導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇現(xiàn)代文學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)方式仍以老師傳授、學(xué)生聽(tīng)為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴(yán)重影響現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我國(guó)高?，F(xiàn)代文學(xué)老師在進(jìn)行授課時(shí)應(yīng)該避免炫耀深厚的文學(xué)功底，應(yīng)該用樸實(shí)易懂的講述引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊的文學(xué)作品之中，對(duì)于一個(gè)剛剛進(jìn)入高校的學(xué)生，其認(rèn)知能力和社會(huì)閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導(dǎo)。另外就是有的高?，F(xiàn)代文學(xué)老師沒(méi)有全面、深刻領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代教學(xué)的實(shí)質(zhì)，過(guò)多強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)論”，忽略了引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞。在教學(xué)過(guò)程中一味強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，淡化了現(xiàn)代文學(xué)作品的生命力和學(xué)生的想象力，說(shuō)教式的授課使得課程變得沒(méi)有生氣，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和想象力，長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的熱情自然會(huì)降低。

1．2學(xué)生缺乏對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的興趣

當(dāng)前社會(huì)十分浮躁，學(xué)生急功近利。高校學(xué)生在選擇專(zhuān)業(yè)的時(shí)候大多以就業(yè)為導(dǎo)向，其判斷一個(gè)專(zhuān)業(yè)好壞并不是處于自己愛(ài)好，而是為了畢業(yè)后謀取一份不錯(cuò)的工作?，F(xiàn)在市場(chǎng)對(duì)中文學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生需求較少，中文學(xué)科的大學(xué)生就業(yè)壓力巨大，這樣的學(xué)科就成為了冷門(mén)學(xué)科。即使是就讀于中文學(xué)科的高校學(xué)生，為了迎合市場(chǎng)需求，熱衷于考取計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)或者其他專(zhuān)業(yè)技能證書(shū)，對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)興趣不大，在課余時(shí)間很少或者根本沒(méi)有閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，即使專(zhuān)業(yè)課程也是為了應(yīng)付考試。

2我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)對(duì)策

2．1提升學(xué)生處世能力

教育的本質(zhì)是對(duì)人進(jìn)行教育，使其在精神上得到充實(shí)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)亦是如此，然而現(xiàn)在的教育體制卻忽視了對(duì)人的教育，重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教授?，F(xiàn)代文學(xué)教育要解決的問(wèn)題是通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)什么樣的人，讓學(xué)生通過(guò)這門(mén)課程學(xué)會(huì)做人處事。文學(xué)所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治等，它是人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

2．2提升學(xué)生審美能力

審美教育是提升在校大學(xué)生審美能力的最佳途徑，它通過(guò)對(duì)美的鑒賞來(lái)提高學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力?，F(xiàn)代文學(xué)是語(yǔ)言美、形象美、意境美等的結(jié)晶，教師可以通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)的講授來(lái)提升學(xué)生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)不等于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的灌水，而是需要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感覺(jué)，讓你徜徉于文學(xué)作品中，自己去領(lǐng)會(huì)其中的美，老師需要做的是通過(guò)合理授課方式積極引導(dǎo)。為了達(dá)到好的效果，老師不僅僅需要對(duì)文字和字句進(jìn)行透徹的分析，還需要引領(lǐng)學(xué)生挖掘文章中深層次意味，即對(duì)“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)作品中的審美因素，培養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中融入培養(yǎng)學(xué)生審美能力，無(wú)疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學(xué)基礎(chǔ)，把個(gè)人對(duì)文學(xué)的興趣、感覺(jué)、熱情等盡情發(fā)揮、展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)自己對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟去感染學(xué)生。

2．3提升學(xué)生寫(xiě)作能力

為了提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該讓該課程與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作能力來(lái)提升教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)不僅僅需要學(xué)生理解文學(xué)作品思想，形成正確的價(jià)值取向，還應(yīng)該要求學(xué)生從寫(xiě)作學(xué)視角闡釋現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)容，要求學(xué)生把自己的觀點(diǎn)通過(guò)寫(xiě)作表達(dá)出來(lái)。

篇2

二、當(dāng)代文學(xué)部分遜色于現(xiàn)代文學(xué)

當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，但是和當(dāng)代文學(xué)相比，在某些方向還是存在一些不足，相比現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)顯得比較單薄。下面將進(jìn)行相關(guān)探索。

(一)現(xiàn)代文學(xué)中有特征明顯的文學(xué)流派

文學(xué)作品的產(chǎn)出是作家思想的結(jié)晶，是作家對(duì)生活的觀察和自己思想結(jié)合的產(chǎn)物，從這方面來(lái)講，文學(xué)作品是作家獨(dú)立的個(gè)人的勞動(dòng)成果。但是作家離不開(kāi)一定的文化創(chuàng)造氛圍、思想的溝通交流、健康向上的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境。這樣，為文學(xué)流派的形成提出了土壤，同時(shí)也能夠有效地提高文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量，使其發(fā)展興旺。同一文學(xué)流派的作家有相似的意識(shí)形態(tài)、共同理想、大致相同的寫(xiě)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段。流派的差異越大，他們的寫(xiě)作風(fēng)格，體現(xiàn)的思想境界差異就越大。流派之間的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了作家對(duì)社會(huì)和生活的深刻認(rèn)知，是他們創(chuàng)作出優(yōu)良作品的有力保障。在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，發(fā)展出了許多著名的文學(xué)流派。如新月派、創(chuàng)造社、京派、海派等。各個(gè)流派之間尤其自身對(duì)社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)生活特有的切入角度和思考方式。特別是流派之間意識(shí)形態(tài)的差異、政治理想的差異，寫(xiě)作的方法和表達(dá)的方式也存在明顯的不同。由于差異的存在，流派之爭(zhēng)經(jīng)常存在，這也是作家互相溝通和交流的激烈表現(xiàn)方式，促使他們更能看到社會(huì)發(fā)展中問(wèn)題存在的根本，對(duì)中國(guó)文明形成各自獨(dú)特的有見(jiàn)地的見(jiàn)解，從而出現(xiàn)一些流派引領(lǐng)性的作家和具有代表性的文學(xué)作品，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)百花齊放，帶動(dòng)和影響了一批作家，促進(jìn)作家的成長(zhǎng)。和當(dāng)代文學(xué)相比，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)像當(dāng)代文學(xué)一樣形成真正意義上的流派。如果積極的追究，只能說(shuō)出現(xiàn)了一些“作家群”。“作家群”不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的流派，雖然在對(duì)社會(huì)和生活的關(guān)注點(diǎn)、切入點(diǎn)、寫(xiě)作的方式、價(jià)值指向方面有相同的地方，但是其在意識(shí)形態(tài)、政治理想方面并無(wú)太大的差異。具體來(lái)說(shuō)，這也是中國(guó)當(dāng)代的國(guó)情決定的。隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，外來(lái)文化侵入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化造成極大的沖擊，中國(guó)思想界趨于活躍。但是很遺憾的是，這一活躍的思想抗?fàn)巺s能滲透到文化領(lǐng)域，現(xiàn)代的作家并沒(méi)有受到絕對(duì)性的影響。政治思想和意識(shí)形態(tài)的完全統(tǒng)一是文學(xué)作品缺乏活力和思想深度。

(二)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品多于當(dāng)代文學(xué)

至今文學(xué)界對(duì)經(jīng)典沒(méi)有統(tǒng)一的定論，但是也可以從中窺知一二。所謂經(jīng)典就是具有高度的原創(chuàng)，同時(shí)能夠充分體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的思想價(jià)值，并且能具有相當(dāng)?shù)奈幕绊懥?，具有時(shí)代的穿透力，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來(lái)的讀者產(chǎn)生思想的激蕩和情感的感染和教化。經(jīng)典的作品具有很強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起時(shí)間這個(gè)公正的法官的考驗(yàn)。經(jīng)典的作品是不會(huì)被浩繁的歷史齒輪給埋沒(méi)的，而且還會(huì)在一個(gè)特定的時(shí)刻被進(jìn)行重新的詮釋?zhuān)@得全新的生命力。非經(jīng)典的文學(xué)作品的興起只是一時(shí)，缺乏長(zhǎng)久的生命力，一段時(shí)間之后就會(huì)完全銷(xiāo)聲匿跡。同時(shí)這些沒(méi)有高度的思想境界，隨著時(shí)間的推移，這些作品只會(huì)在多如牛毛的煙海中沉淪，沒(méi)有再次獲得生命的可能。從文學(xué)作品的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都需要經(jīng)歷更多的考驗(yàn)，才能涌現(xiàn)和確定經(jīng)典的文學(xué)作品。經(jīng)典并不是一成不變的，隨著時(shí)間的推移而趨于穩(wěn)定，確定其經(jīng)典的地位。但是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展比當(dāng)代文學(xué)更早;而當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展只有短短的一二十年，還不足以產(chǎn)生經(jīng)典的作品。同時(shí)如果從文學(xué)作品的思想高度和價(jià)值體現(xiàn)來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)時(shí)代的思想高度和價(jià)值取向遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)代文學(xué)作品。作品的獨(dú)創(chuàng)性現(xiàn)代文學(xué)作品也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于當(dāng)代作品的?，F(xiàn)代作品更經(jīng)得起時(shí)代的檢驗(yàn)和重新解讀，其思想價(jià)值也是現(xiàn)存的當(dāng)代作品無(wú)法企及的。文學(xué)作品和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境存在難以割舍的關(guān)系。文學(xué)作品能夠反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代變遷和思想變化，同時(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是文學(xué)作品得以產(chǎn)生的土壤。現(xiàn)代文學(xué)作品中對(duì)社會(huì)的反應(yīng)，對(duì)人性的剖析和理解，理想的追求和對(duì)人生的展望，這方面的藝術(shù)成就高于當(dāng)代文學(xué)。

(三)當(dāng)代文學(xué)至今沒(méi)有出現(xiàn)大師

作家的思想內(nèi)涵、精神境界是成就偉大作品的重要因素，也是成就文學(xué)大師的重要影響因素。當(dāng)代文學(xué)作品不乏大師，如魯迅，矛盾、老舍等一批大師的出現(xiàn)讓現(xiàn)代文學(xué)顯得熠熠生輝。大師能敏銳抓住時(shí)代的步伐，感觸社會(huì)，看到社會(huì)中各種存在的問(wèn)題，在文學(xué)作品中呼吁社會(huì)缺失的回歸，對(duì)當(dāng)時(shí)的青年有警醒作用。然而在當(dāng)代的文學(xué)作品中，已經(jīng)少了那種鋒芒畢露和咄咄逼人，同時(shí)那股發(fā)人深省的氣息也逐漸遠(yuǎn)去。套用一些評(píng)論家的話(huà):“他們太聰明了”。這在90年代的作家中尤其明顯，他們既能夠在體制內(nèi)游刃有余，同時(shí)還能博得市場(chǎng)的青眼相加。有些時(shí)候他們站在平民這邊的，有些時(shí)候卻又毫不保留地走向官方。當(dāng)雙方發(fā)生沖突時(shí)，他們往往保持緘默。我們知道，大師和世故是沒(méi)有必然關(guān)系的。

篇3

堅(jiān)持文學(xué)教育立場(chǎng)，也意味著必須以作家作品為中心，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中必須貫徹美感教育的原則，把培養(yǎng)文學(xué)審美鑒賞的能力作為最終的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。堅(jiān)持文學(xué)教育的原則，實(shí)際上就是在日益知識(shí)化制度化的時(shí)代，重新回歸文學(xué)的本體價(jià)值，重新思考文學(xué)的意義。文學(xué)在今天喪失魅力，一個(gè)重要的原因是今天的文學(xué)教育忽視了美感教育，文學(xué)史教材的編寫(xiě)和課程的設(shè)置都更注重文學(xué)歷史知識(shí)的講述，我們的文學(xué)研究也更加強(qiáng)調(diào)理論的使用，框架的建立，歷史史料的考證。當(dāng)然，作為文學(xué)研究，理論的使用，材料的考證也無(wú)可厚非，但是在教學(xué)中，如果過(guò)分的強(qiáng)調(diào)這些，則會(huì)導(dǎo)致文學(xué)本體的喪失。在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)進(jìn)行反思的時(shí)候，很多的研究者都注意到了現(xiàn)代文學(xué)的研究和教學(xué)存在重知識(shí)，輕審美體驗(yàn)的現(xiàn)象。文學(xué)的根本要義在于它是對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)世界的感性再現(xiàn)，黑格爾說(shuō)，美就是理性精神的感性顯現(xiàn)，文學(xué)的閱讀則會(huì)使我們進(jìn)入富于美感的世界，獲得美的享受，尤其在這樣一個(gè)功利化和浮躁的社會(huì)中。因此，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)必須從作家作品入手，使學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中重要的作家作品有比較切實(shí)的閱讀和感受，獲得起碼的審美體驗(yàn)。近年來(lái)，為了解決教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)緊張之間的矛盾，大部分教師在梳理文學(xué)史主要線(xiàn)索的基礎(chǔ)上，淡化了對(duì)文學(xué)史的處理，把大部分的時(shí)間用在對(duì)重點(diǎn)作家作品的講授。我們平時(shí)也會(huì)督促學(xué)生閱讀相關(guān)作品，要求學(xué)期中間寫(xiě)2－3篇2500字左右的作品閱讀鑒賞的小論文，在期末的考試中，也把作品的閱讀鑒賞評(píng)論作為考察的重點(diǎn)，比重占到50％左右。盡管如此，但是學(xué)生閱讀作品積極性并不高，對(duì)文學(xué)作品閱讀還是非常有限，缺乏最起碼的閱讀體驗(yàn)和不愿意閱讀作品的矛盾依然非常突出。

篇4

二、現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)的新方法

(一)提供文學(xué)作品相關(guān)的背景知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生們的領(lǐng)悟能力為讓學(xué)生更好地對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，教師應(yīng)該為學(xué)生提供一些與此文學(xué)作品相關(guān)的背景知識(shí)，讓學(xué)生在了解特定作者背景和歷史的情況下對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的作家著手，讓學(xué)生了解作家的生平以及作家所處的時(shí)代以及創(chuàng)作風(fēng)格，體會(huì)到作者創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)的思想感情以及寫(xiě)作意圖，從整體上對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深刻的領(lǐng)悟。在提供相關(guān)背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)文學(xué)作品中所塑造的形象、流露的作者情感進(jìn)行剖析。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)作品的特點(diǎn)，采用提問(wèn)的教學(xué)方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生去思考。這種提問(wèn)的教學(xué)方法可以在現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀前先設(shè)置問(wèn)題的方式，也可以在閱讀過(guò)程中進(jìn)行邊閱讀邊提問(wèn)的方式，同時(shí)也可以在閱讀結(jié)束后進(jìn)行提問(wèn)的方式。通過(guò)這種問(wèn)題教學(xué)法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的領(lǐng)悟能力。

(二)研讀文學(xué)作品，為深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵打下基礎(chǔ)所謂研讀文學(xué)作品，就是教師引導(dǎo)學(xué)生通讀文學(xué)作品，理清文學(xué)作品的思路，體味和推敲字、詞、句在文學(xué)作品中的特定含義。在閱讀階段，教師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重文學(xué)作品，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行多層次性的引導(dǎo)。研讀階段的工作主要有三個(gè)方面:一是要讓學(xué)生弄清文學(xué)作品中字、詞、句以及段落的使用情況，學(xué)會(huì)品味詞匯，琢磨語(yǔ)句;二是要對(duì)文學(xué)作品的作者出身、經(jīng)歷進(jìn)行了解，并且需要弄清楚文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)代背景;三是要讓學(xué)生弄明白文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格、作者的思想感情。只有精心地去研讀文學(xué)作品，才能夠?yàn)樯羁填I(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)打好基礎(chǔ)。

(三)深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是文學(xué)作品閱讀的最終結(jié)果，也是陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生心靈的最重要環(huán)節(jié)。教師要引導(dǎo)學(xué)生去探索、發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中所蘊(yùn)藏的人文精華，啟發(fā)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行思考。對(duì)文學(xué)作品能夠進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)作品中的人物、形象和情景能夠說(shuō)出自己的感悟。針對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，教師應(yīng)該提前設(shè)計(jì)好課堂討論的主題，讓學(xué)生展開(kāi)小組討論，并對(duì)討論的結(jié)果及時(shí)地加以總結(jié)、概括、評(píng)價(jià)。在小組討論過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，這就需要教師做好引導(dǎo)工作，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的領(lǐng)悟，讓學(xué)生自主地去感悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神價(jià)值。

篇5

二、溫婉自強(qiáng)

對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，女性的本質(zhì)就是集女兒、妻子、母性角色三位于一體，而其中的母性是女性最原始、最自然的屬性。“原始的、神話(huà)的、永恒的、基本的母性貫穿著女性命運(yùn)的始終，也正是女性的母性，使女性的鏈條綿延，女性也形成了‘代’的延續(xù)。”女性使人類(lèi)延續(xù)，這是女性的偉大之處。在文本中，王琦瑤的母性在女兒、妻子角色淡化的背景下顯得更為突出。在《長(zhǎng)恨歌》中，王安憶借外婆之口闡述了她對(duì)母性的認(rèn)識(shí)，外婆的“生兒育女”的觀點(diǎn)是對(duì)王琦瑤做“金絲雀”的人生選擇做出反思。因此，在文本的第二部中，作者讓王琦瑤生下了女兒微微，成為一個(gè)真正完整的女人。王琦瑤的未婚先育，是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗所輕視、遭周?chē)朔亲h的。康明遜在探望王琦瑤母女時(shí)，王琦瑤的母親罵自己的女兒“：給你臉你不要臉。所以才說(shuō)自作自賤，這‘賤’都是自己‘作’出來(lái)的。”母女間這次激烈的爭(zhēng)吵實(shí)際上是王琦瑤正面反傳統(tǒng)禮俗的一次對(duì)抗。母親離去留下的紅紙包，里面“裝了二百塊錢(qián)，還有一個(gè)金鎖片”。這代表母親承認(rèn)了這個(gè)外孫女的存在，這次爭(zhēng)吵王琦瑤的勝利，有力的對(duì)抗了世俗觀念對(duì)單身女人的界定，包含著精神自主的內(nèi)蘊(yùn)。王琦瑤的母性意識(shí)不僅體現(xiàn)在生養(yǎng)了女兒，也體現(xiàn)在曾經(jīng)在她生活中出現(xiàn)過(guò)的男性身上。母性讓她變的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，雖然那些男人獲得滿(mǎn)足后離開(kāi)了王琦瑤，但她對(duì)他們很寬容沒(méi)有恨，這是母性力量讓她變得如此勇敢堅(jiān)強(qiáng)。王琦瑤也因此獲得了重生。王安憶處處寫(xiě)男女的情愛(ài)，但態(tài)度始終都是溫和的。她本著生活的本來(lái)面目著寫(xiě)，沒(méi)有偏激的直斥男性一無(wú)是處來(lái)寫(xiě)女性的偉大。王安憶在《長(zhǎng)恨歌》中塑造的女主人公王琦瑤雖然在女性觀念上還有種種不足，但最為可貴的是女性意識(shí)的覺(jué)醒，女人首先是“人”，其次才是“女人”，男女是平等的，他們應(yīng)該自然平等的對(duì)待生活中的一切，女人和男人一樣應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在愛(ài)情、婚姻與家庭中，女性和男性是平等的，可以一樣去付出、去索取。王琦瑤在情愛(ài)方面作為一個(gè)女人是明朗而突出的，她為愛(ài)辛苦奔走說(shuō)明了這一點(diǎn)。雖然沒(méi)有做一個(gè)好的妻子或母親，但仍是最純粹的女人。王琦瑤的一生給我們這樣的啟示：摒棄傳統(tǒng)女性文化中的軟弱性、惰性因素，女性只有打破自我的枷鎖才能真正自由。

三、隱忍堅(jiān)韌

小說(shuō)《傾城之戀》的女主人公白流蘇離婚后寄居娘家，她帶回的所有積蓄被其兄嫂耗盡后，遭到了兄嫂的冷眼和排擠。正在其心力交瘁之時(shí)，她邂逅了同父異母的妹妹的相親對(duì)象———歸國(guó)華僑富商范柳原。在白流蘇和范柳原的這場(chǎng)愛(ài)情當(dāng)中，二人小心謹(jǐn)慎的周旋著。然而在一種偶然的大變動(dòng)下，白柳二人最終步入了婚姻的殿堂。這似乎是《傳奇》中唯一一部結(jié)局還算完美的小說(shuō)，正如張愛(ài)玲自己所言：“到處是傳奇，可不見(jiàn)得有那么圓滿(mǎn)的收?qǐng)觥?rdquo;但恰恰是白流蘇的小心翼翼、收放自如，最終成就了她一直所追求的安穩(wěn)和幸福。莫言小說(shuō)《豐乳肥臀》中的上官魯氏是承載苦難的圣母，莫言在小說(shuō)中明確指出：女人們沒(méi)有人格自由和把握命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，更是丈夫的附庸。上官魯氏在這樣的時(shí)代里卻嫁給了一個(gè)一無(wú)是處沒(méi)有生育能力的男人，這是她的第一不幸。她為了討好婆婆和丈夫，還得到處尋找優(yōu)秀的男人借種，這可能是她的無(wú)奈之舉，也可能是她主動(dòng)反抗，無(wú)論是什么都說(shuō)明其人生的不幸。她備受各種輿論和自身罪惡感的折磨，最終在上帝那里才找到了靈魂的歸宿。上官魯氏還是個(gè)活脫脫的生活在我們身邊的偉大慈母，當(dāng)生活的重?fù)?dān)和生存的急迫同時(shí)加在她身上，她選擇頑強(qiáng)的生活。在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，饑餓的年代里，她默默地為了子女奔波付出，并給他們撐起了一片藍(lán)天，讓他們茁壯成長(zhǎng)。她堅(jiān)信“：有生就有死，死容易，活難，越難越要活，越不怕死越要掙扎的活。”在她的眼里，每個(gè)生命都是一樣的，無(wú)論她是土匪的女兒還是的兒子，只要交給她，她都會(huì)把他們撫養(yǎng)成人。在抗戰(zhàn)的日子里，為了孩子們的生命，她寧可走回硝煙彌漫的東北鄉(xiāng)，在解放時(shí)期里，她可以不顧一切闖入牢房救她的孩子們，在十年貧困時(shí)期中，她甘心把胃當(dāng)做糧食口袋，只為能讓孩子們吃上飯……母親以她的善良和寬厚以及對(duì)死亡的無(wú)所畏懼生存下來(lái)，她懷著對(duì)上帝的感恩開(kāi)始了自己的救贖之路。每個(gè)人一生下來(lái)就是有罪的，人世間充滿(mǎn)了磨難，但母親用無(wú)私的愛(ài)來(lái)回報(bào)殘酷的現(xiàn)實(shí)。母親是愛(ài)和生命的化身，也是一位偉大而真實(shí)的母親。她含辛茹苦的撫育了一個(gè)又一個(gè)生命，并視孩子為生命。我們能深刻的感受到人是宇宙中最珍貴的物種，生命的傳承和沿襲是人類(lèi)存在的源泉。宇宙中的一切事物因?yàn)橛辛松拇嬖诓庞写嬖诘膬r(jià)值和意義。母親對(duì)生命懷著一種崇敬之情，以平凡的身份推動(dòng)生命的發(fā)展。她用愛(ài)和生命去化解一切苦難，譜寫(xiě)了一首生命的贊歌。

四、委婉含蓄的女性抒寫(xiě)

在男權(quán)話(huà)語(yǔ)空間中，女性只是一個(gè)被欣賞者或被描繪對(duì)象，僅有的幾位女性作家很少有不依附于男性思維創(chuàng)作的。當(dāng)代的女性作家們做出了反駁，她們開(kāi)始重拾對(duì)女性自身欲望的言說(shuō)。以后最先恢復(fù)性別意識(shí)的文學(xué)審視的女作家是張潔。而對(duì)性別意識(shí)，特別是女性的性意識(shí)作為文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代后期。王安憶的“三戀”將性意識(shí)作為一個(gè)核心話(huà)題，被提上文學(xué)的議事日程。性意識(shí)不再只停留在精神層面，身體在這里又重新找到立足之地。私人化寫(xiě)作所表達(dá)的女性母題是類(lèi)似的，從性出發(fā)來(lái)觀照女性自我和他者，所擁有的是更為隱秘的張力。林白與陳染的相似處在于一種絕對(duì)的女性意識(shí)表達(dá)和對(duì)女性身體的高度關(guān)注。身體是性意識(shí)的一種委婉語(yǔ)，一種文學(xué)性的表達(dá)。身體一詞的含義是指女性的“性”，特指“性”，不會(huì)有人將寫(xiě)女性的面孔和表情也歸于“身體”的范圍。男女性別的迥異，更深刻的是意識(shí)領(lǐng)域的不同，新時(shí)代女性的自覺(jué)與覺(jué)醒從性別意識(shí)甚至到性意識(shí)開(kāi)始，利用身體的突圍為女性彼時(shí)的缺場(chǎng)到此時(shí)的出場(chǎng)重振旗鼓。林白在作品《說(shuō)吧，房間》中率真地創(chuàng)作，沒(méi)有缺失女性的天性，對(duì)在性與愛(ài)中女性獨(dú)特的自我體驗(yàn)進(jìn)行剖析。如冰心所說(shuō)：縱然所寫(xiě)的是臆話(huà)，是瘋言，是無(wú)理由的，然而充滿(mǎn)了“真”。小說(shuō)中對(duì)丈夫男性軀體入侵的不滿(mǎn)、出軌的輕視；對(duì)女友荒唐性生活的厭惡到同情，淋漓盡致的描繪了一個(gè)女性自我成長(zhǎng)的歷程。對(duì)男性如同動(dòng)物般可笑的的排斥，更加認(rèn)可女性的美麗，她們的性也是相對(duì)潔凈、高級(jí)的審美發(fā)現(xiàn)。林白曾寫(xiě)下一段耐人尋味的話(huà)：“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，意味著一個(gè)巴掌自己拍自己，一面墻自己擋住自己，一朵花自己毀滅自己，一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)意味著一個(gè)女人嫁給自己。”所以林白對(duì)于女性的描寫(xiě)不僅打破了性的禁忌，同時(shí)以一種反叛的姿態(tài)拒絕歷史對(duì)女性真實(shí)生命的異化與掩埋。小說(shuō)中沒(méi)有歇斯底里，沒(méi)有呼天搶地，完全是女性?xún)?nèi)心中的一種真實(shí)的訴說(shuō)，女性是真正的主角，有自己的價(jià)值觀與尊嚴(yán)，包括對(duì)最基本“性”的追求。陳染是中國(guó)文壇最先進(jìn)入身體寫(xiě)作的女性作家之一。她以詩(shī)意化的筆觸表達(dá)年輕女性對(duì)自己的性及身體的感受，這種表達(dá)突破了女性自身身體的道德忌諱，將張潔等人所開(kāi)拓的當(dāng)代文學(xué)的女性立場(chǎng)從純粹的精神層面置換到物質(zhì)層面?！读硪恢欢涞那脫袈暋分械闹心旯褘D黛二與拗拗有相似的個(gè)性，她最喜歡冥想，喜歡禁忌的事物，毫無(wú)顧忌地與鄰里一個(gè)單身男子幽會(huì)，追求感官上的滿(mǎn)足。陳染為代表的一代女性作家意識(shí)進(jìn)一步自覺(jué)，她們注重從女性立場(chǎng)、女性視角出發(fā)，表現(xiàn)女性與社會(huì)、女性與他人、女性自身以及女性與自然諸方面的關(guān)系。

篇6

表現(xiàn)主義是一種現(xiàn)代主義流派，其作品的特點(diǎn)主要是針對(duì)主觀精神和內(nèi)心世界的描述。探索一切事物的本質(zhì)，其重點(diǎn)在于表現(xiàn)人的靈魂，要求超越人的行為。表現(xiàn)主義通過(guò)風(fēng)格迥異的人物形象對(duì)其不同境遇的感悟來(lái)表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會(huì)存在的弊端，從而給人們敲響警鐘。通過(guò)人類(lèi)自身的思考和社會(huì)的啟發(fā)來(lái)改變傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，著力于這種文學(xué)形式，得到了充分的反映。

2.意識(shí)流

（1）意識(shí)流文學(xué)主要是通過(guò)一定的語(yǔ)言表達(dá)，以經(jīng)歷人類(lèi)主觀生命的世界，其是一種自由流動(dòng)的意識(shí)。意識(shí)流作品實(shí)現(xiàn)了將過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的有機(jī)融合，從而組成主觀心理時(shí)間，其打破了傳統(tǒng)時(shí)間觀念的順時(shí)序，且隨著人物心理時(shí)間的變化為脈絡(luò)。從人文主義角度上看，意識(shí)流作家更側(cè)重于表現(xiàn)人物意識(shí)的本真，主要以其心理暗示為主，挖掘人物內(nèi)心深處的世界。

（2）意識(shí)流文學(xué)主要包含了人類(lèi)對(duì)于夢(mèng)想的追求，其呈現(xiàn)出了一種新的時(shí)代精神。其表現(xiàn)對(duì)象主要是針對(duì)典型的人物形象，折射出現(xiàn)實(shí)生活，倡導(dǎo)人們面對(duì)真實(shí)的自我，著重表現(xiàn)人的下意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心世界。意識(shí)流文學(xué)主要根據(jù)意識(shí)活動(dòng)的邏輯，安排小說(shuō)段落的先后順序，大量采用各種寫(xiě)作手法，來(lái)豐富文學(xué)作品的內(nèi)容，提高文學(xué)表現(xiàn)水平。

3.象征主義

象征主義主要強(qiáng)調(diào)了人的心靈象征是世界，側(cè)重于“感應(yīng)”的描述，在神秘感和通感的定義上，濃墨重彩。他將創(chuàng)造的象征分成兩種形式。

（1）選定某一特定的對(duì)象，經(jīng)由一系列的檢測(cè)，完整地展示某種心靈狀態(tài)；

（2）適當(dāng)利用文學(xué)暗示，逐漸呈現(xiàn)某種心靈狀態(tài)；在現(xiàn)階段，由于社會(huì)的不穩(wěn)定狀態(tài)，導(dǎo)致人們對(duì)宗教思想失去了信任感，這就促使他們的文學(xué)作品僅相信自身內(nèi)心的召喚和感受。

4.存在主義

存在主義起源于20世紀(jì)初的一場(chǎng)法國(guó)文學(xué)革命，其將人的存在當(dāng)作首要探討的問(wèn)題，其涵蓋了重要的人文主義思想。其中，薩特作為代表人物，認(rèn)為存在是在本質(zhì)之前產(chǎn)生的，其倡導(dǎo)自由選擇。他將存在視為在社會(huì)環(huán)境中遇到的危機(jī)，根據(jù)面對(duì)方式的不同選擇，其結(jié)果也天差地別，人們應(yīng)按照自己的意志選擇解決方式。存在主義文學(xué)很大程度上融合了現(xiàn)意和傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)這兩種藝術(shù)風(fēng)格，具有創(chuàng)新性。其肯定了人的價(jià)值，并著重分析了人類(lèi)應(yīng)如何在惡劣的環(huán)境中堅(jiān)持自我和保持尊嚴(yán)。5.超現(xiàn)實(shí)主義超現(xiàn)實(shí)主義是由達(dá)達(dá)主義演變而來(lái)，其認(rèn)為文學(xué)是超現(xiàn)實(shí)，也就是夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，即為絕對(duì)現(xiàn)實(shí)。其宗旨是與現(xiàn)實(shí)脫離開(kāi)來(lái)，返回原始狀態(tài)，徹底否認(rèn)了理性的作用，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)下意識(shí)和無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。超現(xiàn)實(shí)主義作品追求獨(dú)特和奇妙，采用大量新穎的比喻，內(nèi)容豐富多彩，但是，其也存在一定的弊端，由于寫(xiě)作手段的大量運(yùn)用，導(dǎo)致讀者很難體會(huì)其中的深意。

篇7

二、回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式

所謂回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，是指最大程度地“觸摸到文學(xué)的‘原生態(tài)’，貼近活著的文學(xué)與文化史”，將回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)引入教學(xué)，有利于學(xué)生身臨其境地走進(jìn)文學(xué)的文本世界，通過(guò)理清作家的精神脈絡(luò)使文本世界和現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生“交集”，沿著作家的精神路線(xiàn)和生活中的實(shí)際路線(xiàn)來(lái)體驗(yàn)作家的感受。需要說(shuō)明的是，這里的還原是一種重回，其目的在于以此來(lái)幫助學(xué)生對(duì)某一作家、社團(tuán)、流派的成長(zhǎng)，某一文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，某一文學(xué)場(chǎng)域的形成有更加深刻的、不同于文學(xué)史表述的深層理解，進(jìn)而拓展學(xué)生的文學(xué)視野。在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)都承載著作家的生活記憶和文化記憶。個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)是作家初入文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。這些帶著生活記憶和文化記憶的的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)多為名家故居、山水故園以及地域風(fēng)俗場(chǎng)域。故居有著時(shí)間和空間兩種維度，是名人生存與回憶的二重空間。時(shí)間和空間導(dǎo)致了他們對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀，同時(shí)他們也在故居中搭建了自己的“故園世界”。

作家故居是作家的生存空間和創(chuàng)作空間，影響作家的寫(xiě)作狀態(tài)，具有重要的人文意義，其間誕生的文化與文學(xué)群體的活動(dòng)、精神及命運(yùn)，影響文學(xué)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和想象空間。這些名家故居、如魯迅在紹興和北京的故居，郭沫若在北京和樂(lè)山的故居、老舍在北京和山東的故居、在天津的故居、張愛(ài)玲在上海的故居等。它們遍布祖國(guó)各地，對(duì)于大眾，它是人們紀(jì)念、緬懷、學(xué)習(xí)名人的人文景觀；而對(duì)于學(xué)生，它既是不同地區(qū)、不同學(xué)校學(xué)生的文化教育基地，同時(shí)又是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)勘查和回歸的教學(xué)基地。教師雖然不能在每一位作家的故居都進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，但是可以結(jié)合文學(xué)史有計(jì)劃地就近選擇。如講第二個(gè)十年文學(xué)史中“東北作家群”作家時(shí)，哈爾濱地區(qū)的學(xué)校便可以選擇地處阿城市的“舒群故居”進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，通過(guò)對(duì)故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來(lái)分析其小說(shuō)中濃重的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)形成的原因。也可以選擇呼蘭河畔的“蕭紅故居”，通過(guò)對(duì)后花園、磨坊、儲(chǔ)物室等處的游覽來(lái)走進(jìn)蕭紅的精神世界，以?xún)和暯求w味童年蕭紅眼中的樂(lè)園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂(lè)趣。而在講蕭軍時(shí)，錦州地區(qū)的學(xué)校則可以選取蕭軍故居來(lái)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為學(xué)生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和他的各種義舉?！拔镔|(zhì)的客觀體只有通過(guò)敘述才能成為集體記憶的媒介暗示”，只有通過(guò)這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)，才能更好地讓學(xué)生走進(jìn)文學(xué)文本。同樣，在講述這些作家作品時(shí)，其筆下的秀美山水也同樣可以進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。所有這些，都是對(duì)課堂教學(xué)有益配合的第二課堂教學(xué)活動(dòng)。這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)模式，“是以文學(xué)家個(gè)體或群體的文學(xué)生產(chǎn)空間及其地理位置為坐標(biāo)，以處所帶動(dòng)時(shí)間和空間，展開(kāi)作家心靈、寫(xiě)作狀態(tài)、文學(xué)地貌變遷的尋覓之旅?！逼渥饔迷谟?，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，另一方面還可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層理解，從而達(dá)到對(duì)高師學(xué)生學(xué)科品質(zhì)的養(yǎng)成。

三、與“四基”對(duì)應(yīng)的其他教學(xué)模式

除了對(duì)應(yīng)基本品質(zhì)培養(yǎng)的“回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”教學(xué)模式外，還有對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的“自主學(xué)習(xí)教師指導(dǎo)式”教學(xué)模式，對(duì)應(yīng)基本經(jīng)驗(yàn)獲得的“師生位置互換式實(shí)踐”教學(xué)模式，以及對(duì)應(yīng)基本技能的訓(xùn)練的“回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作”教學(xué)模式，這些教學(xué)模式共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)教學(xué)模式。高師學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)包括兩面的內(nèi)容“一是學(xué)科知識(shí)內(nèi)容本身，二是外在的學(xué)科教學(xué)法知識(shí)”。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，主要是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一門(mén)文學(xué)史，是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)史、作家論、作品論三個(gè)部分。對(duì)于各部分，教師可以采取教師講授，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、討論和考核等不同形式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。而教學(xué)法知識(shí)的學(xué)習(xí)，則可以通過(guò)教法課程和師生位置互換的實(shí)踐教學(xué)模式完成。在基本經(jīng)驗(yàn)的積累方面，可采用師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式。這一模式是指教師在課堂上有計(jì)劃地讓學(xué)生以教師的身份教授預(yù)先準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，而教師則以學(xué)生和評(píng)委的雙重身份提問(wèn)并總結(jié)。對(duì)于學(xué)生的選擇，采取自愿、擇優(yōu)的原則。對(duì)于學(xué)生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。同時(shí)師生互換教學(xué)的時(shí)間不宜過(guò)多，并且只能占每節(jié)課不超過(guò)一半的時(shí)間。學(xué)生在教學(xué)時(shí)，要完全按照正規(guī)的教學(xué)步驟進(jìn)行。教學(xué)結(jié)束后，班級(jí)同學(xué)要就其所講課程的教學(xué)內(nèi)容、板書(shū)、教態(tài)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)點(diǎn)和不足。最后，師生再一次置換位置，由教師對(duì)該學(xué)生的課堂教學(xué)進(jìn)行全面的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。這種教學(xué)模式無(wú)論對(duì)老師還是學(xué)生都是有益的，能真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。對(duì)于基本技能的訓(xùn)練則利用回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作教學(xué)模式，以此來(lái)提高學(xué)生的寫(xiě)作技能?；厮菔酵}訓(xùn)練寫(xiě)作是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學(xué)場(chǎng)域，設(shè)若置身于該作家所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來(lái)面對(duì)同一題目進(jìn)行創(chuàng)作。這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生“學(xué)會(huì)思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨(dú)立的判斷力、深邃的思想見(jiàn)解”。通過(guò)比較，學(xué)生既能看到自己作品的優(yōu)點(diǎn)，又能發(fā)現(xiàn)自己寫(xiě)作的不足，從而提高自身寫(xiě)作能力，達(dá)到提高基本技能的目的。

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二、進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)翻譯出版的重視

在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語(yǔ)、法語(yǔ)及英語(yǔ)，同時(shí)，還被翻譯成越南語(yǔ)、日語(yǔ)以及韓語(yǔ)等多種語(yǔ)言，可謂是當(dāng)前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國(guó)家獲得了最高的獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，使中國(guó)文化在世界上廣為流傳。顯而易見(jiàn)，必須加強(qiáng)對(duì)翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國(guó)的文學(xué)作品之后，提出了“世界文學(xué)”。由此可見(jiàn)，歌德之所以能夠詳細(xì)地了解中國(guó)的文學(xué)，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對(duì)這樣的一個(gè)現(xiàn)狀，我們必須進(jìn)行深刻的自我反思。其實(shí)，很早之前，也就是中國(guó)時(shí)期，我國(guó)有過(guò)兩次將中國(guó)文學(xué)推向世界的機(jī)會(huì)，可惜，最終被錯(cuò)過(guò)，卻使得中國(guó)市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多翻譯過(guò)來(lái)的國(guó)外著名作品，照此一來(lái)，我國(guó)文學(xué)所特有的文學(xué)價(jià)值及重要意義就此被忽略。并且，在當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)已經(jīng)有了專(zhuān)業(yè)的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國(guó)文學(xué)翻譯出版社等多個(gè)出版社。他們所翻譯的國(guó)外作品取得了相當(dāng)不錯(cuò)的評(píng)價(jià)，在業(yè)界具有很好的口碑。當(dāng)然，在此告訴大家在翻譯作品的時(shí)候必須堅(jiān)持“保護(hù)該民族的文字和語(yǔ)言本質(zhì)”，這樣做也是對(duì)該國(guó)家文化的一種尊重。

三、積極吸取國(guó)外作品的精華作為己用

著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進(jìn)步的最主要表現(xiàn)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我國(guó)著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時(shí)間順序講述男主人公的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，繼而運(yùn)用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個(gè)敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨(dú)有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個(gè)第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當(dāng)?shù)氐纳顨v程，利用對(duì)其獨(dú)具敢愛(ài)敢恨氣質(zhì)的自由個(gè)體生命的贊揚(yáng)，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕帮L(fēng)情。與之不同的是著名作家福克納，他擅長(zhǎng)于寫(xiě)南方區(qū)域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉(xiāng)描述成一個(gè)包羅萬(wàn)象的王國(guó)。例如，在?？思{的作品《喧囂與騷動(dòng)》中，從一個(gè)的孩子的角度出發(fā)，去描述這個(gè)周密、完整、獨(dú)具特性及普通性的國(guó)度，將不為人知的故事講述得更動(dòng)人。而利用班吉的角度出發(fā)看世界和了解周?chē)械囊磺校幢闶歉惺艿搅?，最終卻什么也說(shuō)不出來(lái)，唯一能感受的只有對(duì)人類(lèi)的悲哀，憐憫之情。在寫(xiě)作過(guò)程中，必須積極吸取國(guó)外作品中的精華，為自己所用。同時(shí)，還必須對(duì)自身進(jìn)行反思，放眼于世界?；谖覈?guó)文化和民族的特色進(jìn)行作品創(chuàng)作，吸取國(guó)外作品的精華，逐漸打破我國(guó)傳統(tǒng)文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國(guó)立足于世界，向大眾宣傳我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及獨(dú)具特色的民族文化等。

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二、詩(shī)歌意象藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展

經(jīng)過(guò)20年代起起伏伏的多元探索，進(jìn)入30年代后，現(xiàn)代詩(shī)歌意象藝術(shù)在反思與開(kāi)拓中進(jìn)一步發(fā)展。以戴望舒、何其芳為代表的現(xiàn)代派詩(shī)歌，既受到了英美意象派詩(shī)歌的影響，又接受了法國(guó)象征主義文學(xué)主張。他們的現(xiàn)代派詩(shī)歌表現(xiàn)出一種氛圍美和意境美，既注重突出意象個(gè)體的鮮明特征，又追求整個(gè)已經(jīng)的渾然天成，既有意象的朦朧含蓄、意味深長(zhǎng)，又盡量不陽(yáng)春白雪、曲高和寡。他們使用意象不是為了表達(dá)地更加清楚、直接，而主要是為了用意象暗示性地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)代情緒的復(fù)雜性。像戴望舒的《印象》，詩(shī)中用深谷、煙水、青色、古井這些并列的意象，營(yíng)造了一種空靈寂寞的意境和渺遠(yuǎn)的意緒，是東方詩(shī)有的感傷的意境，逐漸形成了自身獨(dú)有的氣質(zhì)和特色。的爆發(fā)，催生了一批將詩(shī)歌意象根植于現(xiàn)實(shí)的生存的土壤的詩(shī)人，這其中艾青是最成功的代表。他給30年代的詩(shī)歌意象藝術(shù)注入了新的氣息。艾青詩(shī)歌的主題主要集中在“光明”、“斗爭(zhēng)”和“苦難”上，在意象的表達(dá)上主要借助于“土地”和“太陽(yáng)”。這兩個(gè)意象是艾青多年顛沛流離生活的寫(xiě)照，蘊(yùn)含了他對(duì)生活的自身感悟，體現(xiàn)了他的詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代精神的密切聯(lián)系?！巴恋亍币庀篌w現(xiàn)了艾青對(duì)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的祖國(guó)、對(duì)食不果腹辛勤勞作的農(nóng)民的深沉的愛(ài)；“太陽(yáng)”意象體現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)美好明天的向往以及對(duì)和平的渴望。艾青把意象藝術(shù)根植于民族土壤里，將時(shí)代精神與對(duì)藝術(shù)美的追求統(tǒng)一起來(lái)，探索了一條象征主義、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合的道路，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意象藝術(shù)的發(fā)展。通過(guò)對(duì)上述30年代詩(shī)歌意象藝術(shù)特征的闡述，我們可以發(fā)現(xiàn)在這一階段中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌意象與西方現(xiàn)代詩(shī)歌意象實(shí)現(xiàn)了自覺(jué)兼容。這種兼容從意象的審美方式、生成方式、思維特征直到形態(tài)選擇，使現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意象藝術(shù)完成了跨越式的發(fā)展。

三、詩(shī)歌意象藝術(shù)的成熟

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中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文系一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課,同時(shí)由于它與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密,對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)提高有較大影響。筆者在從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)十多年的實(shí)踐中,力求把教書(shū)育人的宗旨貫徹其中,通過(guò)本課程的教學(xué),提高學(xué)生的審美能力,增強(qiáng)學(xué)生的文素質(zhì),為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才搭建一個(gè)教學(xué)的平臺(tái)。近幾年來(lái),為了適應(yīng)高等教育發(fā)展的新形勢(shì),尤其在深化教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)施教育創(chuàng)新等方面做了一些探索和嘗試,取得了良好的教學(xué)效果。

一是改革課程教學(xué)內(nèi)容,力求使學(xué)生的審美能力和人文素質(zhì)有所提高。以往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),是一種典型的知識(shí)型教學(xué),主要是從歷時(shí)的角度梳理文學(xué)史的線(xiàn)索,在此基礎(chǔ)上,評(píng)述重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文流,目的是使學(xué)生獲得應(yīng)有的文學(xué)史知識(shí)。而作為文學(xué)史最基本的構(gòu)成要素的作品,其美感特征和審美教育的功能,常常被一些紛繁的文學(xué)史知識(shí)和抽象的理論分析所遮蔽和掩蓋,并沒(méi)有充分發(fā)揮它在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、提高學(xué)生人文素質(zhì)方面的潛在功能。從教學(xué)實(shí)踐看,許多同學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的理解,過(guò)于依賴(lài)文學(xué)史教材中的學(xué)術(shù)定論,而忽略了個(gè)體在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中對(duì)作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗(yàn)、生命意識(shí)融入對(duì)作品的審美體驗(yàn),因而雖然獲得了知識(shí),但對(duì)自身的人格養(yǎng)成和素質(zhì)培養(yǎng)并未產(chǎn)生太大的影響。加之課時(shí)的限制,如當(dāng)代文學(xué)部分在我校是開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期,每周3個(gè)課時(shí),卻要講授從1949年到1997年近50年的內(nèi)容,更使得這種講授淺嘗輒止。為使這種知識(shí)型的教學(xué)模式向素質(zhì)型的教學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變,筆者在教學(xué)改革中,對(duì)《當(dāng)代文學(xué)作品選》教學(xué)大綱做了較大調(diào)整,在宏觀把握當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的前提下,把教學(xué)的重心傾斜到了作品方面。緒論部分對(duì)當(dāng)代文學(xué)的概念、分期、發(fā)展概況、重要的文學(xué)史事件進(jìn)行介紹,通過(guò)這部分內(nèi)容,學(xué)生對(duì)50年的當(dāng)代文學(xué)史就有了一個(gè)整體的輪廓和印象。正文部分精選能夠覆蓋當(dāng)代文學(xué)三個(gè)發(fā)展階段的十幾部作品進(jìn)行精講,作品的選擇原則是既要考慮審美性,又要兼顧文學(xué)史方面的代表性,同時(shí)在文體方面兼顧小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇多種體裁。

與所講篇目有關(guān)的文學(xué)史知識(shí)會(huì)在篇目講授時(shí)再次強(qiáng)化,以區(qū)別于一般的當(dāng)代文學(xué)作品鑒賞,這樣在講授過(guò)程中就能進(jìn)一步把文學(xué)史教學(xué)具體深入到作品的閱讀和解析中去,雖然講授篇目不多,卻能通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入的閱讀和體驗(yàn)作品的思想與藝術(shù)特質(zhì),把獲取文學(xué)知識(shí)、提高審美能力、增強(qiáng)人文素質(zhì)結(jié)合起來(lái),在學(xué)習(xí)本課程的同時(shí),不知不覺(jué)地接受藝術(shù)的感染和人文精神的浸潤(rùn)。內(nèi)容表述方面也作了革新,一改傳統(tǒng)表述主題思想、人物形象、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面刻板的套式,代之以一些富有詩(shī)意或哲理的小標(biāo)題,如“人———詩(shī)意的棲居”、“了悟死亡”、“活著,永遠(yuǎn)的追問(wèn)”等,給學(xué)生以耳目一新之感,直觀上也給予了學(xué)生美的感受。

為了彌補(bǔ)講授篇目有限的不足,我在第一節(jié)課就擬定了一份本課程的必讀書(shū)目,讓學(xué)生課下閱讀,并要求他們制作索引卡片,寫(xiě)出評(píng)論摘要和自己的閱讀感悟,期末檢查評(píng)分,作為平時(shí)成績(jī)的一部分計(jì)入期末總成績(jī)。每堂課后再為他們提供與本節(jié)課有關(guān)的閱讀文獻(xiàn)與參考資料,使學(xué)生了解最新的科研資訊,拓寬了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。同時(shí)我還要要求他們充分利用教材。本課程所采用的教材是朱棟霖等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》該書(shū)是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”的研究成果,被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為本專(zhuān)業(yè)和本課程的最好教材之一。教材著重從“文本”的角度出發(fā),在編寫(xiě)方法上,注重宏觀考察與微觀分析相結(jié)合;在編寫(xiě)內(nèi)容上,對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品做了深入的講述和評(píng)析。配套作品選(四卷)更保證了學(xué)生的一定閱讀量。與學(xué)界其他《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》相比,它有著突出的優(yōu)勢(shì),即所觸及的內(nèi)容相當(dāng)扎實(shí)、條理清晰、詳略得當(dāng)。尤其注重史和作品相結(jié)合,力爭(zhēng)多角度、多維度、多側(cè)面地向讀者展示現(xiàn)代文學(xué)史豐富的內(nèi)蘊(yùn)。教材編寫(xiě)重點(diǎn)旨在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、閱讀、寫(xiě)作和批判、審美能力。正因?yàn)榻滩木哂邢冗M(jìn)性,因此對(duì)教材的研讀成為學(xué)生必做的功課。這樣,課內(nèi)與課外結(jié)合,點(diǎn)與面結(jié)合,經(jīng)典性、人文性與審美性結(jié)合,收到了良好的效果。

二是多種教學(xué)方法與現(xiàn)代化教學(xué)手段的嘗試。傳統(tǒng)的教學(xué)方法以教師為中心,整堂課基本是教師一個(gè)人的自我表演,這種教學(xué)方法有其優(yōu)點(diǎn),可以條理系統(tǒng)地傳授知識(shí),但缺點(diǎn)也很明顯,即不能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中十分被動(dòng),作為學(xué)習(xí)主體的作用無(wú)法發(fā)揮,因而不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)代教育思想則要求在教學(xué)過(guò)程中,以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),突出啟發(fā)性和學(xué)生能力的培養(yǎng),尤其是突出學(xué)生的自學(xué)能力和研究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。為達(dá)到此目的,我根據(jù)課程內(nèi)容特點(diǎn)采取了多種教學(xué)方法。有的內(nèi)容以老師主講為主,但重視課堂上師生的交流,經(jīng)常采用“提問(wèn)式”教學(xué)法,提一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題激發(fā)學(xué)生思考,每次上課開(kāi)始,都將上次教學(xué)中的精華和難點(diǎn)用提問(wèn)的方式進(jìn)行回顧,加深學(xué)生印象,促進(jìn)學(xué)生有重點(diǎn)地理解和掌握有關(guān)知識(shí)。有的內(nèi)容采用“討論式”教學(xué)法,前幾周就告訴學(xué)生要討論的題目,讓學(xué)生提前閱讀作品,搜集材料,整理思路,寫(xiě)好發(fā)言提綱,然后課堂上圍繞問(wèn)題展開(kāi)討論。因?yàn)檎n前學(xué)生作了充分準(zhǔn)備,所以學(xué)生參與積極、討論熱烈,05級(jí)本科班的《黑駿馬》討論課,學(xué)生思維活躍,爭(zhēng)相發(fā)言,主體性得到了充分發(fā)揮,我再加以點(diǎn)撥引申,對(duì)學(xué)生不懂處詳加闡述,將討論導(dǎo)向了深入,教學(xué)效果相當(dāng)出色。

實(shí)踐證明,這種方式很受學(xué)生歡迎,一是學(xué)生參與面廣,課堂氣氛活躍,學(xué)生有表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì);二是真正實(shí)現(xiàn)了師生互動(dòng),讓師生能夠形成思想的碰撞。我還將實(shí)踐式教學(xué)方法應(yīng)用到教學(xué)中,如組織學(xué)生舉行現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌朗誦會(huì),要求學(xué)生全員參與;表演話(huà)劇《雷雨》片段;讓學(xué)生編制“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年簡(jiǎn)表”,平時(shí)的教學(xué)中就貫穿動(dòng)手能力的培養(yǎng),要求學(xué)生撰寫(xiě)學(xué)術(shù)小論文,將所學(xué)內(nèi)容與思考判斷、文字表達(dá)訓(xùn)練相結(jié)合。這樣,結(jié)合專(zhuān)業(yè)課教學(xué)內(nèi)容,把素質(zhì)教育貫徹到專(zhuān)業(yè)教育的過(guò)程中,培養(yǎng)知識(shí)和能力兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才,同時(shí)也為以后的畢業(yè)論文寫(xiě)作積累了素材和經(jīng)驗(yàn)。