導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇預(yù)習(xí)指導(dǎo)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、指導(dǎo)學(xué)生熟練掌握按順序、抓特點(diǎn)觀(guān)察事物的方法，并使之學(xué)會(huì)體味畫(huà)面所蘊(yùn)含的思想感情。

在以前的學(xué)習(xí)中，學(xué)生雖已學(xué)過(guò)按照一定的順序，抓住特點(diǎn)觀(guān)察事物的方法，但仍需熟練掌握，因此在本單元的教學(xué)中，還要指導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際性的訓(xùn)練，提高駕馭能力。同時(shí)還要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)心靈感受，體味畫(huà)面蘊(yùn)含的思想感情。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行按順序觀(guān)察的訓(xùn)練，應(yīng)注意三點(diǎn)：①要使學(xué)生熟悉幾個(gè)基本的觀(guān)察順序：由整體到部分或相反，由遠(yuǎn)及近或相反，由上到下或相反，由左到右或相反；②使學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)具體的畫(huà)面選擇合適的順序進(jìn)行觀(guān)察（要明白：為什么要采用這種順序，而不采用另一種順序）；③掌握怎樣按順序進(jìn)行細(xì)致的觀(guān)察的方法。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行抓特點(diǎn)觀(guān)察的訓(xùn)練，要注意兩點(diǎn)：①使學(xué)生學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)；②能觀(guān)察出具體事物有哪些特點(diǎn)？其中最主要的特點(diǎn)是什么？對(duì)學(xué)生進(jìn)行體味畫(huà)面蘊(yùn)含的思想感情的訓(xùn)練，主要是學(xué)會(huì)由睹到思、由表及里，使自己進(jìn)入畫(huà)面所描繪的境界，產(chǎn)生思想共鳴，從而體味畫(huà)面蘊(yùn)含的思想感情。關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的三個(gè)方面的觀(guān)察能力（含感受能力），在教學(xué)的過(guò)程中，既要做到分層次進(jìn)行，更要做到使三者有機(jī)結(jié)合，融為一體。

譬如教學(xué)《燕子》，可以這樣引導(dǎo)：①這是一幅春景圖，你認(rèn)為應(yīng)按什么順序觀(guān)察？為什么？②畫(huà)面有些什么景物？哪些是最主要的？③這些景物各有什么特點(diǎn)？④觀(guān)察了這春天美景，你有什么感受？通過(guò)這幾個(gè)問(wèn)題的啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生按“由主體事物到時(shí)令背景”、“由動(dòng)態(tài)到靜態(tài)”、“由近及遠(yuǎn)”、“由上而下”的順序觀(guān)察畫(huà)面；在觀(guān)察中抓裝燕子”這一主要事物進(jìn)行細(xì)致的觀(guān)察，用具體的語(yǔ)言把燕子的特點(diǎn)（包括外形、動(dòng)態(tài)、靜態(tài)）描述出來(lái)；同時(shí)懂得眼看心想，由表入里，撥動(dòng)心弦，進(jìn)入圖畫(huà)描繪的情境，從而使學(xué)生感受到春景之美、春燕之可愛(ài)，引發(fā)為此情此景而贊嘆、喜愛(ài)之情。

教學(xué)《小站》，在指導(dǎo)看圖時(shí)，可抓住三個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)啟發(fā)：①仔細(xì)看圖，按方位順序把小站的景物說(shuō)出來(lái)；②這些景物各有什么特點(diǎn)？請(qǐng)具體講出來(lái)。③看到這井井有條、美觀(guān)的月臺(tái)，你有什么感想？通過(guò)這三個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生按順序?qū)υ屡_(tái)的景物進(jìn)行細(xì)致的觀(guān)察，自然而然地產(chǎn)生聯(lián)想，產(chǎn)生對(duì)全心全意為旅客服務(wù)的工作人員的崇敬之情。

二、指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)法，理解重點(diǎn)詞、句，切實(shí)提高理解能力。

篇2

通過(guò)調(diào)整職業(yè)中的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來(lái)使得會(huì)計(jì)職業(yè)道德得到合理有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，例如，要配合國(guó)家的法律制度來(lái)進(jìn)行調(diào)整和維護(hù)，必須堅(jiān)決反對(duì)通過(guò)損害國(guó)家、社會(huì)或者他人的利益獲得自身的權(quán)益。要做到這一點(diǎn)，首先會(huì)計(jì)工作人員必須以身作則，在進(jìn)行職業(yè)操作的時(shí)候做到客觀(guān)公正、保守秘密。

2.具有穩(wěn)定性是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一大特點(diǎn)。

會(huì)計(jì)這門(mén)學(xué)科不僅有利于在進(jìn)行管理的過(guò)程中得到堅(jiān)強(qiáng)，而且還能夠提高工作人員的工作效益，在對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)范上，它能夠很好地維護(hù)社會(huì)的利益。所以人們應(yīng)該很好地利用好這門(mén)學(xué)科，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律去主動(dòng)運(yùn)用它、認(rèn)識(shí)它，遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。無(wú)論是在會(huì)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，政策制定上，還是對(duì)于會(huì)計(jì)方法的選擇，又應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律去很好的遵循它，利用它，這樣才能夠更好的為自己進(jìn)行服務(wù)。在這樣的一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷變化和更新的大背景下，會(huì)計(jì)有著自己的穩(wěn)定性，即所謂的要求會(huì)計(jì)人員應(yīng)該自身作則，通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)的學(xué)習(xí)很好地熟悉財(cái)政政策、法規(guī)和制度。

3.會(huì)計(jì)職業(yè)道德還具有廣泛的社會(huì)性。

每個(gè)職業(yè)都有每個(gè)職業(yè)的道德要求，會(huì)計(jì)職業(yè)也一樣，會(huì)計(jì)職業(yè)道德就是人們對(duì)于這一職業(yè)的客觀(guān)要求。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和發(fā)展，企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的不斷改革和深化，會(huì)計(jì)職業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也越來(lái)越大，在實(shí)際的操作中，會(huì)計(jì)不僅要為政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)管理層和金融機(jī)構(gòu)提供符合質(zhì)量要求的會(huì)計(jì)信息,還要為投資者、債權(quán)人和社會(huì)公眾服務(wù)。會(huì)計(jì)所提供的會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量越高，就越能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)作，反之，倘若會(huì)計(jì)所提供的會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量較低，則對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著較大的負(fù)面應(yīng)影響。所以必須做好會(huì)計(jì)職業(yè)道德的工作問(wèn)題，社會(huì)給予更加廣泛的關(guān)注，具有廣泛的社會(huì)性。而對(duì)于會(huì)計(jì)人員來(lái)說(shuō)，要依法辦事，做好服務(wù)。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德目前的現(xiàn)狀

會(huì)計(jì)職業(yè)道德運(yùn)行的好壞與否直接影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)闀?huì)計(jì)工作涉及方方面面，各行各業(yè)，所以如果在運(yùn)行的過(guò)程中會(huì)計(jì)信息涉及虛假，不能夠很好、很準(zhǔn)確的反映各個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，那它將會(huì)對(duì)社會(huì)造成極大的危害。所以，要使會(huì)計(jì)信息的提供得到很好的保障，首先從會(huì)計(jì)工作人員入手，會(huì)計(jì)人員應(yīng)該做到愛(ài)崗敬業(yè)、廉潔自律、客觀(guān)公正、誠(chéng)實(shí)守信、恪敬職守、提高綜合素質(zhì)與技能、文明服務(wù)等方面的要求。但是，由于各方面的因素影響，如，在利益的牽動(dòng)下，使得我國(guó)在這方面的工作做的還不夠好，從近年來(lái)有關(guān)經(jīng)濟(jì)案件呈逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)可以看出，所以，有關(guān)部門(mén)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)管理的力度，糾正這些現(xiàn)象。現(xiàn)今我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德目前現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān),其主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn):

1.會(huì)計(jì)人員素質(zhì)有待提高。

首先，會(huì)計(jì)人員不能夠以身作則，不僅職業(yè)道德觀(guān)念淡薄，對(duì)于工作責(zé)任心較弱，黑白不分，是非曲直，目無(wú)法紀(jì)，在工作過(guò)程中總是得過(guò)且過(guò)，為了一絲利益而違法論及、以假亂真等。當(dāng)自身的利益和單位的利益發(fā)生沖突時(shí)，無(wú)法堅(jiān)持自己的原則，沒(méi)有一定的底線(xiàn)，不僅如此，在為違法違紀(jì)的行為出謀劃策,通過(guò)運(yùn)用自己的職務(wù)之便進(jìn)行偽造有關(guān)會(huì)計(jì)信息，這樣的做法在一定程度使單位蒙受損失，也是的國(guó)家的利益受到牽連，給國(guó)家和集體帶來(lái)了重大的損失。

2.國(guó)家法律法規(guī)制度還不夠完善,政府監(jiān)管不到位。

在我國(guó)，雖然已經(jīng)出臺(tái)很多有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德操守等方面的法律法規(guī)，但是有很多法規(guī)依然不夠完善，加之政府和有關(guān)部門(mén)的監(jiān)管力度不到位，使得很多的法律法規(guī)成為一紙空文，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有辦法得到很好地實(shí)施。企業(yè)為了自身的利益想盡一切辦法來(lái)走法律的球和法律的空隙，很多企業(yè)偷稅漏稅，甚至不納稅，指使會(huì)計(jì)工作人員進(jìn)行制造虛假信息，指使信息質(zhì)量不高，由此也引起了國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，導(dǎo)致很多經(jīng)濟(jì)案件頻繁出現(xiàn)，財(cái)政、審計(jì)和稅務(wù)等有關(guān)部門(mén)真沒(méi)有能夠履行好依法監(jiān)督的職能。

3.群眾監(jiān)督發(fā)揮不夠充分,社會(huì)監(jiān)督制度不夠健全。

由注冊(cè)會(huì)計(jì)師及其所在會(huì)計(jì)師事務(wù)所對(duì)受托單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行審計(jì)、簽證，單位和個(gè)人檢舉違反《會(huì)計(jì)法》與國(guó)家統(tǒng)一制定的會(huì)計(jì)制度的行為，這些做法都是對(duì)會(huì)計(jì)工作進(jìn)行監(jiān)督的有效手段發(fā)方法。雖然這些監(jiān)督已經(jīng)很全面，看似已經(jīng)很到位，但是依然會(huì)有的情況發(fā)生，他們都是誒了自身的利益而進(jìn)行有危害與國(guó)家利益的舉動(dòng)，這樣的做法不僅違反了相關(guān)法律法規(guī)，還是監(jiān)督失去應(yīng)有的作用，是對(duì)法律的嚴(yán)重踐踏。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的基本有效途徑和方法

1.加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育,提升會(huì)計(jì)人員綜合素質(zhì)。

具備良好的職業(yè)道德修養(yǎng)是做一個(gè)會(huì)計(jì)人員最基本最起碼的要求。會(huì)計(jì)人員必須以教育為基礎(chǔ)，對(duì)于專(zhuān)業(yè)的知識(shí)、基本理論、專(zhuān)業(yè)技能要扎實(shí)的掌握，通過(guò)進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)，更新自己已有的知識(shí)層面，真真正正培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員解決實(shí)際問(wèn)題的能力，使會(huì)計(jì)人員具備更加高尚的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)?，F(xiàn)今對(duì)會(huì)計(jì)人員有比較的多的硬性要求，比如，會(huì)計(jì)人員必須每年進(jìn)行一定的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，通過(guò)這樣的培訓(xùn)加強(qiáng)對(duì)自身實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)，從是自己的知識(shí)層面和專(zhuān)業(yè)技能等得到更加深厚的認(rèn)識(shí)，但是僅僅通過(guò)這樣的培訓(xùn)還是不夠的，因?yàn)樵趯?shí)際的培訓(xùn)中有很多的問(wèn)題存在，如，培訓(xùn)方式不夠多元化，在培訓(xùn)的同時(shí)要使培訓(xùn)人員走出去，開(kāi)闊眼界，真正認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)職業(yè)的重要性，從自身真切認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)的重要性，提升自身的素質(zhì)。

2創(chuàng)造良好的會(huì)計(jì)工作環(huán)境,提升會(huì)計(jì)信息質(zhì)量。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德具有社會(huì)性，所以這一特點(diǎn)也就注定著會(huì)計(jì)工作涉及面廣，覆蓋領(lǐng)域多，會(huì)計(jì)工作不僅牽涉到國(guó)家機(jī)關(guān)、政府機(jī)構(gòu)，而且還與企業(yè)管理層、投資者、金融機(jī)構(gòu)、債權(quán)人與社會(huì)公眾等有關(guān)，所以這是牽一發(fā)而動(dòng)全身的大事件，會(huì)計(jì)工作對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行有著至關(guān)重要的決定作用。所以，我可以通過(guò)群眾的力量，加強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的監(jiān)督，堅(jiān)強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，創(chuàng)造出良好的社會(huì)環(huán)境，是會(huì)計(jì)人員能夠?yàn)樯鐣?huì)提供最高質(zhì)量的會(huì)計(jì)信息。會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，不僅要通過(guò)國(guó)家的支持，還要借助群眾的力量和相關(guān)人員的自我約束，為會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)提供自己的力量，建設(shè)一個(gè)良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德環(huán)境。

篇3

二、高職生英語(yǔ)學(xué)科自主學(xué)習(xí)現(xiàn)狀分析

目前高職學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)狀況不容樂(lè)觀(guān)，在教學(xué)的過(guò)程中，相對(duì)于本科高校和高中學(xué)生而言，他們的自主性學(xué)習(xí)習(xí)慣明顯偏低，其中有高職學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)的問(wèn)題，也有他們學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確的問(wèn)題，當(dāng)然也和學(xué)校的專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向引導(dǎo)、老師對(duì)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)有關(guān)。通過(guò)對(duì)浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院學(xué)生的調(diào)查得出的數(shù)據(jù)資料可以看出，目前高職英語(yǔ)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)存在著如下的問(wèn)題。

1.自主性學(xué)習(xí)能力的歷史基礎(chǔ)性原因

在我們調(diào)查的學(xué)生中間，其中近70%的學(xué)生在中學(xué)、中職階段，沒(méi)有養(yǎng)成基本的自主性學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，他們基本上就是根據(jù)老師的安排和要求，被動(dòng)機(jī)械地執(zhí)行老師的要求，對(duì)學(xué)校作業(yè)也是草草帶過(guò)，在課堂之外，他們幾乎沒(méi)有安排時(shí)間去加深鞏固英語(yǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)。在課堂上，極少有學(xué)生主動(dòng)回答老師的問(wèn)題，對(duì)課堂小組談?wù)撊蝿?wù)也是很被動(dòng)的參與，其中有效參與的成分很低。在課堂教學(xué)之外，近92%的學(xué)生沒(méi)有按照老師的要求去做聽(tīng)力、口語(yǔ)的練習(xí)，對(duì)該記憶的單詞和課文也是置若罔聞，沒(méi)有動(dòng)力和興趣去做。這樣的學(xué)習(xí)習(xí)慣，導(dǎo)致他們的英語(yǔ)成績(jī)很不理想，此時(shí)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)基本上成了一種精神上的負(fù)擔(dān)，讓他們只能在考試的指揮棒下被動(dòng)的盲從。

2.高職學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的元認(rèn)知知識(shí)缺乏和元認(rèn)知控制水平較低

美國(guó)心理學(xué)家J.H.Flavel認(rèn)為，元認(rèn)知就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知。具體來(lái)說(shuō)，就是學(xué)習(xí)者對(duì)認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)和調(diào)節(jié)這些過(guò)程的能力，以及對(duì)思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和控制。在我們調(diào)查的高職生中，他們對(duì)自己英語(yǔ)學(xué)習(xí)的元認(rèn)知知識(shí)和元認(rèn)知控制方面都有很大的缺陷和不足，其中表現(xiàn)在如下的幾個(gè)方面。一是在對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的元認(rèn)知知識(shí)方面，他們對(duì)自己作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)、思維過(guò)程和特征認(rèn)知甚少，比如對(duì)于個(gè)體內(nèi)差異的認(rèn)知不高，就是對(duì)自己情趣、愛(ài)好、潛力、克服困難等認(rèn)知方面的不清晰；對(duì)個(gè)體間差異的認(rèn)知不高，即對(duì)同學(xué)學(xué)習(xí)認(rèn)知間的差異性認(rèn)知不高；對(duì)于自我認(rèn)知水平和影響認(rèn)知水平的各種因素如記憶、意志等認(rèn)知不足。二是學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的任務(wù)認(rèn)知方面的存在不足。在學(xué)校和老師的引導(dǎo)下，以考試為指揮棒的方向下，學(xué)生們對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)的作用等認(rèn)知發(fā)生了很大的偏差，當(dāng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)變成了填鴨式的任務(wù)學(xué)習(xí)，為了高考或等級(jí)考試的目的時(shí)，學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的認(rèn)知已經(jīng)完全失去科學(xué)和理性。這些問(wèn)題導(dǎo)致學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)沒(méi)有能夠體現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律，沒(méi)有尊重語(yǔ)言學(xué)習(xí)科學(xué)規(guī)律，當(dāng)然是事倍功半，甚至讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的必要性。三是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)策略認(rèn)知不足，他們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)中，養(yǎng)成了一些阻礙學(xué)習(xí)效果的學(xué)習(xí)策略，老師沒(méi)有及時(shí)制止和提醒，結(jié)果就造成了學(xué)習(xí)者如同吸鴉片一樣，對(duì)一些阻礙學(xué)習(xí)效果的學(xué)習(xí)策略產(chǎn)生了嚴(yán)重的依賴(lài)癥，不愿意嘗試科學(xué)有效的學(xué)習(xí)策略。在學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)元認(rèn)知知識(shí)缺乏的情況下，學(xué)習(xí)者在元認(rèn)知控制方面的不足也隨之而來(lái)。元認(rèn)知控制是學(xué)習(xí)者將正在進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)為意識(shí)對(duì)象，不斷地對(duì)其進(jìn)行積極、自覺(jué)的監(jiān)視、調(diào)控和調(diào)整，整個(gè)過(guò)程都是在工作記憶中進(jìn)行操作。通過(guò)調(diào)查，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)認(rèn)知活動(dòng)的計(jì)劃方面，近85%的受訪(fǎng)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，沒(méi)有做出一個(gè)明確的學(xué)習(xí)計(jì)劃，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的各項(xiàng)活動(dòng)、學(xué)習(xí)的結(jié)果、學(xué)習(xí)選擇的策略、學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的困難和問(wèn)題，都沒(méi)有充分的考慮和計(jì)劃，學(xué)習(xí)就是一個(gè)“他主性學(xué)習(xí)”的過(guò)程，完全是被動(dòng)地適應(yīng)任課老師的上課節(jié)拍。當(dāng)然，一個(gè)沒(méi)有科學(xué)計(jì)劃的學(xué)習(xí)過(guò)程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中自我監(jiān)督也是沒(méi)有效率的，學(xué)習(xí)者不會(huì)根據(jù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目標(biāo)做出及時(shí)的評(píng)價(jià)、及時(shí)反饋學(xué)習(xí)活動(dòng)的結(jié)果和不足，也不能正確評(píng)估自己的學(xué)習(xí)認(rèn)知水平，根據(jù)自我評(píng)價(jià)和同學(xué)老師評(píng)價(jià)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)策略。相應(yīng)地，學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中自我調(diào)節(jié)能力也存在著被動(dòng)和不足，沒(méi)有體現(xiàn)出時(shí)效性。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)困難和問(wèn)題時(shí)，68%的學(xué)習(xí)者沒(méi)有采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施，也沒(méi)有及時(shí)修正、調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知策略。在這68%的學(xué)習(xí)者當(dāng)中，在受到老師和同學(xué)的建議和提出意見(jiàn)時(shí)，也只有大約1/3的學(xué)生主動(dòng)做出調(diào)整和修正，近2/3的學(xué)生還是無(wú)動(dòng)于衷，繼續(xù)自己的低效率的或近無(wú)效的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣。

3.學(xué)校人才培養(yǎng)方式對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的影響

高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)決定了學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力的高低，高職院校是培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)的不是很突出。比如浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院培養(yǎng)定位是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理一線(xiàn)需要的高端技能型專(zhuān)門(mén)人才，校訓(xùn)口號(hào)體現(xiàn)培養(yǎng)道德高尚、專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)學(xué)生能力等三個(gè)方面，多數(shù)傾向于人文學(xué)科的高職院校也從道德、能力、文厚等方面進(jìn)行人才的培養(yǎng)。但反觀(guān)高職院校的課程教學(xué)的安排，由于學(xué)制和學(xué)習(xí)時(shí)間的原因，學(xué)校都專(zhuān)心于專(zhuān)業(yè)能力的教育，對(duì)于人文素養(yǎng)的提高，學(xué)校投入的精力較少，比如一般高職院校都開(kāi)設(shè)《大學(xué)語(yǔ)文》學(xué)科，其實(shí)高職生漢語(yǔ)水平偏低，基本的書(shū)寫(xiě)和寫(xiě)作水平都不高，這樣也嚴(yán)重影響了英語(yǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)和提高。同時(shí)，高職院校的英語(yǔ)教學(xué)也處于被邊緣化的地步，英語(yǔ)課時(shí)也在逐漸的壓縮，讓位于專(zhuān)業(yè)課和實(shí)踐課，老師教學(xué)熱情和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性受到很大的影響。在教學(xué)評(píng)價(jià)體系上，目前高職院校的英語(yǔ)教學(xué)的評(píng)價(jià)體系沒(méi)有和專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相融合，一般還是受到了考試指揮棒的引導(dǎo)，大多以是否通過(guò)等級(jí)考試如大學(xué)英語(yǔ)A/B級(jí)考試為教學(xué)的終極目標(biāo)，這樣的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)從根本上偏離了語(yǔ)言學(xué)科的教學(xué)規(guī)律，讓學(xué)生重新回到了應(yīng)試教育的起點(diǎn)，使教育目標(biāo)的嚴(yán)重偏離。學(xué)生在這樣的政策引導(dǎo)下，很難去培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的積極性，因?yàn)樗麄兌际枪噍斀逃?、?yīng)試教育的受害者，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的是溝通和交流，學(xué)校沒(méi)有從這個(gè)角度出發(fā)考慮問(wèn)題，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣就無(wú)從談起了。

4.目前的課堂教學(xué)方式對(duì)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)能力的影響

課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的核心，課堂教學(xué)的形式和內(nèi)容對(duì)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)能力起到很關(guān)鍵的作用和影響。通過(guò)我們對(duì)多個(gè)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課堂教學(xué)的觀(guān)摩和統(tǒng)計(jì)，我們可以看出，目前的高職英語(yǔ)教學(xué)還是延續(xù)高中階段教學(xué)的老路在走，教學(xué)形式還是傾向于填鴨式教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)還是以死記硬背的方式為主，課堂教學(xué)沒(méi)有體現(xiàn)出話(huà)語(yǔ)交際環(huán)境的創(chuàng)造、師生的互動(dòng)和交流、學(xué)生語(yǔ)言輸入和輸出的互動(dòng)、任務(wù)法教學(xué)、情景教學(xué)等理念，即便教學(xué)中使用了高科技的多媒體技術(shù)，這些技術(shù)也只是為了更快、更便捷完成教學(xué)任務(wù)提供了便利。目前的課堂中，老師還是課堂教學(xué)的中心，沒(méi)有體現(xiàn)出學(xué)生是課堂教學(xué)的主體和中心的地位，教師的角色偏離了方向，教師既是課堂教學(xué)的裁判員，又是課堂教學(xué)的遠(yuǎn)動(dòng)員，學(xué)生變成了課堂教學(xué)的觀(guān)眾。這樣的課堂教學(xué)，不僅沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)能力，而且抹殺了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的元?jiǎng)恿头e極性。

三、高職生英語(yǔ)自主性學(xué)習(xí)指導(dǎo)的培養(yǎng)

針對(duì)高職的培養(yǎng)目標(biāo)和定位，結(jié)合各個(gè)專(zhuān)業(yè)不同的教學(xué)特點(diǎn)，在不同的專(zhuān)業(yè)中對(duì)公共英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行了全面的探索和創(chuàng)新，從根本上?對(duì)高職學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

1.強(qiáng)化第一課堂的學(xué)習(xí)，為第二課堂和第三課堂打好基礎(chǔ)

基于高職教學(xué)的實(shí)際，學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)較低，自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力相對(duì)也較低，這就要求老師課堂上加強(qiáng)學(xué)生元認(rèn)知策略水平的培養(yǎng)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的感情調(diào)控能力和認(rèn)知策略能力。這樣要求老師在課堂上做好引導(dǎo)工作，為學(xué)生打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們學(xué)校根據(jù)學(xué)生的班級(jí)特點(diǎn)，進(jìn)行了大班化和小班化教學(xué)相結(jié)合的模式，在多媒體大班教學(xué)時(shí)，我們進(jìn)行英語(yǔ)閱讀和寫(xiě)作翻譯的教學(xué)內(nèi)容；而采用多媒體小班化教學(xué)時(shí)，我們進(jìn)行英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)的教學(xué)內(nèi)容，這樣在打好學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)的同時(shí)，最大化地提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，在小班化的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的情感調(diào)控和認(rèn)知策略能力。

2.利用多種教學(xué)資源，開(kāi)辟第二課堂促進(jìn)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)

在語(yǔ)言的學(xué)得和習(xí)得互動(dòng)方面，老師在課堂上引導(dǎo)和語(yǔ)言輸出是基礎(chǔ)，但是語(yǔ)言?xún)?nèi)容是不斷更新的，語(yǔ)言的內(nèi)容也是廣泛的，大學(xué)生的語(yǔ)言習(xí)得主要內(nèi)容都是來(lái)自課堂之外的。在信息渠道日益多樣化的年代，要求教師要引導(dǎo)好學(xué)生的第二課堂的學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣。在第二課堂構(gòu)建方面，我們創(chuàng)建了網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心，該中心有各個(gè)版本的高職英語(yǔ)和職場(chǎng)英語(yǔ)的教學(xué)學(xué)習(xí)軟件，高職英語(yǔ)三、四、六級(jí)考級(jí)學(xué)習(xí)交流中心，中心網(wǎng)站有各大英語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng)站的鏈接和介紹。我校圖書(shū)館單獨(dú)設(shè)置了英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)的圖書(shū)雜志閱覽室，供同學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。為了拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為課堂學(xué)習(xí)提供支撐，我們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)中心上傳了相關(guān)老師的電子教案、多媒體課件、MOOC、微課、網(wǎng)上題庫(kù)等材料，讓學(xué)生通過(guò)第二課堂的學(xué)習(xí)和教學(xué)，在學(xué)習(xí)認(rèn)知策略水平、情感調(diào)控能力、認(rèn)知策略能力提高的基礎(chǔ)上，達(dá)到自主性學(xué)習(xí)能力提升的目的。

3.豐富第三課堂的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐能力

語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的主要體現(xiàn)在語(yǔ)言交流應(yīng)用上，為了擺脫啞巴英語(yǔ)、聾子英語(yǔ)的現(xiàn)象，就需要在學(xué)習(xí)過(guò)程中強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。我們?cè)谔岣邔W(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言實(shí)踐應(yīng)用能力方面，主要是在開(kāi)展第一課堂、第二課堂的基礎(chǔ)上，利用學(xué)校資源、網(wǎng)絡(luò)資源等開(kāi)展多種形式的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生提高語(yǔ)言交際能力方面的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。一是積極安排和豐富英語(yǔ)角的活動(dòng)和內(nèi)容，讓學(xué)校英語(yǔ)角成為學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂(lè)土，讓外教定期開(kāi)展不同話(huà)題的討論活動(dòng)，讓學(xué)生愿意去參與，融入到輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中去。二是讓學(xué)生積極創(chuàng)辦英語(yǔ)報(bào)刊，讓學(xué)生在出版報(bào)刊、閱讀報(bào)刊、討論報(bào)刊內(nèi)容的活動(dòng)中提高語(yǔ)言的實(shí)踐能力。三是學(xué)校定期開(kāi)展英美文化講座，讓學(xué)生加深東西方文化的差異的認(rèn)識(shí)和理解，消除學(xué)生在對(duì)外交流中的語(yǔ)言文化沖突。四是學(xué)校定期開(kāi)展英語(yǔ)影視欣賞、英語(yǔ)戲劇表演，讓學(xué)生感受到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的快樂(lè)，欣賞到自己語(yǔ)言表演的成就感，促進(jìn)他們語(yǔ)言實(shí)踐的情趣和動(dòng)力。五是學(xué)習(xí)設(shè)立英語(yǔ)廣播電臺(tái)，讓學(xué)生在課余時(shí)間，每天都能欣賞到廣播電臺(tái)的內(nèi)容，并能利用網(wǎng)絡(luò)和電臺(tái)主持進(jìn)行互動(dòng)，這樣學(xué)生可以在近似真實(shí)的環(huán)境中，促進(jìn)自己的語(yǔ)言實(shí)踐能力。

篇4

以吉林大學(xué)、吉林體育學(xué)院、吉林師范大學(xué)、長(zhǎng)春師范大學(xué)、通化師范學(xué)院、白城師范學(xué)院等開(kāi)辦社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)的省內(nèi)10所高校為本課題的研究對(duì)象．

1．2研究方法

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專(zhuān)家訪(fǎng)談法、問(wèn)卷調(diào)查法等研究方法，對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)情況進(jìn)行了研究．試圖找出專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)中存在的問(wèn)題，并提出有針對(duì)性的對(duì)策及建議．

2研究結(jié)果與分析

2．1對(duì)實(shí)習(xí)工作的重視程度

(1)實(shí)習(xí)學(xué)校．

實(shí)習(xí)學(xué)校對(duì)實(shí)習(xí)的有效管理，是根據(jù)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)要求和實(shí)踐課程的設(shè)置情況，在實(shí)習(xí)時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容和形式等方面進(jìn)行具體的布置與安排，并在實(shí)習(xí)開(kāi)展的過(guò)程中對(duì)上述過(guò)程做必要的監(jiān)督與調(diào)整，以保證實(shí)習(xí)順利進(jìn)行的活動(dòng)．因此，做好學(xué)生實(shí)習(xí)的組織管理工作，是學(xué)校教學(xué)管理中的一項(xiàng)非常重要的任務(wù)．多數(shù)教師認(rèn)為，實(shí)習(xí)前的動(dòng)員和實(shí)習(xí)計(jì)劃的完善是影響實(shí)習(xí)質(zhì)量的主要因素．調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有近25%的學(xué)校對(duì)實(shí)習(xí)重視程度不夠．主要表現(xiàn)在:一是教學(xué)計(jì)劃中實(shí)習(xí)時(shí)間和次數(shù)安排不合理;二是對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)前宣傳動(dòng)員力度不夠;三是對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題采取應(yīng)急預(yù)案不當(dāng);四是安排教師指導(dǎo)和督促、檢查不得力;五是沒(méi)有建立科學(xué)規(guī)范的考核評(píng)價(jià)體系．

(2)指導(dǎo)教師．

由于實(shí)習(xí)學(xué)校的不重視，也導(dǎo)致部分實(shí)習(xí)指導(dǎo)的教師不重視社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)的帶隊(duì)指導(dǎo)工作，主動(dòng)性和積極性都不高，影響專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)的質(zhì)量．調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有36．4%的教師對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)重視程度不夠．主要表現(xiàn)在:一是由于教學(xué)任務(wù)繁重不能及時(shí)下到實(shí)習(xí)點(diǎn)，即使是到實(shí)習(xí)點(diǎn)也是走馬觀(guān)花，流于形式，指導(dǎo)根本不到位;二是沒(méi)有針對(duì)具體的案例來(lái)指導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題;三是對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)的全過(guò)程缺乏有效的管理，疏于監(jiān)督;四是實(shí)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生科研能力的力度不夠，沒(méi)有達(dá)到最佳的實(shí)習(xí)效果．

(3)實(shí)習(xí)學(xué)生．

由于就業(yè)形勢(shì)不樂(lè)觀(guān)，直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)實(shí)習(xí)的重視程度不夠．通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有近40%的學(xué)生認(rèn)為專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)是可有可無(wú)的，對(duì)他們的就業(yè)沒(méi)有什么影響．主要表現(xiàn)在:一是缺乏敢于吃苦、敢于拼搏、敢于爭(zhēng)先、勤奮好學(xué)的精神，在實(shí)習(xí)單位的工作和學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真，缺乏敬業(yè)精神;二是實(shí)習(xí)的思想意識(shí)淡漠，認(rèn)為無(wú)所謂，只是在實(shí)習(xí)之初到實(shí)習(xí)單位報(bào)道后就毫無(wú)蹤影，無(wú)所事事;三是在學(xué)校期間準(zhǔn)備不足，對(duì)工作崗位上可能遇到的各種突發(fā)事件應(yīng)對(duì)措施不得力，面對(duì)實(shí)習(xí)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題應(yīng)對(duì)的措施不多，甚至是沒(méi)有辦法;四是缺少實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)，不善于觀(guān)察與學(xué)結(jié)等，工作業(yè)績(jī)不突出，這樣實(shí)習(xí)往往達(dá)不到預(yù)期的效果．

(4)用人單位．通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)有40%的單位對(duì)實(shí)習(xí)重視程度不夠，主要表現(xiàn)在:一是到該單位實(shí)習(xí)的學(xué)生往往是本單位職工的子女，或者有其他的社會(huì)關(guān)系，礙于情面，不得不接收，接收后也不安排具體的工作，只是在實(shí)習(xí)結(jié)束后給蓋個(gè)章、寫(xiě)個(gè)鑒定了事;二是把實(shí)習(xí)生當(dāng)成廉價(jià)勞動(dòng)力“用而不導(dǎo)”;三是安排與專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)的人進(jìn)行指導(dǎo)，往往有失偏頗．即使是安排專(zhuān)人來(lái)指導(dǎo)，指導(dǎo)人員或是無(wú)指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)、或是指導(dǎo)不認(rèn)真，敷衍應(yīng)付，失去了實(shí)習(xí)的本來(lái)意義．

2．2實(shí)習(xí)安排的時(shí)間和次數(shù)

資料顯示，英國(guó)的一些師范學(xué)院的實(shí)習(xí)分幾個(gè)階段，普遍采用的形式是第一年安排四周，第二年安排五周，第三年安排六周，教育實(shí)習(xí)32周以上;日本等國(guó)也有類(lèi)似的作法，法國(guó)初高教師培養(yǎng)(2年)教育實(shí)習(xí)500課時(shí)，中等教師培養(yǎng)(2年)教育實(shí)習(xí)300課時(shí)以上．調(diào)查中發(fā)現(xiàn)多數(shù)的學(xué)校采用一次性實(shí)習(xí)，而且是安排在第八學(xué)期，實(shí)習(xí)時(shí)間為12周，除去校內(nèi)預(yù)備實(shí)習(xí)和實(shí)習(xí)結(jié)束的總結(jié)與成績(jī)?cè)u(píng)定，真正用于實(shí)習(xí)的時(shí)間只有十周左右．在十周的時(shí)間里學(xué)生既要在實(shí)習(xí)單位完成實(shí)習(xí)任務(wù)，又要參加各種畢業(yè)生就業(yè)洽談會(huì)選擇用人單位，同時(shí)他們還要完成畢業(yè)論文的選題、開(kāi)題、查閱資料、論文的寫(xiě)作、答辯等一系列的活動(dòng)，時(shí)間非常緊．此時(shí)，畢業(yè)論文、實(shí)習(xí)與擇業(yè)往往是魚(yú)與熊掌，不可兼得，兩者相衡取其重，就業(yè)放在了主要地位，實(shí)習(xí)就被放在了次要地位．加上各個(gè)方面對(duì)實(shí)習(xí)的重視程度不夠，最終就不能取得好的效果．一部分學(xué)校將實(shí)習(xí)安排在第六或第七學(xué)期，但也是一次性實(shí)習(xí)．只有2～3所院校安排了兩次或多次實(shí)習(xí)，收到的效果還是非常明顯的．

2．3實(shí)習(xí)的管理模式

目前全國(guó)各高校社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)模式大多采用集中實(shí)習(xí)和分散實(shí)習(xí)兩種模式．調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有部分院校采用集中與分散相結(jié)合的方式，也有部分學(xué)校采用混合編組和頂崗實(shí)習(xí)的模式，這些模式都有其各自的優(yōu)缺點(diǎn)．近年來(lái)，由于就業(yè)形勢(shì)非常嚴(yán)峻，為了保證學(xué)生實(shí)習(xí)與就業(yè)有機(jī)結(jié)合，許多學(xué)校普遍采取了“自主分散”的實(shí)習(xí)形式，從效果看這種形式是靈活有余，監(jiān)管和指導(dǎo)不足，往往是“放羊式”的實(shí)習(xí)形式，并沒(méi)有達(dá)到實(shí)習(xí)的真正目的和效果，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地發(fā)揮實(shí)習(xí)的作用．

3社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的優(yōu)化策略

3．1建立健全實(shí)習(xí)管理規(guī)定，加強(qiáng)畢業(yè)實(shí)習(xí)過(guò)程控制

建立和健全實(shí)習(xí)管理規(guī)定是保證畢業(yè)實(shí)習(xí)順利進(jìn)行并取得良好效果的重要保證．第一，建立和健全實(shí)習(xí)管理規(guī)定．制定一系列規(guī)章制度規(guī)范實(shí)習(xí)的操作和流程，使學(xué)生在實(shí)習(xí)期間能得到有效的控制和管理．第二，要做好實(shí)習(xí)前的準(zhǔn)備工作．首先，召開(kāi)全體學(xué)生的實(shí)習(xí)動(dòng)員大會(huì)，詳細(xì)講解實(shí)習(xí)的目的、意義、實(shí)習(xí)的主要內(nèi)容、實(shí)習(xí)要求和實(shí)習(xí)過(guò)程中的注意事項(xiàng)等，要求學(xué)生充分認(rèn)識(shí)畢業(yè)實(shí)習(xí)的必要性和重要性，并做好相應(yīng)的知識(shí)準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備．其次，做好預(yù)備實(shí)習(xí)工作．此時(shí)要多假設(shè)一些情境，要求指導(dǎo)教師與學(xué)生一起研究方案，指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)解決這些問(wèn)題．第三，規(guī)范實(shí)習(xí)過(guò)程管理，加強(qiáng)教育實(shí)習(xí)的質(zhì)量監(jiān)控．由于實(shí)習(xí)的整體周期較長(zhǎng)，實(shí)習(xí)點(diǎn)分散，帶隊(duì)教師不可能長(zhǎng)期駐點(diǎn)管理，整個(gè)實(shí)習(xí)過(guò)程缺乏必要的監(jiān)管，實(shí)習(xí)往往處于放任自流的狀態(tài)．因此，要做到嚴(yán)格管理，加強(qiáng)實(shí)習(xí)的質(zhì)量監(jiān)控．除安排1～2名學(xué)生干部作為負(fù)責(zé)人與學(xué)校和指導(dǎo)教師溝通外，學(xué)校還要派出檢查組，采取不定期走訪(fǎng)抽查、咨詢(xún)實(shí)習(xí)單位等方式來(lái)掌握學(xué)生在實(shí)習(xí)期間的整體表現(xiàn)．既要檢查學(xué)生的實(shí)習(xí)狀況，也要檢查指導(dǎo)教師深入實(shí)習(xí)點(diǎn)的指導(dǎo)情況，使整個(gè)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)達(dá)到“監(jiān)管一體化、信息暢通化”的良好狀態(tài)，從而確保專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)質(zhì)量的不斷提高．

3．2建設(shè)一支高素質(zhì)的教師指導(dǎo)隊(duì)伍

作為一門(mén)新興專(zhuān)業(yè)，與體育教育專(zhuān)業(yè)相比，社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)專(zhuān)任教師的數(shù)量嚴(yán)重不足，能指導(dǎo)專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)的教師數(shù)量更是少之又少;同時(shí)由于重視程度不夠、經(jīng)費(fèi)不足等主客觀(guān)原因的影響導(dǎo)致指導(dǎo)教師對(duì)實(shí)習(xí)工作同樣不重視，走過(guò)場(chǎng)、應(yīng)付了事，學(xué)生的實(shí)習(xí)得不到很好地指導(dǎo)，因此，建設(shè)一支高素質(zhì)的社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師隊(duì)伍已成為當(dāng)務(wù)之急．首先，我們要挑選一些具有豐富社會(huì)體育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、有一定的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐水平的教師來(lái)?yè)?dān)任實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師．其次，要采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”的方式加強(qiáng)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)，采用選派2～3名教師到實(shí)習(xí)單位掛職鍛煉的方式，來(lái)增強(qiáng)教師的專(zhuān)業(yè)技術(shù)操作能力和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高教師專(zhuān)業(yè)實(shí)踐指導(dǎo)水平．

3．3建立相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)習(xí)基地

建立相對(duì)穩(wěn)定的專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)基地是完成社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)工作的重要條件．由于社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專(zhuān)業(yè)成立較晚，許多高校在對(duì)待專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)方面還沒(méi)有脫離體育教育專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)的桎梏，缺乏創(chuàng)新性和開(kāi)拓精神．同時(shí)，由于重視程度不足，檢查、督促和指導(dǎo)不到位，經(jīng)費(fèi)緊缺等原因，造成了當(dāng)前大多數(shù)高校沒(méi)有建立足夠?qū)嵙?xí)基地．只好采取分散的實(shí)習(xí)方式，這種實(shí)習(xí)方式是在實(shí)習(xí)前由學(xué)生自己聯(lián)系實(shí)習(xí)地點(diǎn)，實(shí)習(xí)的地點(diǎn)和人員都較為分散，實(shí)習(xí)學(xué)校無(wú)法派出更多的教師進(jìn)行指導(dǎo)和管理，從而導(dǎo)致實(shí)習(xí)效果較差．其解決辦法是:由高校牽頭與體育管理部門(mén)、企事業(yè)單位、社區(qū)、健身俱樂(lè)部等在雙方互惠互利的基礎(chǔ)上簽訂合作協(xié)議，建立穩(wěn)定的社會(huì)體育實(shí)習(xí)基地．學(xué)校選派教師與實(shí)習(xí)基地的專(zhuān)業(yè)人員聯(lián)合組成實(shí)習(xí)指導(dǎo)小組，共同制訂實(shí)習(xí)的指導(dǎo)計(jì)劃和實(shí)施步驟，協(xié)作指導(dǎo)實(shí)習(xí)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)．

3．4豐富實(shí)習(xí)的內(nèi)容和形式，延長(zhǎng)實(shí)習(xí)時(shí)間

在國(guó)家大力提倡體育產(chǎn)業(yè)化的大背景下，我們重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)不僅僅為學(xué)生就業(yè)作準(zhǔn)備，也不僅僅為了演練和檢驗(yàn)學(xué)生所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、教學(xué)理論和實(shí)際職業(yè)技能水平，應(yīng)該向提升國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移而設(shè)計(jì)，將著眼點(diǎn)放在自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的能力上，為自己的未來(lái)職業(yè)和人生發(fā)展奠定一個(gè)穩(wěn)固的良好的基礎(chǔ)．因此，實(shí)習(xí)的內(nèi)容和形式就顯得尤為重要了．目前多數(shù)高校在實(shí)習(xí)形式上仍采用集中實(shí)習(xí)和分散實(shí)習(xí)方式，或者是集中實(shí)習(xí)和分散實(shí)習(xí)相結(jié)合的方式，它們都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)．針對(duì)上述情況，一些高校規(guī)范了管理模式，對(duì)教育實(shí)習(xí)的形式進(jìn)行了一定程度的改革，根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)實(shí)行開(kāi)放式實(shí)習(xí)或頂崗實(shí)習(xí)的方式，取得了一定的成效，但也都存在一些不盡如人意的地方．因此，我們要豐富實(shí)習(xí)的內(nèi)容和形式，采用分階段實(shí)習(xí)或者延長(zhǎng)實(shí)習(xí)時(shí)間，加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)生的實(shí)習(xí)和教師指導(dǎo)工作的檢查等等，這樣才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)．

篇5

科林伍德的結(jié)論并非產(chǎn)生于牽強(qiáng)附會(huì)的考古學(xué)演繹(雖然他本人也是一個(gè)考古學(xué)家)，而是根植于眼前的事實(shí)。他從大量的生活和藝術(shù)的事實(shí)中，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言和動(dòng)作之間某種帶有本質(zhì)性的東西。但科林伍德只限于對(duì)其發(fā)現(xiàn)作現(xiàn)象的描述，而沒(méi)有科學(xué)的論證。這也許就是他的舞蹈藝術(shù)理論一直未得到重視的因素之一。因?yàn)檎缂s翰·馬丁所說(shuō)：“對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，將生活經(jīng)驗(yàn)這樣變成動(dòng)作的同義詞，或許是個(gè)完全陌生的觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)閯?dòng)作是人們完全習(xí)以為常的東西了。人們很容易忽視這樣一個(gè)事實(shí)，它構(gòu)成日常生活與思考的主要成分?！盵3](P19)從這種被忽略的、在一般人看來(lái)是“習(xí)以為常”的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)某種本質(zhì)性的東西，這是天才必備的素質(zhì)?？屏治榈伦龅搅诉@點(diǎn)。然而他并沒(méi)有從根本上解決以人體動(dòng)作姿態(tài)為傳達(dá)媒介的舞蹈與其他藝術(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系。因?yàn)榭屏治榈录葲](méi)有確定動(dòng)作的實(shí)質(zhì)以及它與語(yǔ)言的深層聯(lián)系，也沒(méi)有說(shuō)明舞蹈的特質(zhì)，而只是簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“表現(xiàn)的語(yǔ)言”。

什么是舞蹈的本質(zhì)?舞蹈創(chuàng)造了什么?蘇珊·朗格說(shuō)：“在一個(gè)由各種神秘的力量控制的國(guó)土里，創(chuàng)造出來(lái)的第一種形象必然是這樣一種動(dòng)態(tài)的舞蹈形象，對(duì)人類(lèi)本質(zhì)所作的首次對(duì)象化也必然是舞蹈形象。因此，舞蹈可以說(shuō)是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的第一種真正的藝術(shù)?！盵4](P11)朗格從符號(hào)學(xué)出發(fā)，認(rèn)為舞蹈是一種形象，或稱(chēng)作“幻象”。舞蹈創(chuàng)造的是“動(dòng)態(tài)的形象”。這一動(dòng)態(tài)的形象不是自然界中的一般事物，它是僅僅為知覺(jué)而存在的一種虛的實(shí)體。說(shuō)它是虛的，并不意味著它是非真實(shí)的。在任何情況下，只要你與它相遇，就能真正的知覺(jué)到它，而不是夢(mèng)見(jiàn)或想像到它。正像由雨霧和光線(xiàn)相互作用而產(chǎn)生出的一條光彩奪目的彩虹，任何一個(gè)具有正常視力的人站在適當(dāng)?shù)奈恢枚寄芸吹剿?。而它僅僅是一種幻象，是一個(gè)虛的實(shí)體。同樣，我們從一個(gè)完美的舞蹈中看到、聽(tīng)到或感覺(jué)到的也應(yīng)該是一些虛的實(shí)體(盡管它包含著某些物理實(shí)在：地點(diǎn)、重力、人體、肌肉力以及燈光、聲響、道具等)，是使舞蹈活躍起來(lái)的力。是從形象的中心向四周發(fā)射的力或從四周向這個(gè)中心集聚的力，是這些力的相互沖突和解決，是這些力的起落和節(jié)奏變化。所有這一切構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的舞蹈形象。朗格從這里找到了神秘王國(guó)的象征符號(hào)。認(rèn)為當(dāng)宗教思想孕育了“神”化概念時(shí)，舞蹈則用符號(hào)表現(xiàn)了它。正如她在《情感與形式》一書(shū)中所說(shuō)：“在想像的最初階段，人類(lèi)周?chē)@些可怕的、眾多的神并沒(méi)有明確的形式。最初對(duì)于他們的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)人的力量和意志在人身上感覺(jué)到的，這些神最初是通過(guò)身體活動(dòng)得到再現(xiàn)的?！@些活動(dòng)，就是人們通常叫做‘跳舞’的活動(dòng)，舞蹈創(chuàng)造了一個(gè)難以形容的，甚至是無(wú)形的力的形象，它注滿(mǎn)了一個(gè)完整的、獨(dú)立的王國(guó)——‘世界’，它是作為一個(gè)由神秘力量組成的王國(guó)的世界之最初表現(xiàn)。”[5](P216)

然而，對(duì)于原始人，這被創(chuàng)造出來(lái)的“神”是實(shí)際存在的，而不是符號(hào)。舞蹈不是作為“神”的象征，神恰恰是由這舞蹈創(chuàng)造出來(lái)的。人只有通過(guò)跳舞才能進(jìn)入神秘的王國(guó)，只有在舞蹈中才創(chuàng)造了一個(gè)充滿(mǎn)神奇力量的世界。正如音樂(lè)舞蹈史家克爾特·薩哈斯博士所說(shuō)：“在舞蹈的沉迷之中，人們跨過(guò)了現(xiàn)實(shí)世界和另一個(gè)世界的鴻溝，走向了魔鬼、精靈和上帝的世界?！盵5](P218)顯然，朗格在這里犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即把舞蹈所表示的“王國(guó)”與人的“跳舞”活動(dòng)分割開(kāi)來(lái)。她說(shuō)：“世界的象征，即用舞蹈表現(xiàn)出來(lái)的王國(guó)，就是這個(gè)世界。而跳舞則是在這個(gè)王國(guó)中的活動(dòng)?！盵5](P217)這意味著人與世界的分離。事實(shí)上，不是因?yàn)橛辛怂囆g(shù)，人與世界的關(guān)系才增添了詩(shī)意的色彩，人一開(kāi)始就詩(shī)意地居住在這個(gè)世界上。世界也不是空洞的、孤立的用來(lái)盛裝各種東西的容器，它是人生存的世界。藝術(shù)的世界不是供人活動(dòng)的場(chǎng)所，它只存在于人的創(chuàng)造活動(dòng)中。由此看來(lái)，蘇珊·朗格沒(méi)有真正揭示出舞蹈的本質(zhì)，因而也未能真正說(shuō)明舞蹈為什么是人類(lèi)最早創(chuàng)造出的真正的藝術(shù)。

可見(jiàn)，無(wú)論是科林伍德“全身性動(dòng)作姿態(tài)語(yǔ)言”，還是朗格“動(dòng)態(tài)的形象”，都未能從根本上解決舞蹈的特質(zhì)以及它與其他藝術(shù)的關(guān)系。他們的共同缺陷是忽視了對(duì)“動(dòng)作”和“動(dòng)態(tài)”本身的探討，忽視了藝術(shù)是一種活動(dòng)，是一個(gè)具體的創(chuàng)造過(guò)程。這就是表現(xiàn)主義和符號(hào)學(xué)的局限。

在朗格看來(lái)，正是那種仿佛推動(dòng)著舞蹈本身的純粹外觀(guān)的力賦予舞蹈以生命。那個(gè)作為它的基礎(chǔ)的真正的物理力反倒消失了。然而，現(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，無(wú)論是作為舞蹈基礎(chǔ)的“物理力”，還是那仿佛推動(dòng)著舞蹈的純粹“外觀(guān)的力”，都是看不到的。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋觯骸昂茱@然，動(dòng)能本身是看不見(jiàn)的，它并不是真實(shí)地存在于我們眼前那方形的映幕上。事實(shí)上，即使我們?cè)诳匆粋€(gè)真實(shí)地在大街上行走的人時(shí)，也看不到推動(dòng)他的身體前進(jìn)的物理力。眼前看到的不是別的，而是它的明顯的位移，我們?cè)谶@里涉及到的(或看到的)全部東西只不過(guò)是由這一可見(jiàn)的位移刺激了觀(guān)察者神經(jīng)系統(tǒng)之后，所產(chǎn)生出的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物。因此，我們所觀(guān)察到的這些力，最終還要取決于那種準(zhǔn)確而巧妙的刺激條件?！盵6](P550)顯然，阿恩海姆已敏銳地感覺(jué)到，這里所涉及的已不全是生理的機(jī)能，但他并沒(méi)有進(jìn)一步探討這種“心理對(duì)應(yīng)物”是如何產(chǎn)生的，而只是簡(jiǎn)單地歸結(jié)于“刺激條件”的決定。

“知識(shí)來(lái)源于動(dòng)作，而非來(lái)源于物體”。皮亞杰認(rèn)為，不僅人們所“看到”的推動(dòng)物移的“力”，即使是對(duì)“位移”本身的知覺(jué)，都只能從它們與動(dòng)作的聯(lián)系中去考察。因?yàn)殡x開(kāi)了動(dòng)作和“動(dòng)作圖式”，人類(lèi)(主要指人類(lèi)童年)的知覺(jué)就會(huì)像電視屏幕一樣只能起到顯示圖像的作用，一旦信號(hào)中斷，圖像就會(huì)消失得不留任何痕跡。皮亞杰描述說(shuō)：“幼年嬰兒的世界是一個(gè)沒(méi)有客體的世界，它只是由變動(dòng)的和不實(shí)在的‘動(dòng)畫(huà)片’所組成，出現(xiàn)后就完全消失……”可見(jiàn)，在“永久性客體”尚未出現(xiàn)的嬰幼兒那里，是不可能感知“位移”的。只是“隨著對(duì)‘永久性客體’的定位和尋找的行為模式的發(fā)展，‘位移’最后組成了實(shí)際空間的基本結(jié)構(gòu)?！盵7](P13—14)

顯然，人類(lèi)的一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)(不僅是視知覺(jué)的)都只能來(lái)源于人身體的整體性活動(dòng)，沒(méi)有這種身體的活動(dòng)，我們將無(wú)法理解任何知覺(jué)對(duì)象。若按科林伍德的理論，把最初的藝術(shù)都看作是“表現(xiàn)的語(yǔ)言”，那么任何種類(lèi)的語(yǔ)言(包括繪畫(huà)語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言和詩(shī)等)都只能同動(dòng)作結(jié)合起來(lái)才具有意義。因而所有其他藝術(shù)形式也只能從以身體活動(dòng)為惟一前提的舞蹈藝術(shù)的母體中產(chǎn)生出來(lái)。這或許就是為什么在原始藝術(shù)中詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈總是三位一體的原因。因而薩哈斯說(shuō)：“令人感到十分不解的一件事實(shí)是，作為一種高級(jí)藝術(shù)的舞蹈，在史前期就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了。還在文明的初期，它就達(dá)到了其他藝術(shù)和科學(xué)所無(wú)法比擬的完美水平。在那個(gè)時(shí)期，人們普遍過(guò)著野蠻的群居生活，人們所創(chuàng)造的雕塑和建筑還是很原始的，詩(shī)歌在這個(gè)時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)，然而卻創(chuàng)造出了使所有人類(lèi)學(xué)家都感到吃驚的、難度較大而又很美的舞蹈藝術(shù)!他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期創(chuàng)造的音樂(lè)如果脫離了這種舞蹈，就聽(tīng)上去什么也不是，只是伴隨著這種舞蹈，這音樂(lè)才顯得動(dòng)聽(tīng)?！盵4](P10—11)

若從藝術(shù)發(fā)生學(xué)上探討舞蹈與其他藝術(shù)的關(guān)系，科林伍德的理論往往給我們更多的啟迪。而一旦回到分析的及現(xiàn)象學(xué)的角度，我們將更多的受益于朗格。如朗格所說(shuō)：“只有通過(guò)探討各類(lèi)藝術(shù)的差異，才能真正找到而不是猜測(cè)出它們的共同之處?！盵4](P13)(著重點(diǎn)為引者加)也才能真正理解各類(lèi)藝術(shù)的特質(zhì)。這或許是科林伍德舞蹈理論未被重視的又一原因。

但是，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)之間的區(qū)別，并不是朗格指出的，在于構(gòu)成它們的虛的形象或表現(xiàn)性形式的材料之間的不同，雖然這里所說(shuō)的“材料”已超出一般的“人體”、“聲音”和“色彩”等物質(zhì)實(shí)體，而使我們更加接近藝術(shù)的本質(zhì)。朗格認(rèn)為，一幅繪畫(huà)是由虛的空間構(gòu)成的，一首樂(lè)曲是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的樂(lè)音構(gòu)成的，而舞蹈的構(gòu)成材料是非物質(zhì)的力，舞蹈演員創(chuàng)造的卻是一個(gè)力的世界。這就是舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)所不同的地方。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，朗格對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的領(lǐng)悟是深刻的。然而，她既沒(méi)有真正找到各類(lèi)藝術(shù)的特質(zhì)，也不可能最終把握所有藝術(shù)共同的屬性，更不可能確立舞蹈在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里的特殊地位。且不說(shuō)音樂(lè)與繪畫(huà)，單是對(duì)舞蹈的把握就不夠準(zhǔn)確。因?yàn)槟欠路鹗琴x予舞蹈以生命的“非物質(zhì)的力”不僅僅存在于舞蹈藝術(shù)中，我們從音樂(lè)高低、強(qiáng)弱、快慢、長(zhǎng)短的運(yùn)動(dòng)中，從畫(huà)面色彩的變幻、線(xiàn)條的對(duì)比上同樣能夠感受到這“力”的存在。作為“為知覺(jué)而存在”的非物質(zhì)的力，不僅可以通過(guò)視覺(jué)，而且能夠通過(guò)聽(tīng)覺(jué)等感官感覺(jué)到。問(wèn)題的關(guān)鍵在于音樂(lè)、繪畫(huà)和舞蹈等是如何以其特殊方式創(chuàng)造出這力的形象的。語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造的意境舞蹈不可能復(fù)制；繪畫(huà)造成的感覺(jué)音樂(lè)無(wú)法取代。同樣，舞蹈的形象也是語(yǔ)言難以描述的，音樂(lè)造成的氛圍繪畫(huà)難以企及。因而對(duì)于藝術(shù)，重要的不是可感的形象，而是創(chuàng)造性的想像。

想像是一種活動(dòng)，一種高級(jí)的心理活動(dòng)。而這種高級(jí)的心理活動(dòng)必然包含著一個(gè)低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。皮亞杰在駁斥聯(lián)想主義心理學(xué)把表象看作是知覺(jué)的引伸時(shí)指出：從神經(jīng)學(xué)上看，一個(gè)人在想像一個(gè)軀體的運(yùn)動(dòng)時(shí)，與身體上實(shí)際執(zhí)行這個(gè)運(yùn)動(dòng)時(shí)，無(wú)論在腦電圖式或肌肉圖式方面，都伴隨同樣的電波形式。這就是說(shuō)，一個(gè)運(yùn)動(dòng)的表象包含著這個(gè)運(yùn)動(dòng)的縮影。這里必須清楚的是，皮亞杰說(shuō)的只是一般意義上的想像，而不是藝術(shù)創(chuàng)造中的想像。我們之所以能夠而且必須作出這種區(qū)分，來(lái)自我們對(duì)不同種類(lèi)藝術(shù)中創(chuàng)造性想像的差異的認(rèn)識(shí)。而這一點(diǎn)對(duì)于我們真正把握各類(lèi)藝術(shù)的特質(zhì)至關(guān)重要。因?yàn)楫?dāng)想像沒(méi)有把對(duì)象通過(guò)物質(zhì)的類(lèi)似物加以客觀(guān)化時(shí)，想像還只是一種意識(shí)。這種“客觀(guān)化”既是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，也是人對(duì)世界的把持或超越。這就是創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造需要想像，但不能與一般意義上的想像混為一談。因?yàn)閯?chuàng)造活動(dòng)暗示著一種幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)和最終完成這一發(fā)現(xiàn)的必然過(guò)程。而一般心理學(xué)意義上的想像未必一定要有具體的形式，它可以處于一種虛態(tài)。

所以，從某種意義說(shuō)，藝術(shù)活動(dòng)就表現(xiàn)為一種塑造活動(dòng)。這個(gè)塑造或操作過(guò)程就是藝術(shù)想像的過(guò)程，亦即創(chuàng)造活動(dòng)本身。這就是我們所說(shuō)的“創(chuàng)造性想像”。一個(gè)畫(huà)家總是用色彩、線(xiàn)條、形狀去想像，一位音樂(lè)家總是用音符、旋律、和聲等去思考。正是這種想像本身的差異，構(gòu)成了各種藝術(shù)內(nèi)在的質(zhì)的差異，決定了它們不可相互取代的存在價(jià)值。這是一種質(zhì)的差異，而不是那種物質(zhì)的甚或非物質(zhì)的“材料”的不同。正如阿恩海姆告訴我們的，“創(chuàng)造性思維在任何一個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域都是知覺(jué)思維”[8](P427)。藝術(shù)乃是一種知覺(jué)形式。因而畫(huà)家的創(chuàng)造活動(dòng)是一種不同于音樂(lè)家的視覺(jué)想像，這里主要伴隨的是視覺(jué)活動(dòng)。同樣，舞蹈只能是一種動(dòng)覺(jué)想像，主要是通過(guò)人體動(dòng)作完成其創(chuàng)造。

因而，人體動(dòng)作才是舞蹈的特質(zhì)。正如默斯·堪寧漢認(rèn)為的，舞蹈的基礎(chǔ)是動(dòng)作，也就是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的人體。舞蹈的構(gòu)思既來(lái)源于動(dòng)作，又存在于動(dòng)作之中。一個(gè)舞蹈作品并不源于我對(duì)某個(gè)故事、某種心情或某種表達(dá)方式的構(gòu)思。它的內(nèi)容源于動(dòng)作本身[9]。正是“動(dòng)作”不僅把舞蹈同其他藝術(shù)真正區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且也決定了舞蹈在整個(gè)藝術(shù)中的特殊地位。

很難設(shè)想，一個(gè)舞蹈家編舞，能夠單憑“舞譜”，而不借助身體的手舞足蹈，這不僅僅是為了借助鏡子看自己的舞姿是否美麗動(dòng)人，更重要的是通過(guò)身體的活動(dòng)去體驗(yàn)?zāi)撤N經(jīng)驗(yàn)是否表現(xiàn)得充分。因?yàn)椤扒楦械谋憩F(xiàn)似乎不是給已經(jīng)存在的情感量體裁衣，而是一種缺了它情感就不可能存在的活動(dòng)”[2](P250—251)。一種生命情調(diào)的釋放，是在這生命力推動(dòng)下完成的活動(dòng)。正如阿恩海姆所說(shuō)：“為了使某種舞蹈動(dòng)作達(dá)到技術(shù)上的準(zhǔn)確性，一個(gè)有能力的舞蹈教師并不要求他的學(xué)生去表演一些準(zhǔn)確的幾何式樣，而是要求他們努力獲得上升、下降、攻擊、退讓時(shí)的肌肉經(jīng)驗(yàn)，而要取得這種經(jīng)驗(yàn)，就必須完成與這種經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的動(dòng)作?！盵6](P622)這里的動(dòng)作從本質(zhì)上區(qū)別于體操動(dòng)作。體操的目的主要是身體，動(dòng)作僅僅是手段。而在舞蹈中，身體已不再被注意，它注重的卻是動(dòng)作本身。這里的動(dòng)作也不再像體操中僅僅是外部的身體活動(dòng)，它已構(gòu)成生命經(jīng)驗(yàn)的一部分，構(gòu)成舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造性想像的一部分。這樣，我們?cè)谟^(guān)看舞蹈時(shí)，看到的不僅是身體的跳躍，而是靈魂在舞動(dòng)。那隨著人體的升騰跳躍而飛舞流動(dòng)的精靈，就是舞蹈的精神，是人類(lèi)藝術(shù)的精魂?！拔覀兺ㄟ^(guò)舞蹈家的身體，充分感受到了運(yùn)動(dòng)、光明和歡樂(lè)。通過(guò)這人體的傳導(dǎo)，大自然的運(yùn)動(dòng)也波及到我們自身，在我們身內(nèi)活動(dòng)著。我們感受到了那飽含著思想的光照。這舞蹈就像一次祈禱，在持續(xù)不斷的起伏中，每一個(gè)舞步都仿佛在連接著太空，成為宇宙永恒律動(dòng)的一部分?！盵10](P53)這是生命的最高情調(diào)，是藝術(shù)精神的充分自由狀態(tài)。舞蹈正是這種精神最直接最充足的流露。

既然一些高級(jí)心理活動(dòng)(想像活動(dòng)，符號(hào)活動(dòng)等)不僅在起源上只能在發(fā)達(dá)的感知運(yùn)動(dòng)圖式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而且“包含著這個(gè)運(yùn)動(dòng)的縮影”；既然藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上就是創(chuàng)造性的想像活動(dòng)，而舞蹈直接通過(guò)人體活動(dòng)來(lái)完成，那么，動(dòng)作在整個(gè)藝術(shù)和審美活動(dòng)中就不是阿恩海姆認(rèn)為的“只能成為一種輔助的加強(qiáng)因素，或者是一種共鳴因素”；舞蹈在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里也不僅僅是一種普通的藝術(shù)樣式。事實(shí)上，“藝術(shù)家只有通過(guò)他的動(dòng)作，通過(guò)‘做’使概念外化時(shí)才能釋放概念。因此，這里的模式就是創(chuàng)作者也以聚精會(huì)神使自己全部呈現(xiàn)化的動(dòng)作，是我們?cè)诶L畫(huà)的筆法中、音樂(lè)的節(jié)奏中、詩(shī)歌的運(yùn)動(dòng)中讀到的一種獨(dú)特動(dòng)作。于是，想像力指的是這種秘密的但又是明顯的，使理念在用手的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)時(shí)變成自然的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。它存在于受過(guò)訓(xùn)練而又能夠獲得幸福的軀體中”[11](P70)。如果脫離了身體的內(nèi)部和外部活動(dòng)過(guò)程和對(duì)這種動(dòng)作的切身體驗(yàn)，人類(lèi)的藝術(shù)和審美活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。也正是在這個(gè)意義上，對(duì)中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)悟頗深的宗白華先生說(shuō)：舞蹈是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型?！爸袊?guó)的繪畫(huà)、戲劇和中國(guó)另一特殊的藝術(shù)——書(shū)法，具有著共同的特點(diǎn)，這就是它們里面貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間?！盵12](P78)從而創(chuàng)造出飛舞生動(dòng)的氣韻。中國(guó)的書(shū)法、畫(huà)法都趨向飛舞，莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。這一切似乎都在向我們昭示：人類(lèi)的其他藝術(shù)形式不僅是從舞蹈中誕生，而且無(wú)論這些藝術(shù)如何發(fā)展，都未能全然脫離自己的母體。所有種類(lèi)的藝術(shù)的軀體中將永遠(yuǎn)流淌著舞蹈的血液。

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[9]歐建平.默斯·堪寧漢的舞蹈思想及編舞方法[J].文藝研究，1986，(6).

篇6

（一）現(xiàn)在的老師和學(xué)生之間缺少一些必要的交流與互動(dòng)

當(dāng)代之中，學(xué)生們的想法和行為都隨著社會(huì)的變化慢慢的向著更開(kāi)闊的方向發(fā)展。其中，學(xué)校的教育方式、老師和學(xué)生們的思想都受到一些社會(huì)因素的影響，產(chǎn)生了很大的負(fù)面作用，于是造成了教師和學(xué)生之間在教學(xué)之外缺乏交流。并且有一部分的學(xué)生希望能自由一點(diǎn)，希望沒(méi)有教師們太多的束縛，而教師們放松的管理方式給了學(xué)生肆意揮霍的空間，使得一些學(xué)生不再專(zhuān)注學(xué)習(xí)，沉迷于游戲等網(wǎng)絡(luò)世界。兩種方面的原因相互產(chǎn)生作用，最后造成師生之間缺少一些必要的交流與互動(dòng)。

（二）學(xué)生數(shù)量增多

由于當(dāng)前國(guó)內(nèi)的不同高校都紛紛進(jìn)行擴(kuò)招，雖然這樣給了很多學(xué)生們?cè)俅紊钤斓臋C(jī)會(huì)，但是在學(xué)生們?nèi)藬?shù)增長(zhǎng)的同時(shí)，教師的隊(duì)伍卻沒(méi)有變化，一直保持在最初的數(shù)量，這就造成了師生之間人數(shù)的比例嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)。所以在中職日常的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，一個(gè)舞蹈教師經(jīng)常就要教導(dǎo)數(shù)以百計(jì)不同的學(xué)生，這就導(dǎo)致了教師在教導(dǎo)過(guò)程中往往很難照顧全面，而舞蹈教學(xué)方式也就只能保持在一些基礎(chǔ)的教育層次上，造成師生之間沒(méi)有進(jìn)行情感交流與互動(dòng)的機(jī)會(huì)。

（三）社會(huì)的變化導(dǎo)致學(xué)生心理壓力過(guò)大

步入了大學(xué)，學(xué)生們需要背負(fù)的責(zé)任就會(huì)有所增加，相對(duì)其需要承擔(dān)的壓力也就會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)、心理的變化而增加。有相關(guān)的調(diào)查研究得到的資料表明，當(dāng)代的大學(xué)生中大約有20%的人都會(huì)或多或少的產(chǎn)生心理方面的問(wèn)題，主要表現(xiàn)出焦慮甚至抑郁等情況。這一情況的發(fā)生，對(duì)當(dāng)代學(xué)生的學(xué)習(xí)方面產(chǎn)生非常大的影響。

二、在中職舞蹈教學(xué)中實(shí)施情感教育的建議和方法

結(jié)合當(dāng)前中職在舞蹈教學(xué)中實(shí)施的情感教育情況，提出了以下幾點(diǎn)建議：

（一）舞蹈教師應(yīng)該對(duì)自己的職責(zé)有一個(gè)明確的認(rèn)知

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)對(duì)中職教育也隨之提升了要求。同時(shí)也得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。舞蹈教師在日常的教學(xué)之中，應(yīng)該因材施教，針對(duì)不同的學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)際情況，合理的安排舞蹈教學(xué)的內(nèi)容和訓(xùn)練的方式與強(qiáng)度。另外，舞蹈教師也應(yīng)該從根源上改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式與思路，要注重結(jié)合學(xué)生們的生理、心理等特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)的舞蹈理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，而不是單一的形體的訓(xùn)練。不同于高中的教學(xué)，因?yàn)橹新毜慕虒W(xué)之中課上教師對(duì)學(xué)生所講解的信息比較多，所以課余的時(shí)候?qū)W生和教師之間的聯(lián)系比較少，教師對(duì)學(xué)生們課堂上知識(shí)的掌握程度就不太了解。因此，教師要把握好中職教育的特點(diǎn)，明確自身存在的意義，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，對(duì)舞蹈要結(jié)合自身的特點(diǎn)有獨(dú)特的理解，有自己的想象空間，要充分的利用學(xué)生對(duì)舞蹈的理解與發(fā)揮去調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的積極性，在對(duì)舞蹈認(rèn)知原有的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新和開(kāi)拓。

（二）開(kāi)發(fā)新的有針對(duì)性的情感教育措施

在教師教授舞蹈的過(guò)程中，教師應(yīng)該讓學(xué)生產(chǎn)生主體作用，幫助學(xué)生明確自己主人翁的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間的交流與互動(dòng)。與此同時(shí)，教師也應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行充分的利用，去以此調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，提高教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效果。例如：可以在上課的時(shí)候，先播放一段抒情的音樂(lè)，讓學(xué)生放松心情。然后在音樂(lè)中教授學(xué)生各種動(dòng)作技巧，做好示范，觀(guān)察學(xué)生的掌握情況，針對(duì)學(xué)生不同的掌握程度給予不同的幫助，讓每一個(gè)學(xué)生都能感受到舞蹈的美。又或者由舞蹈老師在網(wǎng)上找一些知名的舞蹈演員的視頻，比如：楊麗萍的《孔雀舞》，劉巖的《胭脂扣》等，然后對(duì)學(xué)生講解各種的舞蹈的不同與相同之處，讓學(xué)生們更好的了解舞蹈。同時(shí)在教學(xué)期間，教師也應(yīng)當(dāng)注意自己的言語(yǔ)表達(dá)，要用生動(dòng)富有感情的詞語(yǔ)使學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的時(shí)候處于放松的狀態(tài)，從而更好的學(xué)習(xí)。在教學(xué)時(shí)候，學(xué)生們有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤或者失誤，這個(gè)時(shí)候，教師應(yīng)該避重就輕，讓學(xué)生知道錯(cuò)誤的同時(shí)盡量不要對(duì)學(xué)生的自尊心造成傷害，避免學(xué)生產(chǎn)生逆反抵觸的心理，當(dāng)學(xué)生及時(shí)改正錯(cuò)誤之后，教師要及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，提出表?yè)P(yáng)，使其能了解教師的苦心并更加刻苦的訓(xùn)練。

篇7

基于以上認(rèn)識(shí)，筆者就語(yǔ)感的訓(xùn)練途徑和方法試作以下的探討：

一、誦讀涵泳。語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感受語(yǔ)言文字的能力。因此，忽視大量閱讀，語(yǔ)文水平或者語(yǔ)感水平是很難提高的。而其關(guān)鍵則是過(guò)好誦讀關(guān)。任何口語(yǔ)交際都得借助語(yǔ)音負(fù)荷著語(yǔ)文去充當(dāng)思想表達(dá)和信息傳輸?shù)墓ぞ?。?shū)面交際雖然沒(méi)有聲音，但無(wú)論寫(xiě)或讀，人的發(fā)音器官都在參加活動(dòng)，更不要說(shuō)是念出聲來(lái)了。因此，作家老舍先生說(shuō)：“除了注意文字的意義而外，還注意文字的聲音與音節(jié)。這就發(fā)揮了語(yǔ)言的音韻美。我們不要叫文字老趴在紙上，也須叫文字的聲響傳到空中?！崩仙嵯壬v的是文學(xué)創(chuàng)作，然而同理，我們閱讀作品時(shí)也要進(jìn)行音韻美的賞析。在朗讀訓(xùn)練中則首先要抓住語(yǔ)句的停頓、重音、語(yǔ)調(diào)變化等技巧的培養(yǎng)。如兒化韻在韻尾附加一點(diǎn)兒卷舌音，以增加表示輕微、蔑視、喜愛(ài)、溫婉的語(yǔ)感，迭音形容詞，借音節(jié)的重迭以表示加強(qiáng)以及喜愛(ài)、寧?kù)o、深沉、悠長(zhǎng)、綿延等語(yǔ)感。

“強(qiáng)調(diào)多讀多寫(xiě)，重視語(yǔ)言感受，固然是一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但是時(shí)至今日，這種‘語(yǔ)感教學(xué)法’，從教學(xué)研究科學(xué)化的角度來(lái)看，尚待進(jìn)一步發(fā)展和完善?！保ㄖ熳魅收Z(yǔ)）因此，在語(yǔ)感訓(xùn)練中，既要能自覺(jué)地運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)律，又要能遵循兒童學(xué)習(xí)心理的發(fā)展規(guī)律來(lái)加以指導(dǎo)。葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，就是一種科學(xué)方法。所謂“綜合感受”，就是誦讀時(shí)，口、耳、眼、心并用，通過(guò)反復(fù)朗讀與背誦，逐步地感受語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)和文章的氣勢(shì)，領(lǐng)會(huì)其布局謀篇、遣詞造句的精妙。這種方法，可以充分發(fā)揮“五官”的感覺(jué)綜合功能和語(yǔ)言文字的音韻美的優(yōu)勢(shì)。

在誦讀涵泳中，教師的成功范讀也很重要。如特級(jí)教師于漪講她的老師在課堂上朗讀岳飛的《滿(mǎn)江紅》時(shí)，“頭與肩膀左右搖擺著搖擺著，讀得出神入化，音調(diào)十分感人，一室寂靜無(wú)聲，我們?nèi)嗤瑢W(xué)都深深感動(dòng)了。他教完，我們也都能流暢地背誦了”。

二、形象再現(xiàn)?？肆_齊說(shuō)：“心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺(jué)?！睂?duì)小學(xué)生來(lái)講，語(yǔ)感主要應(yīng)具備形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。而三者又以形象感為基矗形象再現(xiàn)即閱讀時(shí)腦海里形成如見(jiàn)其人如聞其聲的生動(dòng)活潑的立體畫(huà)面。詞是有概括力的，只有把詞的概念所代表的狀態(tài)、具體事物在腦子里重現(xiàn)出來(lái)，使概括的東西變成具體形象的東西，才有可能觸景生情，浮想聯(lián)翩，才能對(duì)這個(gè)詞有具體的感受，產(chǎn)生語(yǔ)言形象感。正如別林斯基所說(shuō)的，閱讀時(shí)，“你到處感覺(jué)到他的存在，但卻看不見(jiàn)他本人，你讀到他的語(yǔ)言，但卻聽(tīng)不見(jiàn)他的聲音，你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個(gè)缺點(diǎn)”。

因此，閱讀時(shí)，只有憑借想象才能走進(jìn)作品所描述的世界，進(jìn)入一個(gè)看得見(jiàn)，摸得著，能聞到氣味，能聽(tīng)到音響，能辨出色彩的世界，一個(gè)活生生的具體的形象的世界。同時(shí)，進(jìn)而運(yùn)用形象思維，去感受語(yǔ)言文字所暗示和啟發(fā)的蘊(yùn)意和情感，也就是說(shuō)，想象力是閱讀的重要能力。

對(duì)語(yǔ)言文字的感受主要是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。課堂教學(xué)中，應(yīng)把形象再現(xiàn)與誦讀涵泳有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。如教《宿新市徐公店》一詩(shī)時(shí)，一邊讓學(xué)生吟誦詩(shī)句，一邊觀(guān)看彩圖或錄像，想象出：一片油菜花金燦燦的，陽(yáng)光下更耀眼，滿(mǎn)目金黃，令人眼花；微風(fēng)中，輕輕搖曳的花枝上，花瓣兒微微扌扇動(dòng)，香味撲鼻，令人心醉。通過(guò)形象再現(xiàn)，把自己帶入詩(shī)句所描繪的審美境界。

特級(jí)教師李吉林所倡導(dǎo)的“情境教學(xué)法”，就是一種能充分發(fā)揮形象再現(xiàn)作用的教學(xué)模式。它在教字過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一定的情境，運(yùn)用電視、幻燈、朗讀等教學(xué)手段，創(chuàng)造出一定的課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生在一種如臨其境、如見(jiàn)其人、如聞其聲的真切感受中，得到語(yǔ)言文字的感悟和思想情操的陶冶。

三、生活補(bǔ)充。宗白華先生說(shuō)：“只有到了徽州，登臨黃山，方可領(lǐng)悟中國(guó)之詩(shī)、山水、藝術(shù)的韻味和意境。”葉圣陶先生也說(shuō)：“要求語(yǔ)感敏銳，不能單從語(yǔ)言、文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言、文字上去?！眴慰糠樽值洌偷貌坏绞裁瓷钋械恼Z(yǔ)感，唯有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)，積聚多了，了解越見(jiàn)深切。因?yàn)椋惺芰Πā拔锔小焙驼Z(yǔ)感，“物感”是對(duì)事物的觀(guān)察、感受、體會(huì)能力，語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語(yǔ)感是和對(duì)生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語(yǔ)言文字的感知力的培養(yǎng)離不開(kāi)“物感”與語(yǔ)感的協(xié)調(diào)發(fā)展。茅盾先生曾說(shuō)，理解文章應(yīng)一邊讀，一邊回想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實(shí)生活中去。可見(jiàn)，語(yǔ)感訓(xùn)練中應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際，展開(kāi)聯(lián)想和想象，再現(xiàn)人物的神態(tài)，推測(cè)人物的內(nèi)心，設(shè)想人物的語(yǔ)言，讓作品的人物形象完整地立起來(lái)。如果學(xué)生沒(méi)有直接的生活體驗(yàn)，也可以采用間接的生活體驗(yàn)。如教《頤和園》一課，學(xué)生沒(méi)有游覽園景的生活體驗(yàn)，可以通過(guò)放《頤和園》的錄像，讓學(xué)生觀(guān)賞到頤和園的美麗景色，得到間接的生活體驗(yàn)。

也可用比照法。即拿學(xué)生生活中可以看到的同類(lèi)事物來(lái)與課文中描寫(xiě)的未曾見(jiàn)過(guò)的事物作比照，以引發(fā)學(xué)生的形象和情感體驗(yàn)。如教《麻雀》一課，老麻雀保護(hù)小麻雀時(shí)，“蓬起了全身的羽毛，樣子很難看，絕望地尖叫”，“渾身發(fā)抖了，發(fā)出嘶啞的聲音”，“呆立不動(dòng)準(zhǔn)備著一場(chǎng)搏斗”的情景，學(xué)生一般難以見(jiàn)到。教學(xué)中，可啟發(fā)學(xué)生拿在生活中常能見(jiàn)到的貓或狗要撲向小雞時(shí)，老母雞保護(hù)小雞的情形來(lái)作比照。這樣，老麻雀奮不顧身保護(hù)小麻雀的形象就會(huì)浮現(xiàn)于學(xué)生的頭腦中。

除此之外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生平時(shí)多觀(guān)察，積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，能自覺(jué)地把經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言緊密地聯(lián)系起來(lái)，研究表現(xiàn)生活的語(yǔ)言，揣摩語(yǔ)言文字在反映生活中的細(xì)微差別和變化。

四、情感共鳴。閱讀時(shí)隨著形象感染程度的加深，人的內(nèi)心就會(huì)不斷掀起情感的波瀾，愛(ài)作者之所愛(ài)，恨作者之所恨，入境又入情，達(dá)到“語(yǔ)語(yǔ)悟其神”的境界。這種情感的共鳴，是閱讀能力達(dá)到較高層次的體現(xiàn)。杜勃洛留波夫說(shuō)：“我們的感情總是被生動(dòng)的對(duì)象所引起的，而不是被一般的概念所引起的。”同時(shí)，是一個(gè)不斷開(kāi)發(fā)與深化的過(guò)程。因此，在語(yǔ)感訓(xùn)練中，要努力尋找文章對(duì)學(xué)生思想感情的觸發(fā)點(diǎn)，正像振動(dòng)頻率相同的物體產(chǎn)生共振一樣，要使學(xué)生與文章的思想感情產(chǎn)生共鳴，就必須找出二者之間相通之處來(lái)。因?yàn)椤案星橹荒芟蚋星檎f(shuō)話(huà)，因此，感情只能為感情所了解”。（費(fèi)爾巴哈語(yǔ)）

教材中有許多內(nèi)涵豐富的精美詩(shī)文，課后都安排有表情地朗讀的練習(xí)，教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分利用它來(lái)作語(yǔ)感訓(xùn)練的材料。讓學(xué)生有表情、有節(jié)奏地誦讀，使形象與感情融合，讀出氣勢(shì)、韻味，乃至悟出僅憑語(yǔ)言分析難以真切理解的內(nèi)涵。學(xué)生的表情朗讀本身就是他對(duì)語(yǔ)言文字有敏銳感覺(jué)的表現(xiàn)。因?yàn)椋砬槔首x，須能深入角色，與課文中的人物進(jìn)行雙向移情活動(dòng)，把自我轉(zhuǎn)化為課文人物，與其同愛(ài)恨，再把課文人物的思想感情轉(zhuǎn)化為自我的思想感情

五、理法分析。語(yǔ)感是學(xué)生語(yǔ)言基儲(chǔ)生活經(jīng)驗(yàn)、思想情趣和文學(xué)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是對(duì)語(yǔ)言文字“正確豐富的了解力”，“多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將能駕馭文字”。（葉圣陶語(yǔ)）著名翻譯家傅雷先生曾說(shuō)：“彈琴不能徒恃感覺(jué)、敏感。那些心理作用太容易變。從這兩方面得來(lái)的，必須經(jīng)過(guò)理性的整理、歸納，才能深深地化入自己的心靈，成為你個(gè)性的一部分，人格的一部分?！彼v的雖然是樂(lè)感，其道理同樣適合于語(yǔ)感?？梢?jiàn)，語(yǔ)感也是一種心智技能。它是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺(jué)性，或者說(shuō)是一種直接的理解。而理解主要是通過(guò)分析思維把握語(yǔ)文，獲取語(yǔ)言所反映的內(nèi)容。這是因?yàn)椋鶕?jù)信息論，圖像可以通過(guò)編碼而以語(yǔ)言、符號(hào)的形式儲(chǔ)藏起來(lái)，語(yǔ)言、符號(hào)再通過(guò)譯碼恢復(fù)為圖像。這種互譯的能力，均是以人類(lèi)大腦的復(fù)雜理性為基礎(chǔ)的。

如果說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人已具備了相當(dāng)水平的語(yǔ)感能力時(shí)，它可以充分發(fā)揮直覺(jué)思維的作用，即不需要逐步推理驗(yàn)證，迅速地“猜度”語(yǔ)言文字的意蘊(yùn)。不管語(yǔ)感的發(fā)生如何迅速，一聽(tīng)到、一眼看到就能獲得語(yǔ)言文字的深刻感受，盡管其復(fù)雜的心理過(guò)程被濃縮于一瞬間，然而，在語(yǔ)感的訓(xùn)練過(guò)程中，則表現(xiàn)為一種由淺層直覺(jué)不斷向深層直覺(jué)發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程。也就是說(shuō)離不開(kāi)運(yùn)用心智對(duì)語(yǔ)言文字作理法分析。

理法分析首先應(yīng)與吟誦結(jié)合起來(lái)，“對(duì)于討究所覺(jué)不僅理智地了解而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界”。（葉圣陶語(yǔ)）

語(yǔ)感不僅指理解文章的內(nèi)容，同時(shí)還包括把握文章的形式。如句式、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、氣勢(shì)、音韻、節(jié)奏等。如歌德所說(shuō)的，“內(nèi)容人人看得見(jiàn)，涵義只有有心人得之，形式對(duì)于大多數(shù)人是一秘密”。因此，在教學(xué)中應(yīng)重視傳授字、詞、句、段、篇的知識(shí)和運(yùn)用規(guī)律，使學(xué)生有了理法基礎(chǔ)，能對(duì)語(yǔ)言技巧和文章理法作出分析，以準(zhǔn)確地把握分寸感。

理法分析一般可以采用葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，即閱讀時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)通讀全文，“知道文章之大概”，繼而“用自己的眼光通讀下去”，以把握全篇文章的語(yǔ)脈文思，并進(jìn)而對(duì)局部的標(biāo)點(diǎn)、詞語(yǔ)、句子，乃至段落產(chǎn)生正確的感知。這種方法，正體現(xiàn)了《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》提出的“由整體到部分，再到整體”的教學(xué)順序。它既符合語(yǔ)言規(guī)律，又符合兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展規(guī)律，因而有助于語(yǔ)感的培養(yǎng)。

課文中有許多精美的詩(shī)文，它們形式靈活多樣，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，思想內(nèi)涵深刻，教學(xué)這些作品，可采用“欣賞法”。即以審美為主干的閱讀方法。在這種學(xué)習(xí)過(guò)程中，首先打動(dòng)學(xué)生的是美，美的形象，美的語(yǔ)言，美的表達(dá)形式與結(jié)構(gòu)。像傅雷先生談到欣賞《長(zhǎng)恨歌》那樣：“看的時(shí)候可以有幾種不同的方法，一是分出段落看敘事的起伏轉(zhuǎn)折；二是看情緒的忽悲忽喜，忽而沉潛，忽而飄逸；三是體會(huì)全詩(shī)音節(jié)字韻的變化?！崩矸ǚ治鲞€可以采用“動(dòng)態(tài)分析法”。即在理解課文內(nèi)容、中心思想和表達(dá)方法的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)一步深究為什么要這樣寫(xiě)？除了這一種寫(xiě)法外，是否還有別的寫(xiě)法？這是一種更深層次的高效能的閱讀過(guò)程。由于能及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生把自己的想法與原文進(jìn)行比較，學(xué)生能更好地領(lǐng)悟作者遣詞造句和布局謀篇的匠心，甚至讀懂書(shū)上沒(méi)有的東西。如作者由于種種原因表達(dá)時(shí)采用隱晦、幽默、含蓄、影射等“障眼”手法。

篇8

2.增強(qiáng)職業(yè)道德、構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系

2.1加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，醫(yī)院應(yīng)強(qiáng)化每一位醫(yī)務(wù)工作者:"以病人為中心"的職業(yè)道德，職業(yè)紀(jì)律，職業(yè)責(zé)任［1］。制定、規(guī)范醫(yī)務(wù)人員的言行，為構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)。

2.2營(yíng)造舒適的就醫(yī)環(huán)境，我院是一所綜合醫(yī)院，近年來(lái)先后投資對(duì)病房、門(mén)診各診室裝修改造，還引進(jìn)了先進(jìn)的電子叫號(hào)系統(tǒng)，給患者創(chuàng)造了一個(gè)輕松愉悅的就診環(huán)境，并修建花壇、噴泉、小公園，為患者提供了良好的健身休閑的去處。

2.3加強(qiáng)護(hù)患溝通渠道有研究顯示:護(hù)患關(guān)系緊張的實(shí)質(zhì)是信任危機(jī)，而信任危機(jī)又來(lái)源于彼此溝通渠道的不暢，缺乏相互尊重和理解［2］，80%以上的醫(yī)療糾紛是由于護(hù)患之間溝通不當(dāng)所致［3］。因此，我院經(jīng)常組織醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行學(xué)習(xí)，掌握和了解如何面對(duì)不同的人群進(jìn)行溝通，每個(gè)科室定期召開(kāi)醫(yī)護(hù)和病友座談會(huì)，設(shè)立投訴信箱，公布投訴電話(huà)，對(duì)出院患者進(jìn)行信件和電話(huà)回訪(fǎng)，暢通溝通的渠道。

2.4完善醫(yī)療和社會(huì)保障體系醫(yī)療護(hù)理費(fèi)用過(guò)高也是發(fā)生護(hù)患糾紛的主要原因之一，政府堅(jiān)持公立醫(yī)院的公益性質(zhì)，加大投入支持力度，改善落后的醫(yī)療保障體系，建立和完善醫(yī)療機(jī)構(gòu)雙方投保的醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)制度。

2.5加強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員的責(zé)任心，規(guī)范醫(yī)療護(hù)理文件的記錄醫(yī)療護(hù)理文件不僅是診治病人的重要依據(jù)，也是體現(xiàn)一個(gè)醫(yī)院的醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量的高低，它具有法律效力。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)從思想上認(rèn)識(shí)到醫(yī)療護(hù)理文書(shū)在醫(yī)療糾紛中的重要性，因此書(shū)寫(xiě)時(shí)應(yīng)科學(xué)、真實(shí)、及時(shí)完整。

2.6加強(qiáng)健康教育，提升醫(yī)療護(hù)理的水平

改善醫(yī)患關(guān)系，我院在各侯診區(qū)開(kāi)放閉路電視系統(tǒng)，針對(duì)專(zhuān)科宣傳健康知識(shí)。在不同區(qū)域設(shè)立活動(dòng)櫥窗宣傳專(zhuān)欄，定期在門(mén)診大廳義診發(fā)放健康教育處方等等，增加了患者的健康知識(shí)，同時(shí)也貼近了患者與醫(yī)務(wù)人員的距離，對(duì)構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系起到積極作用。

篇9

目前，我國(guó)獨(dú)立設(shè)置的高職院校有1000所左右，本科院校設(shè)立的職業(yè)技術(shù)學(xué)院有600多所，在校學(xué)生共計(jì)達(dá)到400多萬(wàn)人，一個(gè)成規(guī)模的高等職業(yè)教育體系已經(jīng)基本形成。但伴隨高等職業(yè)教育的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在:不少高職院校的畢業(yè)生就業(yè)愈來(lái)愈困難、初次就業(yè)以后的轉(zhuǎn)崗適應(yīng)能力較差、創(chuàng)新精神不夠等。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的大環(huán)境下，各高校畢業(yè)生工作定位下移:研究生做本科生的工作，本科生搶專(zhuān)科生的飯碗。高職院校的畢業(yè)生如果沒(méi)有自己的特色和快速適應(yīng)環(huán)境的能力就會(huì)被社會(huì)淘汰，這也是高職院校學(xué)生就業(yè)難的主要原因之一。筆者從學(xué)生就業(yè)角度探討高職教學(xué)的改革。

一、提高學(xué)生自身素質(zhì)

(一)扒識(shí)培養(yǎng)目標(biāo).明確發(fā)展方向

高等職業(yè)教育的定位關(guān)系到其自身的發(fā)展方向。高職教育與本科教育和中等職業(yè)教育既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，只有進(jìn)行明確和恰當(dāng)?shù)淖陨矶ㄎ?，高職教育才能真正滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的需要，才能有持續(xù)的生命力。

高等職業(yè)教育和本科教育在發(fā)展中都遵循高等教育的一般規(guī)律，這是兩者的共同點(diǎn)。由于高等職業(yè)教育是為生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線(xiàn)培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用技術(shù)型人才的，因此高職教育主要是解決“如何做”的問(wèn)題，重在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際技能，一般沒(méi)有必要探尋學(xué)術(shù)理論上的為什么，高職畢業(yè)生只要具備必要的科學(xué)文化知識(shí)和一定的基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)就行了，這就是高職教育區(qū)別于本科教育的界限之所在。但我國(guó)目前的高等職業(yè)教育，基本是本科教育的翻版，往往只是對(duì)課時(shí)和科目作了簡(jiǎn)單壓縮，以適應(yīng)高職教育的學(xué)制，因而對(duì)共同點(diǎn)體現(xiàn)有余而對(duì)區(qū)別體現(xiàn)不足。

中等職業(yè)教育也是培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才的，這一點(diǎn)與高職教育是相同的。但高職教育的學(xué)生都接受過(guò)高中文化教育或具有與其相當(dāng)文化基礎(chǔ)，而中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生一般只接受過(guò)初中文化教育，因此兩者的文化基礎(chǔ)不同。不過(guò)，高職教育培養(yǎng)的是高級(jí)應(yīng)用技術(shù)型人才，在人才培養(yǎng)的規(guī)格和要求上與中等職業(yè)教育不同:高職教育要求學(xué)生所具備的文化科學(xué)知識(shí)和基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)比中等職業(yè)教育扎實(shí)，經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用知識(shí)應(yīng)比中等職業(yè)教育更寬泛，也要有連貫性和系統(tǒng)性，技能應(yīng)比中等職業(yè)教育更高。但目前的高職教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化科學(xué)知識(shí)和基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與中等職業(yè)教育的不同，而忽視了上述的其它幾點(diǎn)。

(二)加強(qiáng)紊質(zhì)教育.注重學(xué)生職業(yè)發(fā)展能為的提畜

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，加速了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，舊的工作崗位的不斷消失，技術(shù)含量更高的新崗位的不斷涌現(xiàn)，使得一個(gè)人終其一生只從事一種職業(yè)的可能性變小，也使得一個(gè)人在學(xué)校掌握的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足其終生職業(yè)生涯的需求。高等職業(yè)技術(shù)教育面對(duì)的是技術(shù)含量較高的職業(yè)崗位群集，它的教育目標(biāo)不是簡(jiǎn)單地針對(duì)職業(yè)崗位進(jìn)行的終結(jié)性教育，而應(yīng)是著眼于學(xué)生的終生的職業(yè)發(fā)展或職業(yè)生涯的一種終身教育。因此，在高職人才培養(yǎng)中，要注重學(xué)生的全面素質(zhì)的提高，引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

(三)建立以學(xué)生為中心的教學(xué)體制

1、開(kāi)展個(gè)性化、開(kāi)放式教學(xué)，著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用技能、自我學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新精神

高職教育的實(shí)用性特點(diǎn)，決定了教學(xué)成敗在很大程度上取決于學(xué)生是否積極參與。這就要求教師全面了解學(xué)生的個(gè)性差異，最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性;加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，讓他們多動(dòng)腦、多開(kāi)口和多動(dòng)手，多進(jìn)行實(shí)際綜合案例講解;積極創(chuàng)造條件多讓他們參與實(shí)習(xí)和實(shí)際工作，不斷培養(yǎng)和提高他們本專(zhuān)業(yè)的實(shí)際拉能，并盡可能使他們掌握相關(guān)專(zhuān)業(yè)的實(shí)用知識(shí)技能，使之成為復(fù)合型應(yīng)用技術(shù)型人才。要尊重和鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)勝和創(chuàng)意，培養(yǎng)他們開(kāi)放式的學(xué)習(xí)思維，鼓勵(lì)他們利用一切可能的公共資源和機(jī)會(huì)自覺(jué)學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)、開(kāi)放式地學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力及創(chuàng)新精神，使他們具有對(duì)社會(huì)不斷變化的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力。

2、不斷更新教學(xué)內(nèi)容和吸取先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，新的科技、新的產(chǎn)業(yè)成出不窮，對(duì)高職人才的需求也在不斷發(fā)展變化。因此，高職教育必須根據(jù)新的社會(huì)需求和各行各業(yè)的最新發(fā)展，把新的科技、教育和產(chǎn)業(yè)成果有針對(duì)性地及時(shí)引人到高職教學(xué)中，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，吸取先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)教學(xué)方法和手段，從而培養(yǎng)出真正符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求的，掌握最新實(shí)用性知識(shí)和技能的高職人才。

3、加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)

我國(guó)開(kāi)展高等職業(yè)教育的重要目的之一就是促進(jìn)社會(huì)適齡青年的充分就業(yè)。盡管畢業(yè)生的就業(yè)主要取決于其專(zhuān)業(yè)化知識(shí)技能和創(chuàng)新精神，但與畢業(yè)生的就業(yè)知識(shí)和就業(yè)技巧也有關(guān)系。在這方面，已有不少高校做了嘗試和努力。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈，就業(yè)的壓力也愈來(lái)愈大，各學(xué)校必須為促進(jìn)畢業(yè)生充分就業(yè)而有更多的投人，不僅為畢業(yè)生盡可能提供更多的就業(yè)信息和聯(lián)系更多的適需就業(yè)單位，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行就業(yè)方面的專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)，以拓寬畢業(yè)生的就業(yè)思路。向畢業(yè)生傳授有關(guān)就業(yè)的知識(shí)，使畢業(yè)生了解有關(guān)就業(yè)的法規(guī)政策，提高畢業(yè)生與人溝通和“推銷(xiāo)自己”的技巧。同時(shí)鼓勵(lì)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，幫助畢業(yè)生了解有關(guān)自主創(chuàng)業(yè)的法規(guī)政策、路徑和所需要的條件。

(四)結(jié)合社會(huì)實(shí)際設(shè)置課程體系

當(dāng)前是知識(shí)和信息的時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來(lái)，要求從知識(shí)型勞動(dòng)者和智能型人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，根據(jù)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，打破學(xué)科間的壁壘，加強(qiáng)學(xué)科間的邏輯和結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。追蹤和引進(jìn)高科技和社會(huì)發(fā)展最新成果，盡量把體現(xiàn)高新科技發(fā)展特征的多學(xué)科知識(shí)交叉、滲透、融合地反映到教學(xué)中去;要求高等職業(yè)教育注重教給學(xué)生學(xué)習(xí)高新科技知識(shí)以及高科技本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的思維方式，為他們探索新事物，培養(yǎng)創(chuàng)新能力奠定基礎(chǔ)。特別要借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家高等職業(yè)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，深入地思考即將到來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)和本國(guó)高等職業(yè)教育要培養(yǎng)什么樣的人才，以此來(lái)促進(jìn)本國(guó)高等職業(yè)教育教學(xué)內(nèi)容和課程體系的設(shè)置。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

要堅(jiān)持做企業(yè)調(diào)研和征求企業(yè)專(zhuān)家的意見(jiàn)，形成適合于工作崗位需求的切實(shí)可行的人才培養(yǎng)方案。依據(jù)企業(yè)崗位群的實(shí)際需要，對(duì)課程體系和實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行模塊化整合，在強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力訓(xùn)練的同時(shí)，重視職業(yè)道德和團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，努力提升畢業(yè)生在就業(yè)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、為學(xué)生創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)

篇10

在西方倫理史上，康德第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。自由是康德道德哲學(xué)的拱心石?？档碌淖月筛拍钫且宰杂梢庵緸榍疤岬?。在康德看來(lái)，人作為理性存在物，其意志應(yīng)當(dāng)是自由的，自由是人的一種天賦權(quán)利，是每個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)一無(wú)二的、原生的、與生俱來(lái)的權(quán)利。一個(gè)人只有作為純粹的意志存在物而不是作為一個(gè)自然的存在物，他才是自我決定的，才能“自己為自己立法”，才能在立法時(shí)不服從異己意志。（注：參見(jiàn)《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社1986年版，第86頁(yè)。）由此，康德把意志自由看成是闡明道德自律性的關(guān)鍵，從而高揚(yáng)了道德的主體性，在倫理學(xué)上實(shí)現(xiàn)了所謂的“哥白尼式的革命”。

馬克思充分肯定了康德的自律概念對(duì)道德的宗教基礎(chǔ)的消解，認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類(lèi)精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁(yè)。）但馬克思對(duì)自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。在馬克思看來(lái)，自由作為“人的類(lèi)的特性”，是人類(lèi)與動(dòng)物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁(yè)。）；但一個(gè)人的意志自由能否得到發(fā)展和發(fā)揮，在多大的程度和什么方向上得到發(fā)展和發(fā)揮，總是要受特定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約。個(gè)人只有在特定的社會(huì)關(guān)系中才有可能發(fā)展和發(fā)揮自己的意志自由，實(shí)現(xiàn)自己的目的。因?yàn)槿恕笆侵荒茉谏鐣?huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁(yè)。）“只有在集體中，個(gè)人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說(shuō)，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁(yè)。）因而，自由總是具體的歷史的。

從總體上看，從原始社會(huì)一直到資本主義社會(huì)誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當(dāng)大的程度上還要直接依賴(lài)外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對(duì)自身命運(yùn)的認(rèn)識(shí)處在比較幼稚、籠統(tǒng)的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點(diǎn)的命運(yùn)觀(guān)。西方從古希臘神話(huà)直到16世紀(jì)的宗教改革，人們對(duì)自己命運(yùn)的主流性看法是神學(xué)命運(yùn)觀(guān)，把人的命運(yùn)看作是他主、他律；一些具有無(wú)神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規(guī)律來(lái)解釋人的命運(yùn)，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關(guān)于人的命運(yùn)的看法才逐漸擺脫了神學(xué)命運(yùn)觀(guān)，提出了人的實(shí)踐活動(dòng)的自由律。自文藝復(fù)興以來(lái)，西方思想家們?cè)谂蟹饨▽?zhuān)制和宗教神學(xué)對(duì)人的束縛時(shí)，高唱自由的贊歌，用人性來(lái)反對(duì)神性，認(rèn)為自由是人的天賦權(quán)利。在歷次資產(chǎn)階級(jí)革命中，自由始終是資產(chǎn)階級(jí)思想體系中最重要的范疇之一。如果說(shuō)把自由視為一種崇高價(jià)值是人類(lèi)有史以來(lái)就有的，那么把自由視為個(gè)人神圣不可侵犯的權(quán)利則是近代以來(lái)西方資產(chǎn)階級(jí)所確立的。

把自由視為神圣不可侵犯的權(quán)利，這是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。“商品是天生的平等派”。市場(chǎng)交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級(jí)關(guān)系和等級(jí)意識(shí)，客觀(guān)上要求交換各方權(quán)利是平等的。同時(shí)，市場(chǎng)主體自由地進(jìn)出市場(chǎng)，并根據(jù)自己的利益做出各種選擇，無(wú)疑意味著他的活動(dòng)是自由意志的體現(xiàn)。（注：參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁(yè)。）據(jù)此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀(guān)念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁(yè)。）“交換價(jià)值，或者更確切地說(shuō)，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁(yè)。）只有當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情地?cái)財(cái)嗍`人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無(wú)情”的交換價(jià)值和現(xiàn)金交易時(shí)，人才從他人情感與權(quán)力的束縛和奴役中解放出來(lái)，人才獲得了對(duì)于他人的獨(dú)立性和自由，在客觀(guān)普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領(lǐng)域稱(chēng)為天賦人權(quán)的真正樂(lè)園，認(rèn)為在這個(gè)樂(lè)園中占充分地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁(yè)。）

把自由視作一種個(gè)人權(quán)利看待，除非有強(qiáng)有力的理由和根據(jù)，否則它不容許被任何人或政府侵犯的思想，是人類(lèi)歷史上一個(gè)極為重要的里程碑，也為人類(lèi)道德由他律走向自律打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，道德力量與行政力量高度融合、滲透，共同作用于人們的社會(huì)生活與精神生活。因此，傳統(tǒng)的似乎井然有序的道德秩序，在一定程度上不完全是道德發(fā)生自律作用的結(jié)果，不是道德獨(dú)立作用的結(jié)果，而是道德與政治原則、政治手段合而為一作用于經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)日常生活的結(jié)果。雖然在政治、倫理互動(dòng)的體制下，也形成了一整套有關(guān)道德修養(yǎng)的理論，但道德自律的實(shí)際作用很小。與傳統(tǒng)社會(huì)以政治為核心的社會(huì)整合機(jī)制相適應(yīng)，道德依靠良心、輿論發(fā)揮作用的“軟約束”功能通常凸顯為一種必須如此的“硬約束”原則。在特權(quán)、等級(jí)制度下，個(gè)人沒(méi)有自由意志可言，也就不可能有真正意義上的道德自律。只有當(dāng)人的自由權(quán)利得到法律保證、人們有了一定自由的社會(huì)背景下，普遍的道德自律才有可能。

因而，自由是自律的前提，沒(méi)有自由也就無(wú)所謂自律。同時(shí)自律也是自由權(quán)利得到保障的理性基礎(chǔ)，沒(méi)有自律也不可能有普遍的自由。普遍的自律只有在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)才有可能，同時(shí)普遍的自律也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性運(yùn)行對(duì)于個(gè)體理性的客觀(guān)要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它要求市場(chǎng)主體必須是理性的自律的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果沒(méi)有市場(chǎng)主體的自律，就不能保障市場(chǎng)秩序，就不可能有效率，也不可能有真正意義上的自由。如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中由于“王權(quán)是一種任性”（馬克思語(yǔ)），社會(huì)的運(yùn)行很難是理性的，從而使自律行為成為一種個(gè)別的偶然的行為；那么，在現(xiàn)代社會(huì)中由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它所要求的自律是一種普遍的自律。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)所要求的道德自律是道德主體自由自覺(jué)的選擇，而不是盲從；是理性對(duì)欲望的引導(dǎo)，而不是“存天理滅人欲式”的壓抑；是道德主體作為自由平等的理性存在物的主動(dòng)選擇，而不是被迫遵循。這種自律是需要制度安排來(lái)保障的，是需要制度安排給人以普遍的預(yù)期來(lái)養(yǎng)成的。

二

當(dāng)代中國(guó)，正在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立市場(chǎng)制度。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，人們的道德生活發(fā)生了巨大的變化，個(gè)體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、法制意識(shí)正在增強(qiáng)，民主、自由、平等觀(guān)念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權(quán)利正逐步得到確立。一句話(huà)，我們正在初睹改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)的道德曙光。然而，在我國(guó)市場(chǎng)化的進(jìn)程迅速推進(jìn)、市場(chǎng)制度逐步形成的過(guò)程中，也存在著道德秩序混亂的嚴(yán)重局面。一方面?zhèn)€體的合法權(quán)益得不到保障，另一方面又存在大量、損公肥私、損人利己的行為，對(duì)非法謀利行為缺乏有效的約束機(jī)制。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，企業(yè)和個(gè)人普遍地“陷入”不道德的經(jīng)濟(jì)行為之網(wǎng)，對(duì)應(yīng)當(dāng)遵從的道德規(guī)則失去信任，以不道德手段謀取利益作為普遍的行為準(zhǔn)則，信用問(wèn)題幾乎發(fā)生在社會(huì)生活的方方面面。這一切無(wú)疑是與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的特殊社會(huì)歷史背景分不開(kāi)的。

首先，這跟我國(guó)歷史傳統(tǒng)中缺乏社會(huì)理性的土壤有關(guān)。我國(guó)是個(gè)缺乏民主傳統(tǒng)的國(guó)家，在兩千多年的集權(quán)型的封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治下，皇權(quán)高于一切，重于一切，人民沒(méi)有任何自己的權(quán)利可言，人的個(gè)性和自覺(jué)意識(shí)受到壓抑、禁錮與扼殺，人的精神與思想總是處于順應(yīng)、依賴(lài)和甘心被奴役的潛意識(shí)狀態(tài)之中，根本沒(méi)有自由權(quán)利可言。在封建專(zhuān)制主義的統(tǒng)治下，人們成了失卻“人類(lèi)之尊嚴(yán)”與“個(gè)性之價(jià)值”的馴服工具。

早在時(shí)期，五四新文化的主將們就把矛頭對(duì)準(zhǔn)封建專(zhuān)制主義，他們指出：“民與君不兩立，自由與專(zhuān)制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專(zhuān)制活則自由亡?！保ㄗⅲ骸段募飞暇恚嗣癯霭嫔?984年版，第175頁(yè)。）只有徹底破除專(zhuān)制主義、永絕其萌，中國(guó)民主政治才能成功。只有切實(shí)保障人的言論自由，做到法律面前人人平等，使個(gè)人具有獨(dú)立自主的人格，才能實(shí)現(xiàn)民主國(guó)家。五四無(wú)論是在對(duì)封建專(zhuān)制和封建思想文化的沖擊方面，還是在喚醒人們的民主、自由、平等意識(shí)方面，在破除迷信解放思想方面，都起了極其重要的作用。然而，由于帝國(guó)主義的侵略，封建軍閥的混戰(zhàn)，中華民族面臨著亡種滅國(guó)的危機(jī)，到了五四的后期，許多運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量都主張用革命救中國(guó)，并紛紛投入民眾運(yùn)動(dòng)，使五四很快與民眾的救亡運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，其結(jié)果是五四的啟蒙主義鋒芒被削弱了。

馬克思指出：“某一觀(guān)點(diǎn)是否在整個(gè)民族中占優(yōu)勢(shì)，……這自然是由該民族發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)決定的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，第552頁(yè)。）由于中國(guó)經(jīng)過(guò)兩千多年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，封建專(zhuān)制主義和等級(jí)觀(guān)念根深蒂固。建國(guó)以后，我們?cè)谇宄饨ㄒ庾R(shí)和等級(jí)觀(guān)念，促進(jìn)民主制度建設(shè)方面又存在著許多問(wèn)題和障礙；在現(xiàn)實(shí)生活中，那些有礙于社會(huì)主義民主政治建設(shè)的舊思想、舊觀(guān)念，還時(shí)時(shí)困擾著我們。在一些單位和一部分領(lǐng)導(dǎo)干部中，以權(quán)代法、以權(quán)壓法、家長(zhǎng)制、一言堂等壓制民主的情況，至今還嚴(yán)重存在；在普通老百姓，特別是廣大農(nóng)民中，至今對(duì)自身的自由平等的權(quán)利、民主制度和民主程序等鮮有所知。一句話(huà)，國(guó)民的民主、自由、平等的觀(guān)念還沒(méi)有真正樹(shù)立起來(lái)，社會(huì)運(yùn)行的理性機(jī)制還沒(méi)有建立起來(lái)。

其次，這跟我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊邏輯有關(guān)。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史看，存在過(guò)兩種發(fā)展邏輯：一種是發(fā)達(dá)國(guó)家的邏輯；一種是發(fā)展中國(guó)家的邏輯。在發(fā)達(dá)國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成具有自然自發(fā)的特點(diǎn)，經(jīng)歷了一個(gè)由自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。與此相適應(yīng)，倫理思想的發(fā)展也有一個(gè)在充分肯定個(gè)人自由意志的基礎(chǔ)上，逐漸地加以倫理“矯正”的過(guò)程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期，人們大力為個(gè)人權(quán)利作倫理辯護(hù)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德中性，承認(rèn)個(gè)人權(quán)利的不可侵犯，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)交往中個(gè)人的自由意志，等等。經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的發(fā)展以后，由于市場(chǎng)本身的不平衡，人們又從社會(huì)整體福利公平分配原則出發(fā)，相應(yīng)地建立了一套諸如“公平”、“公正”等新的倫理原則，對(duì)個(gè)人權(quán)利進(jìn)行限制與規(guī)定。由于這些“公平”、“公正”原則是在個(gè)人自由選擇的倫理原則基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因而在邏輯上有其內(nèi)在的合理性。

與發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯不同，中國(guó)所經(jīng)歷的是發(fā)展中國(guó)家的邏輯。作為一個(gè)“后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家”，為了實(shí)現(xiàn)“追趕”發(fā)展的目的，我們?cè)诂F(xiàn)代化的早期就人為地中斷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自然”成長(zhǎng)的過(guò)程，并且建立了“指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的體制，直接依靠國(guó)家行政力量強(qiáng)制性地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而在基本完成了工業(yè)化積累的任務(wù)后，在進(jìn)一步發(fā)展的壓力下，又將這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這樣的發(fā)展邏輯，在倫理觀(guān)念上就造成了一種錯(cuò)位現(xiàn)象：一方面我們沒(méi)有條件、也沒(méi)有時(shí)間培育一系列對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有根本意義的觀(guān)念前提，如承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德中性、個(gè)人權(quán)利不受侵犯、經(jīng)濟(jì)交往的自由意志等等；另一方面又機(jī)械地引入發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后期的倫理觀(guān)念，如“公平”、“平等”等等。但由于沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早期對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益觀(guān)念的培育和維護(hù)，沒(méi)有對(duì)個(gè)人的自由意志的肯定，往往會(huì)形成一套在邏輯上缺乏內(nèi)在依據(jù)的倫理觀(guān)念，比如強(qiáng)調(diào)否定個(gè)人利益的共同利益、取消個(gè)人自由的平等主義等等，這些倫理觀(guān)念先天地具有外在的強(qiáng)制性，缺乏內(nèi)在的依據(jù)，往往在民眾思想上沒(méi)有接受的基礎(chǔ)。尤其是當(dāng)我們用這種“公平”和“平等”等觀(guān)念來(lái)壓制個(gè)人的利益動(dòng)機(jī)和自由權(quán)利時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)就會(huì)處于一種被懸置的狀態(tài)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理辯護(hù)就會(huì)面臨一種尷尬的局面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的倫理觀(guān)念不能得到真正的確立。

第三，這也跟我國(guó)現(xiàn)階段倫理建設(shè)的定位和方向不明確有關(guān)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁(yè)。）這是唯物史觀(guān)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)。按照這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，人們的道德觀(guān)念、道德?tīng)顩r和可能的道德拓展空間，是由他們存在于其中的社會(huì)歷史條件特別物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)整個(gè)社會(huì)的重心從政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)社會(huì)建立其上的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既不同于傳統(tǒng)社會(huì)，也與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，因而也必然會(huì)有與傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同的道德目標(biāo)和道德追求。從根本上講，傳統(tǒng)道德是一種賢人道德觀(guān)，它是以“人人皆可為堯舜”為前提的；其道德追求和道德目標(biāo)是為人利人，舍己取義。這種道德只能是少數(shù)人實(shí)行，不可能成為社會(huì)的普遍行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的是一種秩序道德觀(guān)，與傳統(tǒng)的賢人道德觀(guān)不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)是一種“底線(xiàn)道德”，或曰“道德基準(zhǔn)線(xiàn)”，肯定所有的人在不損害他人的條件下有權(quán)利追求自己生活意愿的滿(mǎn)足，并在權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)上規(guī)定個(gè)人的應(yīng)盡義務(wù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，道德理想不再是被強(qiáng)制推行的和被動(dòng)接受的，而是基于個(gè)人的自由選擇。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)于現(xiàn)階段倫理建設(shè)的方向還不甚清楚，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)和道德要求還不甚了解，在我們的思想和意識(shí)中還存在著與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德要求相悖的東西，我們的很多政策和行為也在阻礙著這一進(jìn)程的推進(jìn)。由于受傳統(tǒng)思維定式的影響和限制，我們?nèi)匀话褌鹘y(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德要求作為重建的目標(biāo)，政府總是以道德建設(shè)為己任，極力和倡導(dǎo)一心為公，無(wú)私奉獻(xiàn)，毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，以為通過(guò)廣泛的宣傳和道德說(shuō)教，就可以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德秩序，因而常常事與愿違。在實(shí)際生活中，出現(xiàn)了空洞的道德說(shuō)教和極端的利己主義同時(shí)存在的局面，道德宣傳一方面成為企業(yè)與個(gè)人的“包裝”，另一方面成為大眾鄙夷的對(duì)象。人們一方面主張毫不寬容的個(gè)人道德完善，另一方面則以一種投機(jī)姿態(tài)對(duì)待市場(chǎng)交易活動(dòng)，對(duì)契約毫無(wú)尊重，甚至玩弄社會(huì)公正觀(guān)念……這一切無(wú)疑阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德秩序的形成和道德主體自律的養(yǎng)成。

三

中國(guó)社會(huì)正在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)道德和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德的基礎(chǔ)正在改變，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)尚未完全形成和真正確立。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德自律對(duì)于維護(hù)市場(chǎng)秩序其作用顯得尤為明顯。如何培育理性自律的經(jīng)濟(jì)主體、促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德秩序的盡快形成，成為擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題。我覺(jué)得，在當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)中，既要加強(qiáng)人們的道德自律意識(shí)，更要致力于培育理性的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。

1.必須切實(shí)保障人的自由權(quán)利。市場(chǎng)制度是建立在個(gè)人的自由獨(dú)立和平等權(quán)利得以明確確立和切實(shí)保障的基礎(chǔ)之上的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，只有在個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上，才能建立起對(duì)權(quán)利的約束和矯正機(jī)制。只有當(dāng)個(gè)人權(quán)利有了合法保障，并且有了一個(gè)合理的制度環(huán)境，道德理想才真正有了發(fā)展和升華的可能。為此必須健全法制，明確一個(gè)人的基本自由空間，這個(gè)空間以不得損害他人或社會(huì)的利益為邊界，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)人的自由能夠與其他人的相同自由共存。自由是人作為社會(huì)主體在社會(huì)中從事各種活動(dòng)以及發(fā)展自己的基礎(chǔ)，法律對(duì)它的確認(rèn)，對(duì)于保證人們的主體性，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，都有著重要的意義

2.必須從民主的性質(zhì)出發(fā)，對(duì)國(guó)家的權(quán)力作出合理的安排。在社會(huì)管理中，國(guó)家權(quán)力是最強(qiáng)大和最具普遍性的，它一旦得到正確運(yùn)用，就將有效地和普遍地造福于社會(huì)成員。而一旦不能得以正確運(yùn)用，則將大力度和大面積地?fù)p害社會(huì)成員利益。在這一方面，任何社會(huì)個(gè)體的善舉或惡行都不能與之相比。正因?yàn)閲?guó)家權(quán)力在運(yùn)用上有這一特殊性，所以，法律對(duì)于國(guó)家以保護(hù)個(gè)人自由為由而干預(yù)個(gè)人自由的授權(quán)應(yīng)附有嚴(yán)格的限制性條件或原則。對(duì)國(guó)家干預(yù)和限制個(gè)人自由的授權(quán)，以及國(guó)家對(duì)于這種干預(yù)權(quán)的運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的程序要求及伴有有效的監(jiān)督。由此才能保證授權(quán)的正當(dāng)性和權(quán)力不被濫用。