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篇1

1.1在教學(xué)中要融入文化的因素，并且要貼近生活在教學(xué)與文化相結(jié)合的過程中，要充分發(fā)揮書本的作用，以書本為源頭，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的時候，多講解關(guān)于西方國家的行為習(xí)慣，可以使學(xué)生了解英語國家的文化。在知識的傳授過程中也要注意貼近實(shí)際生活，導(dǎo)入的文化也要與使用英語的國家日常生活實(shí)際相關(guān)，對于學(xué)生容易產(chǎn)生歧義的地方要多多的更正，最終使學(xué)生能夠得心應(yīng)手，也是文化教育的初衷。

1.2文化的知識的講解要符合學(xué)生的心理，針對中西方文化差異進(jìn)行深刻認(rèn)知在英語教學(xué)的時，文化的導(dǎo)入是不可避免的，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和心理特征，選擇合適的文化知識，由表面深入到內(nèi)涵，逐漸擴(kuò)大學(xué)生對于外國文化的理解。現(xiàn)行的英語教科書的取材范圍就比較廣泛，許多文章都涉及到典型以英語為母語國家的文化，在此類文章的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅要讓學(xué)會學(xué)習(xí)其中的語法知識，更要通過這類文章使學(xué)生學(xué)會挖掘西方的文化內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)語言的同時掌握英語國家的文化。另外，對于中西方存在語言，文化的不同，要通過教學(xué)使學(xué)生了解西方國家的各種日常用語的方法。

1.3采取多元化的渠道，使學(xué)生了解西方的文化采取不同的方法，吸取不同國家的文化底蘊(yùn)，利用英語國家的風(fēng)土人情，通過英語藝術(shù)的展示，利用幻燈片，電影等等的方式，給學(xué)生以實(shí)際的外語感受，通過實(shí)際的耳濡目染，增加學(xué)生對于外國文化的理解。通過積極的方式鼓勵學(xué)生擴(kuò)大視野，鼓勵學(xué)生閱讀英語小說，報紙，文章等等，學(xué)生們可以利用這些東西的閱讀，間接的理解我國與西方國家存在的差異，對于西方人的風(fēng)土人情，文化特征，社會關(guān)系等等都能有一定程度上的理解。從而使學(xué)生對于外國文化有一個整體上的理解。

1.4文化可以滲透到英語教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)之中文化的教育包括情感，行為，生活等等，在課堂上幫助認(rèn)知外國文化的時候，要有目的性的使學(xué)生理解中西的文化差異，并讓學(xué)生自己思考會產(chǎn)生文化差異的原因，并且讓其表達(dá)出來，掌握語言的實(shí)際文化內(nèi)涵。理解異國文化，能夠解釋不同情境中，不同語言所要表達(dá)的思想，文化的教育與技能的訓(xùn)練不同，要更加注重對于人文的影響，生活、工作、學(xué)習(xí)都可以進(jìn)行外國文化的滲透。

1.5英語教育中文化的導(dǎo)入要具有層次性，合理性以及綜合性英語教學(xué)中一定要考慮學(xué)生的接受水平，注意學(xué)生的身心發(fā)展，知識的不解會讓學(xué)生把自己的解題產(chǎn)生錯誤，但是文化的不合理滲透，將導(dǎo)致學(xué)生的價值觀進(jìn)入歧路。所以文化的教育必須有度，層次性的幫助學(xué)生接觸西方文化，擴(kuò)展學(xué)生的知識面，提高學(xué)生對于中外文化不同的理解。英語教學(xué)中重要注重文化的合理性，在教學(xué)方法和知識的傳授上，教師要精選教學(xué)的教材，注重質(zhì)量的提升，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)異國文化，感悟文化本身的魅力。文化沒有國界之分，好的文化就要積極鼓勵學(xué)生去吸取，綜合性的使學(xué)生理解文化的內(nèi)涵，實(shí)際教學(xué)中理性和感性相互結(jié)合，使學(xué)生在個人意愿對于英語的教學(xué)和文化的導(dǎo)入都產(chǎn)生喜歡的情緒，從而讓學(xué)生對于外國文化有整體上的把握。

篇2

2學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,學(xué)校教育傳承的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認(rèn)知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)。校園文化影響著學(xué)生的靈魂深處,對學(xué)生的人生觀、價值觀、生活方式以及人格等各個方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過校園的文化設(shè)施、日常文化活動、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來。其中教育、健身、娛樂和激勵等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特有功能,它無不閃爍著教化的強(qiáng)大,文化的光芒,在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項(xiàng)目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族體育傳承實(shí)訓(xùn)基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對自己民族體育文化認(rèn)同的根本所在。2.2體育課教學(xué)內(nèi)容的改革。體育課程是學(xué)校體育教育中實(shí)現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對社會發(fā)展起到積極作用的體育項(xiàng)目,對其歷史淵源、發(fā)展過程進(jìn)行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊(yùn)植根到每一位學(xué)生的心田當(dāng)中,在學(xué)習(xí)知識的同時增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動的創(chuàng)新。課外體育活動是學(xué)校有計劃、有目的、有組織地對學(xué)生進(jìn)行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動?？梢酝ㄟ^俱樂部的形式組建特具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜?xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動,如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時間、興趣愛好,以會員的形式參與某個民族傳統(tǒng)體育俱樂部的活動,創(chuàng)新課外體育活動。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識競賽、民族體育趣味運(yùn)動會、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會等來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運(yùn)動品牌的建設(shè)。品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運(yùn)動項(xiàng)目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動品牌的建設(shè)可分為二類,一是表演類,其蘊(yùn)涵著深厚的人文價值,如瑤民族長鼓舞健身操使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運(yùn)動品牌,必須做到項(xiàng)目的科學(xué)篩選,選擇一些與地方接地氣的項(xiàng)目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動,是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動過程中或多或少地攙雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進(jìn)南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。

3社會教育傳承體系的構(gòu)建

民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個人的靈魂深處,使它變成一種習(xí)慣,必須通過社會這一大舞臺踐行傳承教育。其社會進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習(xí)俗平臺的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習(xí)俗為平臺進(jìn)行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時而輕舞,時而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達(dá)努節(jié)上人們還進(jìn)行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動[4]?？梢?民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動平臺的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個方面。宗教活動無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動中,民族體育一般只是以一種身體活動的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風(fēng)調(diào)雨順。3.3社會組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會)。在社會組建各單項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會對促進(jìn)各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點(diǎn),建立有代表性單項(xiàng)民族體育協(xié)會,如太極拳協(xié)會、瑤族民族舞協(xié)會、打陀螺協(xié)會等,各協(xié)會按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會章程,制定本協(xié)會的訓(xùn)練內(nèi)容、時間,開展競賽活動,經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情的游玩當(dāng)中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風(fēng)格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。因此,充分利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習(xí)俗和民族體育項(xiàng)目有機(jī)融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛,為民族傳統(tǒng)體育傳承開辟一條新路子。3.5結(jié)合精準(zhǔn)扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當(dāng)?shù)鼐幼≈?、壯、苗、侗、畬等多個少數(shù)民族,是一個集中連片貧困地區(qū)。充分利用國家精準(zhǔn)扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動開發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運(yùn)動會傳承。舉辦少數(shù)民族運(yùn)動會是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺,通過運(yùn)動會的形式使南嶺走廊各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動都能匯聚一堂、同臺競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機(jī)、影碟機(jī)、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等成了人們業(yè)余時間眷顧的主要東西,青年人還通過手機(jī)使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)這一信息傳播載體,因此,對各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

4結(jié)語

利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學(xué)校認(rèn)知教育和踐行社會教育三方面全方位的實(shí)施傳承教育,進(jìn)而達(dá)到對本民族體育文化的了解和認(rèn)識,使南嶺走廊各民族成員產(chǎn)生對家鄉(xiāng)、對本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達(dá)到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標(biāo)。

作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學(xué)院體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.

篇3

在我國大學(xué)英語教學(xué)中，母語文化教育較為欠缺。這主要是因?yàn)樵诖髮W(xué)英語教學(xué)中，我們對于“文化”的概念較為片面，認(rèn)為所謂的文化僅限于英語文化，而根本沒有考慮到母語文化。這就會在一定程度上使得大學(xué)生對于母語文化的英語表達(dá)力低下的問題。在現(xiàn)階段，國內(nèi)英語教材中很難見到有關(guān)中國文化的內(nèi)容，而英語課堂教學(xué)也基本采取交際教學(xué)法，通過對英語國家的文化風(fēng)俗進(jìn)行講述而展開教學(xué)。很顯然，再這樣的教學(xué)模式中，學(xué)生較難接觸到母語文化，毋寧說結(jié)合英語和母語文化進(jìn)行日常交際。

2.母語文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性

(1)大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)基于母語文化教育

根據(jù)大學(xué)英語教學(xué)改革報告，我們可以知道大學(xué)英語教學(xué)旨在幫助學(xué)生加強(qiáng)綜合應(yīng)用能力，培養(yǎng)綜合文化素養(yǎng)，從而為國內(nèi)國際上的經(jīng)濟(jì)社會交流做好準(zhǔn)備。就英語的綜合應(yīng)用能力來講，可以劃分為三點(diǎn)：交際能力、語言能力和社會文化能力。

(2)母語文化教育有利于中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)

眾所周知，憑借著豐富悠久的歷史文化和對世界文明作出的貢獻(xiàn)，我國屬于四大文明古國。隨著國際交流的增多，中國文化越來越受到外國人的青睞。而在和英語國家的人進(jìn)行交流時，有些涉及到我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較難翻譯，這就需要我們對母語文化進(jìn)行全方面的掌握，才能夠更好地傳達(dá)出文化精髓。所以對于母語文化教育的掌握在很大程度上有利于中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

(3)母語文化教育有利于綜合人文素質(zhì)的提高

在大學(xué)英語教學(xué)中，特別是想在我國這樣的非英語國家進(jìn)行英語教學(xué)時，會通過母語對英語進(jìn)行理解和吸收。在對英語進(jìn)行學(xué)習(xí)時，國內(nèi)學(xué)生偏向于先對比兩種語言，講英語翻譯為我們自己的母語進(jìn)行理解。所以針對于理解層面，本民族文化的學(xué)習(xí)和理解有利于對外國文化進(jìn)行理解。同樣學(xué)習(xí)和理解外國文化有利于對本民族文化加深理解。

二、跨文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的現(xiàn)狀和重要性

1.跨文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的現(xiàn)狀

對于學(xué)習(xí)英語的大學(xué)生而言，跨文化教育指的就是英語文化教育?？傮w而言，國內(nèi)的跨文化教育還停留在較為落后的層面。舉例來說，在進(jìn)行對話練習(xí)時，學(xué)生會以中文的思維進(jìn)行日常交流。比如“你吃飯了沒？”這句中文打招呼用語，有的同學(xué)直接將其改成“Youhaveeatenornot?”。很顯然這是不地道的，將其改成“Howareyou?”才符合英語國家交流的習(xí)慣。還有的學(xué)生直接用“Howoldareyou?”詢問英國人年齡，雖然這句話并沒有錯，但事實(shí)上英國人忌諱被人問起年齡這點(diǎn)，因?yàn)檫@涉及到他們自身的隱私。雖然語法是正確的，但卻違背了文化原則。像上面列舉的兩點(diǎn)均屬于中式英語概念，這種現(xiàn)象在我國高校中十分常見，在很大程度上體現(xiàn)了英語文化教育的欠缺。根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及相關(guān)的資料，可以總結(jié)出5點(diǎn)原因。第一，傳統(tǒng)教學(xué)模式對英語文化教育不夠重視；第二，英語文化教學(xué)模式不夠成熟；第三，英語文化交際教學(xué)被大大忽視；第四，師生缺乏直接接觸英語國家文化的機(jī)會；第五，評估文化能力的標(biāo)準(zhǔn)不夠完善。

2.跨文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的重要性

根據(jù)交際法理論可以得知，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該講授標(biāo)準(zhǔn)的語言形式及其功能，從而幫助學(xué)生根據(jù)場合、交際對象和交際需要進(jìn)行跨文化交際。事實(shí)上，在《教育對文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》這片文章中，聯(lián)合國教科文組織就對跨文化教育進(jìn)行了定義。對學(xué)生中進(jìn)行跨文化教育可以極大地豐富學(xué)生在這方面的知識，培養(yǎng)跨文化觀念和世界意識，從而盡最大努力使文化沖突消除，使跨文化社會走向和諧化，并為人類社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中的相關(guān)實(shí)施原則

1.同時兼顧母語文化教育和跨文化教育

在現(xiàn)階段，許多高校在進(jìn)行英語教學(xué)時通常只重視英語文化知識，而忽視了我們自己的母語文化。雖然在英語課堂上講授英語文化是一件再正常不過的事情，但是我國已經(jīng)明確了英語教育的目的就是對跨文化交際人才的培養(yǎng)。所以片面注重英語文化知識是對沒有充分認(rèn)識到英語教育的最終目的?？缥幕浑H能力需要交流者相互交換自己語言的文化信息。英語可以說是一種對外交流的工具，通過對英語的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，我們能夠更好地對外來文化的精華部分進(jìn)行借鑒，同時對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。所以這意味著在進(jìn)行英語教學(xué)時，教師應(yīng)該同時兼顧母語文化教育和跨文化教育，向?qū)W生講述英語文化知識和如何向外國人介紹本國文化的方法。只有保證兩方面的文化教育，學(xué)生才能更好地接納英語文化，從而避免出現(xiàn)中國文化失語癥的問題。

2.層層推進(jìn)文化教育

文化是一個較為寬泛的概念，所涉及的方面十分繁復(fù)。所以教師在大學(xué)英語教育的過程中應(yīng)該堅(jiān)持層層推進(jìn)文化教育的原則，從交際文化因素開始講解，由淺入深。交際文化內(nèi)容是跨文化交流最為基本的內(nèi)容，主要涉及到英語和漢語交際文化知識兩方面。教師應(yīng)該向?qū)W生講解如何克服跨文化語用失誤，同時間接向?qū)W生表達(dá)其中所包含的交際文化因素，這樣做就可以進(jìn)一步加深對支配交際文化的知識的理解程度。文化包括表層、中層以及深層文化。教師應(yīng)該充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，在傳授文化知識時應(yīng)該從表層文化進(jìn)行傳授，幫助學(xué)生認(rèn)識和英語文化相關(guān)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。其次，教師應(yīng)該對中層制度文化進(jìn)行講解，幫助和引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人際交流中所必須遵循的相關(guān)體制和習(xí)俗等。最后，教師應(yīng)該對文化深層部分進(jìn)行講解，也就是對思維方式和價值觀等進(jìn)行講解。根據(jù)對大學(xué)英語教育的相關(guān)調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，起初學(xué)生對英語文化認(rèn)識不深，教師應(yīng)該在這一階段對英語文化進(jìn)行講授，將英語文化作為主要方面進(jìn)行教授。在經(jīng)過這一階段的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生在英語文化有了一定的掌握，在這一階段教師應(yīng)該把握好兩種語言文化的比重，將以英語文化為主的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛h文化并重的教學(xué)方式。同樣的英語教學(xué)，為什么要加以區(qū)分呢？原因在于以英語文化為主的教學(xué)方式可以幫助學(xué)生在英語學(xué)習(xí)的初期少受到母語文化的干擾，從而更好地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。而在第二階段，對于母語文化比重的加大，不會給學(xué)生帶來負(fù)面影響。

3.比較母語文化教育和跨文化教育

通過比較，學(xué)生可以更好地發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的不同，從而更好地進(jìn)行區(qū)分和掌握。比較兩種語言文化有利于文化本質(zhì)的揭示。在學(xué)生學(xué)習(xí)初期，教師以英語文化為主的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，這是學(xué)生通過比較可以發(fā)現(xiàn)英語文化和自己母語文化的不同之處，從而有效避免跨文化交際時的語用失誤。而在學(xué)生對英語知識有了一定的掌握之后，教師以英漢文化并重的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，這時學(xué)生通過比較兩種語言的差異，可以得到較強(qiáng)的文化意識。比較母語文化教育和跨文化教育可以幫助學(xué)生有效認(rèn)識英語文化的特殊屬性，并對漢文化進(jìn)行審視和反思。通過比較，可以幫助我們透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從而全面理解母語文化特征?？梢哉f這是一種雙文化意識的體現(xiàn)，有利于學(xué)生創(chuàng)造潛力的發(fā)揮。

篇4

2南京青奧會奧林匹克文化教育現(xiàn)狀

2．1奧林匹克示范學(xué)校的建立

奧林匹克示范學(xué)校是以學(xué)校為基本單位對奧林匹克進(jìn)行文化教育的活動形式，南京青奧組委通過積極發(fā)動學(xué)校，目前已有106所學(xué)校獲批成為青年奧林匹克運(yùn)動會示范學(xué)校。示范學(xué)校的建立也為奧林匹克傳播提供了根基，更確定了青年奧林匹克文化教育的場域，為輻射青年奧林匹克文化教育提供了中心。青奧組委也在籌劃正式比賽時讓奧林匹克示范學(xué)校成為“世界文化村”，成為全世界青年交流、分享、體驗(yàn)和收獲奧林匹克教育成果的樂園［3］。

2．2各種奧林匹克文化教育活動的舉辦

隨著南京青奧會開幕日益臨近，各種圍繞“青年奧林匹克”為主題的教育活動也在學(xué)校如火如荼地進(jìn)行。具體表現(xiàn)有：青年奧林匹克比賽項(xiàng)目設(shè)計，例如中華中學(xué)“青奧比賽項(xiàng)目”設(shè)計活動，學(xué)校通過鼓勵學(xué)生結(jié)合運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)設(shè)想理想中的青年奧林匹克運(yùn)動項(xiàng)目，并假設(shè)自己參與運(yùn)動項(xiàng)目來鍛煉學(xué)生們自我思考和動手的能力；青奧主題競技比賽：例如金陵中學(xué)“活力金中”健美操大賽，參賽學(xué)生自編套路、隊(duì)形，自設(shè)服裝、裝束，鍛煉學(xué)生表現(xiàn)力、創(chuàng)造力及競爭力；青奧趣味運(yùn)動會，例如南京一中“體育嘉年華趣味體育節(jié)”，學(xué)校通過各種各樣的趣味體育調(diào)動了學(xué)生對于奧林匹克的好奇心，吸引了學(xué)生們的積極參與，增加了同學(xué)對于青年奧林匹克的理解；各種英語競賽活動：新城初級中學(xué)“南京值得你去知道”英語活動，學(xué)校利用假期的時間，給學(xué)生們布置假期作業(yè)，讓學(xué)生們收集能夠代表南京的對應(yīng)的英文，并制作成一個小冊子，目的是在2014年青奧比賽日贈給外國友人，讓他們了解南京；青奧與自身價值教育活動：例如南京高等職業(yè)技術(shù)學(xué)?！芭c青奧共成長”成人宣誓儀式，學(xué)校組織學(xué)生參與“與青奧共成長”十八歲成人宣誓儀式，儀式上介紹了十八歲成人儀式的教育意義，并希望學(xué)生以奧林匹克精神時刻鞭笞自己向前奮進(jìn)。［4］

2．3各種青奧教材的出版

青奧會的發(fā)展并不長久，但它依附于奧林匹克，所以依然可以顯示其深厚的文化底蘊(yùn)和教育價值，青奧教材是教師進(jìn)行教學(xué)，搞好奧林匹克教育的具體依據(jù)，是學(xué)生獲得青年奧林匹克系統(tǒng)知識、發(fā)展智力、提高思想品德覺悟的重要工具。第二屆夏季青年奧林匹克運(yùn)動會組織委員會編寫的《青年奧運(yùn)讀本》等書籍已出版，此外，青奧組委還組織相關(guān)專家多次對奧林匹克相關(guān)教材進(jìn)行修正，已有不同版本向?qū)W生發(fā)放，所有奧林匹克示范學(xué)校已組織專業(yè)教師向?qū)W生講授青年奧林匹克知識。

2．4奧林匹克文化教育對象

2．4．1青年奧林匹克文化教育主體

青奧會的創(chuàng)立目的在于組織全世界青年集合起來，用奧林匹克文化教育的方式推廣奧林匹克精神，在歡樂祥和的過程中分享世界不同文化，提升青年參與體育運(yùn)動的意識感與歸屬感。青年是奧林匹克運(yùn)動的主體，他們不僅是奧林匹克文化的創(chuàng)造者，還是奧林匹克文化的傳遞者。［5］因此，青年作為青奧會文化教育的主體，要有主人的意識去參與奧林匹克，在運(yùn)動中體驗(yàn)奧林匹克的價值，走進(jìn)體育運(yùn)動。

2．4．2青年奧林匹克文化教育客體

青年奧林匹克是一個開放的系統(tǒng)，它需要每一個人的能量供給才能蓬勃發(fā)展，同時，每一股力量都要實(shí)現(xiàn)交流與碰撞。青奧文化教育活動依附于社會系統(tǒng)，需要社會不同群體的廣泛參與，家庭、社區(qū)、社會都是青奧文化的傳播途徑，也是彌補(bǔ)青年僅在校園接受奧林匹克文化教育熏陶的缺陷。青奧文化教育需要青年為媒介，為學(xué)校、家庭、社區(qū)等不同場域提供一種青奧文化的脈絡(luò)，通過青年為主線，為社會不同群體實(shí)現(xiàn)青奧生命力的輻射，并隨著時間的演進(jìn)不斷擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)奧林匹克文化走進(jìn)社會不同群體的教育視野，以促進(jìn)社會中健身、娛樂和戶外活動的有機(jī)融合。

3青年奧林匹克文化教育運(yùn)行機(jī)制

3．1青年奧林匹克文化教育組織機(jī)構(gòu)

青年奧林匹克文化教育的組織需要合理的組織結(jié)構(gòu)。為更大地發(fā)揮政府“集中一切力量辦大事”的職能優(yōu)勢，依據(jù)中國科層體制的特點(diǎn)，青年奧林匹克文化教育應(yīng)該由南京市政府作為牽頭單位，將對青年奧林匹克文化教育的號召納入教育體系，并給與經(jīng)費(fèi)支持，以此來保障南京市教育局、南京市奧林匹克文化教育示范學(xué)校、示范學(xué)校附近社區(qū)進(jìn)行奧林匹克文化教育的積極性。南京市宣傳部及新聞和出版部門需要及時將奧林匹克文化教育成果和經(jīng)驗(yàn)傳至各個部門，并積極組織相關(guān)專家對奧林匹克文化教育活動進(jìn)行指導(dǎo)（圖1）。各職能部門也應(yīng)該及時與專家團(tuán)隊(duì)溝通，制定部門教育計劃，充分發(fā)揮政府職能，帶動學(xué)校和社區(qū)教育的有效性。

3．2青年奧林匹克文化教育組織特點(diǎn)

3．2．1政府主導(dǎo)奧林匹克文化教育

主辦城市的教育行政部門全面配合南京青奧組委，在青年奧林匹克教育的計劃制訂、活動策劃與組織、經(jīng)費(fèi)和人員的保障，以及動員教育資源和集聚社會力量等方面，充分顯現(xiàn)政府主導(dǎo)的體制優(yōu)勢。奧組委、南京市政府需要成立一支勇于進(jìn)取、勤于思考的奧林匹克教育專、兼職工作人員隊(duì)伍，使得青年奧林匹克教育工作得以全面和高效推進(jìn)。這一體制優(yōu)勢是奧林匹克教育得以延續(xù)的重要保障。

3．2．2呼喚社會的廣泛參與

對青年的教育不是學(xué)校單方面的義務(wù)，更是社會各個部門的責(zé)任，社會各類群體都應(yīng)該參與到青年教育中，并在教育過程中感悟教育價值。青奧文化教育的強(qiáng)大生命力不僅在于青年強(qiáng)健的體魄和對于新鮮事物的好奇，更重要的是它能將朝氣的文化氛圍傳播到社會中的每一個群體，使人對年輕生命力充滿向往，并將自己舍身于青奧文化的常青樹中。缺少了社會的融入，青年的文化教育效果也會存在缺陷。

3．3青年奧林匹克文化教育組織目的

3．3．1扎根學(xué)校

示范校之所以被冠名為“示范”校，是因?yàn)樗麄兏髯远加凶约洪_展青奧教育的長處和特點(diǎn)，并且在為其他學(xué)校做出榜樣的同時，也要切實(shí)發(fā)揮奧林匹克教育的示范和輻射作用，帶動其他學(xué)校共享青奧教育成果，從而達(dá)到共同提高的目的。學(xué)校以奧林匹克為媒介與世界先進(jìn)教育的接軌、融合，推動全市各級各類學(xué)校新一輪發(fā)展，全面提升南京教育品質(zhì)，加快推進(jìn)南京教育的現(xiàn)代化國際化進(jìn)程”［6］。讓青奧文化教育扎根于學(xué)校是主動牽手周邊學(xué)校、城區(qū)學(xué)校和郊區(qū)學(xué)校，成為結(jié)對學(xué)校，共同開展青奧聯(lián)誼活動，共同普及青奧知識，從而弘揚(yáng)奧林匹克文化，帶動學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展。

3．3．2牽手社區(qū)

社區(qū)也是青年成長的搖籃，也應(yīng)該分擔(dān)接受新事物和接受教育價值渲染的社會功效。政府作為社區(qū)和學(xué)校的連接者，不斷為社區(qū)和學(xué)校的發(fā)展提供良好的平臺，造就了學(xué)校和社區(qū)是一個不可分割的共同體，青年作為一個獨(dú)立的個體實(shí)現(xiàn)了社區(qū)和學(xué)校的并軌。青年奧林匹克文化只有通過青年傳到更廣闊的社區(qū)、家庭，讓更多的人了解青奧會是什么，了解青奧會的美好宗旨。同時，社區(qū)、家庭也將青奧教育所形成的文化結(jié)晶反作用于青年，對青奧教育文化觀念的形成和發(fā)展大有裨益。

3．3．3輻射京外

青年奧林匹克以其強(qiáng)大的影響力刺激著每一個國人對于青年的尊重，青年奧林匹克也憑借中心的優(yōu)勢不斷向全國傳遞著正能量。但是，現(xiàn)存的國際社會是西方主導(dǎo)的，已經(jīng)形成了一套固有的話語體系，東方對于奧林匹克的真知灼見需要靠東、西方青年文化的融合。青奧文化倡導(dǎo)社會需要走向多元、共享民主、人格平等的格局，這是歷史發(fā)展的主旋律，有利于各國，特別是發(fā)展中國家的利益。青年奧林匹克文化的教育，在建立在共享的國際框架的發(fā)展中，同樣展示出鮮明的本土性和奧林匹克教育的多樣性，從而鼓勵各國按照自己的國情探索自己的發(fā)展之路，將年輕的奧林匹克文化輻射到世界。

4青年奧林匹克文化教育過程

4．1奧林匹克文化教育的沖突

青奧會的奧林匹克文化教育沖突源自不同對象對奧林匹克文化價值的領(lǐng)悟與表達(dá)，不僅表現(xiàn)于教育主體之間，還表現(xiàn)于客體之間。隨著社會化開放的擴(kuò)大化，每一個群體都存在自己的潛在復(fù)雜的文化觀念，青年的個性化也在不斷增強(qiáng)，不同國度、不同性別、不同膚色、不同家庭、不同背景等暗文化都在深深的影響著每個青年的教育成長，個體獨(dú)立的狀態(tài)必定造成在接受青年奧林匹克過程中存在各種分歧，封閉地參與奧林匹克也會造成對奧林匹克文化的曲解，各自獨(dú)立地接受奧林匹克必定會造成個人行為的碰撞，文化教育的沖突。

4．2奧林匹克文化教育的適應(yīng)

青年奧林匹克文化是一種存在于各國、并得到各國承認(rèn)的積極文化，它強(qiáng)大的號召力已經(jīng)吸引著世界青年的目光，青年在接受奧林匹克文化所倡導(dǎo)的身心和諧發(fā)展、追求自身完美、道德準(zhǔn)則的同時，潛移默化的形成自己對于奧林匹克的認(rèn)識，擺脫生活環(huán)境帶來的暗文化的束縛，通過奧林匹克這種明文化的教育來適應(yīng)社會帶來的挑戰(zhàn)，并將明文化的時代要求融入生活，影響身邊的每一個人。

4．3奧林匹克文化教育的改造

青年奧林匹克運(yùn)動倡導(dǎo)每一個群體的融入，青年通過教育活動把自己主動歸并到奧林匹克大家庭。在文化教育中由于失去個體的獨(dú)立性，有了統(tǒng)一的文化約束和指導(dǎo)，他們在教育活動中去差異默契逐漸形成，改造原有文化的意識也不斷增強(qiáng)，最終達(dá)到了原有暗文化通過奧林匹克這種明文化的影響而形成自己的體育價值觀，為領(lǐng)悟青年奧林匹克的真諦提供了路徑。

4．4奧林匹克文化教育的整合

青年把自己歸并到追尋奧林匹克文化的群體中，與不同青年在分享健康、快樂和成長的過程中積極參與體育競賽和文化教育活動，形成在青年之間、青年與家庭之間、青年與社區(qū)之間、青年與學(xué)校之間及青年與社會之間的整合，這種整合讓不同的受教育者齊聚在青年奧林匹克的內(nèi)涵之下，心手相連，體驗(yàn)多元文化的融合與適應(yīng)，接受異種文化，實(shí)現(xiàn)青年奧林匹克文化引導(dǎo)下各種文化的共生，實(shí)現(xiàn)奧林匹克文化的大繁榮、大發(fā)展。

5“五位一體”———南京青奧會文化教育模式構(gòu)建

5．1外來青年：青奧文化教育沖突起點(diǎn)的創(chuàng)造者

青奧會是世界青年人的一次盛會，會吸引世界各地的青年來參與。外國青年的加入必定會造成文化的差異，加之不同青年對于不同運(yùn)動項(xiàng)目、鍛煉方法、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、動作審美、規(guī)則約束等不同視角的差異必定造成觀點(diǎn)分歧，甚至?xí)a(chǎn)生誤解。文化的交流不應(yīng)該回避青奧文化的相互滲透，應(yīng)該針對體育運(yùn)動所帶來的差異化進(jìn)行交流，甚至互相切磋、爭辯，雙方站在各自立場來實(shí)現(xiàn)青奧文化的純真化。

5．2政府部門：青奧文化教育適應(yīng)的協(xié)調(diào)者

政府部門作為青奧會文化教育的倡導(dǎo)者，應(yīng)該為奧林匹克文化教育提供一個平臺。相關(guān)職能部門應(yīng)該在專家指導(dǎo)的基礎(chǔ)上對不同文化的差異做出預(yù)判，對不同國度的文化價值觀給予宣傳，包容外來文化，取其精華，去其糟粕。同時，創(chuàng)造機(jī)會讓世界青年接受中國文化觀，通過對中國文化底蘊(yùn)的深層揭示，以協(xié)調(diào)的方式讓世界青年對中國有著獨(dú)特的認(rèn)識，接受中國文化，實(shí)現(xiàn)東西方文化的融合。

5．3家庭、社區(qū)：青奧文化教育改造的促進(jìn)者

家庭和社區(qū)是每一位青年溫馨的港灣，家庭和社區(qū)的參與會讓青年產(chǎn)生一種歸屬感，會讓青年有著家一樣的感覺接受奧林匹克文化教育的洗禮。青年奧林匹克文化教育接受過程中產(chǎn)生的差異固然存在，但是對于家的歸屬會讓他們歸并于奧林匹克大家庭，融匯于“奧運(yùn)五環(huán)”的真正意義，家庭需要對于涉外群體的包容，搭建中國和國外青年的橋梁，讓雙方青年的價值觀能夠在青奧文化的影響下得到交融，促進(jìn)中國青年融入主流文化，同時讓國外青年了解中國青年，促進(jìn)沖突的改造。

5．4學(xué)校：青奧文化教育融合的實(shí)現(xiàn)者

學(xué)校的奧林匹克文化教育的主要是通過體育、文化活動來教育人，雖然體育運(yùn)動和文化活動具有多種社會功能，但教育功能是任何一種體育形態(tài)的最基本的功能?！案?、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克格言不會在青年人的印象中磨滅，學(xué)校應(yīng)該激勵青年不斷戰(zhàn)勝自我、克服障礙去得到身心和諧發(fā)展、自身完美和構(gòu)建理性道德準(zhǔn)則，在思想上能夠互相尊重不同文化的疊加，真正通過學(xué)校來促進(jìn)青年奧林匹克文化教育的價值。

篇5

二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學(xué)法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點(diǎn)，選用圖畫來開展教學(xué)活動是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進(jìn)行教學(xué)的方法。

2.表演教學(xué)法

表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。

3.活動教學(xué)法

活動教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過程中指導(dǎo)幼兒通過閱讀、游戲、學(xué)具操作、實(shí)驗(yàn)等來實(shí)現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。

4.敘事教學(xué)法

敘事教學(xué)法是關(guān)于語言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來主要運(yùn)用于外語教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實(shí)現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學(xué)教育。

1.幼兒古詩教學(xué)

中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實(shí)幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩人所要表達(dá)的情感。因此，古詩教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學(xué)法，以畫面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學(xué)習(xí)古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學(xué)啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化?！奔訌?qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運(yùn)動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學(xué)研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認(rèn)識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說是開啟兒童認(rèn)知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說教學(xué)設(shè)計，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

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在一些古詩文的內(nèi)容中還體現(xiàn)出了古代的心理文化，特別是一些將作者內(nèi)心情懷表達(dá)出來的文本，學(xué)生通常都可以通過對這些文章的學(xué)習(xí)而感受到古代文人內(nèi)心的情懷和他們的風(fēng)采。這樣才能幫助學(xué)生對文章進(jìn)行更加深入的解讀，這樣一個教學(xué)過程才能讓學(xué)生對古人的一些典型心理狀態(tài)以及古人的價值觀念進(jìn)行更好的認(rèn)知，這對于學(xué)生的古代心理文化教育滲透來說是很重要的。對文本核心思想的理解是很大一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩文內(nèi)容時的一個難點(diǎn)，造成這一點(diǎn)的主要原因就是學(xué)生對古文人的心理狀態(tài)不夠了解。所以，這部分內(nèi)容的認(rèn)知是教師應(yīng)該幫助學(xué)生加強(qiáng)的，這樣才能有效推動古詩文的有效教學(xué)。對于一些非常典型的古代心理文化，為了更好地加強(qiáng)學(xué)生對這方面背景知識的認(rèn)知，教師可以找出相應(yīng)的文本范例來進(jìn)行教學(xué)。比如，古代酒文化在《醉翁亭記》和《水調(diào)歌頭》中很好地表現(xiàn)出來；還有隱士文化也是其中最典型的一種，陶淵明的隱士情趣在他的《歸園田居》中就反映出來，而劉禹錫的《陋室銘》則將一種淡泊名利的高雅之情表現(xiàn)了出來。在學(xué)生已經(jīng)具備了一定的語言基礎(chǔ)之后，教師還可以讓他們選擇一些課外的古詩文進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生對古代心理文化的認(rèn)知得到拓寬。比如，古代的民間藝術(shù)文化和民間文學(xué)：介紹一種民間表演藝術(shù)的《口技》，還有具有濃郁民歌氣息的《木蘭詩》。這些內(nèi)容都值得學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)，也是對學(xué)生傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行滲透的優(yōu)質(zhì)素材。

二、把握精髓

學(xué)生在對古詩詞進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候，要懂得把握其中的精髓，不僅要了解古詩詞和詩人的精神，還應(yīng)該品味詩詞中的古典韻味，從而使自身的文化氣息得到提高，這就是傳統(tǒng)文化教育的主要作用。在對古詩詞進(jìn)行教學(xué)的過程中，語文教師可以引導(dǎo)學(xué)生對詩文進(jìn)行朗讀，通過朗讀方式的變化來更好地體會和品味詩詞中的情感。對于古詩詞中的情感，教師通過節(jié)奏、語調(diào)、語速、重音等朗讀方式讓學(xué)生體會和品味，從而使學(xué)生的文化素養(yǎng)得到有效的提升。比如，在對《漁家傲•秋思》進(jìn)行教學(xué)時，語文教師在學(xué)生朗讀的過程中，就要引導(dǎo)他們體會詞中征夫的艱苦生活和將軍的英雄氣概；再比如，《賣炭翁》的教學(xué)，對于詩歌中描寫的賣炭老翁為了將炭賣一個好價錢，大雪天早早起床燒炭賣炭，最后卻被搶走的辛酸故事，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對賣炭翁的艱難和辛苦進(jìn)行體驗(yàn)，了解當(dāng)時平民百姓的悲慘情況以及當(dāng)時社會對平民百姓的壓榨，最終深切地體會作者在創(chuàng)作詩詞時的心情。又如，在教學(xué)《武陵春》這首詞時，該詞表現(xiàn)出的憂愁之情學(xué)生都可以感受到，在這個基礎(chǔ)上教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對作者怎樣借助景色表達(dá)自己的憂愁之情進(jìn)行思考，使學(xué)生不僅可以更好地體會詩詞情感，還可以了解作者的表現(xiàn)手法，使自身的文學(xué)素養(yǎng)得到充分的提高。

三、介紹創(chuàng)作背景

語文教材中包含了不同時代的作者在不同背景下創(chuàng)造出來的優(yōu)秀作品，所以，這些詩文中就表現(xiàn)出了各種各樣特殊的情感。想要對古詩文的主要內(nèi)容還有詩文所表達(dá)出的情感進(jìn)行更好的了解，教師就應(yīng)該將文章創(chuàng)作的背景內(nèi)容用合理的方式為學(xué)生介紹出來，在這個教學(xué)的環(huán)節(jié)中，針對語文教學(xué)的拓展教師可以借助背景介紹的方法進(jìn)行，讓學(xué)生在了解作者創(chuàng)作時代環(huán)境的同時，明確這個時代我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。比如，在教學(xué)《武陵春》這首詩時，為了將南宋慌亂環(huán)境下的文化特色展現(xiàn)出來，就要著重介紹作者李清照在后期的生活狀況，所以，在對詩歌進(jìn)行賞析的時候，對作者借助詩歌表達(dá)出的凄涼之感，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感悟。而在對比不同環(huán)境和文化發(fā)展路徑的情況下，學(xué)生就可以更加深入地了解傳統(tǒng)文化，從而可以更加有效地開展傳統(tǒng)文化教育。

作者:柯鵬飛 單位:湖北省陽新縣高級中學(xué)初中部

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1.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)本科生的中醫(yī)思維方式

對于中醫(yī)本科生教育來說，教學(xué)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式，提高其運(yùn)用中醫(yī)理論的能力。我國古代社會是一個自給自足的社會，中醫(yī)理論的形成根植于這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的文化之中，尤其是深受古代哲學(xué)理論的影響，在中醫(yī)理論中經(jīng)常可見到陰陽五行等理論，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就充分吸收了哲學(xué)學(xué)說。在傳統(tǒng)文化的熏陶和影響下，中醫(yī)學(xué)形成了一種強(qiáng)調(diào)宏觀整體、平衡和諧及相互聯(lián)系的思維方式。如果在中醫(yī)本科生教育中不注重傳統(tǒng)文化的教育，則學(xué)生無法培養(yǎng)成這樣一種思維方式。在西醫(yī)學(xué)理論不斷沖擊中醫(yī)學(xué)的背景下，更需要加強(qiáng)對學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，使其真正了解并掌握傳統(tǒng)中醫(yī)理論的內(nèi)涵、思維方式和運(yùn)用方法。

1.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于打牢學(xué)生的中醫(yī)根底

中醫(yī)本科生教育的總體目標(biāo)是使學(xué)生了解并掌握中醫(yī)學(xué)理論知識，逐步打牢學(xué)生的中醫(yī)學(xué)理論功底。由于中醫(yī)學(xué)是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來的，所以中醫(yī)課程的內(nèi)容就顯得晦澀難懂，尤其是剛剛接觸中醫(yī)學(xué)課程的學(xué)生，往往提不起學(xué)習(xí)興趣，甚至望而卻步。為此，在教學(xué)中，就需要教師根據(jù)中醫(yī)理論的特點(diǎn)，并結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將兩者相互融合，以提高教學(xué)的趣味性和有效性，并在這樣的中醫(yī)教學(xué)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式。毫無疑問，學(xué)生只有了解和熟悉了傳統(tǒng)文化，才能對中醫(yī)的深刻內(nèi)涵加深了解。

1.3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德風(fēng)尚

在中醫(yī)本科生教育中，不僅要重視中醫(yī)學(xué)理論的培養(yǎng)，而且更要重視學(xué)生醫(yī)德風(fēng)尚的培養(yǎng)，將醫(yī)技與醫(yī)德教育放在同等重要的位置。當(dāng)前，市場上的拜金主義、享樂主義大行其道，醫(yī)患關(guān)系日漸緊張，加強(qiáng)學(xué)生醫(yī)德教育勢在必行。我國傳統(tǒng)文化主體的儒家文化，主張“仁愛”，形成了以“仁”為核心的傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)理論受其影響，同樣形成了以“仁”為核心的理論，認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”，對醫(yī)德的重視，可見一斑。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)學(xué)本科教育中，必須加強(qiáng)對學(xué)生醫(yī)德的教育，將“術(shù)”與“德”充分結(jié)合起來。由于學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的本科生大都是理科生，對傳統(tǒng)文化的了解比較少，所以更加需要通過傳統(tǒng)文化的教育，使其了解古代社會的民族心理、道德觀念等，然后更深刻地理解“醫(yī)乃仁術(shù)”的含義，逐步提高自己的醫(yī)德風(fēng)尚。

2加強(qiáng)對中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的策略

在中醫(yī)學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育的重要性不言而喻，筆者在上文中主要介紹了加強(qiáng)中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的意義。而為了更好在本科生教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，筆者認(rèn)為可遵循“激發(fā)興趣打牢基礎(chǔ)促進(jìn)學(xué)習(xí)”的思路，從以下幾個方面入手：

2.1營造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

校園文化的影響是潛移默化的，是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程，對于培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的興趣有著重要的作用。為了營造良好的校園文化，采取的方式有雕塑，并配以文字說明，通過的雕塑和文字向?qū)W生介紹我國古代著名的懸壺濟(jì)世的名醫(yī)，可將這些醫(yī)德高尚名醫(yī)的經(jīng)典名句展示出來；打造中醫(yī)傳統(tǒng)文化歷史長廊，集中展示我國古代中醫(yī)學(xué)的成就，增強(qiáng)學(xué)生的自豪感和使命感；建立中醫(yī)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，將有關(guān)中醫(yī)理論的古典書籍、文化常識和視頻資料等上傳共享，進(jìn)一步拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間和途徑。通過上述方式營造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.2優(yōu)化課程設(shè)置，逐步打牢學(xué)生的文化根基

中醫(yī)本科生從小接受的是西方式的教育，很少接觸傳統(tǒng)文化教育，因此對于本科生傳統(tǒng)文化的教育，必須優(yōu)化課程設(shè)置，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式和模式，能夠在一定時間內(nèi)讀懂深奧晦澀的中醫(yī)學(xué)理論知識典籍。當(dāng)前，為了提高教學(xué)效果，各個中醫(yī)院校均加大了傳統(tǒng)文化教育力度，開設(shè)了經(jīng)典名著、古代散文等課程，但是從專業(yè)課程設(shè)置來說，傳統(tǒng)文化課程仍然相對較少。傳統(tǒng)文化教育包括古典文學(xué)、哲學(xué)、訓(xùn)詁及音律等方面，根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論的特點(diǎn)，應(yīng)著重加強(qiáng)中國古典哲學(xué)，特別是古典哲學(xué)思維的培養(yǎng)，逐步提高文史哲課程比例，使學(xué)生了解古代的道德倫理、邏輯及人文素養(yǎng)，充分了解和領(lǐng)會中醫(yī)學(xué)理論的精華和精髓。

2.3在專業(yè)課程中滲透傳統(tǒng)文化，提高專業(yè)課的教授效果

加強(qiáng)對中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育，除了通過營造良好的校園文化、優(yōu)化傳統(tǒng)文化課程設(shè)置之外，還需要在專業(yè)課程教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，也就是將專業(yè)課程教學(xué)與傳統(tǒng)文化的教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。比如在講解陰陽五行、精氣等學(xué)說時，教師應(yīng)向?qū)W生詳細(xì)講解“取象思維”模式，引導(dǎo)學(xué)生逐步領(lǐng)悟“遠(yuǎn)取諸物體，近取諸身”的認(rèn)識方法，學(xué)會從千奇百態(tài)和變化莫測的現(xiàn)象、事物中思考事物的發(fā)展。同時，在教學(xué)過程中，可向?qū)W生講述一些名家名醫(yī)的事跡，主要是他們治病救人、懸壺濟(jì)世的經(jīng)歷，使學(xué)生逐步了解自己的一言一行均干系重大。這種教學(xué)方式，不僅可提高學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的熱情，而且還能夠提高其自身的職業(yè)道德素養(yǎng)。

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二、在語文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。教師在處理教材時，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生感受人物形象，體會作者抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆薄ⅰ绑w會抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法”，均需通過對文本語言的品析方可獲得?！端⒆永睢氛Z言樸素，使用天津方言的用詞和表達(dá)方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時，充分利用“天津味”的語言來顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點(diǎn)，這需要教師對有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實(shí)際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時機(jī)講解民俗知識，切身感受民俗文化。中國的節(jié)日大多都有來歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識地安排民俗知識講解的時間。這樣不僅抓住了進(jìn)行民俗文化教育的良好時機(jī)，也調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開設(shè)民俗活動，如舉辦民俗主題班會課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動事項(xiàng)，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識。學(xué)生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓執(zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂于相互切磋手藝。

3.作文教學(xué)中，書寫民俗。在小學(xué)語文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節(jié)》這一習(xí)作時，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說見聞、講風(fēng)俗、談過節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫動機(jī)。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點(diǎn)，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對照、修改、加工。最后，反饋、評價，鼓勵那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。

三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育

課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握漢語的字、詞、語法等基礎(chǔ)知識，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識等進(jìn)行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢》被譽(yù)為“中國封建社會的風(fēng)俗畫卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會百科全書。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對課文人物及表達(dá)內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱“登高節(jié)”，是我國四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動。如今，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽節(jié)又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節(jié)最膾炙人口的詩章。學(xué)完此詩后，可讓學(xué)生課后收集與重陽節(jié)有關(guān)的詩句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動，既加深學(xué)生對重陽節(jié)的印象，又受到尊老、愛老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來，在實(shí)踐活動中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語文能力。

四、開發(fā)校本課程，開設(shè)民俗選修課

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1．文化差異是跨文化交際的障礙

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現(xiàn)代化的進(jìn)程加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，將各個民族納入到一個共同的“地球村”中，跨文化交際成為每個民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個世界共同面臨的問題。一個企業(yè)若想讓自己的產(chǎn)品暢銷國際市場，不僅需要高超的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)手段，而且需要深入了解對象國的文化，使該產(chǎn)品在包裝設(shè)計和實(shí)用性方面符合對象國民眾的心理需求。如，在中國，“龍（dragon）”是我們的精神圖騰，是吉祥和權(quán)力的象征，中國人也以作為龍的傳人而倍感自豪，然而在西方人眼里，對“龍”就沒有這份特殊的情感，甚至將“龍”理解為一種張牙舞爪的可怕的怪物。如果某一企業(yè)家對此不甚了解，將印有“龍”圖案的產(chǎn)品推向國際市場，試想這種產(chǎn)品能否刺激西方人的購買欲？能否給企業(yè)創(chuàng)造高效益？

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2．文化教育是實(shí)現(xiàn)運(yùn)用語言進(jìn)行交際的關(guān)鍵

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發(fā)展交際能力是英語教學(xué)的最終目的。語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語言能力并不意味著具備了交際能力。越來越多的人已達(dá)成共識，即交際能力應(yīng)包括五個方面：四種技能（聽說讀寫）加上社會能力（即和不同文化背景的人們進(jìn)行合適交際的能力）。但英語教學(xué)中，教師往往比較重視語言的外在形式和語法結(jié)構(gòu)，即培養(yǎng)學(xué)生造出合乎語法規(guī)則的句子，而忽視了語言的社會環(huán)境，特別是語言的文化差異，致使學(xué)生難以知道什么場合該說什么話，從而忽視了學(xué)生的交際能力。在此，語言的文化差異在英語教學(xué)中的作用作為一個重要問題被提了出來。

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二、文化教育的內(nèi)容

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在英語教學(xué)實(shí)踐中，文化差異及其對學(xué)生帶來的干擾主要表現(xiàn)在以下八個方面：

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1．稱呼語

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人教社JEFC教材Book3Lesson14Themanupstairs中，出現(xiàn)過“I＇msorrytotroubleyou，comrade．”的道歉語?！癱omrade”是社會主義國家所特有的稱呼，在英語國家稱呼不知其名的陌生人常用Sir和Madam。如果我們和英語國家的人以comrade相稱，他們將會感到莫明其妙。

在JEFCBook3Lesson34UncleWang＇sFactory中，學(xué)生們稱呼一位工人為“UncleWang”，這也是中文思維套用英語的現(xiàn)象。漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間：年輕人對長輩稱“叔叔”、“阿姨”；對平輩稱“大哥”、“大姐”。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對母語是英語的長輩稱“UncleSmith”、“AuntieBrown”，對方聽了會覺得不太順耳。英語文化中只有關(guān)系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂且后面不帶姓，只帶名，如“UncleTom”。

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又如學(xué)生知道teacher的含義是“老師”，也就相應(yīng)地把“王老師”稱為TeacherWang。其實(shí)，英語中teacher只是一種職業(yè)；漢語有尊師的傳統(tǒng)，“教師”已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡單理解：王老師=TeacherWang。此外還把漢語中習(xí)慣上稱呼的“唐秘書”、“張護(hù)士”稱為SecretaryTang，NurseZhang，英語國家的人聽起來感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr．，Miss，Mrs．等。

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2．感謝和答謝

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一般來說，我們中國人在家庭成員之間很少用“謝謝”。如果用了，聽起來會很怪，或相互關(guān)系上有了距離。而在英語國家“Thankyou．”幾乎用于一切場合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準(zhǔn)備一桌美餐，對方都會說一聲“Thankyou．”公共場合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲“Thankyou．”。這是最起碼的禮節(jié)。

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當(dāng)別人問是否要吃點(diǎn)或喝點(diǎn)什么時（Wouldyoulikesomethingtoeat／？drink？），我們通常習(xí)慣于客氣一番，回答：“不用了”、“別麻煩了”等。按照英語國家的習(xí)慣，你若想要，就不必推辭，說聲“Yes，please．”若不想要，只要說“No，thanks．”就行了。這也充分體現(xiàn)了中國人含蓄和英語國家人坦蕩直率的不同風(fēng)格。

3．贊美

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在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個人的外貌、外表、新買的東西、個人財物、個人在某方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時只稱贊她努力（打扮）的結(jié)果，而不是她的天生麗質(zhì)。因此贊美別人發(fā)型的很多，贊美別人漂亮頭發(fā)的很少。對別人的贊美，最普通的回答是：“Thankyou．”如，

A：Yourskirtlooksnice．

B：Thankyou．

4．隱私

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中國人初次見面問及年齡、婚姻、收入表示關(guān)心，而英語國家人卻對此比較反感，認(rèn)為這些都涉及個人隱私。如在JEFCBook1Lesson16中有這樣的對話：“Howoldareyou，MrsRead？”“Ah，it＇sasecret！”為什么MrsRead不肯說出自己的年齡呢？因?yàn)橛⒄Z國家人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛，青春永駐，對自己實(shí)際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關(guān)心的“你去哪兒？”（Whereareyougoing？）和“你在干什么？”（Whatareyoudoing？）在英語中就成為刺探別人隱私的審問監(jiān)視別人的話語而不受歡迎。

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5．打招呼

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中國人日常打招呼習(xí)慣于問：“你吃飯了嗎？”（Haveyouhadyourdinner？）如果你跟英語國家的人這樣說，他們認(rèn)為你是想請他們吃飯。英語國家人打招呼通常以天氣、健康狀況、交通、體育以及興趣愛好為話題。

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6．介紹

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人教社JEFCBook1中“What＇syourname？”出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，但對于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。實(shí)際上，英語國家的人在談話時一般先介紹自己的名字，如“Iam…”對方自然會即刻說出自己的姓名。即使在填寫表格、面談等場合需要問及姓名時，一般也只說“Youname，please？”或“MayIknowyourname？”如果使用“What＇syourname？”，他們將有一種被審問的感覺。

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7．節(jié)日

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中國和英語國家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國和英語國家共同的節(jié)日（如NewYear＇sDay）外，雙方還各有自己獨(dú)特的節(jié)日，中國有theSpringFestival，theDragonFestival，Mid—AutumnDay等；英語國家有Valentine＇sDay（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），AprilFool＇sDay（愚人節(jié)），Mother＇sDay（母親節(jié)），ThanksGivingDay（感恩節(jié)）和ChristmasDay（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同；這在人教社JEFC教材中有充分地體現(xiàn)，如JEFCBook2Unit3Mid—AutumnDay和Book3Unitl3MerryChristmas！在節(jié)日里，對于別人送來的禮物，中國人和英語國家的人也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也當(dāng)面不打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。

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8．詞匯的文化內(nèi)涵

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英語詞匯在長期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要注意對英語詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純從詞匯本身做出主觀評價。比如red一詞，無論在英語國家還是在中國，紅色往往與慶?；顒踊蛳矐c日子有關(guān)，英語里有“red—letterdays”（節(jié)假日）。尤其在中國，紅色象征革命和社會主義等積極意義，但英語中的“red”還意味著危險狀態(tài)或使人生氣，如“redflag”（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語中的“inthered”，別以為是盈利，相反，是表示虧損、負(fù)債。

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三、文化教育的方法

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文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。

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1．加強(qiáng)中西文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語、感謝、謙虛、贊揚(yáng)、表示關(guān)心、談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到英語教學(xué)中。

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篇10

未成年人思想道德建設(shè)，核心的東西仍是我們民族傳統(tǒng)美德。在十五年前，現(xiàn)任吉林教科院副院長的欒傳大教授就開始了“中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)”的課題的研究，目的就是推動青少年進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)教育，提升新一代中國人的道德修養(yǎng)水平。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，從整體上理解和宏觀上把握，中國傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下幾個方面：注重整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會、民族、國家的愛國主義思想；推崇仁愛原則，倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧；重視人生價值，強(qiáng)調(diào)個人在家庭人倫以及社會關(guān)系中的義務(wù)；追求精神境界，向往理想人格等。當(dāng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為青少年的素養(yǎng)時，便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格，這對他們的行為方式和價值取向?qū)⑵鸬街匾闹渥饔煤蜎Q定作用。

二、韓國高中傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)

目前，韓國高中生有3個選擇性的德育課程：“公民道德”、“道德和思想”以及“傳統(tǒng)道德”。“傳統(tǒng)道德”課程是在前兩門課程之后開設(shè)的一門高級課程。韓國人對他們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深思，要通過“傳統(tǒng)道德”課程，重新審視前人所秉承的傳統(tǒng)生活方式，從傳統(tǒng)道德中找到適用于現(xiàn)代生活的部分，幫助學(xué)生擁有前人的精神和智慧，重建良好的道德意識和生活方式，在鄰里生活和國家、社會事務(wù)中，在與自然環(huán)境和諧“共處”中，尋求智慧地生存。在這門課上會學(xué)習(xí)到：傳統(tǒng)道德的重要性和基本精神及其現(xiàn)代應(yīng)用；個人和家庭生活，包括自我反思和自我道德修養(yǎng)、對父母和祖輩的尊重和孝順、手足以及夫妻之間的互敬互愛；親友、鄰居和朋友之間的關(guān)系，包括人和人之間坦率、友好的關(guān)系；對國家和社會的貢獻(xiàn)，對自然的關(guān)愛，包括作為韓國人的政治生活和責(zé)任、社會生活和正義的精神、現(xiàn)代生活和傳統(tǒng)對自然的態(tài)度。

第二章、比較的范圍選定

一、課程設(shè)置的比較

傳統(tǒng)文化教育實(shí)質(zhì)上是道德體驗(yàn)的教育，那么，它與課程設(shè)置之間是什么關(guān)系呢？有人提出了傳統(tǒng)文化教育不是單純的學(xué)科課程，而是“體驗(yàn)課程“是”一種“關(guān)系性的”、“生成性的”、“融知識與體驗(yàn)于一爐的課程。中國傳統(tǒng)文化教育在課程構(gòu)成方面，包括文言文學(xué)習(xí)，古詩文閱讀以及古代文化常識、古代重要作家作品、古詩文名句名篇等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對青少年人文素養(yǎng)提升已很明顯：“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“位卑未敢忘憂國”-當(dāng)代學(xué)生的愛國熱情；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”-頑強(qiáng)拼搏的殘奧選手；“一方有難，八方支援”——汶川抗震救災(zāi)精神；以及表現(xiàn)在青少年中“修身、齊家、治天下的抱負(fù)；“高山流水”般的友誼；“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量；“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理。通過古詩文，我們的學(xué)生可以感受先人思想感情方面的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，培養(yǎng)健康人格，接受傳統(tǒng)教育。同時，應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走出課程之苑囿，到社會生活中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化魅力，在活動實(shí)踐中感染、熏陶。從而讓成語楹聯(lián)、書法謎語、民風(fēng)民俗伴隨著燈籠、窗花、中國結(jié)一道走來，從而極大的拓展學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間，讓學(xué)生知道忠孝烈義，懂得仁勇智信，最終內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，從而形成傳承中華傳統(tǒng)文化的價值觀、人生觀。韓國高中傳統(tǒng)教育在課程的構(gòu)成方面，更是把道德、社會等作為必修課來設(shè)置。與此同時，國語課程的開設(shè)為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了良好的條件。此外，為了加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，在選修課程中也設(shè)有教養(yǎng)等課程。這些課程的設(shè)置為培養(yǎng)學(xué)生的道德和共同體意識奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有關(guān)道德、教養(yǎng)方而的課程主要是以儒學(xué)文化為中心進(jìn)行開設(shè)，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨(dú)立自主的民族精神和愛國精神等，以培養(yǎng)學(xué)生的愛閏主義精神、民族氣節(jié)，使他們具備忠孝、仁愛、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節(jié)和愛國情操，讓學(xué)生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。韓國中學(xué)還開展了一系列的文化實(shí)踐活動，使學(xué)生在實(shí)踐中感受本民族的傳統(tǒng)文化，體會本民族的傳統(tǒng)美德。比如開展英雄故事、愛國故事比賽、演講等。另外，在很多學(xué)校中還設(shè)立了傳統(tǒng)習(xí)俗教室來培養(yǎng)學(xué)生日常生活中良好的禮儀習(xí)慣。通過這些體驗(yàn)，融知識與體驗(yàn)于一爐，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣。

二、校內(nèi)活動的比較

在課堂之外，中國傳統(tǒng)文化教育者積極開展實(shí)踐活動，大力地拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度。學(xué)?？梢越M織游覽壽州古城，那么就可以順便要求同學(xué)們了解壽州歷史，感受民族文化的璀璨；參觀包公祠，可以要求同學(xué)們認(rèn)識包公清廉的歷史形象；攀登八公山，游覽升仙臺，能夠讓同學(xué)們想象到漢代淮南八公的風(fēng)采。還有古代的文學(xué)作品，同樣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的絕好途徑。例如，可以讓同學(xué)們通過讀《封神演義》最后一回，了解中國主要姓氏的起源；通過讀《西游記》中提到的佛教諸神，了解佛教在中國的傳播和主要的佛經(jīng)。相比較而言，韓國高中還開展了一系列的文化實(shí)踐活動，使學(xué)生在實(shí)踐中感受本民族的傳統(tǒng)文化，體會本民族的傳統(tǒng)美德。比如開展英雄故事、愛國故事比賽、演講等。另外，在很多學(xué)校中還設(shè)立了傳統(tǒng)習(xí)俗教室來培養(yǎng)學(xué)生日常生活中良好的禮儀習(xí)慣。除了學(xué)校以外，韓國還在成均館下設(shè)鄉(xiāng)校、儒道會等來對中小學(xué)生及幼兒實(shí)施入學(xué)教育，以促進(jìn)形成良好的德行與禮儀。

三、德育教育的比較

在中國，教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，能受到心靈的感動、人格的感化，使學(xué)生在有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動過程中，通過多方了解、接觸，視通萬里，思接千載，對某一種傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源、發(fā)展、內(nèi)涵、特點(diǎn)等或認(rèn)同，或發(fā)問，或共鳴，或陶醉⋯倡導(dǎo)生命與生命的平等交流的體悟?qū)W習(xí)方式讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中思想漸漸擺脫浮躁，即使難以達(dá)到物我兩忘的境界，但率真的心靈卻不迷失方向能勇往直前追求光明之旅。韓國有關(guān)道德、教養(yǎng)方而的課程主要是以儒學(xué)文化為中心進(jìn)行開設(shè)，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨(dú)立自主的民族精神和愛國精神等，以培養(yǎng)學(xué)生的愛閏主義精神、民族氣節(jié)，使他們具備忠孝、仁愛、善良、減信、勤儉、英勇等高尚的民族氣節(jié)和愛國情操，讓學(xué)生成為真正的忠孝兩全的棟梁之材。

四、社會實(shí)踐的比較

烘托傳統(tǒng)節(jié)日氣氛，豐富喜慶形式，通過包餃子、寫對聯(lián)、剪窗花等活動讓青少年參與其中，九九重陽組織學(xué)生到養(yǎng)老院義務(wù)勞動，均讓青少年體驗(yàn)并感悟到傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。再例如：可以模擬百家講壇的形式舉辦歷史文化知識講座，或開展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等活動，親身體會到傳統(tǒng)文化的重要性。實(shí)踐活動的開展應(yīng)注意細(xì)化每個環(huán)節(jié)，使其方案最優(yōu)化，以調(diào)動學(xué)生全身心的參與為目的。

第三章、通過比較，分析結(jié)果（難點(diǎn)）

一、中國高中傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)以及不足

通過高中傳統(tǒng)文化教育，中華民族的精神血脈得以延續(xù)，中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一得以維系，而且在加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會中起到不可估量的作用，傳統(tǒng)文化教育是提升青少年人文素養(yǎng)的重要手段。然而隨著社會日益發(fā)展，現(xiàn)代人的生活方式也日益多元，今天的青少年學(xué)生尤其容易把言情武俠、美國大片、帝王大戲、日劇韓流、卡通音像等時尚文化作為熱衷的對象，但他們對傳統(tǒng)文化所知寥寥。一個民族的覺醒首先是文化的覺醒，國家的崛起確實(shí)需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化普及“傳統(tǒng)文化教育”，不只是古詩文誦讀．也不是簡單地讓學(xué)習(xí)書法國畫和京劇進(jìn)課堂。面對數(shù)以億計的青少年，傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校教育的整體目標(biāo)、計劃、教材和評價體系，乃至高考考綱。

二、韓國高中傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)以及不足