導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇現(xiàn)代化建筑論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（二）政府部門(mén)制定了相應(yīng)的規(guī)范體制，有效推進(jìn)了管理機(jī)制的發(fā)展。為了使當(dāng)前的情況得到有效的改善，政府部門(mén)先后制定了相應(yīng)的規(guī)范體制，以此來(lái)確保建筑管理工作的施行，比方說(shuō)不再收取監(jiān)管的費(fèi)用等等。政府部門(mén)采取這些措施，是對(duì)社會(huì)實(shí)際情況做了深入的分析和研究后決定的。有了這些相應(yīng)的規(guī)范體制作為支撐，管理機(jī)制才能得到更好的發(fā)展。

二、有效完善建筑管理工作方案

（一）在管理中要運(yùn)用人性化方式，確保企業(yè)和諧穩(wěn)定發(fā)展。在開(kāi)展管理工作時(shí)，對(duì)于員工的心理狀態(tài)、生理情況要做出深入的了解，采取人性化的管理方式，盡可能的減少員工的壓力，最大限度的激發(fā)員工的工作積極性。假設(shè)不加考慮，只是給員工施加各種壓力，不但不能達(dá)到預(yù)期的管理效果，還可能會(huì)給安全帶來(lái)潛在的危險(xiǎn)因素。

（二）貫徹落實(shí)以人為本的宗旨，提升員工安全認(rèn)知。在實(shí)際的管理工作中，要貫徹落實(shí)以人為本的主旨思想，確保員工的利益得到保證。對(duì)管理人員要加大基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)能力的培訓(xùn)力度，促使他們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)有能力去應(yīng)對(duì)。而且，要最大限度的提升員工的責(zé)任意識(shí)，作為管理人員要努力提升自身的水平，規(guī)范自身的行為，提高自身的安全認(rèn)知。

（三）構(gòu)建相關(guān)管理規(guī)范和機(jī)制，確保工作的穩(wěn)定有序進(jìn)行。要確保能穩(wěn)定有序的進(jìn)行管理工作，就必須要采取科學(xué)的、規(guī)范的管理措施。構(gòu)建相應(yīng)的管理機(jī)制，要以能切實(shí)提升管理效率和工程質(zhì)量為核心。只有具備健全的管理規(guī)范和機(jī)制，才能確保管理工作的穩(wěn)定有序進(jìn)行。具體來(lái)說(shuō)，相關(guān)的體制包含以下內(nèi)容：質(zhì)量監(jiān)管、信息化管理、監(jiān)管執(zhí)法審查、差異化管理、工程質(zhì)量保險(xiǎn)等等一系列的制度體系。

篇2

1建筑文化的定義

    文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語(yǔ)言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個(gè)主要方面

    (1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過(guò)來(lái)，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。

    建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說(shuō)明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國(guó)交際;巴西利亞的國(guó)家大教堂陽(yáng)光透過(guò)側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國(guó)與人間已經(jīng)沒(méi)有界限，天堂就在人間。

    建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過(guò)的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營(yíng)形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子”，近年來(lái)它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說(shuō)明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

    建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國(guó)的消亡相關(guān)聯(lián)。

    (2)建筑反映了人們的生活模式。

    丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人。”人總是以自己的理想模式來(lái)建造房子，并改造其周?chē)沫h(huán)境。然而，一旦建成，它就反過(guò)來(lái)制約著人。例如:北京四合院是中國(guó)傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過(guò)來(lái)肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無(wú)節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶(hù)住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無(wú)中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。

    (3)建筑有自己的語(yǔ)言體系，開(kāi)拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。

    和其他語(yǔ)言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語(yǔ)言(詞匯、句法、修辭、詩(shī)意、比喻、隱喻、語(yǔ)境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過(guò)對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國(guó)的曲線屋頂、法國(guó)的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語(yǔ)、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國(guó)建筑師d里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來(lái)是混居在柏林各地，與其他德國(guó)人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來(lái)予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來(lái)表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。

   (4)建筑的營(yíng)造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營(yíng)文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。

    建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營(yíng)模式。封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營(yíng)文化和人際關(guān)系。

    在古希臘，人們把“建筑”稱(chēng)為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國(guó)，它們的設(shè)計(jì)者或營(yíng)造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)到大觀園的營(yíng)造時(shí)，說(shuō)到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒(méi)在荒野之中。自今，我國(guó)的建筑師還沒(méi)有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。

3結(jié)語(yǔ)

篇3

二、后現(xiàn)代主義的建筑精神

關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國(guó)建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個(gè)特點(diǎn)：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合?！焙蟋F(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因?yàn)樗嗟娜谌肓讼笳餍院碗[喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr(shí)，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會(huì)他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)它的審美功能。1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達(dá)某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過(guò)某一具體的形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類(lèi)似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈表現(xiàn)。建筑師要?jiǎng)?chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過(guò)程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達(dá)一種意境的藝術(shù)價(jià)值，從而達(dá)到設(shè)計(jì)師與體驗(yàn)著之間的情感交流與思想共鳴。2.后現(xiàn)代主義的隱喻性?？ㄎ魉拐f(shuō)“：人生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之內(nèi)，語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號(hào)之網(wǎng)，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的糾結(jié)之網(wǎng)?！倍ㄖ鳛橐环N大型的公共藝術(shù)品來(lái)看同樣是一種符號(hào)工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號(hào)，把建筑作為一種語(yǔ)言、一種修辭手法來(lái)喻示某種文化，達(dá)成建筑與人的心靈“對(duì)話”。

三、關(guān)于日本枯山水

公元13世紀(jì)，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計(jì)帶來(lái)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷?。而建造園林大都是知識(shí)階層的僧侶，他們被稱(chēng)為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過(guò)塑造枯山水景觀來(lái)表達(dá)佛教精神無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對(duì)其園林藝術(shù)的營(yíng)造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見(jiàn)大，從給渺小的事物以平衡之感?？萆剿某霈F(xiàn)符合了當(dāng)時(shí)人們的審美追求標(biāo)準(zhǔn)，從而在日本廣為流傳。

篇4

二、中國(guó)先秦典籍中的建筑文化現(xiàn)象

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系、獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)歷史，以及中國(guó)文化脈絡(luò)的漸進(jìn)歷程，構(gòu)成了中國(guó)建筑偉大的文化旋律。在漫長(zhǎng)而燦爛的歷史長(zhǎng)河中，作為東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體，中國(guó)建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經(jīng)許多世紀(jì)業(yè)已發(fā)展成熟的西方建筑。在高超的土木結(jié)構(gòu)技術(shù)與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，中國(guó)建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深?yuàn)W的哲思境界，這一切毫無(wú)疑問(wèn)全部折射在浩如煙海的古代典籍中。

（一）中國(guó)建筑文化之“天人合一”的時(shí)空觀

中國(guó)人最早提出了道德這樣的東西，用來(lái)約束人類(lèi)的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學(xué)觀的開(kāi)始。古代中國(guó)人在文化觀念中認(rèn)為人與自然是相互對(duì)應(yīng)的，即所謂“天人合一”。這在中國(guó)先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現(xiàn)很突出，《周易》關(guān)于“天地人”三才之說(shuō)與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說(shuō)：“以類(lèi)合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽(yáng)義》）；而程明道則說(shuō)：“天人本無(wú)二，不必言合”（《語(yǔ)錄》二上）。因而，中國(guó)建筑文化，令人深為感動(dòng)地體現(xiàn)出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時(shí)空意識(shí)。從自然角度看，天地是一所庇護(hù)人類(lèi)生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來(lái)今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國(guó)建筑文化的時(shí)空意識(shí)，是一種自古就有的、人與自然合一的有機(jī)論。

（二）中國(guó)建筑文化之倫理觀

中國(guó)建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時(shí)空意識(shí)相一致的，是中國(guó)人所一向獨(dú)具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統(tǒng)。中國(guó)人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒(méi)有絕對(duì)服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來(lái)品。中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教在中國(guó)建筑文化史上的影響，遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)文化的老莊道學(xué)。自古以來(lái)，中國(guó)人崇尚現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)于宗教沒(méi)有真誠(chéng)的信仰，處理一切精神問(wèn)題時(shí)，都給人以務(wù)實(shí)的感覺(jué)。中國(guó)人不是宗教民族，也不是內(nèi)省的民族，所以?xún)?nèi)省性的精神生活不是中國(guó)人的專(zhuān)長(zhǎng)。相比來(lái)說(shuō)，日本民族把握禪宗精神，開(kāi)拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國(guó)人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒(méi)有進(jìn)一步的精神價(jià)值。反映在建筑上也是如此，現(xiàn)實(shí)主義精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構(gòu)造表達(dá)了一定的建筑精神。而中國(guó)建筑則不同，沒(méi)有人注意材料的品質(zhì)和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結(jié)構(gòu)亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國(guó)人務(wù)實(shí)精神所促成的發(fā)明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補(bǔ)。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個(gè)中國(guó)文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門(mén)牖、臺(tái)基、裝飾形制等，無(wú)一不是或者強(qiáng)烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現(xiàn)一定的倫理文化主題。比如中國(guó)建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來(lái)是物質(zhì)上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會(huì)地位，維護(hù)了倫理制度。

（三）中國(guó)建筑文化之生命觀

中國(guó)建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是以土木為材。有的學(xué)者以為中國(guó)古代少有石材建筑，認(rèn)為所謂用石方法的失敗，是中國(guó)古代陰陽(yáng)五行哲學(xué)只有金木水火土而獨(dú)缺石之故。事實(shí)上，所謂陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，一般認(rèn)為起于周代，成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍。在周代之前，中國(guó)建筑的土木構(gòu)制早已形成，如果說(shuō)，中國(guó)建筑少用石、多施土木的文化傳統(tǒng)與陰陽(yáng)五行說(shuō)缺石有關(guān)，那么周人之前許多世紀(jì)的中國(guó)土木建筑文化傳統(tǒng)又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽(yáng)五行說(shuō)實(shí)際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽(yáng)五行說(shuō)沒(méi)有必然聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國(guó)古代墓室?guī)缀跞怯檬钠龀桑故沂窍蛳碌?，暗示著死亡。而木材是向上生長(zhǎng)的樹(shù)木，代表著生命。五行說(shuō)中的木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質(zhì)地近金，有肅殺之氣。事實(shí)上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺(jué)，而室內(nèi)的柱子也暗示了樹(shù)林之象。生命的感覺(jué)對(duì)中國(guó)人而言比永恒更重要。除了在環(huán)境上感受到生命之氣，在材料的使用上執(zhí)著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統(tǒng)，翼角起翹，才可以建構(gòu)出一種生動(dòng)的氣韻。中國(guó)古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅(jiān)實(shí)又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來(lái)，文人們對(duì)這種弱不禁風(fēng)的怪石產(chǎn)生了直接的感情，不但成為畫(huà)家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。

（四）中國(guó)建筑文化之人本精神

在殷周之間，逐漸產(chǎn)生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數(shù)千年的正統(tǒng)中國(guó)文化的標(biāo)志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國(guó)文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系設(shè)定了行為道德標(biāo)準(zhǔn)，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國(guó)特有的空間觀。第一個(gè)特色是均衡、對(duì)稱(chēng)。我們知道自古中國(guó)人就不相信神，宗教意識(shí)淡泊。很多事物都很能務(wù)實(shí)，以人為本，視人為性靈的整體。古人對(duì)人體形態(tài)的看法產(chǎn)生了對(duì)稱(chēng)的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋?zhuān)@是中國(guó)文化里的重要觀念。由于人體是對(duì)稱(chēng)的，以人為本的建筑也是對(duì)稱(chēng)的，從而產(chǎn)生了中軸線。因此，對(duì)稱(chēng)的空間與人的環(huán)境感受是相配合的。而歐州在文藝復(fù)興之前，沒(méi)有對(duì)稱(chēng)的建筑。也可以說(shuō)，中國(guó)建筑自始即應(yīng)合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個(gè)特色是建筑配置的井然有序。中國(guó)的個(gè)體建筑都是極其簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個(gè)組合都反映了天命的觀念，都是一個(gè)小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右?guī)繃o(hù)。如果是大型建筑，則有數(shù)進(jìn)、重復(fù)合院的組合。在成組的建筑中，從個(gè)體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國(guó)傳統(tǒng)建筑深受中國(guó)文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學(xué)觀及美學(xué)思想出發(fā)。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學(xué)思想在《論語(yǔ)》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現(xiàn)，道家“虛無(wú)”、“意境”的美學(xué)思想也在《老子》、《莊子》等文學(xué)作品中體現(xiàn)，這些美學(xué)思想在中國(guó)古代建筑中都有所體現(xiàn)。中國(guó)先秦典籍不僅是研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑起源的重要依據(jù)，其所蘊(yùn)含的文化思想也影響中國(guó)后代的建筑營(yíng)建活動(dòng)，無(wú)論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國(guó)古代建筑離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古代典籍的解讀與研究。

篇5

現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)及其文化是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起來(lái)的。從19世紀(jì)至20世紀(jì)初自的工業(yè)革命，以科技為主導(dǎo)的西方文明主宰著整個(gè)世界。歐洲率先萌生了具有現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，隨之蔓延開(kāi)去，其它各區(qū)域基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展態(tài)勢(shì)。因而，世界建筑文化總體上發(fā)展不同步，且存在著種種非理性的東西，這直至現(xiàn)今仍然不絕如縷。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即：一是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán)意識(shí)，忽視了各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識(shí)的存在和必然。此后其又逐漸滲入到文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，然終因阻力難行也逐漸對(duì)其認(rèn)識(shí)到了其一定的合理性。二是其它區(qū)域?qū)W洲的簡(jiǎn)單的建筑模仿意識(shí)，機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點(diǎn)的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。就建筑文化的交流而言，這具有一種不合理性，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，去個(gè)別地方保留這傳統(tǒng)的亮點(diǎn)，大多建筑都被現(xiàn)代建筑之風(fēng)予以清一色化。國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的?！鞍恕⒕攀甏栽倿榫哂忻褡逄厣默F(xiàn)代建筑，是外來(lái)的與本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進(jìn)的西方建筑的相應(yīng)位置上。不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡(jiǎn)單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍”。

篇6

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）31-0155-02

當(dāng)縱觀人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，在我們生活的客觀世界中萬(wàn)事萬(wàn)物總是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些事物的關(guān)聯(lián)性要么是在同一時(shí)空關(guān)系中，要么逾越了不同的時(shí)間和空間。它們或是以形態(tài)，或是以色彩，或是以組織結(jié)構(gòu)，或是以物質(zhì)時(shí)間傳承性等形式產(chǎn)生著關(guān)聯(lián)。更有甚的是，不同領(lǐng)域、不同時(shí)空關(guān)系的文化中在其精神性也有著密切的關(guān)聯(lián)性。而這些關(guān)聯(lián)性，在我們以往學(xué)習(xí)中往往被教條式的邏輯掩蓋著。當(dāng)我們用打破教條式的邏輯性思維方式思考這些處在不同時(shí)空、不同文化類(lèi)別，回到物質(zhì)的精神層面去看其最真實(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系時(shí)，于是很容易發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性或是趨同性。將日本“枯山水”園林景觀中的精神性與后現(xiàn)代主義建筑的精神性置放一處。盡管日本“枯山水”園林景觀出現(xiàn)和后現(xiàn)代主義建筑理論的提出相隔有幾百年的時(shí)間。當(dāng)拋開(kāi)時(shí)間這一先后的邏輯關(guān)系，或是打破地域空間這一關(guān)系，回到它們的精神層面思考時(shí)，我們其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)在日本的“枯山水”園林中很早就體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義建筑的精神。筆者該文章的主體內(nèi)容正是要探討這兩者是如何在精神性上產(chǎn)生聯(lián)系的。

一、關(guān)于后現(xiàn)代主義

在通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時(shí)間或空間上的概念，其中的“后”指的是對(duì)現(xiàn)代主義的“批評(píng)”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學(xué)者也認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不是一個(gè)歷史范疇的概念，而是對(duì)現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國(guó)著名哲學(xué)家曹天予教授在《科學(xué)與哲學(xué)的后現(xiàn)代主義》一書(shū)中認(rèn)為后現(xiàn)代主義其實(shí)是一組文化現(xiàn)象，并沒(méi)有什么特定的指向，更不是指稱(chēng)一個(gè)歷史時(shí)期和一種類(lèi)型的社會(huì)的現(xiàn)代性。當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書(shū)中也提出，后現(xiàn)代主義是一個(gè)持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。

二、后現(xiàn)代主義的建筑精神

關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國(guó)建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個(gè)特點(diǎn)：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合?！焙蟋F(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因?yàn)樗嗟娜谌肓讼笳餍院碗[喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr(shí)，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會(huì)他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)它的審美功能。

1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達(dá)某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過(guò)某一具體的形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類(lèi)似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈表現(xiàn)。建筑師要?jiǎng)?chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過(guò)程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達(dá)一種意境的藝術(shù)價(jià)值，從而達(dá)到設(shè)計(jì)師與體驗(yàn)著之間的情感交流與思想共鳴。

2.后現(xiàn)代主義的隱喻性?？ㄎ魉拐f(shuō)：“人生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之內(nèi)，語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號(hào)之網(wǎng)，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的糾結(jié)之網(wǎng)?！倍ㄖ鳛橐环N大型的公共藝術(shù)品來(lái)看同樣是一種符號(hào)工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號(hào)，把建筑作為一種語(yǔ)言、一種修辭手法來(lái)喻示某種文化，達(dá)成建筑與人的心靈“對(duì)話”。

三、關(guān)于日本枯山水

公元13世紀(jì)，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計(jì)帶來(lái)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷?。而建造園林大都是知識(shí)階層的僧侶，他們被稱(chēng)為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過(guò)塑造枯山水景觀來(lái)表達(dá)佛教精神無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對(duì)其園林藝術(shù)的營(yíng)造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見(jiàn)大，從給渺小的事物以平衡之感?？萆剿某霈F(xiàn)符合了當(dāng)時(shí)人們的審美追求標(biāo)準(zhǔn)，從而在日本廣為流傳。

四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)

1.枯山水的形成。禪宗傳入日本后，為體現(xiàn)僧侶們的追求苦行、淡泊名利的生活狀態(tài)，日本的庭院設(shè)計(jì)也開(kāi)始體現(xiàn)出別于愉悅性庭院。轉(zhuǎn)瞬即逝的開(kāi)花植被很少被使用，取而代之的是永不變色的常青樹(shù)、苔蘚、沙地、礫石和巨石。枯山水的樣式，乃是先做出斷崖、地勢(shì)起伏等景致，在因順其勢(shì)，立石而成之。于無(wú)池?zé)o水之處擺設(shè)石組，名曰枯山水。

2.枯山水中的中國(guó)山水畫(huà)?？萆剿元?dú)特的形式婉約呈現(xiàn)了一幅立體的中國(guó)山水畫(huà)，中國(guó)水墨畫(huà)傳入日本以后對(duì)枯山水文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)山水畫(huà)的表達(dá)方式其中一種被稱(chēng)為“咫尺千里”，是指在紙張中囊括千里景色。另一種被稱(chēng)為“殘山剩水”，是在三維空間中追求二維效果。而枯山水其抽象、純凈的表達(dá)方式帶給人無(wú)限的遐想，在中國(guó)山水畫(huà)的意境影響下，枯山水園藝文化開(kāi)始出現(xiàn)，它以簡(jiǎn)單的意境展現(xiàn)出，無(wú)形之處得山水真趣，極耐人尋味。

3.枯山水的特征?？萆剿幕咎卣魇浅橄笊铄?、小巧精致、枯寂玄妙，是佛教園林化的體現(xiàn)，純凈、抽象。善于運(yùn)用象征性與隱喻性來(lái)表達(dá)真實(shí)山水的含蓄之美。由于只保留真實(shí)山水的形式，從而拉大了與主體之間的時(shí)空距離。當(dāng)人們置身于枯山水景觀的時(shí)候，可以通過(guò)自身的感受進(jìn)行想象，呈現(xiàn)在腦海中是一幅幅真實(shí)的山水景象。所以說(shuō)，枯山水不僅僅是一種地域文化，同時(shí)還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

4.枯山水中的后現(xiàn)代主義精神。以其清純自然風(fēng)格聞名于世的枯山水文化，摒棄了人工斧鑿的痕跡，注重樸實(shí)的自然景觀，營(yíng)造出了一個(gè)安靜、脫俗的質(zhì)樸境界。從中所體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的象征性和隱喻性的設(shè)計(jì)精髓，后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的隱喻性，可使我們對(duì)事物有一種新的看法。日本一直所崇尚的是自然的偉大與人的渺小，在庭院設(shè)計(jì)中通常人工痕跡不明顯，這些設(shè)計(jì)手法與中國(guó)園林截然不同，不論是真山真水與枯山水之間真與假的質(zhì)變，還是石庭到茶庭有與無(wú)的質(zhì)變，這其中的不同轉(zhuǎn)換是整個(gè)發(fā)展過(guò)程質(zhì)變式的。在枯山水設(shè)計(jì)中，通常是用石藤等來(lái)描繪“濃縮的自然”，其本質(zhì)還是體現(xiàn)自然的韻律為藍(lán)本，所以說(shuō)枯山水園林是天型的。而在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，設(shè)計(jì)師們都不愿意讓自己的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一副正襟危坐、面無(wú)表情的冰冷面孔，而為了獲得一種生動(dòng)感?？萆剿谧匀恢髁x與象征主義的完美結(jié)合的同時(shí)又充分注重尺度與空間的關(guān)系，它雖營(yíng)造真山真水的意境，卻不用真山真水的質(zhì)感，選取自然界特有的材料形成特有的園林風(fēng)格。

打破了時(shí)間與空間的邏輯，回到它們最本質(zhì)的精神層面思考，透過(guò)它們使我們看到后現(xiàn)代主義在枯山水庭院設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)輪廓。日本枯山水的設(shè)計(jì)以場(chǎng)所的意義和情感體驗(yàn)為核心，所表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的內(nèi)在精神氣質(zhì)，它的存在滿足了人們放松心情、陶冶心智的精神需求。人的精神自由和尊重這種自由成為人的本質(zhì)規(guī)定性，無(wú)論是東方人還是西方人，都毫無(wú)列外。后現(xiàn)代主義中放松的、強(qiáng)調(diào)非理性作用的思想，而更如同有生命力的野草，雖雜亂叢生，卻生機(jī)勃勃。指引了我們現(xiàn)代更多的設(shè)計(jì)走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)的可能。從而真正調(diào)動(dòng)自己的創(chuàng)造潛力，在審美愉悅中創(chuàng)造美學(xué)奇跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]加]卡爾松.環(huán)境美學(xué)[M].成都：四川人民出版社，2006：239.

[2]劉健強(qiáng).新編日本史[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

篇7

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-02-00133-02

隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化發(fā)展，中西文化越來(lái)越融合、越來(lái)越滲透。現(xiàn)代建筑受土地面積、外來(lái)文化影響等因素，也越來(lái)越遠(yuǎn)離中國(guó)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)的建筑文化也急需我們?nèi)?shí)踐。中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)師也都習(xí)慣了從西方美學(xué)角度去安排與解釋中國(guó)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)問(wèn)題，更有很多的建筑開(kāi)發(fā)商及設(shè)計(jì)者以西方理念為驕傲，很多“設(shè)計(jì)師”也已經(jīng)被訓(xùn)練成西方現(xiàn)代建筑觀念的代言人，這不可謂不是一種悲哀和我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的“失語(yǔ)”現(xiàn)象。 我們應(yīng)該怎樣做才能讓現(xiàn)代化的，居住高效、舒適的建筑同時(shí)帶上中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化，做到傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)文化的平衡呢？筆者以為可以在以下幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐。

一、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中直接局部移植傳統(tǒng)建筑文化

這一要求就是我們?cè)谧鼋ㄖO(shè)計(jì)時(shí)可以把我們的傳統(tǒng)文化直接應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，例如我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)時(shí)，可以在設(shè)計(jì)時(shí)考慮采用大屋頂式的封頂樣式。我國(guó)古代的建筑大都有大屋頂之美。大屋頂建筑的設(shè)計(jì)，采用眾多曲線組合的方式，它“沒(méi)有一處不是曲線的” ，輕巧活潑而又“如斯飛”，它更把對(duì)斗的運(yùn)用發(fā)揮得淋漓盡致。中國(guó)古代建筑是以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式的，是靠木柱、木梁來(lái)承托房屋上部的一切荷載，盡管它有龐大的屋頂?shù)?，但因這一設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，故形成了“墻倒屋不塌”的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的最主要的特征。一束束的斗在大屋頂式的建筑中不但起著非常顯著的富有裝飾的圖案效果，而且起著非常重要的承托作用。在大屋頂建筑結(jié)構(gòu)中，比例勻稱(chēng)的外檐斗使人感到龐大的屋頂在橫向的逶迤中收束在穩(wěn)定、持重、安逸、歡快的建筑形象之中，給人以美的深刻印象。

根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑這一文化特征，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中底部按照現(xiàn)念設(shè)計(jì)，頂部采用大屋頂式的設(shè)計(jì)，既可以保證建筑的科學(xué)性和舒適性，更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技完美結(jié)合。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)直接應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，很多具有符號(hào)性意思，比如，貨幣的形狀、龍的形象以及中國(guó)的書(shū)院、《易經(jīng)》的陰陽(yáng)、中國(guó)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)等等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中完全可以把這些傳統(tǒng)文化中具有符號(hào)意義的形象運(yùn)用融合進(jìn)去，使現(xiàn)代建筑保證功用的前提下又不失文化意義。

貨幣在我國(guó)有悠久的歷史。貝殼、石器、銅、金銀等充當(dāng)過(guò)貨幣。我國(guó)歷史上貨幣的形狀更是豐富多彩，刀型、鏟型，元寶、到后來(lái)的圓形方孔的銅錢(qián)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中完全可以把這些要素考慮進(jìn)去。我國(guó)很多已經(jīng)建成并投入使用的很多建筑都采用了這一設(shè)計(jì)理念。例如，比較有名的沈陽(yáng)方圓大廈、銅錢(qián)驛站都是現(xiàn)代建筑類(lèi)群巧妙利用古代錢(qián)幣的典型建筑代表。方圓大廈設(shè)計(jì)功用是融合了商務(wù)辦公、金融等多功能為一體的綜合性高級(jí)寫(xiě)字樓。其外觀采用中國(guó)古代的方圓錢(qián)幣的形狀，故得其名，這也成為沈陽(yáng)的標(biāo)志性建筑。此外，銅錢(qián)驛站的設(shè)計(jì)風(fēng)格同樣把“銅錢(qián)”這個(gè)圓形方孔的基本造型元素靈活地運(yùn)用在了其中。錢(qián)幣的造型同樣代表了中國(guó)古代建筑的剛?cè)岵⑦M(jìn)、靜動(dòng)結(jié)合，達(dá)到了均衡之類(lèi)的最高境界。這樣，整個(gè)建筑給人一種功能上不失時(shí)尚，文化上又能傳承的可以留念的懷舊之感，突出了整個(gè)建筑古韻性的特征，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中得以延續(xù)。

又如龍形象。龍是中國(guó)具有代表性的文化符號(hào)，很久之前，中國(guó)人就自稱(chēng)是龍的傳人，由此可見(jiàn)，龍的形象在中國(guó)人的地位。雖然龍的具體形象我們很難描述出來(lái)，但在精神的層面，它代表著吉祥和幸福，威嚴(yán)與神圣，更是最高權(quán)力的象征。中國(guó)歷代帝王，都坐龍椅、穿龍袍、睡龍床，可見(jiàn)其對(duì)中國(guó)人的影響之深。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，完全可以考慮把龍的形象和精神融入進(jìn)去，當(dāng)然，很多的建筑已經(jīng)有了這樣的成功的例子。專(zhuān)為2008年北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的鳥(niǎo)巢和水立方曾吸引了全球人的目光，但在其身邊屹立著的北京大觀，同樣值得我們向往。大觀是一個(gè)集商貿(mào)、辦公、居住等為一體的綜合性建筑，建筑采用了抽象的龍的造型，既有線條流暢簡(jiǎn)約的現(xiàn)代美，更兼有氣韻古雅的古典美，它用最簡(jiǎn)單的線條、顏色和材質(zhì)，將現(xiàn)代審美和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功地彰顯出東方文化悠遠(yuǎn)雋永的質(zhì)感。

當(dāng)然，吳良鏞先生設(shè)計(jì)的曲阜孔子研究院建筑群既是中國(guó)書(shū)院式的設(shè)計(jì)理念，更兼具了中國(guó)風(fēng)水學(xué)說(shuō)，是多種傳統(tǒng)文化符號(hào)兼具一身的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)典范。

三、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)直接借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中可以考慮使用“拿來(lái)主義”，把已經(jīng)成熟的設(shè)計(jì)思路和技術(shù)基本可以不做其他任何修改直接應(yīng)用。比如，我們中國(guó)的古代園林是非常成熟的造型藝術(shù)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)就可以把園林造型設(shè)計(jì)的藝術(shù)和理念直接拿來(lái)使用。

園林藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史，它借助假山、怪石、幽徑、流水等材料，運(yùn)用“曲水流觴”等典故，運(yùn)用移步換景等手法，配合建筑物組成富有韻律美的園景，營(yíng)造出峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明的境界。它在設(shè)計(jì)理念和具體營(yíng)造上體現(xiàn)著中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，表現(xiàn)出人與建筑、人與自然的完美和諧，符合古人“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣”的生活追求。這樣的就地取材、優(yōu)美恬靜的園林美景，也正與現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式中的都市人們追求親近自然、生態(tài)健康的生活理念相吻合。因此，我們?cè)诠ぷ鳝h(huán)境的設(shè)計(jì)中完全可以考慮直接采用園林式的設(shè)計(jì)理念。每天的工作都是在園林式的建筑環(huán)境中進(jìn)行，人的身心可以隨時(shí)得以放松，可以提高工作的愉悅心情，進(jìn)而可以提高工作效率等。例如杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)就采用了園林設(shè)計(jì)的理念，在整體布局上應(yīng)用了多層次的空間滲透和借景、對(duì)景的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法，同時(shí)還運(yùn)用了鋼鐵、玻璃等現(xiàn)代化的建筑材料，然后進(jìn)行巧妙的組合，營(yíng)造出了具有中國(guó)傳統(tǒng)園林水墨畫(huà)般的神韻的現(xiàn)代建筑。從整個(gè)的建筑形體到空間的布局，從庭院的建筑到陳設(shè)的擺放，都有效的發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)園林建筑的文化因素，使中國(guó)人所特有的精神、美學(xué)追求在這一建筑上得以充分展現(xiàn)。

當(dāng)然，現(xiàn)代的居住環(huán)境的設(shè)計(jì)尤其是居民小區(qū)，很多都采用了園林式的建筑理念，普遍受到老百姓的喜歡。所以近些年，出現(xiàn)了許多園林化的建筑，不僅形式、手法園林化，所追求的建筑意境和氛圍也是園林化的。這樣的園林式的小區(qū)設(shè)計(jì)，空間上除了首先要考慮如何滿足人的居住生活需要外，同時(shí)也考慮了古人講的天、地、人三者之間的關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境應(yīng)當(dāng)十分和諧統(tǒng)一在一起。使現(xiàn)代小區(qū)建筑既滿足居住的需求，更滿足基本生活、精神放松、享受自然的需要。

總之，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，除了要使建筑具有科技含量，充分滿足現(xiàn)代化的生活、居住方式之外，我們也不應(yīng)該忽略傳統(tǒng)的建筑文化。而應(yīng)把傳統(tǒng)的建筑文化融入到現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)中去，使現(xiàn)代建筑既具有居住功能又能滿足人們的審美、愉悅的特征。我們一定要追求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的完美的平衡。

篇8

中圖分類(lèi)號(hào)：K826.16文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一， 前言

建筑行業(yè)是我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)行業(yè)之一，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高有著密切的關(guān)系。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的交流，人們的生活水平和生活質(zhì)量有了巨大的提升，對(duì)建筑工程的設(shè)計(jì)施工以及管理都提出了更為嚴(yán)格的要求，傳統(tǒng)的實(shí)用和簡(jiǎn)單的具有外部的藝術(shù)美感已經(jīng)難以滿足人們?nèi)找娑嘣男枨?，加?qiáng)對(duì)建筑行業(yè)的電氣自動(dòng)化研究，對(duì)建筑行業(yè)設(shè)計(jì)施工中，配備先進(jìn)的現(xiàn)代化電氣設(shè)備，實(shí)施建筑工程項(xiàng)目的電氣自動(dòng)化，這是現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)施工和滿足人們?nèi)找娑嘧兊慕?jīng)濟(jì)文化需要的客觀要求。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，建筑工程的電氣自動(dòng)化，不僅僅關(guān)系到整個(gè)項(xiàng)目工程的施工進(jìn)度，更是建筑工程行業(yè)實(shí)施質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)的核心和關(guān)鍵。在現(xiàn)代化的建筑工程設(shè)計(jì)施工中，實(shí)施電氣自動(dòng)化，提高自動(dòng)化水平，是我國(guó)建筑行業(yè)的發(fā)展要求。

二．我國(guó)建筑行業(yè)電氣自動(dòng)化現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題

1.我國(guó)建筑行業(yè)電氣自動(dòng)化現(xiàn)狀

在我國(guó)的建筑行業(yè)，通過(guò)多年不斷的發(fā)展和研究，電氣的自動(dòng)化已經(jīng)初具規(guī)模，電氣自動(dòng)化程度日漸加深，電氣自動(dòng)化水平逐漸提高，電氣自動(dòng)化在我國(guó)建筑行業(yè)的應(yīng)用和發(fā)展，為我國(guó)的建筑行業(yè)的繁榮作出了重要貢獻(xiàn)，但是從我國(guó)的整體工程建筑電氣自動(dòng)化水平來(lái)看，依舊存在著很多問(wèn)題，新設(shè)備新技術(shù)應(yīng)用緩慢，電氣自動(dòng)化的設(shè)計(jì)施工不夠科學(xué)，管理不夠完善等一系列問(wèn)題，使得我國(guó)在電氣自動(dòng)化進(jìn)程中，無(wú)論是電氣自動(dòng)化水平還是電氣自動(dòng)化程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，使得我國(guó)的建筑行業(yè)相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家而言，無(wú)論是在電氣的設(shè)計(jì)施工上，還是電氣自動(dòng)化的安全穩(wěn)定上，都缺乏很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，新時(shí)期下，正確理性面對(duì)我國(guó)建筑電氣自動(dòng)化的現(xiàn)狀，找出存在的缺陷，加大對(duì)電氣自動(dòng)化的研究，提高我國(guó)建筑行業(yè)的電氣自動(dòng)化水平，是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的客觀要求和必然選擇。

2.我國(guó)建筑行業(yè)電氣自動(dòng)化存在的問(wèn)題

（一）電氣自動(dòng)化高端人才不足，電氣自動(dòng)化缺乏核心支撐

我國(guó)目前的建筑行業(yè)整體規(guī)模相對(duì)小，資金積累不夠，難以留住高端的優(yōu)秀管人才，企業(yè)的積累缺乏，使得整個(gè)建筑行業(yè)中電氣自動(dòng)化設(shè)計(jì)施工的高層核心技術(shù)人員缺失，使得整個(gè)建筑行業(yè)電氣自動(dòng)化缺乏活力和技術(shù)保證。

（二）新技術(shù)新設(shè)備應(yīng)用緩慢，核心競(jìng)爭(zhēng)力不足

我國(guó)的建筑行業(yè)在電氣自動(dòng)化上有了一定的發(fā)展，但是缺乏鉆研突破的研究技術(shù)精神，缺乏對(duì)核心技術(shù)的研究，自動(dòng)化設(shè)備多采用進(jìn)口和引進(jìn)，且應(yīng)用的速度緩慢，難以形成自己企業(yè)的核心專(zhuān)利，難以保持自動(dòng)化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。自動(dòng)化市場(chǎng)尚不完善，不夠健全，惡性競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)規(guī)范不嚴(yán)格，且產(chǎn)品品牌單調(diào)，品牌知名度不高，難以和國(guó)際知名自動(dòng)化品牌競(jìng)爭(zhēng)

（三）建筑行業(yè)對(duì)電氣自動(dòng)化的管理不善，電氣自動(dòng)化的質(zhì)量難以保證

建筑行業(yè)發(fā)展迅速，很多管理者多想盡一切手段來(lái)提高建筑工程的效益，為了大幅度降低成本，使用假冒偽劣的電氣設(shè)備和電氣產(chǎn)品，設(shè)計(jì)部符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的施工安裝方式，使用質(zhì)量難以達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的材料等一系列問(wèn)題，使得整個(gè)電氣自動(dòng)化的設(shè)計(jì)施工中，質(zhì)量難以得到保證，同時(shí)，很多施工的企業(yè)由于企業(yè)的自身實(shí)力有限，缺乏一定的電氣自動(dòng)化的監(jiān)測(cè)設(shè)備和監(jiān)控設(shè)施，在施工和對(duì)整個(gè)電氣化管理中，難以全面，難以科學(xué)精細(xì)，這些方面都嚴(yán)重影響到整個(gè)電氣自動(dòng)化的水平和質(zhì)量。

三，我國(guó)建筑電氣自動(dòng)化的重要意義

1． 這是保證工程建設(shè)質(zhì)量和進(jìn)度的客觀要求

實(shí)施電氣自動(dòng)化，加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備的應(yīng)用速度，采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方式和施工程序，加強(qiáng)對(duì)電氣自動(dòng)化的管理，加強(qiáng)對(duì)各種電氣設(shè)備，電氣材料的管理監(jiān)督，保證了整個(gè)工程建筑的工程質(zhì)量，同時(shí)，可以大幅度降低工程成本，并合理的控制工程的進(jìn)度，電氣自動(dòng)化的水平提高，亦有助于保證整個(gè)工程建筑中的安全。

2． 實(shí)施建筑電氣自動(dòng)化，有助于整個(gè)建筑市場(chǎng)的規(guī)范化

電氣自動(dòng)化的進(jìn)程加快，對(duì)整個(gè)電氣行業(yè)的技術(shù)人員和管理人員都提出了更高的要求，不僅僅要求有豐富的管理經(jīng)驗(yàn)，更需要有精湛的電氣技術(shù)和較高的工作素養(yǎng)，同時(shí)，電氣自動(dòng)化很大程度上減少了工程中的暗箱操作等弊端，敦促著工作人員依法辦事，嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)的規(guī)章制度，有助于促進(jìn)整個(gè)建筑市場(chǎng)的規(guī)范化管理。

四．我國(guó)建筑行業(yè)電氣自動(dòng)化的發(fā)展趨勢(shì)探究

1. 電氣自動(dòng)化將會(huì)朝著智能化方向發(fā)展。

縱觀我國(guó)目前的建筑工程發(fā)展行情，電氣自動(dòng)化的發(fā)展應(yīng)用，智能化是其核心部分，所謂智能化表現(xiàn)在其具有多種新功能。在在建筑行業(yè)控制方面，有關(guān)的現(xiàn)場(chǎng)儀表在一起，在現(xiàn)場(chǎng)實(shí)現(xiàn)自主調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)控制的徹底分散使調(diào)節(jié)要加及時(shí)，并提高了整個(gè)系統(tǒng)的可靠性。

2. 電氣自動(dòng)化的操控更為精確，更加精工。

建筑行業(yè)中競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，對(duì)工程產(chǎn)品質(zhì)量的要求越來(lái)越嚴(yán)格，實(shí)施電氣自動(dòng)化，先進(jìn)技術(shù)的采用，科學(xué)管理方式的實(shí)施，整個(gè)建筑工程的自動(dòng)化水平不斷升高，使得施工標(biāo)準(zhǔn)更為嚴(yán)格，產(chǎn)品的精度朝著更高的方向發(fā)展，因此，自動(dòng)化在建筑工程中會(huì)有著更嚴(yán)密精確的要求。

3.無(wú)線技術(shù)是電氣自動(dòng)化操作更簡(jiǎn)便準(zhǔn)確。

在現(xiàn)代的建筑行業(yè)，電氣自動(dòng)化能夠?qū)崿F(xiàn)非接觸傳輸，特別適用于惡劣環(huán)境或振動(dòng)、高速旋轉(zhuǎn)對(duì)象的監(jiān)控，而且降低了安裝成本、持續(xù)降低運(yùn)行維護(hù)成本，同時(shí)更換方便，便于升級(jí)。還能夠減少接插件故障，移動(dòng)自由且不受限制，建筑行業(yè)電氣自動(dòng)化是工廠測(cè)控模式的變革，將會(huì)有力的推進(jìn)我國(guó)建筑行業(yè)電氣自動(dòng)化進(jìn)程。

五，我國(guó)建筑行業(yè)電氣自動(dòng)化的發(fā)展建議

1.政府加強(qiáng)對(duì)建筑工程電氣自動(dòng)化實(shí)施的引導(dǎo)和扶持

建筑工程電氣自動(dòng)化企業(yè)關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，政府加大對(duì)建筑行業(yè)電氣自動(dòng)化的支持引導(dǎo)，政府部門(mén)要引導(dǎo)自動(dòng)化企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念、穩(wěn)定心態(tài)，提高產(chǎn)品質(zhì)量以及服務(wù)質(zhì)量，引導(dǎo)優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)品牌進(jìn)入重要領(lǐng)域，為民族企業(yè)的發(fā)展提供空間。

2.建筑行業(yè)加大對(duì)電氣自動(dòng)化核心技術(shù)的研究，加大投入力度。

建筑行業(yè)要加強(qiáng)對(duì)各種電氣設(shè)備和電氣設(shè)計(jì)施工技術(shù)的研究探討，加強(qiáng)各個(gè)建筑單位之間的通力合作，不斷加大對(duì)新技術(shù)新設(shè)備和心的管理理念的引進(jìn)和運(yùn)用，加大投入，實(shí)現(xiàn)各種電氣自動(dòng)化核心技術(shù)的突破，使得建筑行業(yè)實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)施工方式的轉(zhuǎn)變，提高整體的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

六．結(jié)束語(yǔ)

建筑行業(yè)關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，實(shí)現(xiàn)建筑行業(yè)的電氣自動(dòng)化，加大對(duì)各種電氣自動(dòng)化技術(shù)的研究，不斷實(shí)現(xiàn)各種技術(shù)和管理方法的突破，是提高人們生活水平和生活質(zhì)量，促進(jìn)整個(gè)建筑行業(yè)快速健康發(fā)展的客觀要求，必須得到各方面的支持和重視，以建筑行業(yè)的電氣自動(dòng)化，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的自動(dòng)化進(jìn)程，這是促進(jìn)我國(guó)整個(gè)社會(huì)自動(dòng)化的有效方式之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫成明 沈?yàn)] 王然冉 建筑行業(yè)對(duì)電氣工程及其自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)人才專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐技能要求分析 [會(huì)議論文]，2007 - 第四屆全國(guó)高等學(xué)校電氣工程及其自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革研討會(huì)

[2]張勇 淺談電氣自動(dòng)化管理 [期刊論文] 《城市建設(shè)理論研究（電子版）》 -2012年14期

[3]金永旺 電氣自動(dòng)化工程控制系統(tǒng)的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì) [期刊論文] 《企業(yè)導(dǎo)報(bào)》 -2012年4期

[4]于澤軒 實(shí)現(xiàn)電氣自動(dòng)化及其發(fā)展戰(zhàn)略研究 [期刊論文] 《商品與質(zhì)量：學(xué)術(shù)觀察》 -2012年2期

[5]劉冬梅 某大型原料輸送工程的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)設(shè)計(jì) [期刊論文] 《科技信息（科學(xué)•教研）》 -2008年7期

篇9

 

城市規(guī)劃是政府的一種職能，城市空間資源得以?xún)?yōu)化配置，城市規(guī)劃受社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的共同作用，力求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境的統(tǒng)一，在城市規(guī)劃過(guò)程中要有多方向、開(kāi)放型的思維方式。城市空間和諧發(fā)展是城市規(guī)劃的關(guān)鍵，同時(shí)要有城市規(guī)劃的社會(huì)機(jī)制、法律機(jī)制、財(cái)政機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制相配套實(shí)施；城市規(guī)劃面臨著城市發(fā)展趨勢(shì)的挑戰(zhàn)，城市規(guī)劃的實(shí)施也是個(gè)動(dòng)態(tài)的控制和引導(dǎo)過(guò)程，城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展主要是因而城市規(guī)劃要立足于現(xiàn)實(shí)展望未來(lái)，要有足夠空問(wèn)資源來(lái)應(yīng)對(duì)，近期建設(shè)規(guī)劃顯得尤為重要城市規(guī)劃要有彈性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程不可預(yù)見(jiàn)因素引發(fā)的城市空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整的需要，即營(yíng)造可持續(xù)發(fā)展空問(wèn)。

1城市規(guī)劃理論的產(chǎn)生與發(fā)展工業(yè)化引起城市環(huán)境惡化，人居生態(tài)環(huán)境逐步受到人類(lèi)的重視。60年代，大城市全球化的研究既與規(guī)劃理論結(jié)合，也與政策和城市形象結(jié)合。分析了經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的一系列的人居環(huán)境問(wèn)題，所有這些都是圍繞經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境及人類(lèi)住區(qū)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，提出了控制人口增長(zhǎng)、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、開(kāi)發(fā)再生資源的思想，這根主線從不同角度不同領(lǐng)域探索可持續(xù)發(fā)展的不同體系和模式。可持續(xù)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)在于協(xié)調(diào)發(fā)展，人類(lèi)應(yīng)該共同致力于資源環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展兼顧的可持續(xù)發(fā)展的道路，包括人與自然、人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、近期與長(zhǎng)期等等的協(xié)調(diào)發(fā)展。規(guī)劃理論的探討出現(xiàn)了全新的局面。協(xié)調(diào)發(fā)展核心是人，改善人的生態(tài)環(huán)境、改善人的生活質(zhì)量。

2代城市規(guī)劃的新理念根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平和城市發(fā)展建設(shè)實(shí)踐，2l世紀(jì)初期，我國(guó)城市現(xiàn)代化建設(shè)將努力實(shí)現(xiàn)達(dá)到較高的環(huán)境質(zhì)量，理所當(dāng)然要把反映和追求城市現(xiàn)代化的共同目標(biāo)當(dāng)作首要任務(wù)。使城市具備健全和良好的生態(tài)環(huán)境。論文參考網(wǎng)。使城市具備舒適的住房、優(yōu)美的居住環(huán)境、方便的生活條件和齊全的服務(wù)設(shè)施；城市規(guī)劃在某種意義上來(lái)就說(shuō)是一種空間地域的規(guī)劃。城市環(huán)境。現(xiàn)代化的城市環(huán)境應(yīng)當(dāng)是一個(gè)沒(méi)有環(huán)境污染的困惑和壓力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)代化，為所有人提供足夠住房，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。加強(qiáng)復(fù)雜地區(qū)的人類(lèi)居住規(guī)劃和管理;促進(jìn)可持久的建筑工業(yè)活動(dòng)行動(dòng)的依據(jù);鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)人力資源和增強(qiáng)人類(lèi)居住區(qū)的開(kāi)發(fā)區(qū)能力”。

3目前我國(guó)城市規(guī)劃存在的問(wèn)題及其解決的措施3.1城市全球化對(duì)城市規(guī)劃功能布局產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)格局的變化，全球性地影響到城市空間結(jié)構(gòu)的深刻變化。論文參考網(wǎng)。城市中心區(qū)的結(jié)構(gòu)、建筑的綜合體的組織以實(shí)現(xiàn)更高的效率，資本和勞動(dòng)力全球性流動(dòng)，改變?cè)瓉?lái)城市功能布局。產(chǎn)業(yè)的全球性遷移，區(qū)域城市群的依托和被依托關(guān)系逐步明朗，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心的全球性集聚，促使全球城市體系的多級(jí)化。各城市群中的產(chǎn)業(yè)分工各不相同，中心城市將更加發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)其對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的控制和運(yùn)作。城市在城市群中的功能和地位與過(guò)去不一樣。

3.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)城市規(guī)劃提出新的要求在城市更新中，城市功能的轉(zhuǎn)變和更新對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化傳統(tǒng)的保護(hù)面臨空前挑戰(zhàn)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地域在21世紀(jì)大規(guī)模擴(kuò)大，受到經(jīng)濟(jì)力量和城市規(guī)劃管理、建筑設(shè)計(jì)力量不足的困擾，在土地級(jí)差的作用下，尤其在決策層常被急功近利的心態(tài)所支配，城市用地出現(xiàn)重構(gòu)和置換，造成決策不當(dāng)，城市的文化傳統(tǒng)遭到破壞原有的建筑的功能將得以改變和改造。新建筑的創(chuàng)作和原有建筑的更新，城市在全球化過(guò)程中加劇了世界各種文化在城市中面對(duì)面的沖突，將更加豐富城市的生活和景觀。

3.3信息化使城市規(guī)劃的時(shí)空發(fā)生革命性變革工業(yè)革命使人們向城市集聚而疏遠(yuǎn)大自然，人們的生活工作模式發(fā)生重大變化，信息革命則使人們居住和工作空間擴(kuò)散并親近大自然; 通過(guò)現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)，工業(yè)革命使人們從郊外到市中心工作，家庭將重新與工作場(chǎng)所相結(jié)合，電子社區(qū)、虛擬銀行等的出現(xiàn)，信息革命則使人們?cè)谛夤ぷ鞯绞兄行膴蕵?lè)、消費(fèi)、社交等等。人們盼望共享空間、交際場(chǎng)所，更多新類(lèi)型建筑的涌現(xiàn)，信息化社會(huì)使城市規(guī)劃的時(shí)空關(guān)系發(fā)生革命性變革。新的城市建筑形式將成為新城景觀的一部分。

3.4城市化的快速發(fā)展使城市規(guī)劃探索之路變得更加任重而道遠(yuǎn)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，當(dāng)前還處于城市化從起步到快速發(fā)展的過(guò)渡期。這對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的城市規(guī)劃師和建筑師顯然是一個(gè)挑戰(zhàn)，對(duì)城市化有了積極的認(rèn)識(shí)，對(duì)科學(xué)合理的城市規(guī)劃探索之路變得更加任重而道遠(yuǎn)。伴城市化被納入國(guó)家發(fā)展政策中。隨著全球城市化的推進(jìn)，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想逐步形成，并已得到全世界的共識(shí)。論文參考網(wǎng)。交通與通訊技術(shù)的發(fā)展使發(fā)展中國(guó)家在城市化過(guò)程中，避免重復(fù)發(fā)達(dá)國(guó)家城市先集中后分散的老路，探索更為合理的城市化道路?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，必須在區(qū)域開(kāi)發(fā)、城市建設(shè)和建筑營(yíng)造各個(gè)層面得到全面貫徹。

結(jié)論城市規(guī)劃首先必須保護(hù)維護(hù)大地生命完整和健康的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施是城市所依賴(lài)的自然系統(tǒng)，它是城市及民居能持續(xù)的獲得自然服務(wù)的基礎(chǔ)，必須做控制性的保護(hù)規(guī)劃，然后才是城市的建設(shè)規(guī)劃，避免其生態(tài)系統(tǒng)功能退化，對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的戰(zhàn)略意義。

參考文獻(xiàn)[1]陳秉釗.當(dāng)代城市規(guī)劃導(dǎo)論.北京;中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003

[2]陳秉釗.21世紀(jì)的上海城市規(guī)劃構(gòu)想.城市規(guī)劃匯刊，（1995}，（2）

[3]段進(jìn).城市空間發(fā)展論.南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1999

篇10

 

1 引言

近年來(lái)，房地產(chǎn)業(yè)已成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)[1]，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題也日益突出，引發(fā)的環(huán)境污染糾紛也時(shí)有發(fā)生。作為房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目環(huán)境管理的重要制度，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)價(jià)顯得越來(lái)越重要。與傳統(tǒng)建設(shè)項(xiàng)目相比，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)價(jià)開(kāi)展較晚，技術(shù)尚未成熟，還沒(méi)有形成一套適合自身特點(diǎn)的完整的技術(shù)規(guī)范。因此，積極開(kāi)展房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)價(jià)探索與實(shí)踐，具有十分重要的意義。

目前，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目環(huán)境影響報(bào)告書(shū)一般包括總論、工程概況及工程污染源分析、區(qū)域環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查、環(huán)境影響預(yù)測(cè)與評(píng)價(jià)、環(huán)保措施、環(huán)境經(jīng)濟(jì)分析、施工期環(huán)境影響分析、景觀生態(tài)環(huán)境影響分析、環(huán)境管理與監(jiān)控計(jì)劃、公眾參與、結(jié)論與建議等[2]，一般很少進(jìn)行清潔生產(chǎn)分析。

清潔生產(chǎn)是國(guó)際社會(huì)在總結(jié)了工業(yè)污染治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后提出的一種新型污染預(yù)防和控制戰(zhàn)略，以后又將清潔生產(chǎn)的要求逐步擴(kuò)展到服務(wù)領(lǐng)域和產(chǎn)品，并開(kāi)始探索建立“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”和“循環(huán)社會(huì)”。清潔生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)[3]，是貫徹污染預(yù)防原則，從生產(chǎn)設(shè)計(jì)、能源與材料選用、工藝技術(shù)與設(shè)備維護(hù)管理等社會(huì)生產(chǎn)和服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)施全過(guò)程控制，從源頭減少資源的浪費(fèi)，促進(jìn)資源的循環(huán)利用，控制污染的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一。建筑業(yè)能耗為世界總能耗的25～40%，建筑垃圾占城市垃圾的30～40%[4]，建筑工地噪音占城市噪音約1/3，水泥工業(yè)CO2排放量約占全球的7%。因此，對(duì)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行清潔生產(chǎn)分析非常必要。

房屋的建設(shè)也是一種產(chǎn)品的生產(chǎn)，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目必須審視可持續(xù)發(fā)展的需求，在設(shè)計(jì)施工運(yùn)營(yíng)過(guò)程中應(yīng)以“清潔生產(chǎn)”為理念，從生態(tài)層來(lái)獲得對(duì)居住環(huán)境的重新認(rèn)識(shí)，保護(hù)自己賴(lài)以生存的環(huán)境，解決人與自然和諧發(fā)展的問(wèn)題。在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中清潔生產(chǎn)應(yīng)貫穿于建筑整個(gè)生命周期——選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工、使用管理及拆除過(guò)程中，以最節(jié)約能源、最有效利用資源的方式建造最低環(huán)境負(fù)荷情況下最安全、健康、高效及舒適的居住空間，達(dá)到人及建筑與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

2 建筑的規(guī)劃、設(shè)計(jì)

房地產(chǎn)項(xiàng)目在規(guī)劃、設(shè)計(jì)時(shí)必須結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)、氣候、經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境特性等諸多因素進(jìn)行綜合分析、整體設(shè)計(jì)，切勿盲目照搬所謂的先進(jìn)綠色技術(shù)，也不能僅僅著眼于一個(gè)局部而不顧整體。如熱帶地區(qū)使用保溫材料和蓄熱墻體就毫無(wú)意義，而對(duì)于寒冷地區(qū)，如果窗戶(hù)的熱工性能很差，使用再昂貴的墻體保溫材料也不會(huì)達(dá)到節(jié)能的效果，因?yàn)闊崃繒?huì)通過(guò)窗戶(hù)迅速散失。在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的情況下，將有限的保溫材料安置在關(guān)鍵部位，而不是均勻分布，會(huì)起到事半功倍的效果。而對(duì)于有些類(lèi)型的建筑如內(nèi)部發(fā)熱量大的商場(chǎng)或?qū)嶒?yàn)室，沒(méi)有保溫材料利于降低空調(diào)能耗，也會(huì)更利于節(jié)能。

利用場(chǎng)地自然條件，合理考慮建筑朝向和樓距，充分利用自然通風(fēng)和天然采光，減少使用空調(diào)和人工照明，從而減少因采光、通風(fēng)所導(dǎo)致的能耗和污染。日照時(shí)間是衡量日照效果最常用的指標(biāo)，在冬季要求日照時(shí)間越長(zhǎng)越好，而夏季則越短越好。居住區(qū)設(shè)計(jì)時(shí)日照時(shí)間應(yīng)滿足GB50180-93《城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)規(guī)范》。

3 施工期清潔生產(chǎn)

對(duì)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目實(shí)施清潔生產(chǎn)，體現(xiàn)在工程建設(shè)的全過(guò)程，施工階段是需要更加重視的一個(gè)階段。建筑施工具有周期長(zhǎng)，資源和能源消耗量大，廢棄物產(chǎn)生多等特點(diǎn)，項(xiàng)目施工過(guò)程會(huì)對(duì)環(huán)境、資源造成嚴(yán)重的影響。對(duì)施工過(guò)程進(jìn)行控制和管理，提倡以節(jié)約能源、降低能耗、減少污染物的產(chǎn)生量和排放量為基本宗旨的清潔生產(chǎn)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的可持續(xù)發(fā)展有著不可忽視的作用。

3.1改進(jìn)施工方式

（1）采用機(jī)械化、現(xiàn)代化、程序化、技術(shù)化的拆除方式，以盡量縮短拆除時(shí)間，并采取各種措施（如灑水抑塵、設(shè)置圍欄等）減少拆除中粉塵的排放量；妥善處理處置拆除后期建筑垃圾的存放和綜合利用問(wèn)題。博士論文，環(huán)境評(píng)價(jià)。

（2）施工現(xiàn)場(chǎng)積極推行文明施工，大力開(kāi)展“5S”（指對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)各生產(chǎn)要素所處狀態(tài)不斷進(jìn)行整理、整頓、清潔、清掃和修養(yǎng)）活動(dòng)，實(shí)施合理定置和目視管理，使施工現(xiàn)場(chǎng)秩序化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。

（3）積極推廣應(yīng)用施工新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備和現(xiàn)代化管理方法，提高機(jī)械化作業(yè)程度。盡可能地集中設(shè)置現(xiàn)代化攪拌站，或采用商品混凝土、混凝土構(gòu)件，鋼木加工等，盡量采用工廠化生產(chǎn)；改革施工工藝，減少現(xiàn)場(chǎng)濕作業(yè)、手工作業(yè)和勞動(dòng)強(qiáng)度；并應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)和閉路電視監(jiān)控系統(tǒng)提高機(jī)械化水平和工廠化生產(chǎn)比重；努力實(shí)現(xiàn)施工現(xiàn)代化，使文明施工達(dá)到新的更高水平。

3.2施工結(jié)合氣候

在選擇施工方法，安排施工順序，布置施工場(chǎng)地時(shí)應(yīng)結(jié)合氣候特征。這可以減少因?yàn)闅夂蛟蚨鴰?lái)施工措施的增加，資源和能源用量的增加，有效地降低施工成本；可以減少因?yàn)轭~外措施對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)及環(huán)境的干擾；可以有利于施工現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境質(zhì)量的改善和工程質(zhì)量的提高。博士論文，環(huán)境評(píng)價(jià)。為了能做到施工結(jié)合氣候，需了解現(xiàn)場(chǎng)所在地區(qū)的氣象資料及特征，主要包括：降雨、降雪資料，氣溫資料，風(fēng)的資料。

施工結(jié)合氣候的主要體現(xiàn)有：（1）盡可能合理的安排施工順序，使會(huì)受到不利氣候影響的施工工序能夠在不利氣候來(lái)臨前完成。如在雨季來(lái)臨之前，完成土方工程、基礎(chǔ)工程的施工，以減少其它需要增加的額外雨季施工保證措施；（2）安排好全場(chǎng)性排水、防洪，減少對(duì)現(xiàn)場(chǎng)及周邊環(huán)境的影響；（3）施工場(chǎng)地布置應(yīng)結(jié)合氣候，符合勞動(dòng)保護(hù)、安全、防火的要求。產(chǎn)生有害氣體和污染環(huán)境的加工場(chǎng)（如瀝青熬制、石灰熟化）及易燃的設(shè)施（如木工棚、易燃物品倉(cāng)庫(kù)）應(yīng)布置在下風(fēng)向，且不危害當(dāng)?shù)鼐用?；起重設(shè)施的布置應(yīng)考慮風(fēng)、雷電的影響。（4）在冬季、雨季、風(fēng)季、炎熱夏季施工時(shí)，應(yīng)針對(duì)工程特點(diǎn)，尤其是對(duì)混凝土工程、土方工程、深基礎(chǔ)工程、水下工程和高空作業(yè)等，選擇適合的季節(jié)性施工方法或有效措施。

3.3施工節(jié)能

我國(guó)城鄉(xiāng)現(xiàn)有建筑總面積約400億m2，預(yù)計(jì)到2020年我國(guó)還將新增建筑面積300億m2 [5]。如果不做好建筑節(jié)能，如此龐大的耗能建筑空間，必將是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的承重負(fù)擔(dān)。減少資源的消耗，節(jié)約能源，提高效益，保護(hù)水資源是可持續(xù)發(fā)展的基本觀點(diǎn)。施工資源（能源）的節(jié)約主要有以下幾方面內(nèi)容：

（1）水資源的節(jié)約利用。博士論文，環(huán)境評(píng)價(jià)。通過(guò)監(jiān)測(cè)水資源的使用，安裝小流量的設(shè)備和器具，在可能的場(chǎng)所重新利用雨水或施工廢水等措施來(lái)減少施工期間的用水量，降低用水費(fèi)用；

（2）節(jié)約電能。博士論文，環(huán)境評(píng)價(jià)。通過(guò)監(jiān)測(cè)利用率，安裝節(jié)能燈具和設(shè)備，利用聲光傳感器控制照明燈具，采用節(jié)電型施工機(jī)械，合理安排施工時(shí)間等降低用電量，節(jié)約電能；

（3）減少材料的損耗。博士論文，環(huán)境評(píng)價(jià)。通過(guò)更仔細(xì)的采購(gòu)、合理的現(xiàn)場(chǎng)保管，減少材料的搬運(yùn)次數(shù)，減少包裝，完善操作工藝，增加攤銷(xiāo)材料的周轉(zhuǎn)次數(shù)等以降低材料在使用中的消耗，提高材料的使用效率；

（4）可回收資源的利用。博士論文，環(huán)境評(píng)價(jià)?？苫厥召Y源的利用是節(jié)約資源的主要手段，也是當(dāng)前應(yīng)加強(qiáng)的重點(diǎn)工作之一。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是使用可再生的或含有可再生成分的產(chǎn)品和材料，這有助于將可回收部分從廢棄物中分離出來(lái)，同時(shí)減少了原始材料的使用即減少了自然資源的消耗；二是加大資源和材料的回收利用、循環(huán)利用，如在施工現(xiàn)場(chǎng)建立廢物回收系統(tǒng)，再回收或重復(fù)利用在拆除時(shí)得到的材料，這可減少施工中材料的消耗量或通過(guò)銷(xiāo)售來(lái)增加企業(yè)的收入，也可降低企業(yè)運(yùn)輸或填埋垃圾的費(fèi)用。

4 運(yùn)營(yíng)期清潔生產(chǎn)

4.1綠色室內(nèi)裝修

建設(shè)單位裝修過(guò)程應(yīng)符合《民用建筑工程室內(nèi)環(huán)境污染控制規(guī)范》（GB50325-2001），并采用環(huán)保型室內(nèi)裝修材料和建筑材料。為了從源頭上杜絕對(duì)室內(nèi)環(huán)境的污染，物業(yè)管理部門(mén)要做好防治室內(nèi)污染的宣傳，引導(dǎo)居民使用“綠色家具”，即要使用符合國(guó)家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局規(guī)定的10項(xiàng)室內(nèi)裝飾裝修材料強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)[6]（包括：人造板及其制品中甲醛釋放限量，溶劑型木器涂料、內(nèi)墻涂料、膠粘劑、木家具、壁紙、聚氯乙烯卷材地板、地毯、地毯襯墊及地毯膠粘劑等有害物質(zhì)釋放限量，混凝土外加劑中釋放氨的限量，建筑材料放射性核素限量等）的室內(nèi)裝飾裝修材料，以減少室內(nèi)有害氣體的釋放量，真正達(dá)到控制室內(nèi)環(huán)境污染的目的。

項(xiàng)目工程竣工時(shí)，建設(shè)單位要按照GB50325-2001要求對(duì)室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行檢查驗(yàn)收，委托有資質(zhì)的檢測(cè)機(jī)構(gòu)對(duì)建筑工程室內(nèi)氡、甲醛、苯、氨、總揮發(fā)性有機(jī)化合物（TVOC）的含量指標(biāo)進(jìn)行檢測(cè)。建筑工程室內(nèi)有害物質(zhì)含量指標(biāo)不符合GB50325-2001規(guī)定的，不得投入使用。

4.2 提倡中水回用

1996年建設(shè)部頒發(fā)了《城市中水設(shè)施管理暫行辦法》規(guī)定建筑面積超過(guò)2萬(wàn)m2的旅館、飯店、公寓，超過(guò)3萬(wàn)m2的機(jī)關(guān)、科研、大專(zhuān)院校、大型文化體育設(shè)施，規(guī)劃人口在3萬(wàn)人以上（或中水回用量在750 m3/d以上）的住宅小區(qū)必須修建中水設(shè)施。采用建筑中水系統(tǒng)，使污水處理后回用，有著雙重意義：既可減少污染，又可增加可利用的水資源，可解決大量的水景景觀用水和大面積綠地用水，有明顯的環(huán)境效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

5 綠色物業(yè)管理

在環(huán)保方面，“綠色房產(chǎn)”的物業(yè)管理主要體現(xiàn)在對(duì)項(xiàng)目生活垃圾的控制。具體為：控制生活垃圾分布面積，減少垃圾在堆放、運(yùn)輸過(guò)程中對(duì)自然環(huán)境的破壞，收集應(yīng)體現(xiàn)“誰(shuí)污染誰(shuí)治理，誰(shuí)堆放誰(shuí)付費(fèi)”，處置以“無(wú)害化、減量化、資源化”為原則；提倡垃圾袋裝化，實(shí)行分類(lèi)收集（分有害類(lèi)、可回收類(lèi)和不可回收三類(lèi)），盡量回收利用，其余的集中無(wú)害處理后回填大自然。

6 結(jié)語(yǔ)

對(duì)房地產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)施清潔生產(chǎn)，使房產(chǎn)符合“住健康、可回收、低污染、省資源”的原則，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，使房地產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]彭琦,劉紹任.房地產(chǎn)類(lèi)建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)價(jià)的幾點(diǎn)思考.江西化工,2006,3:99-102

[2]宋世偉.淺議房地產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)價(jià).遼寧城鄉(xiāng)環(huán)境科技,2006,26(2):19-21

[3]化勇鵬,程勝高.環(huán)境影響評(píng)價(jià)中的清潔生產(chǎn)分析.安全與環(huán)境工程,2009,16(3):6-8

[4]王燕飛.對(duì)中國(guó)綠色建筑的幾點(diǎn)思考.陜西建筑,2005,9(123):3-6

[5]張黎軍.綠色建筑-中國(guó)建筑設(shè)計(jì)業(yè)新的挑戰(zhàn).住宅科技,2006,8:36-40