦公區(qū)域的空氣、噪聲等影響，可見，在對現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計的整體布局上，不但要發(fā)揮出建筑的使用功能，還要促進建筑物與周圍環(huán)境的和諧共存。

1.2工業(yè)建筑內(nèi)部空間設(shè)計

首先，對于工業(yè)建筑來說，其最主要的功能就是工業(yè)生產(chǎn)，因此應(yīng)當以此為主要考慮因素，根據(jù)工藝的設(shè)計對建筑物內(nèi)部空間進行合理的規(guī)劃和利用，但在設(shè)計時還要注意不能墨守成規(guī)，應(yīng)當因地制宜，以火電廠為例，其主廠房由汽輪機房、煤炭存儲間、控制樓、鍋爐房等組成，設(shè)計時要既要考慮工藝流程的順序，還要考慮模塊之間相互的影響，如避免明火區(qū)域與煤炭存儲間過于挨近，防止造成火災(zāi)等。其次，對于內(nèi)部空間各個房間和管線的布設(shè)要有合理的順序，一般情況下以經(jīng)濟性和有序性為主要原則，但如果增加費用不高，卻能夠達到更好的空間效果則應(yīng)當另行考慮，例如電廠主廠房內(nèi)部的主控室、休息室、衛(wèi)生間、辦公室等功能性房間的設(shè)計應(yīng)當在滿足使用功能的前提下盡量為增加建筑物內(nèi)部整體空間效果服務(wù)。除此之外，設(shè)計人員還應(yīng)當充分運用色彩，一方面使工業(yè)建筑內(nèi)部在視覺上更加美觀，另一方面也起到對各類構(gòu)筑物、設(shè)備區(qū)分的作用。例如對室內(nèi)墻體、地面和頂棚涂刷暖色調(diào)的涂料，使室內(nèi)空間更加賞心悅目，而對有危險性或潛在危險性的設(shè)備、管道等涂以帶有警示性的冷色調(diào)顏色，要求這些顏色在地面、墻體等背景顏色的襯托下要更加顯眼。最后，設(shè)計人員要充分考慮工業(yè)建筑的采光通風(fēng)，避免出現(xiàn)眩光、通風(fēng)不暢等現(xiàn)象，為工業(yè)生產(chǎn)人員提供安全、舒適、人性化的工作空間。

2現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計發(fā)展趨勢的探討

現(xiàn)代工業(yè)建筑的設(shè)計應(yīng)當適應(yīng)我國經(jīng)濟的發(fā)展和節(jié)能環(huán)保的需求，具體來說其發(fā)展趨勢有以下幾點：

2.1工業(yè)建筑的大空間、大跨度和高層化趨勢

工業(yè)建筑的占地面積一般很大，隨著土地資源日趨緊張以及工業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化步伐的加快，各種大型機械設(shè)備不斷得到應(yīng)用，對建筑面積的需求量也呈現(xiàn)增長的趨勢，因此必須不斷開發(fā)工業(yè)建筑的空間利用，為使工業(yè)建筑內(nèi)部的空間更大、布置更靈活，一是需要減少柱子、墻體的數(shù)量，因此，大跨度、大空間的工業(yè)建筑將會是現(xiàn)代工業(yè)建筑的主要發(fā)展趨勢之一。二是可增加工業(yè)建筑的高度，充分開發(fā)土地可利用空間，在過去很長一段時間里，工業(yè)建筑高層化無法實現(xiàn)的因素主要是機械設(shè)備重量太大，一方面很難將其運輸?shù)捷^高樓層，另一方面對高層建筑的樓板承受負荷也提出了很高的要求，然而隨著建筑施工技術(shù)的發(fā)展，樓板承受荷載的能力已經(jīng)得到很大程度的加強，同時工業(yè)生產(chǎn)自動化流水線也向著重量輕、體積小的方向發(fā)展，在空間布局上，可考慮將較低層數(shù)作為生產(chǎn)用房，而將較高層用作辦公等，這些都給工業(yè)建筑向著高層化發(fā)展提供了良好的條件。

2.2單元化設(shè)計

單元化設(shè)計就是采用標準柱網(wǎng)的結(jié)構(gòu)將工業(yè)建筑設(shè)計成標準單元，一方面有利于工業(yè)建筑的整體規(guī)劃，增加工業(yè)建筑的通用性，另一方面有利于廠房的擴建，是現(xiàn)代工業(yè)建筑發(fā)展的主要方向。單元化設(shè)計的方式主要有兩種：第一，總體規(guī)劃，分期建造。這種方式有利于節(jié)約前期投資，便于工業(yè)企業(yè)根據(jù)自身的發(fā)展實際情況擴大生產(chǎn)規(guī)模，并且由于單元化設(shè)計的通用性，簡化了后期的設(shè)計，在工業(yè)建筑擴建時對既有建筑的正常運行無影響。第二，用定型的單元組合成廠房。這種方式可根據(jù)設(shè)計要求直接組合，極大縮短了工期，具有較強的靈活性，并且對于后期改造來說，只需要更換某單元即可，可根據(jù)使用功能的要求快速完成改擴建。

2.3節(jié)能型工業(yè)建筑

傳統(tǒng)的工業(yè)建筑對能源的消耗較大，無形中增加了工業(yè)企業(yè)的運營成本，為達到節(jié)約能源的目的，應(yīng)當在對工業(yè)建筑的設(shè)計上考慮節(jié)能效果，力求降低投入，收到良好的經(jīng)濟效益。一般來說，可采取以下措施來達到節(jié)能的目的：第一，提高建筑圍護結(jié)構(gòu)的保溫隔熱性能，將工業(yè)建筑內(nèi)部空間受到外界氣溫的影響降至最低，減少供暖和制冷系統(tǒng)的運行消耗。實際設(shè)計中，可采用導(dǎo)熱系數(shù)低、熱阻值高的保溫隔熱材料，如使用加氣混凝土砌塊來替代傳統(tǒng)的實心磚，采用聚苯板等保溫材料，優(yōu)先選用外墻外保溫的形式，以免出現(xiàn)冷橋現(xiàn)象。圍護結(jié)構(gòu)的門窗是保溫隔熱的最薄弱環(huán)節(jié)，為減少建筑物的能耗，可用中空玻璃、真空玻璃、low-E玻璃等替代傳統(tǒng)平板玻璃，提高門窗的隔熱能力。第二，為減少空調(diào)和照明設(shè)備的使用量，可在設(shè)計時考慮充分利用自然光和自然風(fēng)，例如對于自然采光來說應(yīng)將生產(chǎn)線盡量布置在靠窗位置，增加天窗，對于建筑通風(fēng)來說可采用新風(fēng)系統(tǒng)，利用室外自然風(fēng)與室內(nèi)空氣的循環(huán)流動，增加室內(nèi)空氣的潔凈度和含氧量，對工作人員的健康有利。

篇3

倫理學(xué)作為以社會性問題，一般情況下大多數(shù)考慮的是人與人之間的道德關(guān)系。隨著后工業(yè)時代的急劇發(fā)展，科技和信息處于一個爆炸性的時代，倫理學(xué)就涉及到了生態(tài)、科技、經(jīng)濟、社會等等各個領(lǐng)域。設(shè)計倫理學(xué)就是建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，以設(shè)計和道德觀念為主體，通過設(shè)計這一過程，跨越物質(zhì)和精神的社會關(guān)系，反應(yīng)人與人、與物、與自然、與消費社會、與設(shè)計者自身等的關(guān)系。它涵蓋了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、科技倫理學(xué)等學(xué)科的研究內(nèi)容。它涉及到了心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科。“五?！眰惱碜鳛閭鹘y(tǒng)道德標準，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的行為準則，必然具有其時代和階級的局限性。但是當我們摒除其中的封建糟粕內(nèi)容后，它的內(nèi)容還存在著超越時代，體現(xiàn)人們向往真善美的道德規(guī)范和行為準則。它對我們今天研究工業(yè)設(shè)計倫理具有重要的意義。

1.“五?！眰惱淼男纬蛇^程及其現(xiàn)代意義

“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是從孔子的“禮仁”發(fā)展而來。“仁”作為儒家思想的核心內(nèi)容，可歸納為三點：克己、愛人、復(fù)禮?？鬃犹岢隽恕叭收?，愛人”的說法?！岸Y”是達仁的方法和規(guī)范。孟子在孔子的思想上有了豐富和發(fā)展，提出了“四德”：仁義禮智。他在《告子章句上》寫到：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！泵献油ㄟ^信善說，認為經(jīng)過我們自身的修養(yǎng)，就能發(fā)掘出人內(nèi)心深處善的一面。漢代的董仲舒在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加一個“信”字。即講誠信，以誠信待人，用誠信做事。至此“五?！睂⑷寮椅幕葡蛄艘粋€新的高度，并且建立了一個包含人的基本道德，行為處事的規(guī)則，影響了中國人民幾千的行為準則。

在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，作為傳統(tǒng)文化的“五?！眰惱砣匀痪哂袕V闊的使用范圍和發(fā)展空間?！叭柿x禮智信”作為儒家的道德行為規(guī)范，從五個不同的角度，詮釋了人與人、人與社會、人與環(huán)境之間和諧共處的原則。對我們今天進行設(shè)計行為具有重要的指導(dǎo)意義。

2.“五?！眰惱韺ΜF(xiàn)代工業(yè)設(shè)計倫理的影響

隨著科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息、經(jīng)濟發(fā)展等學(xué)科的不斷進步，設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了許多弊端：破壞生態(tài)的工業(yè)產(chǎn)品運作行為、危害消費者身心健康的工業(yè)產(chǎn)品、破壞生態(tài)的產(chǎn)品制造、金錢至上的設(shè)計觀念等等問問層出不窮。這就需要我們不斷加強設(shè)計師的職業(yè)道德規(guī)范，以及加強其對產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)產(chǎn)生后果的預(yù)測能力?！拔宄！眰惱韽娬{(diào)“知行合一”行動有心而生，“仁義禮智信”對設(shè)計師的職業(yè)道德指導(dǎo)和影響是非常重要的。

2.1 從“仁義”看工業(yè)設(shè)計中的科技倫理

科技的發(fā)展，使人類進入到一個冷冰冰的機器時代，復(fù)雜的技術(shù)和繁瑣的功能給人們帶了諸多的困擾。機械的便利使人們變成“宅一族”遠離自然，家用電器的輻射對人身體的危害，汽車飛機的噪音造成的城市視覺污染等這些都使人們處于一種亞健康的狀態(tài)?？鬃又v“仁者愛人”，孟子講：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也?！痹谠O(shè)計的過程中最基礎(chǔ)的是要尊重人，要遵從人與人之間的仁愛之情，要有原則有是非，提高人們使用產(chǎn)品的幸福感。人性化的設(shè)計不僅僅是心理上的舒暢，更要體現(xiàn)在使用方式上。

2.2 從“禮智”看工業(yè)設(shè)計中的生態(tài)倫理

“有計劃的廢止”、“一次性”產(chǎn)品、核武器的開發(fā)等一切看似有利于人們生活，提高生活節(jié)奏，提升生活質(zhì)量的設(shè)計在其背后更多的演變?yōu)樽匀画h(huán)境承載能力的下降。從人類進入工業(yè)時代以來，人類從沒停下對環(huán)境破壞的腳步?！墩撜Z•學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！?孟子說：“是非之心，智也”“禮智”是說一種有秩序、有形式、自覺地行為?！爸恰笔侵溉藢ψ约骸λ?、對社會、對自然的的關(guān)系的認知。在工業(yè)設(shè)計的過程中不僅要考慮到尊重自然規(guī)律，還要做到降低對自然的破壞，節(jié)能減排。從兩個方向思考設(shè)計：橫向空間和縱向空間。橫向空間是人們現(xiàn)在所處的時代，工業(yè)設(shè)計要從當代人們自身出發(fā)，真正做到綠色設(shè)計?？v向空間是考慮到后代人的利益， 節(jié)能設(shè)計要做到資源共享。

2.3 從“信”看工業(yè)設(shè)計中的經(jīng)濟倫理

市場的不規(guī)范競爭帶來了假冒偽略產(chǎn)品。危害消費者的同時也會造成資源浪費和環(huán)境污染?！蹲髠鳌酚涊d：“茍信不繼，盟無益也?！碑a(chǎn)品的質(zhì)量是企業(yè)文化、信譽的代表。產(chǎn)品質(zhì)量的背后代表著設(shè)計師道德、企業(yè)的價值觀等。市場的公平競爭是維系著設(shè)計師，企業(yè)、消費者的紐帶。用誠信打造企業(yè)文化、產(chǎn)品品牌是現(xiàn)代市場企業(yè)競爭中一個不可或缺的準則。

2.4 “五?！眰惱韺υO(shè)計師的職業(yè)道德的指導(dǎo)

設(shè)計師在設(shè)計的過程中承載著重要的設(shè)計責(zé)任。一方面不斷加強設(shè)計師的職業(yè)道德規(guī)范，“五?！眰惱韽娬{(diào)“知行合一”行動有心而生，“仁義禮智信”對設(shè)計師的職業(yè)道德指導(dǎo)和影響是非常重要的。另一方面加強其對產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)產(chǎn)生后果的預(yù)測能力。設(shè)計師從構(gòu)思、草圖、設(shè)計、選材、成品、銷售、服務(wù)、回收一系列行為都要符合倫理道德標準，在這個過程中就涉及到了科技、經(jīng)濟、環(huán)境等學(xué)科，所以必須遵從設(shè)計倫理規(guī)范。

3.結(jié)語

工業(yè)設(shè)計用其物質(zhì)的方式承載著文化的內(nèi)容，也承載了產(chǎn)品設(shè)計過程中倫理的規(guī)范。用傳統(tǒng)的文化道德倫理指導(dǎo)現(xiàn)代的設(shè)計，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，也使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計真正達到人、機、環(huán)境的和諧自然地統(tǒng)一。

參考文獻

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[2]《論語》. 齊魯書社，2000.

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[4] 許平 劉青青.《設(shè)計的倫理―設(shè)計藝術(shù)教育中的一個重大問題》. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，1997.

篇4

正文 我們應(yīng)該擔(dān)當起怎樣的責(zé)任，我們又被時代賦予了怎樣的責(zé)任，我們應(yīng)該怎樣去做才能不辱使命。怎樣將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，這是所有未來工業(yè)設(shè)計師所應(yīng)該思考的問題。面對我國正在蓬勃發(fā)展的設(shè)計事業(yè)，我們在學(xué)習(xí)世界設(shè)計的同時應(yīng)當開辟出一片有著中國特色的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，將我們中華文化融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計之中。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊含現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計理念 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷經(jīng)時代的滄桑，在無數(shù)先輩努力下，經(jīng)過數(shù)千年實踐的錘煉，才有了今天涉及我們生活方方面面，及政治.經(jīng)濟.文化等各個領(lǐng)域的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)自古以來通過對自然萬物的尊重、承認和包容，通過溝通、協(xié)調(diào)而達到和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。直至今日，隨著科技的進步，生產(chǎn)力的發(fā)達，自然的平衡卻已經(jīng)打破，此時人們才意識到人與自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設(shè)計、人性化設(shè)計等等。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的這一深厚底蘊深刻的揭示了人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展方向，如何將先人千年來總結(jié)的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的規(guī)律與成果運用到今天的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，將是一個值得我們研究和深思的話題。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是世界工藝美術(shù)的重要組成。

中國人口之眾，中國文化早已向世界各地傳播，影響深廣，其市場潛力是不可估量的。中華文化對世界的影響之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就決定了將中華文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的價值前景是無限的，潛力是無窮的。

如《眾神聚宴》，是文藝復(fù)興早期意大利威尼斯派最杰出的畫家之一的喬凡尼·貝利尼 (Giovanni Bellini，1430-1516年)所作，是文藝復(fù)興時期人們向往的理想世界的寫照。畫中值得一提的是，諸神所用的器皿均是中國宋代燒制的青花瓷，可見當時中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的名聲遠播以及那個時代的西方人對中華文明的崇拜和神往。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計元素中充滿生命活力之美。紋飾里面的動物紋主要是繼承和發(fā)展了原始的圖騰。如所反映的夔龍紋、夔鳳紋等等，都是根據(jù)中華民族所崇拜的吉祥神圣之物的龍、鳳等演變而來的，風(fēng)格怪異，并且具有明顯的原始社會圖騰崇拜的標記。

龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，它的形象不是在青銅器上才出現(xiàn)的，遠在新石器時代就已有龍的萌芽。在青銅時代，龍的真正形象出現(xiàn)了。它是多種動物形象的綜合體，是一種經(jīng)古代人民創(chuàng)造性想象而產(chǎn)生的怪異而神秘的動物形象。它最初的原形主要是以蛇為主，因為在中國古代有龍蛇互化之說：“龍或時似蛇，蛇或時似龍”等說法。而龍的形象在商周青銅器中并不少見，它把表現(xiàn)的每一個部分都抽象化了，并且還有選擇性的進行了強化。

鳳最初的形象是玄鳥（玄鳥是中國上古東夷族的圖騰），和龍一樣，它也是上古人民想象出來的一種動物，也是一個綜合了多種動物的形象而創(chuàng)造出來的神鳥。它的羽毛是吸收了孔雀的形象特征，它尖銳的爪子是取自愈兇猛的鷹?！俄n詩外傳》里就有關(guān)于鳳的描述，“夫鳳之象，鴻前而鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身，燕頷而雞啄。”它也是吸收和融合了別的氏族的文化。但是這里的鳳紋變化極多，可與夔龍紋相媲美，也給人一種神秘感。 中國五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式裝飾語言。在我國歷史上，農(nóng)業(yè)社會留下過豐富的歷史遺產(chǎn)，今天我們游覽和保護的許多歷史遺跡，在當年都是社會生產(chǎn)不可或缺的工具或建筑。要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計元素用在當代工業(yè)設(shè)計中既具有“民族個性”又有“時代性”，這樣，我們工業(yè)設(shè)計才能真正走“國際化”。 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中華傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族工藝美術(shù)的重要組成部分，如果將這些富有民族形式特征的元素有機的組合到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中，無疑會給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計風(fēng)格帶來一股清新的空氣。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代工藝設(shè)計的必要性

信仰則是文化的重要組成部分，更是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，沒有文化的根基信仰也將蕩然無存?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計要中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的拋棄，整天跟著西方的屁股跑，也是沒有出路的。而且，隨著國外的設(shè)計興國的戰(zhàn)略而來的不單單是市場上出售的設(shè)計產(chǎn)品還有他們民族的文化內(nèi)涵，這些文化正通過我們對他們產(chǎn)品的使用而深深的影響著我們的生活，甚至正在沖淡我們中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明傳承。這難道不足以讓我們在先人的靈位前感到羞愧嗎？

因此將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明融入現(xiàn)代設(shè)計，創(chuàng)造出我們自己的工業(yè)設(shè)計文化以推動和延續(xù)中華文化是十分必要的。否則，中華民族將失去引以為傲的五千年文化，屆時我們又將憑借什么立于世界之林？又有何面目自陳我們是炎黃子孫、龍的傳人？

因此，作為設(shè)計師必須善于抓住可以用于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的精髓，融會貫通。而要想抓住傳統(tǒng)元素的精髓，則需要不斷的學(xué)習(xí)和在生活中的體會了。這一點，我覺得我們國家的教育方式以及應(yīng)試教育的本質(zhì)對于下一代關(guān)于傳統(tǒng)設(shè)計元素的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)很不利。

將中華傳統(tǒng)設(shè)計元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計并不是簡單的在產(chǎn)品表面繪制有中國傳統(tǒng)特色的圖案就可以了事的，文化在產(chǎn)品中的融入應(yīng)該是一種精神文明和文化情感的融入，并且以產(chǎn)品本身為載體自然而然的表現(xiàn)出來，傳達出產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵，這也正是產(chǎn)品在經(jīng)濟價值、審美價值之上的第三種價值——精神價值的體現(xiàn)。

結(jié)論

將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計中不單單是提升產(chǎn)品價值促進中國產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚中華文化的必經(jīng)之路。倘若，我們沒能重視起我們的博大精深的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計元素，在設(shè)計上始終處于對西方的模仿甚至照搬上，那么我們的工業(yè)設(shè)計事業(yè)將永遠落后于世界，我們的文化也很有可能在世界文化的沖擊下所消逝，到那時，我們留給后人的只能是五千年的憂傷。

參考文獻

1 杭間/何潔/靳埭強 主編 歲寒三友：中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計[M] 山東畫報出版社2005

篇5

1研究現(xiàn)狀

在檢索了中國期刊網(wǎng)、知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等數(shù)據(jù)庫之后，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外論述現(xiàn)量說指導(dǎo)設(shè)計實踐的論文很少，現(xiàn)量說研究主要集中在因明學(xué)、王夫之現(xiàn)量說美學(xué)內(nèi)涵以及對藝術(shù)和設(shè)計啟迪研究等方面。目前學(xué)界主要集中在對佛教邏輯之邏輯規(guī)則部分進行研究。過去因明學(xué)受了一定的歷史條件和一定的事情所限制，因此，就有待我們進一步批判和鉆研了。葉朗先生《中國美學(xué)史大綱》認為“當前的直接感知而獲得的知識”，肖馳先生在《中國詩歌美學(xué)》中所言的審美觀照是“感覺器官接觸客觀景物時的直接感興”，還有陶水平先生《船山詩學(xué)“現(xiàn)量說”新探》中認為船山所論“現(xiàn)量”中實含有意識與前五識之關(guān)系的表達被忽視、回避了?！艾F(xiàn)量說”不是簡單地等同于感覺、感知，而是既堅持了唯物主義認識論，又深刻地把握了古典詩歌創(chuàng)作的特殊審美心理（即審美直覺）的內(nèi)在規(guī)律；同時又摒棄了佛學(xué)的唯心主義和神秘主義因素。因此，王夫之的“現(xiàn)量說”在繼承、改造和超越了前人的“應(yīng)感之會”（陸機）、“直尋”（鐘嶸）、“妙語”（嚴羽）等理論，其思辨性和科學(xué)性都有所超越。以上研究對本課題具有一定的知道意義，都提出了指導(dǎo)詩歌和藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征，但較少涉及具體的設(shè)計實踐創(chuàng)新的關(guān)注。雖然研究主體不同，任然值得我們借鑒。賴守亮在《王夫之的美學(xué)思想對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的啟迪》中提出“審美意象必須從直接審美感興中產(chǎn)生，以及藝術(shù)構(gòu)思中藝術(shù)真實與生活真實的統(tǒng)一”的觀點，來論述王夫之“現(xiàn)量說”中的藝術(shù)價值，即藝術(shù)作品創(chuàng)造過程中的構(gòu)思規(guī)律以及藝術(shù)構(gòu)思發(fā)基本特征。在今天這個藝術(shù)與設(shè)計都具有多元性、融合性、交叉性特點的時代里，“現(xiàn)量說”對我們的藝術(shù)創(chuàng)造和設(shè)計的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計是比藝術(shù)大一維度的社會實踐，既要涵蓋直覺、直接、直觀、審美方法，又要全方位聯(lián)想，多角度比較，反復(fù)推敲。通過上述文獻回顧可以看出，早有葉朗先生在《中國美學(xué)史大綱》研究了船山的這一重要理論，在船山詩論研究領(lǐng)域乃至整個中國古代文論、詩學(xué)和美學(xué)史研究領(lǐng)域功不可沒，但與此同時，礙于研究方向不同，只是作為引申和介紹，而且目前我國對現(xiàn)量說的闡釋和美學(xué)觀點存在不同看法，后來賴守亮在《王夫子的美學(xué)思想對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的啟迪》也有論述，引用現(xiàn)量說的美學(xué)觀點談?wù)搶λ囆g(shù)和設(shè)計的啟迪，同樣也是美學(xué)和藝術(shù)大的方面談，所以留下了一些研究的空白，有待再作深入解析。本文試圖主要闡述現(xiàn)量和比量兩詞含義對工業(yè)設(shè)計的影響和“現(xiàn)量說”的美學(xué)和感知對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的啟示。

2現(xiàn)量和比量對工業(yè)設(shè)計的影響

現(xiàn)量和比量最先是在古代印度提出，已往印度把獲得知識的手段、知識的過程以及知識的本身，統(tǒng)稱為量。現(xiàn)量和比量是獲得知識來源的途徑?，F(xiàn)量亦稱知覺，知覺這種獲得知識方法，它是通過感覺去積累，去感悟。現(xiàn)量主要以純粹的感覺去感知世界，就是不能用言語表達。倘若用言語表達事物，那么就不是現(xiàn)量了?，F(xiàn)量只能體會不可言傳?！哆壿嬕坏巍返谝徽玛U述說：“隨著一個對象的遠近，知覺因之而不同，這就是說，知覺一個對象的特殊性格，這種性格證明對象是絕對真實的。因為它指出對象具有某種實際功效，而這種性格也指出知覺是真實知識的源泉，因為它具備真實的與所接觸的事物相適應(yīng)的”。由此看來，過去印度都注重感官和它們的對象接觸的關(guān)系上來解釋現(xiàn)量。所以現(xiàn)量就是不可言說、不可類比的一種注重感官和接觸對象的認識論，一種獲得知識的方法，就好比人們認識某一事物之初，一種說不清，道不明的感覺，所以人們通于概念、判斷、推理去總結(jié)，通過文字、音樂、繪畫等手段去表達。那什么叫做比量呢?《正理門論》曰：“余所說因生”。就是說比量產(chǎn)生和發(fā)生是以現(xiàn)量作為基礎(chǔ)。比量以事物共通之處為研究對象，以一定的理由或者事實為推理的依據(jù)，在記憶、想象等思維活動的指引下，從而獲得對事物的間接認知。比量規(guī)模較廣，假設(shè)僅僅靠現(xiàn)量認識事物而舍其他或只停留在純感覺和知覺階段，現(xiàn)量以純感覺為主，規(guī)模局促，明顯我們的認識不夠全面，不夠深化了。那么，人們知識的領(lǐng)域就非常狹隘了。以是必需從純感覺或知覺提高到推理?？偠灾?，人類認識外界事物的最初是先通過感官而來，赤白、圓方、冷熱、硬軟等等的感覺。感覺在思維中重復(fù)很多遍之后，我們把感覺到的感知利用思維的能力，運用比較、分析、綜合、抽象與概括的方法，發(fā)現(xiàn)周圍世界的規(guī)律性。同樣現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作不能停留在自我感覺的表達，必須從個人的表達進而為一般的、廣泛的和多元的表達。同理我們的工業(yè)設(shè)計不僅只停留在純感覺或個人意識的表達，顯然我們的設(shè)計是片面的，個人的。所以在注重個人感覺表達的同時重視社會、共性和通用的需求。

3“現(xiàn)量說”的美學(xué)內(nèi)涵對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示

3.1直接感知在產(chǎn)品創(chuàng)作中的重要性

王夫之在《相宗絡(luò)索》一書中，對“現(xiàn)量”闡釋含義：“現(xiàn)量和現(xiàn)者，有現(xiàn)在義、有現(xiàn)成義和有顯現(xiàn)真實義?，F(xiàn)在，不緣過去作影。現(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計較。顯現(xiàn)真實，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”。這里所說的“現(xiàn)量”三層含義如下：一是所謂“現(xiàn)在”義，是從當前的直接感知而獲得的知識，擱置過去的印象，強調(diào)直觀和新鮮。任何一件工業(yè)設(shè)計項目的展開，都不是異想天開、憑空捏造的，而是需要密切關(guān)注設(shè)計對象和生活環(huán)境以及相關(guān)的各種因素為前提。就好比工業(yè)設(shè)計師在得到客戶需求之后，設(shè)計師會收集一些偏向設(shè)計需求的意向圖，來找接下來設(shè)計創(chuàng)作的感覺。具體而言，就是以形態(tài)、功能、色彩、表面處理和材料分類找意向圖，從而樹立起大致的方向，然后進行設(shè)計創(chuàng)作。對于設(shè)計師而言，設(shè)計作品是設(shè)計師內(nèi)心的表達，而這種表達則是一種富有直接感知和顯現(xiàn)真實的設(shè)計活動。其二，所謂“現(xiàn)成”義，即“一觸即覺，不假思量計較”，即“現(xiàn)量”是瞬間的直覺而獲得的知識，不需要推理和比較等邏輯思維活動的參與，對應(yīng)設(shè)計構(gòu)思的直覺和靈感。我們認為，設(shè)計構(gòu)思中要強調(diào)設(shè)計思維的“瞬間直覺性”，意在強調(diào)“直覺”在設(shè)計作品中的重要性，作為設(shè)計師，都有其獨特的設(shè)計理念和設(shè)計思想，而設(shè)計思想離不開他所處的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，同時給設(shè)計師設(shè)計思想的形成以深刻的影響，意在強調(diào)直接審美感知。其三，所謂“顯現(xiàn)真實”義，是顯現(xiàn)客觀對象本質(zhì)的真實知識，不是顯示虛構(gòu)的知識，也不是顯示抽象的知識。強調(diào)的是發(fā)現(xiàn)真實生活中的問題和創(chuàng)作靈感的真實效用，即設(shè)計對象的真實性問題，其工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新過程亦是如此。今天，設(shè)計都具有多元性、融合性和交叉性特點，“現(xiàn)量說”對創(chuàng)作和設(shè)計的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計是高于藝術(shù)大一維度的社會實踐，既要全方位聯(lián)想、多角度比較，以及反復(fù)推敲，同時不可否認設(shè)計師在創(chuàng)作中直接感知和獨特審美經(jīng)驗的價值。

3.2五官與意識共同作用

篇6

關(guān)鍵詞：道家文化；工業(yè)設(shè)計；形態(tài)設(shè)計

0引言

隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計日新月異，其中中國傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計中的運用已屢見不鮮。從獲得過德國紅點獎的“陰陽椅”（設(shè)計者Elements），至2008年中國奧運會“祥云”火炬，再到2010年聯(lián)想集團出品的“折扇文化”天逸系列筆記本電腦。中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品形態(tài)中的體現(xiàn)，不再局限于產(chǎn)品表面的裝飾與模仿，而是將產(chǎn)品作為一種載體滲透進中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神力量，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計從簡單的模仿、符號化一步步走向了對傳統(tǒng)文化思想的提煉、歸納和重新詮釋，產(chǎn)品形態(tài)從情感上征服了消費者。

1定義

產(chǎn)品形態(tài)一般指視覺形態(tài)，也包括觸覺、聽覺、感覺等。是一件產(chǎn)品外在的造型、色彩、材質(zhì)等因素，具有三維空間的立體物質(zhì)存在。產(chǎn)品的形態(tài)功能分為物質(zhì)功能和精神功能，其外在的形和產(chǎn)品內(nèi)在精神相吻合，產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計使生產(chǎn)者和使用者同時得到滿意的形。[2]產(chǎn)品的形態(tài)在滿足使用者的使用功能之外，更加注重使用者精神層面的需求。近年來，越來越多的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計將中國傳統(tǒng)文化潛移默化在產(chǎn)品設(shè)計理念里，將中國傳統(tǒng)文化的情感性通過產(chǎn)品的形態(tài)傳遞給使用者，使之產(chǎn)生情緒共鳴。中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多樣，其中就有以中國傳統(tǒng)道家文化為創(chuàng)意來源的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計。道家文化的核心思想：“虛靜自然”、“無為而治”。修道的途徑便是“回歸自然”、“順應(yīng)自然”即我們現(xiàn)代人對老子的道家思想的理解――“崇尚自然”。老子說：“修之于身，其德乃真?！边@里的“修”指的是修養(yǎng)身之道，分別為：“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”。其中“養(yǎng)神”是強調(diào)自己的心性修養(yǎng)，也是“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容，使形神和諧而達到延年益壽。[3]現(xiàn)代人通過在產(chǎn)品使用過程中的“崇尚自然”來達“養(yǎng)神”，進而獲得“養(yǎng)身”的目的。一件好的產(chǎn)品形態(tài)包含兩個方面的精神功能：審美功能和象征功能。審美功能指產(chǎn)品的造型形象通過人的感官傳遞給人一種心理感受，影響人的思想，陶冶人的情操。象征功能指產(chǎn)品形象所代表的時代特征和現(xiàn)實一定意義的作用。[4]現(xiàn)代工業(yè)所帶來的生存現(xiàn)狀日益突出，洪水、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害時常發(fā)生；植被、淡水等資源逐漸失去；城市布滿汽車尾氣，人體出現(xiàn)各種致命病毒；物種每分鐘都在減少……面對這些現(xiàn)象，現(xiàn)代設(shè)計師不斷的通過作品，傳遞給人一種尊重自然、崇尚自然生活的心理感受。

2道家文化在產(chǎn)品形態(tài)中的演義

2.1虛靜自然

通過產(chǎn)品形態(tài)的造型指向某一事物的寓意或者意境，再賦予該形態(tài)專屬的系列色彩，并通過獨特的肌理表達，整合出一種“虛靜自然”的產(chǎn)品文化意境，傳遞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。三生無形的原創(chuàng)產(chǎn)品即是如此。三生無形是一個新銳的工業(yè)設(shè)計品牌，其創(chuàng)始人冉祥飛的作品《壺 半輪》，表達了對自然的崇尚之情，作品十分清新自然。“半月罩孤峰，獨酌釀鄉(xiāng)愁”是設(shè)計者對壺的文字表述，更增添了明月寄相思，山水表情懷的思愁情感。壺身呈湖面形，深釉色若隱若現(xiàn)，深不可測，透露出碧水悠悠的水之景象。壺蓋為小山，一大一小峰巒疊起，恰是東晉畫家顧凱之筆下斑斑青苔空勾無皴的山水景象，稚嫩而樸拙。扁平的湖面配之平坦的山巒，一派煙雨瀟瀟江南山水風(fēng)光。把手好似半輪明月爬上山頭，詩句言：“海上升明月，天涯共此時”。這把半輪壺演繹的山水畫面令人充滿遐想，富有詩意。這也是設(shè)計師和使用者通過這把壺追求的一種“虛靜自然”的文化品位。

2.2致柔養(yǎng)氣

老子說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”“專氣”就是專精守氣，也就是養(yǎng)氣?！爸氯帷本褪沁_到柔順、柔和地步?！梆B(yǎng)氣”就要達到柔順、柔和的境界，像嬰兒一樣純潔虛靜無欲，這就是“專氣致柔”的境界。產(chǎn)品設(shè)計中能夠?qū)a(chǎn)品的形態(tài)表達出像嬰兒般純潔虛靜無欲感的極少，在現(xiàn)代商業(yè)社會中也是不可多得的作品?！渡綆n 盤》就是以這樣的藝術(shù)面貌展現(xiàn)。設(shè)計者說：“點滴凝浮生，大氣成山南”。雖然人的力量就像大海中微小的灰塵，漂泊不定，柔弱無力，但是積少成多，聚沙成塔，蕓蕓眾生也可能匯聚成一股強的力量，將沙凝固成巍巍南山。以小見大，以微毫見壯大，體現(xiàn)著以柔克剛的道家文化內(nèi)在魅力。山巒盤底潔白無暇，似白雪如漢玉，勝過冰清玉潔，恰如嬰兒初生般天真無邪。一側(cè)綿綿山巒迭起，令這潔白無瑕的平面彈奏起天外雪山之圣歌，更象征著一股內(nèi)在的致柔力量孕育而生。淺淺的盤沿，將天與地沒有界限的融合在一起，匯聚齊天地萬物的陰氣和陽氣，使之和諧、平衡。唐李涉有詩蕓：“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧舍，偷得浮生半日閑”。若詩人生活在現(xiàn)在，得此一盤，不需要去一個優(yōu)雅脫俗的地方，便可以讓身心得到修養(yǎng)。借物寄情，修養(yǎng)生性，山巒盤以其致柔的形態(tài)語義給予我們心靈上的啟迪。

2.3超然養(yǎng)神

“養(yǎng)神”就是強調(diào)自己的心性修養(yǎng)，老子說：“載營魄抱一，能無離乎？”“載”，抱持意，“營魄”即魂魄?！拜d營魄抱一”即形神合一的意思。所以，“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容在于“養(yǎng)神”，使神形和諧而達延年益壽。另外，老子頤養(yǎng)心性還包括外身、無私、無欲，就能達到“超然”的境界，提倡“為人”、“與人”，自己才能達到虛靜致極，為而不爭的天之道，從而延年益壽。“暗香浮動春依舊，吟賞煙霞照晶峰”是設(shè)計者對作品《晶峰 香》的詮譯。作品造型將香薰呈線形重復(fù)排列，中間穿插入一座三巒小山，峰巒錯落有致，高低不齊，山的形態(tài)構(gòu)成優(yōu)雅緩慢的曲線和罩在外面筆直虛幻的直線，在光影的照射下?lián)渌访噪x。加之點燃的香薰，煙霧繚繞，造成一種無欲無為、外身、無私的理想境界。曾經(jīng)臺灣作家李樂薇這樣形容山峰：“山如眉黛，小屋恰是眉梢痣一點……”山有如此嫵媚的形態(tài)，而《晶峰 香》的山有卻這樣虛無縹緲，光陰間化作虛無，真是對比鮮明！現(xiàn)實的山轉(zhuǎn)化作意念的山峰，萬物化作無形，而此時設(shè)計者的心卻是有千千萬萬的形。

3結(jié)語

三生無形的設(shè)計師為我們打開了一扇唯美的視覺之門，打開了我們對道家文化的心靈之門。堅實的山、致柔的山、虛渺的山在設(shè)計師的手法下展現(xiàn)山的“虛靜自然”的形態(tài)面貌?，F(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計從道家文化中找到了契合的點。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比鸁o形，萬物有形，心無形。中華民族經(jīng)歷了五千多年的歷史文明，傳統(tǒng)文化沉淀深厚而淵源，成為了中國本土設(shè)計師取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉，從傳統(tǒng)文化中繼承和發(fā)掘設(shè)計素材，創(chuàng)新具有中國特色的工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，成為了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計走上國際化舞臺的重要途徑。

參考文獻：

[1] 左鐵峰，高巍.基于中國傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計的價值分析[J].黃山學(xué)院學(xué)報，2010（12）.

篇7

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計藝術(shù)與科學(xué)設(shè)計風(fēng)格

設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進行的創(chuàng)造性活動，它包含于一切人造物品的形成過程當中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計定義是國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會(ICSID)在1980年的巴黎年會上為工業(yè)設(shè)計下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。”工業(yè)設(shè)計的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機的統(tǒng)一體，實現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動地進行創(chuàng)造活動的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計真正為人們所認識和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來的。當時大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計作為改變當時狀況的必然手段登上了歷史的舞臺。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計是指對以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進行的規(guī)劃與設(shè)計，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動。

工業(yè)設(shè)計經(jīng)歷了工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設(shè)計學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻是系統(tǒng)設(shè)計和設(shè)計院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說，從德國開始現(xiàn)代設(shè)計以來．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。美國的設(shè)計體系與歐洲設(shè)計體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計先由理念切入，然后有明確的設(shè)計目標。美國則是做完設(shè)計之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會民主氣息的設(shè)計完全不同。美國的設(shè)計起源于商業(yè)，加之沒有社會意識形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場走。美國雖然缺乏社會思辨，卻是非常注重實用并且十分強大的經(jīng)濟動物，它以雄厚的經(jīng)濟實力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認為設(shè)計是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認為設(shè)計是民族生存的手段。日本的設(shè)計從20世紀50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計變得十分強大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對國外有益的知識進行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會貫通，最終成為己用。同時，日本民族的團體精神很強，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個因素使它的設(shè)計沒走彎路：一個是少而精的簡約風(fēng)格，另一個是在生活中他們形成了以榻榻米為標準的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念?？臻g狹小使日本民族喜愛小型化、標準化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場的需求，是日本的設(shè)計達到了空前繁榮的階段。

二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計

進入20世紀90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進行硬性分割。在設(shè)計時，他們必須注意設(shè)計對象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計對象的設(shè)計范圍來考慮問題。如設(shè)計杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標準，而要考慮它在什么場合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計師考慮的設(shè)計范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計的重要趨勢。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對當今的設(shè)計是積極因素，它們將促進設(shè)計在新的時代面前更快地向好的一面發(fā)展。當然，現(xiàn)代設(shè)計也存在一些問題。國際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計過程中犧牲了民族性、地方性、個性，一心追求共性?，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個過渡階段，從長遠利益來看，產(chǎn)品必須有個性才能在激烈的市場競爭之中占有一席之地。

在設(shè)計中，從國家、地區(qū)的實際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計的某些因素結(jié)合起來，形成獨特的設(shè)計體系，是設(shè)計的一個發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計產(chǎn)生，對嚴肅的現(xiàn)代設(shè)計的負面沖擊卻是難以估量的。20世紀80年代后期以來，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費支撐起來的資本主義經(jīng)濟秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語言來表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生以來不變的話題“簡潔美”又有了一個新的詮釋。

三、中國的工業(yè)設(shè)計

中國工業(yè)設(shè)計行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計機構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計對象也比較廣泛如政府機構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國的企業(yè)家也認識到，工業(yè)設(shè)計既不是設(shè)計師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡單的設(shè)計包裝，而是能夠提升品牌，促進銷售，提高消費者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計潮流和設(shè)計風(fēng)格上，中國的工業(yè)設(shè)計也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計，綠色設(shè)計已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計也逐步開展起來。但是中國的工業(yè)設(shè)計發(fā)展起步較晚，在新的形勢下工業(yè)設(shè)計已經(jīng)不能適應(yīng)當前經(jīng)濟發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計教育，推動設(shè)計產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強中國工業(yè)設(shè)計的國際競爭力。

四、結(jié)束語

總的來說，在設(shè)計形式，設(shè)計風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰也不能壓倒誰而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設(shè)計上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實現(xiàn)了感性認識、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計形式的新引導(dǎo)趨勢?？傊?，當今時代多元化的形式之間只有主流和非主流之分?！案呖萍肌鞭D(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來設(shè)計的主題。工業(yè)設(shè)計是不斷向前發(fā)展的，對人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來越重要，會隨著人類社會的進步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻

篇8

設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進行的創(chuàng)造性活動，它包含于一切人造物品的形成過程當中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計定義是國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會(ICSID)在1980年的巴黎年會上為工業(yè)設(shè)計下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。”工業(yè)設(shè)計的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機的統(tǒng)一體，實現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動地進行創(chuàng)造活動的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計真正為人們所認識和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來的。當時大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計作為改變當時狀況的必然手段登上了歷史的舞臺。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計是指對以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進行的規(guī)劃與設(shè)計，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動。

工業(yè)設(shè)計經(jīng)歷了工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設(shè)計學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻是系統(tǒng)設(shè)計和設(shè)計院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說，從德國開始現(xiàn)代設(shè)計以來．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。美國的設(shè)計體系與歐洲設(shè)計體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計先由理念切入，然后有明確的設(shè)計目標。美國則是做完設(shè)計之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會民主氣息的設(shè)計完全不同。美國的設(shè)計起源于商業(yè)，加之沒有社會意識形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場走。美國雖然缺乏社會思辨，卻是非常注重實用并且十分強大的經(jīng)濟動物，它以雄厚的經(jīng)濟實力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認為設(shè)計是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認為設(shè)計是民族生存的手段。日本的設(shè)計從20世紀50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計變得十分強大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對國外有益的知識進行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會貫通，最終成為己用。同時，日本民族的團體精神很強，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個因素使它的設(shè)計沒走彎路：一個是少而精的簡約風(fēng)格，另一個是在生活中他們形成了以榻榻米為標準的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念。空間狹小使日本民族喜愛小型化、標準化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場的需求，是日本的設(shè)計達到了空前繁榮的階段。轉(zhuǎn)二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計

進入20世紀90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進行硬性分割。在設(shè)計時，他們必須注意設(shè)計對象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計對象的設(shè)計范圍來考慮問題。如設(shè)計杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標準，而要考慮它在什么場合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計師考慮的設(shè)計范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計的重要趨勢。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對當今的設(shè)計是積極因素，它們將促進設(shè)計在新的時代面前更快地向好的一面發(fā)展。當然，現(xiàn)代設(shè)計也存在一些問題。國際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計過程中犧牲了民族性、地方性、個性，一心追求共性?，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個過渡階段，從長遠利益來看，產(chǎn)品必須有個性才能在激烈的市場競爭之中占有一席之地。

在設(shè)計中，從國家、地區(qū)的實際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計的某些因素結(jié)合起來，形成獨特的設(shè)計體系，是設(shè)計的一個發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計產(chǎn)生，對嚴肅的現(xiàn)代設(shè)計的負面沖擊卻是難以估量的。20世紀80年代后期以來，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費支撐起來的資本主義經(jīng)濟秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語言來表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生以來不變的話題“簡潔美”又有了一個新的詮釋。

三、中國的工業(yè)設(shè)計

中國工業(yè)設(shè)計行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計機構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計對象也比較廣泛如政府機構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國的企業(yè)家也認識到，工業(yè)設(shè)計既不是設(shè)計師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡單的設(shè)計包裝，而是能夠提升品牌，促進銷售，提高消費者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計潮流和設(shè)計風(fēng)格上，中國的工業(yè)設(shè)計也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計，綠色設(shè)計已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計也逐步開展起來。但是中國的工業(yè)設(shè)計發(fā)展起步較晚，在新的形勢下工業(yè)設(shè)計已經(jīng)不能適應(yīng)當前經(jīng)濟發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計教育，推動設(shè)計產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強中國工業(yè)設(shè)計的國際競爭力。

四、結(jié)束語

總的來說，在設(shè)計形式，設(shè)計風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰也不能壓倒誰而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設(shè)計上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實現(xiàn)了感性認識、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計形式的新引導(dǎo)趨勢?？傊?，當今時代多元化的形式之間只有主流和非主流之分?！案呖萍肌鞭D(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來設(shè)計的主題。工業(yè)設(shè)計是不斷向前發(fā)展的，對人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來越重要，會隨著人類社會的進步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻

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設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進行的創(chuàng)造性活動，它包含于一切人造物品的形成過程當中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計定義是國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會(ICSID)在1980年的巴黎年會上為工業(yè)設(shè)計下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計?！惫I(yè)設(shè)計的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機的統(tǒng)一體，實現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動地進行創(chuàng)造活動的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計真正為人們所認識和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來的。當時大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計作為改變當時狀況的必然手段登上了歷史的舞臺。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計是指對以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進行的規(guī)劃與設(shè)計，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動。

工業(yè)設(shè)計經(jīng)歷了工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設(shè)計學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻是系統(tǒng)設(shè)計和設(shè)計院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說，從德國開始現(xiàn)代設(shè)計以來．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。美國的設(shè)計體系與歐洲設(shè)計體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計先由理念切入，然后有明確的設(shè)計目標。美國則是做完設(shè)計之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會民主氣息的設(shè)計完全不同。美國的設(shè)計起源于商業(yè)，加之沒有社會意識形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場走。美國雖然缺乏社會思辨，卻是非常注重實用并且十分強大的經(jīng)濟動物，它以雄厚的經(jīng)濟實力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認為設(shè)計是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認為設(shè)計是民族生存的手段。日本的設(shè)計從20世紀50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計變得十分強大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對國外有益的知識進行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會貫通，最終成為己用。同時，日本民族的團體精神很強，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個因素使它的設(shè)計沒走彎路：一個是少而精的簡約風(fēng)格，另一個是在生活中他們形成了以榻榻米為標準的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念?？臻g狹小使日本民族喜愛小型化、標準化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場的需求，是日本的設(shè)計達到了空前繁榮的階段。轉(zhuǎn)二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計

進入20世紀90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進行硬性分割。在設(shè)計時，他們必須注意設(shè)計對象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計對象的設(shè)計范圍來考慮問題。如設(shè)計杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標準，而要考慮它在什么場合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計師考慮的設(shè)計范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計的重要趨勢。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對當今的設(shè)計是積極因素，它們將促進設(shè)計在新的時代面前更快地向好的一面發(fā)展。當然，現(xiàn)代設(shè)計也存在一些問題。國際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計過程中犧牲了民族性、地方性、個性，一心追求共性?，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個過渡階段，從長遠利益來看，產(chǎn)品必須有個性才能在激烈的市場競爭之中占有一席之地。

在設(shè)計中，從國家、地區(qū)的實際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計的某些因素結(jié)合起來，形成獨特的設(shè)計體系，是設(shè)計的一個發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計產(chǎn)生，對嚴肅的現(xiàn)代設(shè)計的負面沖擊卻是難以估量的。20世紀80年代后期以來，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費支撐起來的資本主義經(jīng)濟秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語言來表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生以來不變的話題“簡潔美”又有了一個新的詮釋。

三、中國的工業(yè)設(shè)計

中國工業(yè)設(shè)計行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計機構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計對象也比較廣泛如政府機構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國的企業(yè)家也認識到，工業(yè)設(shè)計既不是設(shè)計師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡單的設(shè)計包裝，而是能夠提升品牌，促進銷售，提高消費者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計潮流和設(shè)計風(fēng)格上，中國的工業(yè)設(shè)計也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計，綠色設(shè)計已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計也逐步開展起來。但是中國的工業(yè)設(shè)計發(fā)展起步較晚，在新的形勢下工業(yè)設(shè)計已經(jīng)不能適應(yīng)當前經(jīng)濟發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計教育，推動設(shè)計產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強中國工業(yè)設(shè)計的國際競爭力。

四、結(jié)束語

總的來說，在設(shè)計形式，設(shè)計風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰也不能壓倒誰而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設(shè)計上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實現(xiàn)了感性認識、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計形式的新引導(dǎo)趨勢。總之，當今時代多元化的形式之間只有主流和非主流之分?！案呖萍肌鞭D(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來設(shè)計的主題。工業(yè)設(shè)計是不斷向前發(fā)展的，對人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來越重要，會隨著人類社會的進步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻

篇10

0　引言

作為物資生產(chǎn)第一步的設(shè)計，從古代的兵器、樂器、食具到現(xiàn)代的家具、電器、文具、火車、飛機、太空船等等，無不在滿足實用功能設(shè)計的基礎(chǔ)上追求其外形盡可能完美的藝術(shù)形式，從而形成了人類今天燦爛的物質(zhì)文明。隨著社會的進步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類認識空間的擴大及審美領(lǐng)域的延伸，給傳統(tǒng)的設(shè)計理念注入新的內(nèi)涵。以現(xiàn)代大工業(yè)化為生產(chǎn)方式的“現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)”———工業(yè)設(shè)計，在藝術(shù)與技術(shù)的雙重變奏和融合中，怎樣體現(xiàn)自身的時代性質(zhì)與特征，是值得思考的問題。將藝術(shù)于科學(xué)技術(shù)相結(jié)合作為現(xiàn)代設(shè)計的基石，對當今藝術(shù)設(shè)計定位及未來設(shè)計領(lǐng)域的拓展有著十分重要的意義。

1　關(guān)于工業(yè)設(shè)計

1. 1　設(shè)計定義

工業(yè)設(shè)計( IndustrialDesign)是近百年來在國際上廣泛興起的一門學(xué)科，工業(yè)設(shè)計這一名詞最早是由美國人提出的，不同的國家對此稱呼不一，英國稱之為設(shè)計(Design) 。19 世紀初歐洲工業(yè)革命的爆發(fā)成為現(xiàn)代設(shè)計誕生的最重要原因之一，農(nóng)業(yè)文明時期的設(shè)計是以手工業(yè)設(shè)計為主的個性化設(shè)計，稱之為“手工藝”、“工藝美術(shù)”，設(shè)計、生產(chǎn)和消費往往是融為一體的。工業(yè)革命之后，設(shè)計不僅獲得了技術(shù)方面的支持，更重要的是獲得了適合的社會文化和經(jīng)濟環(huán)境。蒸汽機、火車等一系列工業(yè)機械化成果的引入，使社會由封閉的小生產(chǎn)方式走向社會化大生產(chǎn)，系列化、批量化、標準化、機械化的工業(yè)生產(chǎn)特征由此顯現(xiàn)，設(shè)計與工業(yè)化生產(chǎn)緊密相聯(lián)。隨著科學(xué)的進步、社會經(jīng)濟的發(fā)展、物品需求量的日益增大，促使工業(yè)設(shè)計迅速在世界各地發(fā)展起來。到“包豪斯”時期，工業(yè)設(shè)計已發(fā)展成具有完整的科學(xué)體系、教育體系的學(xué)科，并明確地將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合作為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展方向[ 1 ] 。

圍繞工業(yè)設(shè)計的概念及定義，國際上各專業(yè)機構(gòu)和學(xué)者一直爭論不休。1959 年6 月在英國倫敦成立了國際性工業(yè)設(shè)計機構(gòu)———國際工業(yè)設(shè)計聯(lián)合會( ICSID) 。1980年聯(lián)合會在法國巴黎舉行的第十一次聯(lián)會，對工業(yè)設(shè)計概念作了修改，定義如下“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加指的是與人們衣、食、住、行密切相關(guān)的工業(yè)化產(chǎn)品設(shè)計，以及為這些產(chǎn)品而進行的輔設(shè)計———視覺傳達廣告、包裝、裝飾等設(shè)計。國際現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計運動的短短的一百多年里，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，工業(yè)設(shè)計的含義及范圍也在不斷的補充和延伸，事實證明工業(yè)設(shè)計已成為帶動各國經(jīng)濟、文化發(fā)展、改善國民生活質(zhì)量必不可少的內(nèi)容，它的出現(xiàn)徹底改變了人們的生活方式。

1. 2　藝術(shù)與設(shè)計

人類最初的設(shè)計只是一種對物象的擺弄和布局，其目的是滿足人們本能的心理和生理需要。隨著社會文明進步，生產(chǎn)資料的增多，設(shè)計成為對事物和物象有條理、有計劃的安排和設(shè)想，達到人們對事物實用和審美的雙重要求。條理、計劃是人類對事物審美的一次飛躍，也是藝術(shù)形式美的最基本法則，設(shè)計從其開始就與美的活動緊密相聯(lián)，每一次藝術(shù)的變革都會對當代設(shè)計產(chǎn)生影響?，F(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)原理，正是以19世紀初藝術(shù)運動思想為基礎(chǔ)的，充分體現(xiàn)人與物、人與環(huán)境的關(guān)系。將設(shè)計稱之一門藝術(shù)，設(shè)計的過程自始至終都滲透著藝術(shù)的存在，而設(shè)計是用藝術(shù)的眼光去設(shè)計，因此“藝術(shù)設(shè)計”、“設(shè)計藝術(shù)”的詞語廣泛出現(xiàn)在現(xiàn)代生活之中，藝術(shù)推動設(shè)計、設(shè)計演繹藝術(shù)[ 2 ] 。

設(shè)計的形態(tài)能給予人的五感極大的影響，但其中視覺和觸覺影響最大，這是直觀感受的反映，這個感受的結(jié)果應(yīng)該是美好的、促進身心健康的。設(shè)計的最終目的是，達到結(jié)構(gòu)與外形、美觀與實用的統(tǒng)一。現(xiàn)代科學(xué)介入物質(zhì)，轉(zhuǎn)為某種技術(shù)和材質(zhì)形態(tài)、一定的材質(zhì)與技術(shù)的同構(gòu)，為設(shè)計藝術(shù)意境創(chuàng)造提供了有利的物化條件。無論從設(shè)計或藝術(shù)發(fā)展的軌跡來看，設(shè)計與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。

1. 3　科學(xué)與設(shè)計

了解到設(shè)計與藝術(shù)難以割舍互相滲透，再注意推動設(shè)計發(fā)展的另一重要因素，即設(shè)計與科學(xué)之間深刻的關(guān)系。18世紀蒸汽機的發(fā)明徹底改變了人類技術(shù)世界，機器時代的到來促使設(shè)計最終與制造業(yè)分離，成為真正獨立的專業(yè)， 19世紀印刷術(shù)進一步發(fā)展，這對于印刷業(yè)、設(shè)計業(yè)、尤其是平面設(shè)計、字體設(shè)計發(fā)展有很大促進作用。1839 年達蓋爾發(fā)明了攝影，使視覺表現(xiàn)迅速擴大和普及，此外新的能源和動力不斷被開發(fā)和利用，帶來新材料、新工藝的不斷涌現(xiàn)。如:與人們生活密切相關(guān)的照明、通信、交通等工具的不斷革新?lián)Q代，都與時代科技發(fā)展相伴相隨。事實總是這樣，科學(xué)技術(shù)每一進步就創(chuàng)造出與其相應(yīng)的日常生活的各種工藝設(shè)備，接著憑借這些工具和機械設(shè)備不斷改變?nèi)藗兊纳钯|(zhì)量和方式。設(shè)計從初始的簡單粗糙發(fā)展至今天的實用精美，從蒸汽機火車到當今懸磁高速列車、從人工發(fā)報機和電話到現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)，每一個時代的設(shè)計作品，不僅是那個時代設(shè)計師的才智體現(xiàn)，同時是那個時代科技文化創(chuàng)新的標志。 畢業(yè)論文

在今天，現(xiàn)代設(shè)計具有科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，如全新的材料美、精密的技術(shù)美、極限的體量美、新奇的造型美、科幻的意味美等。特別是由于當代多媒體及數(shù)碼技術(shù)迅猛介入現(xiàn)實生活，極大地拓展了未來設(shè)計空間，豐富了設(shè)計師的藝術(shù)靈感與設(shè)計元素，深化了設(shè)計環(huán)境的意蘊顯示及空間的表現(xiàn)，為設(shè)計提供了強勁的技術(shù)支持。

2　藝術(shù)與科學(xué)融合是工業(yè)設(shè)計發(fā)展的趨勢

由于設(shè)計與藝術(shù)、設(shè)計與科學(xué)相輔相存的關(guān)系，藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是社會進步的必然，并為人類的未來帶來無盡的福音，產(chǎn)品設(shè)計成功與否的審美標準、人體工程學(xué)程度的體現(xiàn)均在于藝術(shù)化的水平。

2. 1　藝術(shù)與科學(xué)融合的意義

古希臘人把能夠憑專門知識學(xué)會的技能都叫“藝術(shù)”，音樂、雕刻、繪畫、詩歌是藝術(shù)，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)也叫藝術(shù)。這種藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相統(tǒng)一的“藝術(shù)”觀念到歐洲文藝復(fù)興時期達到了頂峰，而文藝復(fù)興時期的科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展也是人類文明史上最輝煌的時期。達·芬奇、米開朗基羅、丟勒等不但是藝術(shù)具匠，也是科學(xué)家、工程設(shè)計師，他們創(chuàng)造了卓越的藝術(shù)作品，同時在科學(xué)發(fā)展、技術(shù)發(fā)明上也取得了巨大成就。無論是中國古代“六藝”之內(nèi)涵，還是古希臘的“藝術(shù)”概念，都深刻體現(xiàn)出藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間曾經(jīng)非常密切關(guān)系。

文藝復(fù)興時期的科學(xué)文化成就，就是藝術(shù)與科學(xué)相互融合共同發(fā)展的最佳體現(xiàn)。正如法國19世紀文學(xué)家福樓拜所說:“藝術(shù)越來越科學(xué)化，科學(xué)越來越藝術(shù)化，兩者在山麓分手，有朝一日在山頂重逢”。