導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇舞獅藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、“無意識”在繪畫藝術(shù)中的作用

“無意識”自始至終伴隨著人類的心理活動以及日常生活，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時也不例外。作為創(chuàng)作者自始至終總是有著強(qiáng)烈的感性體驗，藝術(shù)創(chuàng)作的成果也是憑借其直覺、靈感、情感甚至無意識等這些非理性因素的作用脫穎而出的。

（一）無意識激發(fā)想象力

弗洛伊德以對夢的解釋來解釋藝術(shù)想象，把藝術(shù)創(chuàng)造直接同人的心理結(jié)構(gòu)中最深層和最強(qiáng)大的領(lǐng)域聯(lián)系起來，認(rèn)為藝術(shù)想象是“力必多”（本我）轉(zhuǎn)移升華的結(jié)果[2]379。這種轉(zhuǎn)移使自己在現(xiàn)實世界中未能得到滿足的欲望得到了替代性的滿足。當(dāng)然，藝術(shù)家的藝術(shù)想象與創(chuàng)造力是和他自身長期的藝術(shù)積累有關(guān)，這也是藝術(shù)家之所以區(qū)別于常人的根本所在。而藝術(shù)家在現(xiàn)實中得不到的東西，可以在想象中得到，在現(xiàn)實中受到的束縛，可以在想象中得到解脫。因此，由這種無意識產(chǎn)生的想象力極大地刺激到藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造。無意識參與畫家的創(chuàng)作活動中，可以打破畫家理智因素和慣有的社會與藝術(shù)規(guī)范的束縛，把各種有悖于藝術(shù)規(guī)律的陳規(guī)陋習(xí)拋諸腦后,從而使自己獲得更大的創(chuàng)作自由，使藝術(shù)的想象力和靈感空前的活躍。宣稱要徹底解放藝術(shù)和生活領(lǐng)域中的潛意識資源的超現(xiàn)實主義畫派充分利用人心靈的無意識來進(jìn)行創(chuàng)作，以達(dá)到消除夢幻與現(xiàn)實、客觀與主觀的界限的目的。在霍安·米羅的第一幅超現(xiàn)實主義作品《哈里昆的狂歡》中我們可以感受到一種奇特的空間逆轉(zhuǎn)感。米羅在創(chuàng)作中保持了一種“心理自動狀態(tài)”，“他后來說過他的作品‘總是產(chǎn)生于由某種驚嚇——主觀上或者客觀上的驚嚇——所引起的夢幻狀態(tài)，對此我沒有任何責(zé)任’?！盵3]米羅任憑各種符號和意象在無意識中自行顯現(xiàn)，激發(fā)了他一種漫無邊際的想象，從而描繪出一種輝煌的夢幻形象。達(dá)利也深受弗洛伊德理論的影響，在繪畫創(chuàng)作中執(zhí)著于對一個個夢境和潛意識的描繪，用“偏執(zhí)狂的批判方法”在無意識的幻想中編織出令人難忘而震驚的魔幻世界。

（二）無意識誘發(fā)靈感和創(chuàng)造力

靈感是一種突發(fā)性的創(chuàng)造性活動，通常是在無意識的情況下產(chǎn)生。弗洛伊德認(rèn)為無意識中儲存著大量的信息和人的本能欲望，而它們時常企圖闖入意識的領(lǐng)域，于是便在人的心靈深處形成一股強(qiáng)大的創(chuàng)造力。在潛意識中醞釀成熟后一旦受到外界刺激便闖入意識層，便成為靈感。靈感這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是不期而至的，而它往往會給我們帶來意想不到的效果。在繪畫藝術(shù)中，靈感是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。它在藝術(shù)家積累了豐富的視覺體驗之后，在長期思索以及藝術(shù)訓(xùn)練基礎(chǔ)上，在某個特定的突發(fā)時刻，大腦皮層進(jìn)入高度興奮的狀態(tài)，靈感從無意識進(jìn)入到意識層面的這種狀態(tài)下發(fā)揮出無窮的藝術(shù)創(chuàng)造力。莫奈的《日出·印象》以及康定斯基的《第一幅抽象水彩畫》就是在無意識的靈感中創(chuàng)造出的藝術(shù)品。

（三）無意識有助于傳達(dá)內(nèi)心最真實的情感

藝術(shù)家在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時往往會受到約定俗成的社會因素制約，當(dāng)情感聚集到一定程度時，畫家心中無意識因素會打破這些社會因素而向我們展現(xiàn)他們內(nèi)心受到壓抑的真實情感。繪畫的價值體現(xiàn)一個重要的方面在于情感的表達(dá)，繪畫藝術(shù)能使人找到真正的自我，而畫面正是表達(dá)自我真實情感的載體。我們透過梵高的《夜咖啡館》《星月夜》可以感受到他內(nèi)心強(qiáng)烈的孤寂和狂燥。他曾經(jīng)在信中這樣寫道：當(dāng)情感強(qiáng)烈時，畫畫就不考慮畫法了……畫中的筆觸就像演說或書寫的單詞一樣，一連串地循著秩序出現(xiàn)。這正是梵高內(nèi)心深處被壓抑的情感在畫面中無意識的流露。再讓我們回歸到個人繪畫的萌芽階段。兒童在早期的繪畫表現(xiàn)中總是在動覺支配下的一種自由的、出自天性的表現(xiàn)形式，是完全自然流露的表達(dá)方式。在對于顏色的認(rèn)知和選擇上也是直接出于內(nèi)心最真實的感受：我快樂則畫面一切事物都是用我最喜愛的顏色表達(dá)。我們可以看到無意識傳達(dá)出的內(nèi)心情感往往是不加修飾的，它沒有經(jīng)過理性的裝飾和刻意的取舍，表達(dá)的是最真實的自我。

(四）無意識引發(fā)多樣的藝術(shù)形式的產(chǎn)生

弗洛伊德的無意識理論也給傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)帶來了很大的沖擊。傳統(tǒng)繪畫中的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖和準(zhǔn)確的形象往往被無意識主導(dǎo)下的感性繪畫理念中的抽象和散漫取代。無論是在思維認(rèn)知態(tài)度上、創(chuàng)作視角上還是所運(yùn)用的技術(shù)手段以及表現(xiàn)形式上，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)都發(fā)生了驚人的變化，藝術(shù)作品變得更加自由和靈活。非理性潮流使藝術(shù)家們擺脫固有的形式，使藝術(shù)創(chuàng)造隨著自己的心境運(yùn)用不同的繪畫手法呈現(xiàn)出繽紛多彩的藝術(shù)形式。20世紀(jì)，西方繪畫領(lǐng)域相繼出現(xiàn)的一個個藝術(shù)流派，其形式語言和視覺效果更加豐富和多變。現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)的原因之一就是它不排斥人類生活的任何方面，其中包括無意識和非理性的因素，并極力地表現(xiàn)這些因素對繪畫產(chǎn)生的作用。隨著世界范圍的交流不斷深入，中國的繪畫領(lǐng)域也受到一定的影響和沖擊。

（五）無意識帶來審美的共鳴

“貝爾在談構(gòu)圖中提到，所謂構(gòu)圖，構(gòu)圖并不是運(yùn)用理智所做的有意鋪排，而是藝術(shù)家運(yùn)用心靈自身的簡化傾向所做的有選擇有舍棄的簡化?！盵2]388而這種心靈的選擇是無意識本身的構(gòu)造及其本身活動的規(guī)律，是集體無意識作用下的呈現(xiàn)。榮格的集體無意識認(rèn)為人的一切行為都是心靈的某種秩序和結(jié)構(gòu)，是有史以來沉淀于人類心靈底層的、共同的人類本能和經(jīng)驗遺存。從美產(chǎn)生的根源和本質(zhì)來說，之所以我們能感受到繪畫作品中的美那是源于一種內(nèi)心深層的審美結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)把種種經(jīng)驗和印象組織成了美的形式——對稱、和諧和富有節(jié)奏的簡化。繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中追求的平衡樣式和簡化結(jié)構(gòu)等這些美的形式都是人類所共有的一種心境，是一種集體無意識的體現(xiàn)。藝術(shù)家在對畫面的處理中不自覺地有這種心理趨向，是由于一種在繪畫過程中長期積累的經(jīng)驗形成的。就人類共同的審美情感來說，我們欣賞古典與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)會醉心于其中的細(xì)膩與智慧，但是在現(xiàn)當(dāng)代，純粹的傳統(tǒng)審美已經(jīng)不能滿足我們視覺與心靈的需要。時代的發(fā)展賦予了我們新的審美感受，要求我們轉(zhuǎn)變原有的內(nèi)在審美結(jié)構(gòu)，而這一社會內(nèi)在的發(fā)展變化使我們的集體無意識也隨之變化。

篇2

（一）電容式拾音頭

一般電容式拾音頭在拾音表現(xiàn)、拾音原理以及制造結(jié)構(gòu)方面基本與常規(guī)有效電容話筒相同，相較于動圈式拾音頭而言，其高頻部分的表現(xiàn)、瞬時響應(yīng)以及拾音靈敏度更優(yōu)，并且體積更小。因此在舞臺表演中應(yīng)用最為廣泛。

（二）動圈式拾音頭

目前動圈式拾音頭主要用于頭戴耳麥?zhǔn)绞耙簦渚哂休^強(qiáng)的抗環(huán)境噪聲能力，但是靈敏度較低。此外動圈式拾音頭受其制造結(jié)構(gòu)的限制，高頻部分的表現(xiàn)以及瞬時響應(yīng)不如電容式拾音頭，因此在高環(huán)境噪聲場合應(yīng)用較為廣泛，如解說與通信等。一般綜藝演唱會的舞臺伴奏現(xiàn)場具有較大的監(jiān)聽聲壓，因此動圈式拾音頭是最佳選擇。

二、領(lǐng)夾式無線話筒的選用

（一）領(lǐng)夾式無線話筒的選擇

為了選擇出適當(dāng)?shù)念I(lǐng)夾式無線話筒的拾音頭，在開始演出的擴(kuò)聲工作之前，要采用頻響測試的方法來對每一拾音頭的音色特點進(jìn)行了解。一般在錄音棚使用SmaartLive以及TrueRTA等音頻測試軟件對粉紅噪聲進(jìn)行播放，并利用測試話筒調(diào)平直其噪聲曲線；然后用無線話筒的音頭代替測試話筒，并在原插入測試話筒的插口插入無線話筒接收機(jī)的音頻輸出端。這樣能對拾音頭的頻譜特性進(jìn)行直觀觀察，并對其銀色特點進(jìn)行分析。此外，為了確保話筒接收機(jī)音頻輸出端的輸出相位的準(zhǔn)確，也可以采用測試軟件進(jìn)行檢測，如果音頻輸出相位與主要接收機(jī)的輸出相位相反，可以調(diào)換平衡輸出端接點位置，確保其輸出相位的一致性，從而有效保障演出擴(kuò)聲的順利進(jìn)行。在對無線話筒進(jìn)行選擇時，必須要結(jié)合演員的實際狀況，以拾音頭固定位置及指向模式為依據(jù)，可選用超心形拾音頭，并將其固定設(shè)置在演員的頭部。一般如果演員臺詞較少，可以在其胸前佩戴心形拾音頭。如在話劇以及戲曲的演出中，演員經(jīng)常會在胸前中央位置佩帶無線話筒的拾音頭。其主要原因就是演員在表演過程中，其頭部會擺動，因此對拾音頭進(jìn)行全方位選用，在胸前中央佩帶拾音頭，能減少其頭部擺動時產(chǎn)生的聲音大小的差別。

篇3

1.1.1患兒準(zhǔn)備

術(shù)前應(yīng)了解患兒的一般情況,對電解質(zhì)紊亂的患兒應(yīng)立即糾正,同時還應(yīng)了解異物的種類、大小、形狀,以估計術(shù)中可能出現(xiàn)的困難和危險?；純阂话悴捎萌砺樽?術(shù)前禁食、禁飲4~6h,以防術(shù)中嘔吐,造成誤吸,術(shù)前半小時注射阿托品,以減少呼吸道分泌物。

1.1.2器械準(zhǔn)備

①小兒直接喉鏡(根據(jù)年齡選擇)、導(dǎo)光索、電源1套、異物鉗(根據(jù)異物性質(zhì)、大小和深度選擇)、吸引器頭2根(根據(jù)支氣管鏡大小、長度選擇)。②小兒支氣管鏡1套,可使用上海產(chǎn)SLG-1型冷光源小兒支氣管鏡。其組成如下：支氣管鏡：3.5mm×240mm、4mm×260mm、5mm×260mm,冷光源電源1套；異物鉗：有孔槍式有牙1把、無孔槍式無牙1把,三爪槍式1把；吸引器頭：2.5mm×320mm；纖維導(dǎo)光索1根。年齡與小兒支氣管鏡選配,規(guī)格如下：器械選好后,連同導(dǎo)光索一同用高錳酸鉀和40%甲本醛以1:2的比例熏30min,使用前必須用外用鹽水沖洗干凈。③常規(guī)準(zhǔn)備內(nèi)鏡包、氣管切開包及合適的氣管套管。④其他：氧氣(高頻氧)、抽吸器、噴霧器、1%地卡因等。

1.1.3搶救藥物準(zhǔn)備

在取異物過程中,可能發(fā)生異物堵塞氣管而造成窒息,因此,應(yīng)準(zhǔn)備一切急救藥品,以便及時使用。常備急救藥品如下：腎上腺素、異丙腎上腺素、去甲腎上腺素、可拉明、洛貝林、阿托品、地塞米松、硫噴妥鈉、氨茶堿、4%蘇打水、5%葡萄糖液、2:1溶液。

1.2術(shù)中配合

1.2.1氣管異物取出是一種緊張而又危險性的手術(shù)

術(shù)中有可能發(fā)生突然窒息而造成死亡。因此,要有高度責(zé)任感,應(yīng)妥善安排人力,以便及時搶救臨?；純骸榱藴p少患兒術(shù)前及術(shù)中掙扎而發(fā)生意外,常采用基礎(chǔ)麻醉使患兒入睡后抱入手術(shù)間,平臥于手術(shù)臺上,肩下墊一海綿枕頭,頭后仰,使口腔、咽、喉、氣管處于同一直線上,固定四肢,立即行靜脈穿刺并保留和固定好此靜脈通路,以便隨時給藥。

1.2.2術(shù)者消毒鋪單后,巡回護(hù)士立即接通喉鏡、支氣管鏡及電源

并調(diào)節(jié)燈光的亮度,接好抽吸器并保持通暢,備好1%地卡因噴霧器,根據(jù)手術(shù)需要隨時向咽喉腔、氣管內(nèi)噴藥,加強(qiáng)局部黏膜麻醉,減少咽喉及氣管黏膜反射。

1.2.3手術(shù)開始后,與麻醉師配合管理麻醉深度

維持呼吸道通暢,保證氧氣的充分供給(高頻給氧),密切觀察患兒呼吸、面色、脈搏和氧飽和度。一旦出現(xiàn)窒息,應(yīng)協(xié)助加強(qiáng)給氧,準(zhǔn)備緊急氣管切開器械,根據(jù)需要及時由靜脈通路給藥,并做好可能發(fā)生呼吸和心跳停止的一切搶救準(zhǔn)備。在搶救過程中應(yīng)與麻醉師、手術(shù)醫(yī)師緊密配合,不能慌張,當(dāng)患兒恢復(fù)自主呼吸后,應(yīng)配合復(fù)蘇處理。

1.2.4呼吸道異物取出術(shù)是一種爭分奪秒的緊張手術(shù)

尤其是蠶豆等大型植物性異物或存留時間較長,患兒又有一側(cè)肺不張、體質(zhì)差,其危險性更大。術(shù)前、術(shù)中應(yīng)有充分的思想準(zhǔn)備和物質(zhì)、器械準(zhǔn)備,以防意外。異物取出后退支氣管鏡前,仍需維持一定的麻醉深度,以防支氣管鏡退至聲門時刺激而發(fā)生反射性痙攣。手術(shù)結(jié)束后仍需在手術(shù)室密切觀察患兒30min以上,確認(rèn)無呼吸困難后,方能與麻醉師、手術(shù)醫(yī)師一同將患兒送回病房。

篇4

作者：程功 單位：哈爾濱師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，哈爾濱市的武術(shù)由于多年缺乏研究的平臺，有部分優(yōu)秀的武術(shù)拳種得不到提高和推廣，甚至有的面臨失傳，很多拳理、功法得不到整理和研究。武術(shù)傳承后繼乏人的局面難以改善是武術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的主要問題。究其原因主要有以下幾個方面:（1）一些傳統(tǒng)武術(shù)大師的社會地位以及社會基礎(chǔ)發(fā)生了改變九十年代末期，由于現(xiàn)代文化充斥著人們的生活，傳統(tǒng)的民俗日益淡化，特別是當(dāng)一些西方的運(yùn)動如跆拳道、巴西柔術(shù)、輪滑、街舞、瑜伽等新興運(yùn)動傳到中國時，傳統(tǒng)武術(shù)被輕視就顯得更為尤甚，傳統(tǒng)武術(shù)的活動陣地更是日益減少，過去“拜師學(xué)藝”的盛況早已不復(fù)存在。（2）競技武術(shù)的發(fā)展對于中國傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊競技武術(shù)的發(fā)展確實曾對中國傳統(tǒng)武術(shù)起到了推動和更新的作用，但卻更大的讓中國傳統(tǒng)武術(shù)迷失了本真的內(nèi)容，則更多趨向于表演，而失去了武術(shù)講究的“精、氣、神”，也完全失去了傳統(tǒng)武術(shù)文化的底蘊(yùn)以及練武之人應(yīng)有的中華民族弘揚(yáng)的武術(shù)精神。（3）武術(shù)大師的漸去造成武術(shù)界的巨大損失一些掌握和精通古老拳法技藝的宗師，因年事已高不再授徒，或因已過世而帶走一些珍貴的內(nèi)容導(dǎo)致獨特拳法的遺失或失傳，而年輕的武術(shù)教師在拳法和技藝的精湛程度上和理解武術(shù)精髓和真諦都遠(yuǎn)不及其，更進(jìn)一步阻礙的武術(shù)事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展和繼承光大。（4）傳統(tǒng)教育方法嚴(yán)重阻礙武術(shù)的傳播與普及過去的教學(xué)方式———口傳身教式的教學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在教學(xué)的組成結(jié)構(gòu)，也不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的節(jié)奏。對于某些獨特的武術(shù)技能，在基礎(chǔ)教學(xué)上必須以普及的方式進(jìn)行教學(xué)，而到了高層次則應(yīng)采用精英式的培養(yǎng)方法，在條件允許的情況下，更應(yīng)該結(jié)合圖書、音像、多媒體等教學(xué)手段進(jìn)行武術(shù)交流來實現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展。（5）社會生活方式的改變對武術(shù)發(fā)展造成了很大影響隨著社會生活水平的日益提高，人們的文化生活日益豐富多元化，城市化進(jìn)程的加快，城市人們對武術(shù)的興趣愈來愈淡漠。由于武術(shù)流傳于民間，許多大師窮其畢生精力卻密不示人，或迫于生計，參加比賽表演活動也愈來愈少，導(dǎo)致武術(shù)發(fā)展進(jìn)入了惡性循環(huán)的危險中。結(jié)論哈爾濱市有過狂熱于武術(shù)運(yùn)動的歷史，雖然有著地域的局限性，但仍然具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，就目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，還存在著一些問題：武術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)不合理，武術(shù)文化資源保護(hù)和開發(fā)不夠重視，武術(shù)訓(xùn)練硬件設(shè)施不完善等，但我們要有長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，相信哈爾濱市武術(shù)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

高度重視傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展問題繼承和發(fā)展是相輔相成的，對于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承，我們應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)武術(shù)的全面認(rèn)識和理解，做好傳統(tǒng)武術(shù)的繼承工作，因為只有深刻全面科學(xué)的認(rèn)識，才會有完善的繼承和正確的發(fā)展，完整的繼承才是發(fā)展的前提。所以我們要從思想的認(rèn)識上突破才能更好的體現(xiàn)在行動上。加大對武術(shù)文化的推廣力度推廣中華武術(shù)不單是對武術(shù)運(yùn)動的推廣，還是承擔(dān)著對中國文化的熱愛和保護(hù)的使命和責(zé)任。在推廣中華武術(shù)的過程中，要運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)方法，將中華武術(shù)的個性與共性完美結(jié)合起來，并根據(jù)不同年齡、不同體質(zhì)、不同需求展現(xiàn)各武術(shù)拳種的獨特魅力。要善于學(xué)習(xí)和利用現(xiàn)代傳播手段和途徑，調(diào)動各方面的資源，大力支持中華武術(shù)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大。舉辦武術(shù)賽事，擴(kuò)大武術(shù)在人們心中的影響力可以由企業(yè)贊助舉辦周末散打比賽，中美對抗比賽等商業(yè)性賽事，擴(kuò)大武術(shù)在當(dāng)?shù)氐挠绊懥亩靡园l(fā)展。政府加大對武術(shù)運(yùn)動的扶持和推廣力度市武術(shù)主管部門和文化部門要重視武術(shù)的發(fā)掘與整理，使得哈爾濱市武術(shù)文化資源得以繼承和發(fā)揚(yáng)，鼓勵地方舉辦武術(shù)節(jié)，可以使武術(shù)產(chǎn)業(yè)化并拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對于武術(shù)館校和中小學(xué)校，政府應(yīng)不斷加強(qiáng)和完善武術(shù)教育訓(xùn)練的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大經(jīng)費投入，吸引優(yōu)秀武術(shù)人才，提高整體武術(shù)學(xué)教育質(zhì)量與素質(zhì)。

進(jìn)入21世紀(jì)文化全球化的今天,我們守護(hù)武術(shù)中最后的文化———中華武術(shù)的多樣性和活態(tài)性的文化傳統(tǒng)，它維護(hù)著最本真的文化信仰?？梢哉f，中國這方遼闊的土地上的中國武術(shù)還遺留著中華文明古老的文化記憶和文明基因，是一部民間常識和社會生活構(gòu)筑起的文化經(jīng)典著作，其中所蘊(yùn)含的尚武精神也是中國人生存延續(xù)下去的永恒動力和精神支柱。在全球化步伐加速，全球化體育事業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，對中華武術(shù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)識、評估、保護(hù)顯得尤其急迫、重要，中華武術(shù)的搶救、保護(hù)不僅需要政府國家在宏觀的文化戰(zhàn)略中去積極地關(guān)注，同時，也需要社會各界、需要我們每一個公民、更需要廣大武術(shù)愛好者去關(guān)注。我們每一個人都是中華民族文化遺產(chǎn)的繼承者和保護(hù)者，我們對中華民族世代傳承和發(fā)展的武術(shù)，不僅應(yīng)當(dāng)給予文化上的尊重，更重要的是認(rèn)識到武術(shù)中更深層、更具有普遍性和群體性,更具有生命活力,更具有淳樸生命創(chuàng)造力的文化價值。事實上，中華武術(shù)這一活態(tài)文化傳統(tǒng)包含的文化多樣性和文化記憶的深刻性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了外人對它的界定，“我們對于中國武術(shù)不知道的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們知道的”。所以，我們深信：面對體育全球化背景下西方體育強(qiáng)勢文化的沖擊，只有傳統(tǒng)武術(shù)文化之根，才是我們增強(qiáng)文化抗體和包容化解外來體育文化的本源之心。

篇5

（一）移動圖書館互聯(lián)

在發(fā)展移動技術(shù)的同時，為滿足用戶獲取信息資源的快捷、便利性，靈活自由的對圖書館不限地點的訪問，是圖書館人所努力的長期任務(wù)。所以，在移動圖書館之間進(jìn)行互聯(lián)，這作為了各個圖書館之間實現(xiàn)資源共享最有效的手段。將移動圖書館進(jìn)行互聯(lián)，是以為滿足用戶能夠不限制時間和地點的訪問和獲取信息資源為主要任務(wù)，采用無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播信息資源的方式，結(jié)合參與各方提供的自身資源與網(wǎng)絡(luò)資源為一體，組建成的一個大型知識數(shù)據(jù)庫，達(dá)到信息資源共享，進(jìn)而從中互相獲得收益，最后同移動網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商、網(wǎng)絡(luò)信息公司和數(shù)據(jù)庫支持方等合作組成的一個網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)體系。這一體系的形成，可以使信息服務(wù)達(dá)到暢通的一站式操作，讀者在查找自身需求信息時就能夠得到最大限度的支持。

（二）加大宣傳力度

當(dāng)前，圖書館要以先進(jìn)的移動網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為基準(zhǔn)，加強(qiáng)對移動信息服務(wù)的宣傳力度，盡量使讀者在體驗的過程中都能對服務(wù)有一個滿意的使用感受，這樣保持下去，優(yōu)勢就會逐漸的顯現(xiàn)出來。圖書館同樣可以結(jié)合眼下的流行元素，借助短信、OICQ及微博等社交工具和網(wǎng)站等進(jìn)行宣傳和推廣工作，將圖書館的服務(wù)和信息資源空間拓展的更加廣泛，并注重用戶使用過程的引導(dǎo)，制作出簡單、實用的教程，讓用戶在使用過程中更容易上手，獲得良好的操作體驗。

（三）提供個性化服務(wù)

移動圖書館下，圖書館無法對讀者做出明確的選擇，但讀者卻能反過來自由的對圖書館提供的服務(wù)做出選擇。這就要求了圖書館應(yīng)要根據(jù)讀者群體年齡段和興趣愛好的不同，為用戶提供出更多個性化的服務(wù)，最大程度的滿足用戶的使用需求，不斷的更新和完善各類信息資源，提供給讀者優(yōu)質(zhì)和豐富的服務(wù)，并有意引導(dǎo)讀者之間相互的互動，使其能感受到一份“家”的溫暖。

篇6

演員應(yīng)該是個藝術(shù)家，不應(yīng)該是個“藝匠”，藝匠只會模仿、復(fù)制，而不懂得創(chuàng)作，而對于舞蹈演員來說就要發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造[3]。舞蹈之不同于別的藝術(shù)，是因為舞蹈演員按照舞蹈的藝術(shù)特怔，用演員自己的身體和思想感情作為材料去創(chuàng)造各種各樣的人物形象，他們既是創(chuàng)作者，又是創(chuàng)作材料；他們是藝術(shù)家，也是藝術(shù)工具。演員的藝術(shù)創(chuàng)造不僅要創(chuàng)造出人物的內(nèi)心世界，還必須要創(chuàng)造出相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，把人物的內(nèi)心世界表達(dá)出來，讓觀眾去感受。外來的表現(xiàn)形式取決于內(nèi)容，人物的動作和行動首先是依據(jù)人物的某種生活狀態(tài)和某種心理設(shè)計出恰當(dāng)?shù)膭幼餍蜗?，有時他們反過來也是從形體動作入手，從動作中去感受一切，以達(dá)到角色創(chuàng)造的目的。

1.2舞蹈表演藝術(shù)要有審美規(guī)范

舞蹈演員塑造舞蹈形象，要經(jīng)過形象的積累、尋覓，形象的體驗、感受，形象的創(chuàng)造表現(xiàn)這三個層次[4]。積累、尋覓除了從平時生活的形象積累中去尋找有關(guān)的形象外，還要有目的地從舞蹈、原著等去尋覓與角色有關(guān)的素材，體驗、感受是要求演員自我逐漸生活在角色中間，從演員自我轉(zhuǎn)化為舞蹈中的人物形象，使單純的動作形式轉(zhuǎn)化為表演人物情感和思想的舞蹈語言，這也就是把單純的動作形式變成有意味的舞蹈形式。

1.3舞蹈表演藝術(shù)的主要性格特征

不論是小孩、年輕人，還是中年人，在跳舞的時候，都是在抒發(fā)他們內(nèi)心的的情感。情感是舞蹈內(nèi)在的生命核心，無論舞者通過怎樣的形式表達(dá)，都是在特定的生活中去表現(xiàn)、去抒發(fā)自己的情感。

2中老年舞蹈興起的緣由

首先，在70年代以來，我國人口老齡化速度加快，我國已進(jìn)入老齡國家。大多數(shù)從工作崗位上退下來的老年人和經(jīng)歷坎坷又繼往開來的中年人相聚在一起，形成了特殊的中老年群體。他們尋求健康長壽的途徑，渴望參加輕松愉快的文化活動，通俗舞蹈滿足了他們這兩方面的精神需求。其次，改革開放，使中國人的生存觀念發(fā)生了深刻的變化。隨著社會的轉(zhuǎn)型，他們的心態(tài)也產(chǎn)生了比青年人更深刻的變化。追求美的享受，但又不滿足于單純的觀賞，渴望在藝術(shù)參與中塑造新的自我，成為當(dāng)代中老年人比較普遍的審美追求。最后，新的時代，既充滿活力，又充滿競爭。中老年舞蹈以藝術(shù)語言作為媒介，把眾多的中年人、老年人吸引、團(tuán)結(jié)到一起，跳舞、結(jié)友，緩解人際的隔閡與緊張關(guān)系，使這一群體文化的投入者體驗到互相間的友善與溫馨。

3中老年舞蹈教學(xué)

3.1精講多煉，熱情示范

中老年人由于年齡和身體的關(guān)系，舞蹈基礎(chǔ)是很差的。由于社會閱歷的關(guān)系，能理解老師對動作所作的理論講解和分析，但就是不到位。因此，對于初學(xué)舞蹈的中老年人，一要精講多煉，二要多做示范。精講時語言要簡練把大部分時間用在動作的反復(fù)練習(xí)上。示范時要有充分的熱情與感情，示范的動作要準(zhǔn)確無誤，節(jié)奏鮮明，用生動的形象去指導(dǎo)和啟發(fā)他們。同時還要耐心的糾正錯誤動作。中老年人由于年齡比較大，所以在初學(xué)動作時，感覺比較遲鈍，不善于按照老師的要求自覺地對動作作自我糾正。所以，上課的時候，除了不斷地說要領(lǐng)，還要不停地幫他們糾正，力爭做到口到、眼到、手到以此來提高教學(xué)效率。

3.2說練結(jié)合，體腦并用

中老年人初學(xué)舞蹈時，往往會顧此失彼，忙亂中會忽略動作的要求。教師可以用一些俗成的、言簡意賅的口訣，在課堂中發(fā)揮作用。如“直上直下，連貫柔韌”；“被迫下蹲，上頂直立”等。中老年對照口訣做動作，加上老師的及時提示，很快就能找到下蹲時的對抗感覺。中老年的記憶在最賤的減退，所以在記口訣或者是動作上，都是相對比較吃力的；所以，邊做邊記邊思考，體腦并用，說練結(jié)合，才能提高效率。

3.3分步要求，循序漸進(jìn)

中老人舞蹈教學(xué)中，動作規(guī)格要領(lǐng)的提出要有步驟。學(xué)員進(jìn)行組合練習(xí)時，開始可以化整為零，分割成幾小段分別糾正，每堂課可選其中一段作為糾正重點，不要總是從頭到尾過一遍。一般來說，中老年在掌握一個新舞蹈，往往是先會做，然后做得較好，最后才能達(dá)到整齊。初學(xué)階段，著重掌握動作之間的有機(jī)銜接，了解大概情節(jié)。提高階段，則要求學(xué)員將注意力轉(zhuǎn)向動作的細(xì)節(jié)和節(jié)奏的準(zhǔn)確上。技巧完善階段，則要求學(xué)員將注意力集中在藝術(shù)表演能力的培養(yǎng)上。如果一開始就不分階段，不分主次地對學(xué)員提出過多的要求，反而會欲速不達(dá)。只有遵循由易到難，由簡到繁，由低級到高級的客觀規(guī)律，采取有計劃、有步驟、有重點和逐步推進(jìn)的方法[5]，才能獲得較好的教學(xué)效果。

4跳舞的作用

4.1中老年舞蹈具有健身、長壽功能

俗話說：“生命在于運(yùn)動，百動不如走，走不如扭。”跳舞主要是一種腿腳的活動，有快步有漫步，有規(guī)律有節(jié)奏，跳舞一個小時大約有五千步左右，這樣既可以增強(qiáng)心臟功能，促進(jìn)腸胃蠕動，幫助消化，又可以消除下肢淤血，體態(tài)穩(wěn)健，活動靈活協(xié)調(diào)。對于老年人的舞蹈教育，首先要明確，中老年由于骨骼不是很堅韌，相對較脆、死板；所以在跳舞的時候適合較柔軟的國標(biāo)舞，或者是集體性歡樂舞，如藏族的鍋莊、漢族的自由舞等。尤其在當(dāng)代，社會上流行跳肚皮舞；主要是鍛煉腰、腹、臀等軀干部位的肌肉，特別是腹部和體現(xiàn)柔韌性的腹直肌、腹斜肌以及背部肌肉，該舞除了收緊臀肌之外，還能通過外部的肌肉運(yùn)動按摩腹腔子宮器官，促進(jìn)盆腔血液循環(huán)，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌系統(tǒng)，對月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)等婦科疾病有效顯著；這對于中年人，既提高興趣，又可以健體；肚皮舞是一種全身性的舞蹈運(yùn)動，所以可以達(dá)到減肥、減脂的作用；人在上了年紀(jì)后，容易患高脂血癥、糖尿病等，所以該舞可以起到一定的輔助作用。由于老年人這些舞蹈既可以增強(qiáng)興趣、鍛煉身體，又可以抒感、延長壽命。

4.2中老年舞蹈具有娛樂功能

篇7

（二）歸入必修課程許多高等師范學(xué)校已經(jīng)將藝術(shù)實踐安排為必修課程，并設(shè)定了專門的學(xué)分，歸入學(xué)生檔案，這樣較強(qiáng)制性地要求學(xué)生積極進(jìn)行藝術(shù)實踐，提高學(xué)生的舞蹈素養(yǎng)與教學(xué)質(zhì)量。高等師范學(xué)校舞蹈教學(xué)一般將藝術(shù)實踐分為校內(nèi)實踐和校外實踐，并不斷為學(xué)生建設(shè)、提供多元化實踐環(huán)境，培養(yǎng)多元化舞蹈人才。校內(nèi)實踐包括有日常課上的節(jié)目排練、特殊節(jié)日的文藝匯演等形式，還有組織學(xué)生參加講座、大型舞蹈演出進(jìn)行觀摩等形式。此外，高等師范學(xué)校還可以聯(lián)系校外實踐基地如社區(qū)、部隊、企事業(yè)單位等文藝演出，讓學(xué)生學(xué)會以合宜的情感在不同的表演場景創(chuàng)新出更加融合于現(xiàn)場的表演，鼓勵學(xué)生全面發(fā)展舞蹈藝術(shù)，并能發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生特長，培養(yǎng)出適應(yīng)不同市場的多元化優(yōu)秀舞蹈人才。

（三）開展藝術(shù)實踐遇到的問題開展藝術(shù)實踐是高等師范學(xué)校舞蹈教育開放性的重要體現(xiàn)，是舞蹈教學(xué)的改革。然而在改革中難免會遇到一些問題：高等師范學(xué)校藝術(shù)實踐課程的實施未能進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定，以至于藝術(shù)實踐活動在開展期間部分專業(yè)要求會有限制，不能面向所有學(xué)生；目前高等師范學(xué)校藝術(shù)實踐活動主要集中在高年級而非長期性，使得低年級學(xué)生不能盡早地培養(yǎng)實踐意識；目前的實踐活動還不夠有組織性，大都較自由，以至于一些學(xué)生會因藝術(shù)實踐活動的排練或演出而耽誤日常教學(xué)課程，甚至有學(xué)生借此理由而逃避課程，造成適得其反的結(jié)果。

二、藝術(shù)實踐對高等師范學(xué)校舞蹈教學(xué)的影響分析

（一）積極影響

1.實現(xiàn)舞蹈教育的多元化藝術(shù)實踐是在理論的前提下，以多元化的教學(xué)模式不斷學(xué)習(xí)舞臺經(jīng)驗。通過不同場景場合的舞臺實踐來鍛煉和展現(xiàn)理論課程中習(xí)得的技能和知識，在表演過程中熟悉熟練運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作、編排及表演的各種技術(shù)，并熟諳演出的各個環(huán)節(jié)，將自己融入到正常演出中，達(dá)到更好的效果。

2.開拓創(chuàng)新思維和能力不同的場合，不同的背景，有不同的觀眾，要想將作品更準(zhǔn)確地到達(dá)觀眾心中，就需要對原先的動作、招式甚至表情都要做出合適的改變。在此過程中，舊思想、舊見解就會被打破，從而創(chuàng)作出更具活力更具魅力的成熟舞蹈。藝術(shù)實踐可以讓學(xué)生接觸更多的場景，積累豐富的現(xiàn)場經(jīng)驗和方法，鍛煉更多技能和表達(dá)感情的方式，自我創(chuàng)新出更具穿透力的表演表達(dá)方式，提高創(chuàng)新思維和技能應(yīng)用能力。

3.提供新型舞蹈教學(xué)理念舞蹈的最大特點就是通過肢體語言和韻律的結(jié)合來體現(xiàn)藝術(shù)特性，是在人文科學(xué)性質(zhì)上的理論的梳理和構(gòu)建。通過藝術(shù)實踐來進(jìn)行舞蹈教學(xué)，不僅學(xué)生可以不斷提升自身的技能技巧，老師還可以發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的發(fā)光點和不足之處，盡早盡可能更全面地發(fā)展每個學(xué)生的長處；發(fā)現(xiàn)教學(xué)中潛在的問題并及時解決。以此不斷提升舞蹈教學(xué)層次，擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容。

（二）消極影響除上文中開展藝術(shù)實踐中遇到的問題所造成的不利影響外，過多的實踐活動會使學(xué)生更早地接觸社會。一方面，這可以鍛煉學(xué)生的獨立意識、積累豐富的社會經(jīng)驗，但另一方面也會讓學(xué)生在沒有建立足夠堅定的價值觀、人生觀時更容易被不利因素所誘惑，從而對正常規(guī)律的校園課程、活動及文化產(chǎn)生抵觸心理，甚至誤入歧途。這則需要指導(dǎo)老師做好指導(dǎo)和引導(dǎo)的思想工作，還要時刻關(guān)注學(xué)生的心理健康，及時給予幫助和關(guān)心。

篇8

知識舞蹈的價值取向

知識舞蹈也是對舞蹈家價值取向的定位。它體現(xiàn)在智力與知識的占有和藝術(shù)質(zhì)量的提高，我們要改變觀眾對舞蹈演員“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”的看法。我們不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里賣弄，我們必須加以正名，樹立好自己的形象，因此要加大教育的力度。

舞蹈編導(dǎo)家和舞蹈教育家都應(yīng)該把知識運(yùn)用在精品舞蹈與精英人才的把握上。同時行政領(lǐng)導(dǎo)與藝術(shù)管理者應(yīng)給予人力、物力和經(jīng)濟(jì)上的保證，給予有成就者以獎勵來促進(jìn)知識舞蹈的成功率，達(dá)到優(yōu)秀作品的成功與優(yōu)秀人才的真正實現(xiàn)，并引導(dǎo)社會觀眾對舞蹈審美的正確認(rèn)識，喚起民眾對舞蹈審美的積極性。好的舞蹈，觀眾喜歡看，就必然產(chǎn)生社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，那么舞蹈精品也可以與商品名牌那樣樹立自己的名牌走向市場，通過演出擴(kuò)大影響。

知識舞蹈在新時期，新形勢下的提出是對廣大舞蹈工作者一種新的呼喚。我們要加強(qiáng)舞蹈學(xué)的研究，提高認(rèn)識，探索知識舞蹈的規(guī)律，去充實豐富它的內(nèi)涵。這個問題應(yīng)該引起舞蹈界特別是舞蹈教育界的關(guān)注與重視，使更多的編導(dǎo)、教師的智能在生產(chǎn)力上發(fā)揮作用，為創(chuàng)作出具有中國特色的舞蹈和培養(yǎng)出智能型的人才做出貢獻(xiàn)。

半個世紀(jì)以來中國舞蹈的發(fā)展空前的繁榮，特別改革開放以來，大批的創(chuàng)作，大批的人才涌現(xiàn)出來，樣式之多，手法之新，新生代之好是過去所不能比擬的，但是有許多編導(dǎo)、演員，并非自覺認(rèn)識自己缺乏知識與修養(yǎng)，還仍然停在浮淺的創(chuàng)作和冷漠的表演上，更多的帶有盲目性，他們更多慣以動作思維方式而忽略藝術(shù)思想性去取代邏輯思維。我們常?？吹接械奈璧肝牟粚︻}，無病，莫明其妙，而不講內(nèi)容的滿臺滾爬摟抱，背舉，衣著露透瘦，肚臍眼普遍露。顯然這是一種難以理解的又缺乏知識的藝術(shù)現(xiàn)象，這種無不和舞蹈編導(dǎo)有關(guān)。

在舞蹈創(chuàng)作中相互模仿甚至抄襲的傾向也層出不窮。顯而易見，這種缺乏創(chuàng)新精神的癥結(jié)是：（1）缺乏知識，（2）不講藝德，（3）藝術(shù)功力不到家，（4）不深入生活、不積學(xué)儲寶、不能厚積博發(fā)。知識是創(chuàng)新的動力，知識是打開智力的鑰匙，知識舞蹈是以藝術(shù)道德為導(dǎo)向的，知識舞蹈是促進(jìn)編導(dǎo)想象力創(chuàng)造性的舞蹈，編導(dǎo)演員必須要有文化知識，要有文學(xué)修養(yǎng)。沒有文化知識，沒有文學(xué)修養(yǎng)創(chuàng)作出來的節(jié)目很難成為精品。創(chuàng)作表演，知識、智力、名人效應(yīng)是無形的資產(chǎn)，精神產(chǎn)品好與不好，編導(dǎo)、演員是起決定性的作用，當(dāng)然在作品成熟時，知識舞蹈也需要資金的投入。而精品的形成是要看編導(dǎo)的藝術(shù)功力和他的全面知識和藝術(shù)修養(yǎng)。

知識舞蹈強(qiáng)調(diào)有知識的創(chuàng)作，重視審美與觀賞，并應(yīng)用專業(yè)知識的積累在創(chuàng)作實踐中產(chǎn)生影響，知識舞蹈制約著作品的質(zhì)量、水平高與低。編導(dǎo)、演員文化藝術(shù)水平越高，需求信息量的欲望越強(qiáng)，而且能從信息庫中提取所用的資料融合吸收。

加快創(chuàng)新進(jìn)程，首先必須解決觀念問題，轉(zhuǎn)變思想觀念不僅是領(lǐng)導(dǎo)的事，也是廣大舞蹈編導(dǎo)、演員、藝術(shù)家們的事。因此舞蹈家們要強(qiáng)化自身的素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)素質(zhì)，二者不可缺一。因此要力培養(yǎng)出知識型的舞蹈家（智能型的人才）。有了知識型的舞蹈人才，才能創(chuàng)作出知識的舞蹈。

我們應(yīng)該集中智力資源、信息，知識和精湛技術(shù)，創(chuàng)作表演高水平的作品，沒有知識的開發(fā)就不能進(jìn)步，創(chuàng)新也就難以實現(xiàn)，創(chuàng)作質(zhì)量也難以提高。

知識舞蹈的提法目的，是要求作品真正達(dá)到精品的高度。是以知識積累創(chuàng)作規(guī)律為基點的，這是時代所需，也是促進(jìn)舞蹈的精品最高目標(biāo)邁進(jìn)。

知識舞蹈及其價值取向

知識積累要靠人的大腦記憶來完成的，人腦極其重要是儲存，人腦里的信息被記住了，在實踐中就產(chǎn)生效應(yīng)，因為人腦支配著人體多器官的運(yùn)作，并向各部位發(fā)號施令，它所記憶的特定信息，必然會對人體行為產(chǎn)生特定的極大的影響和作用，做為意識形態(tài)的舞蹈藝術(shù)何嘗不是如此呢！只要我們用心總會有所發(fā)現(xiàn)有所出新和突破，只要我們傾心盡力就能有所進(jìn)步，就能取得成功。我們要認(rèn)真解析，中國眾多的民族，舞蹈之豐富如同大海，不同民族、不同地區(qū)、不同風(fēng)俗、不同信仰、不同風(fēng)格、不同形態(tài)，動律、節(jié)奏、生態(tài)影響都應(yīng)以科研精神來研究。這是一門相當(dāng)復(fù)雜的舞蹈學(xué)科。

舞蹈作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，如果不適應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，它必然滿足不了人們對文化生活的要求。因此必須提高舞蹈創(chuàng)作的水平。我們現(xiàn)在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，在舞蹈語言的擁有還居于傳統(tǒng)為多，是把已有的動作重復(fù)組合。知識舞蹈要求創(chuàng)作者有新的發(fā)現(xiàn)去營造更加豐富多彩的藝術(shù)語言，但是必須重視舞蹈的人民性，大眾性，同時要加大發(fā)展性和開放性的力度。我們不僅繼承利用現(xiàn)在已有的傳統(tǒng)，我們還要去探索去發(fā)現(xiàn)提煉生活中的精華，不僅如此，還要去發(fā)現(xiàn)他人之長來補(bǔ)自己之短。所以要積極調(diào)動自己的主觀能動性。如果沒有積極的態(tài)度和熱情是什么也干不成的，因此我們要重視知識創(chuàng)新。江總書記說：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂?！庇纱丝梢娭R創(chuàng)新對提高藝術(shù)質(zhì)量，教學(xué)改革都具有重大意義。

論文知識舞蹈及其價值取向來自

培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈家這是時代的呼喚，這也是歷史賦予我們的任務(wù)，是別人所替代不了的。相信不久知識舞蹈的洪流會滾滾而來，新苗的茁狀成長一定會高于舊竹枝的。讓我們踏著時代的節(jié)拍來迎接世紀(jì)的輝煌。

知識創(chuàng)新與舞蹈人才培養(yǎng)

21世紀(jì)即將到來，我提出知識舞蹈這一問題，與舞蹈界的同行們進(jìn)行砌磋。不管對與否我總認(rèn)為，舞蹈家應(yīng)做到自編自演，當(dāng)然不排除別的編導(dǎo)給自己編的節(jié)目。不過舞蹈家不應(yīng)該只等編導(dǎo)來編似乎也應(yīng)該學(xué)習(xí)編導(dǎo)學(xué)了。我國有56個民族，舞蹈極其豐富多彩，我們?nèi)绾卫眠@些藝術(shù)寶藏，是我們大家應(yīng)該認(rèn)真思考的。只是繼承祖先留給我們的遺產(chǎn)，睡在寶藏中，不從生活中開掘創(chuàng)造，只從傳統(tǒng)中求發(fā)展也是不能適應(yīng)新時代人民群眾審美要求的。我們既要繼承傳統(tǒng)還要發(fā)展傳統(tǒng)建立新的傳統(tǒng)，同時既要借鑒更重要是創(chuàng)新，二者不能偏。我想建立知識舞蹈的關(guān)鍵還是培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才來。

培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才是當(dāng)務(wù)之急。如何把培養(yǎng)舞蹈人才放在首位并與國際舞林相媲美與之抗衡競爭。應(yīng)該首先在觀念上來個轉(zhuǎn)變，人家有的我們有，人家沒有的我們獨領(lǐng)，要有自己的名牌，自己的尖子，自己的精品，不能只在賽場上求人家，走后門，求人施舍，爭不實之名，那是一種最沒出息，沒骨氣，沒志氣，懦夫無能的表現(xiàn)。我們應(yīng)提倡大智大勇，擁有知識正氣，勤奮好學(xué)，去積累新的知識，去尋找新的資源，開展舞蹈交流合作與競爭。

人類的未來，國家的繁榮比任何時候更加依賴于知識的創(chuàng)新和知識的應(yīng)用。而作為舞蹈藝術(shù)要在精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用，就必須使它立足于舞蹈者觀念的不斷更新，特別是舞蹈編導(dǎo)更需要知識的不斷豐富。沒有文化知識，只是從動作本體去獲取精品的成活，顯然是不夠的。創(chuàng)新首先要立足于知識的積累和人才的培養(yǎng)。所以，舞蹈教育改革要有突破性的創(chuàng)新和定位，要有針對性和方向性。這就要求教師必須具備特有的視覺變異思維方式去觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)度和成績的優(yōu)劣，科學(xué)地改進(jìn)教學(xué)機(jī)制。為此編導(dǎo)、教師首先要有知識積累，并能獲取大量的信息，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生。如何改造、發(fā)展、創(chuàng)新，這是舞蹈教育培養(yǎng)人才戰(zhàn)略研究的課題。特別要重視國內(nèi)外的信息及其教育機(jī)制的變化和先進(jìn)的傳播手段，那么了解因特網(wǎng)是非常重要的。我們要以開放的視覺去接受新鮮事物，去引進(jìn)我們所需要的東西。封閉就意味著落后。對此我們不能等閑視之。

教育成果與培養(yǎng)人才、技術(shù)創(chuàng)新如何上一個新臺階是我們當(dāng)前所關(guān)心的問題。我們要培養(yǎng)出一批智能型、全面的舞蹈人才，能編，能演，有文化，知識廣泛，能總結(jié)，品德好，那么學(xué)校就要加強(qiáng)智能培養(yǎng)學(xué)的研究。教師要提供給學(xué)生能駕馭獨創(chuàng)的能力，使他們有辦法在藝術(shù)實踐中發(fā)揮才智，讓他們能靈活地運(yùn)用知識。

教師們教給學(xué)生成套的技術(shù)本領(lǐng)，不能只是讓學(xué)生們?nèi)ブ貜?fù)延伸，在舊動作中去演變畫面，應(yīng)該教學(xué)生在繼承中去發(fā)展創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才具有生命力。教師應(yīng)該有培養(yǎng)學(xué)生點石成金的本領(lǐng)。

嚴(yán)格的說教師首先要有創(chuàng)造性和啟發(fā)學(xué)生的能力，學(xué)生才不致于停留在模仿上。老師看學(xué)生的成績，不能只看在課堂中的效果，還應(yīng)在平時觀察他們的靈性，觀察他們的舞蹈知識的程度。課堂中的技術(shù)教練是重要的，但不能忽視平時對學(xué)生們的了解。比如學(xué)生的接受能力，自學(xué)能力與分析能力和思維能力以及表達(dá)能力、特別是創(chuàng)造能力文化水平。這些都是對學(xué)生進(jìn)行智能教育所必須注意的。只重視學(xué)生的業(yè)務(wù)能力而忽略了解智能和品德的培養(yǎng)，對學(xué)生的成長是不利的。

有創(chuàng)造性的，思維能力強(qiáng)的學(xué)生，當(dāng)他們到社會去工作時，他們的智能會進(jìn)一步得到發(fā)揮。因此教師傳授給學(xué)生的本領(lǐng)，提高學(xué)生們的知識水平是非常重要的。由此看來知識教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，開掘?qū)W生舞蹈智能是擺在日程上的時候了。而老師自身的修養(yǎng)開發(fā)知識就更為重要。學(xué)生是老師教出來的。青出于藍(lán)，勝于藍(lán)，首先要有好藍(lán)才能培養(yǎng)出好青，當(dāng)然也要有好青才能把藍(lán)發(fā)揚(yáng)光大，這是相輔相成的。因此要開掘?qū)W生的智力，老師是責(zé)無旁貸的。

知識舞蹈及其價值取向

我們要培養(yǎng)出智能性的舞蹈人才，并非輕而易舉，是需要下大力氣，花大功夫，要創(chuàng)作好劇目就需要培養(yǎng)出優(yōu)秀的編導(dǎo)家和演員，如要做到用優(yōu)秀的作品鼓舞人那么就要教導(dǎo)學(xué)生深入生活，去繼承傳統(tǒng)，去了解群眾對時代的審美趣味，編導(dǎo)不能只停留在重復(fù)傳統(tǒng)編舞的模式上，千人一面，老一套人民群眾是不喜歡的，因此必須發(fā)揮知識舞蹈的作用。有了知識就能開掘新技術(shù)、新境界，新能更好地繼承、發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新。所以教師必須引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新環(huán)節(jié)，加強(qiáng)創(chuàng)新識。有了創(chuàng)新才能進(jìn)步，總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家旺發(fā)達(dá)的不竭的動力”。這是對經(jīng)濟(jì)、科學(xué)界講的。對我們舞蹈創(chuàng)作來說也指明了方向，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，原地踏步就是落后。因此要開掘智力向生活學(xué)習(xí)，向外來好的經(jīng)驗學(xué)習(xí)。同時讓學(xué)生懂得用辯證的觀點，從實際出發(fā)，立足于本國、本民族、本地區(qū)，把外來的精華化為我們的養(yǎng)料，“以我為主，為我所用”，鑒別篩選，推陳出新。

創(chuàng)新最高層次即是系統(tǒng)的觀點，強(qiáng)調(diào)思想、技能、知識、信息和多種手段的匯合，特別要利用傳播工具的溝通是十分重要，一件成功的作品沒有宣傳媒體，沒有廣泛群眾的認(rèn)同，影響是不大的。

舞蹈教育要重視知識應(yīng)用的教學(xué)，并對知識舞蹈進(jìn)行深入的思考和研究。北京舞蹈學(xué)院在教學(xué)方面是非常重視知識應(yīng)用。他們以科教興舞為指針，進(jìn)行全面地科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，同時積極地進(jìn)行教學(xué)機(jī)制的改革，學(xué)校從單一式教學(xué)向復(fù)合型教學(xué)方面轉(zhuǎn)化，做了非常有益的嘗試。如中國民間舞系不僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間舞而讓學(xué)生們能從事編舞創(chuàng)作，他們創(chuàng)作的《我們一同走過》引起了社會強(qiáng)烈的反響，中國古典舞系也如是創(chuàng)作出一臺嶄新的舞蹈晚會，他們表演的《踏歌》獲得中國首屆《荷花獎》比賽創(chuàng)作金獎，名列榜首，編導(dǎo)系學(xué)生們不僅創(chuàng)作而參與表演實踐，他們創(chuàng)編的《情殤》、《葬花魂》獲得及大成功。《情殤》獲得1998年文化部舉行舞蹈展演榮獲大獎，王玫、張守和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代舞創(chuàng)作做出了優(yōu)異的成績。這些學(xué)生們不僅是具有專業(yè)知識而且都具備較高的文化水準(zhǔn)。他們的創(chuàng)新意識很強(qiáng)，不固守舊，在老師指導(dǎo)下，他們集中智力資源，信息知識和精湛技術(shù)表演，從而創(chuàng)作出精彩的劇目。因此看來，我國的社會主義舞蹈應(yīng)向知識舞蹈方面發(fā)展，沒有知識開掘的創(chuàng)作是難以深化主題，更談不上什么藝術(shù)感染力了。

知識舞蹈的提法，是要求作品真正達(dá)到精品的高度，而創(chuàng)新是指舞蹈編導(dǎo)實行對創(chuàng)作高文化藝術(shù)視覺的全面思考。并能將社會主義之新立民族之異?？梢哉f創(chuàng)新是知識舞蹈的靈魂。

高水平的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有獨到的想象，并把它變成直觀有效的藝術(shù)張力而能達(dá)到產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

篇9

這個創(chuàng)作的傳統(tǒng)一直延續(xù)下去，元代的元雜劇也是將文人們創(chuàng)作的文學(xué)為題材用演唱方式演奏出來，成為百姓們茶余飯后娛樂的方式之一。當(dāng)時由于專業(yè)的音樂團(tuán)隊不受到社會主流的認(rèn)可，他們的社會地位比較低，不像當(dāng)時的文人、官員一樣能夠受到朝廷的重視，這大大影響到中國古代音樂的發(fā)展。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，中國古代的音樂舞曲漸漸成為統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的一項內(nèi)容，在周朝時期，統(tǒng)治階級通過禮樂制度來對社會階級進(jìn)行劃分，不同的社會階層所能夠享有的音樂種類是不一樣的，通過這樣的方式來維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，除此之外，其實不同統(tǒng)治階級也有用音樂來對國家進(jìn)行統(tǒng)治，例如，夏朝，他們常常通過音樂演唱來贊揚(yáng)對社會國家有突出貢獻(xiàn)的群體，這樣就會在社會上形成一種社會氛圍，鼓勵社會群體關(guān)注國家的現(xiàn)狀，形成“國家興亡，匹夫有責(zé)”的社會憂患意識。除此之外，在夏朝時期，音樂的作用除了能夠用來供統(tǒng)治階級娛樂之外，還有些是用來祭祀用的。例如在《詩經(jīng)》里“，雅”主要是指用來宮廷娛樂用的音樂，而“頌”則是祭祀用的音樂?？偟膩碚f，中國古代音樂的發(fā)展與中國古代的文化息息相關(guān)。在元代，元雜劇逐漸發(fā)展，他代表了我國古代音樂發(fā)展的成熟，其演唱的方式和演唱的曲目內(nèi)容也逐漸成熟。

在中國古代，舞臺藝術(shù)的形成和發(fā)展與古代音樂的形成有著不可分割的關(guān)系，總的來說，舞臺藝術(shù)的形成是為了更好地表現(xiàn)中國古代的音樂而服務(wù)的，其中，元代的元雜劇是我國古代音樂和舞臺藝術(shù)結(jié)合的典型代表之一。舞臺藝術(shù)主要是指在舞臺上通過演員的角色分工和舞臺的各種環(huán)境布置來達(dá)到表現(xiàn)音樂或者是戲曲的效果。一個好的優(yōu)秀的舞臺藝術(shù)不僅僅要有好的演繹劇本，更加需要一群優(yōu)秀的演繹隊伍，在這群隊伍中，演員對于劇本的演繹對舞臺藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。演員的表演也不僅僅要看演員的演技是否高超，還要看演員的表演的能否帶觀眾進(jìn)入到演繹的氛圍中，讓觀眾能夠深切地感受到當(dāng)時的氛圍。還有劇本作為舞臺藝術(shù)形成的一部分，在劇本的選擇上要關(guān)注觀眾的實際需求。在燈光和舞臺設(shè)計上也要逐漸地成熟和發(fā)展。除了元代的元雜劇之外，中國的其他戲曲在表演上也采用了舞臺藝術(shù)的形式，將劇本的內(nèi)容在舞臺上運(yùn)用演員的表演的方式展現(xiàn)出來，而元雜劇是借鑒了其他戲曲的表現(xiàn)的形式將舞臺藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致的代表之一。

篇10

基本物理常數(shù)是物理學(xué)中的一些普適常數(shù)，是人類在探索客觀世界基本運(yùn)動規(guī)律的過程中提出和確定的基本物理常量。這些常數(shù)與自然科學(xué)的各個分支有著密切的關(guān)系，在科學(xué)理論的提出和科學(xué)試驗的發(fā)展中起著很重要的作用。基本物理常數(shù)包括牛頓引力常數(shù)G、真空中的光速C、普朗克常數(shù)h、基本電荷e、電子靜止質(zhì)量Me、阿伏伽德羅常數(shù)Na等。

物理學(xué)中許多新領(lǐng)域的開辟以及重大物理理論的創(chuàng)立，往往與相關(guān)基本物理常數(shù)的發(fā)現(xiàn)或準(zhǔn)確測定密切相關(guān)?；疚锢沓?shù)描繪和反映了物理世界的基本性質(zhì)和特征，它們?yōu)椴煌I(lǐng)域的區(qū)分提供了定量的標(biāo)準(zhǔn)?；疚锢沓?shù)的測定及其精度的不斷提高，經(jīng)歷了漫長的歷史時期，生動地反映了實驗技術(shù)和測量方法的發(fā)展與更新，現(xiàn)在，許多基本物理常數(shù)的精度已達(dá)10-6量級，有的甚至達(dá)到10-8～10-10量級。本文限于篇幅，僅以光速C和普朗克常數(shù)h為例來說明。

光速是光波的傳播速度，原與聲波、水波等的傳播速度類似，并不具有任何“特殊的”的地位。但細(xì)分析起來，光速也似乎確有一些特殊之處。其一是光速的數(shù)值非常大，遠(yuǎn)非其他各種波動速度所能比擬；其二是光波可以在真空中傳播，而其他波動則離開了相應(yīng)的彈性介質(zhì)便不復(fù)存在，由此引來了關(guān)于以太（假想的彈性介質(zhì)）的種種爭論。

1865年麥克斯韋建立了電磁場方程組，證明了電磁波的存在，并推導(dǎo)出了電磁波的速度C等于電流的電磁單位與靜電單位之比。1849年斐索用實驗測出光在空氣中的傳播速度為C=3.14858×108米/秒。分屬光學(xué)和電磁學(xué)的不相及的兩個傳播速度C電磁波與C光波之間出乎意料的驚人相符，使麥克斯韋立即意識到光波就是電磁波。于是，以C為橋梁把以前認(rèn)為彼此無關(guān)的光學(xué)與電磁學(xué)統(tǒng)一了起來。同時，由于電磁波傳播依賴的是電磁場的內(nèi)在聯(lián)系，無需任何彈性介質(zhì)，使得“以太”的存在和不存在沒有什么差別，不需要強(qiáng)加在它身上種種性質(zhì)。至此，光速C的地位陡然升高。

麥克斯韋電磁場理論揭示了電磁場運(yùn)動變化的規(guī)律，統(tǒng)一了光學(xué)與電磁學(xué)，開創(chuàng)了物理學(xué)的新時代。但同時它也提出了新的更深刻的問題：麥克斯韋方程組只適用于某個特殊的慣性系還是適用于一切慣性系。如果麥克斯韋方程組只適用于某個特殊的慣性系，則不僅違背相對性原理，且該慣性系就是牛頓的絕對空間，地球相對它運(yùn)動將受到以太風(fēng)的吹拂，然而試圖探測其影響的Michelson-Mor1ey實驗卻得出了否定的結(jié)果。如果麥克斯韋方程組適用于一切慣性系，則根據(jù)伽利略變換得出的經(jīng)典速度合成規(guī)律，在不同慣性系中的光速應(yīng)不同，甚至?xí)霈F(xiàn)違背因果關(guān)系的超光速現(xiàn)象，也難以解釋。總之，對于麥克斯韋電磁場理論，伽利略變換和相對性原理之間存在著不可調(diào)和的深刻矛盾。直至1905年Einstein以相對性原理和光速不變原理為前提，并借助洛倫茲變換方程建立起狹義相對論之后，這一切矛盾和困惑才最終得以解決。

由此可見，真空中的光速C從光波的速度上升為一切電磁波的傳播速度之后，又進(jìn)一步成為一切實際物體和信號速度的上限，并且在任何慣性系中C的取值都相同。C作為基本物理常數(shù)，提供了不可逾越的速度界限，從根本上否定了一切超距作用，成為相對論和新時空觀的鮮明標(biāo)志，同時又成為是否需要考慮相對論效應(yīng)的定量判斷標(biāo)準(zhǔn)。

1900年普朗克為解釋黑體輻射，提出諧振子能量不連續(xù)的大膽假設(shè)。1905年Einstein為解釋光電效應(yīng)，把能量子假設(shè)推廣到電磁波，提出“光量子”。1924年德布羅意通過粒子與波的對比，假設(shè)微觀粒子也具有波動性，也就是波粒二象性，設(shè)其動量為p，則其德布洛依波長由下式絕定：pλ=h，這里h是一常量，叫普朗克常數(shù)，h幾乎處處出現(xiàn)，它宣告物理學(xué)新的研究領(lǐng)域——量子物理學(xué)誕生了。

量子物理學(xué)的進(jìn)展表明，普朗克常數(shù)h是量子物理學(xué)的重要常數(shù)，凡是涉及量子效應(yīng)的一切物理量都與它有關(guān)，h不僅必然成為微觀粒子運(yùn)動特征的定量標(biāo)準(zhǔn)，而且成為劃分量子物理與經(jīng)典物理的定量界限（正如C是劃分相對論與非相對論的定量界限一樣）。如果物理體系具有作用量綱的物理量與h可相比擬，則該體系的行為必須在量子力學(xué)的框架內(nèi)描述；反之，如果物理體系具有作用量綱的物理量遠(yuǎn)大于h，則經(jīng)典物理學(xué)的規(guī)律就在足夠的精確度對該體系有效。普朗克常數(shù)h的深刻含義和重要地位，使之得以躋身基本物理常數(shù)之列。

普朗克常數(shù)h的一個意外而有趣的含義在于，它是一個直接關(guān)系到宇宙存在形式的基本常數(shù)。宇宙中廣泛存在著有形的物質(zhì)與輻射，其間的能量交換（如物體發(fā)光或吸收光）遵從一條物理原理，即能量按自由度均分。如果不存在普朗克常數(shù)，即若h=0，則表明輻射與有形物質(zhì)之間的能量交換可任意進(jìn)行。由于輻射的自由度與頻率的平方成正比，隨著頻率增高，輻射自由度在數(shù)量上是沒有上限的。因此，輻射通過與有形物質(zhì)的能量交換，將不斷地從有形物質(zhì)中吸取能量，最終導(dǎo)致有形物質(zhì)的毀滅。于是，整個宇宙只剩下輻射，沒有原子、分子，沒有氣體、液體、固體等，生命與人類當(dāng)然無從談及。幸而普朗克常數(shù)h不為零，輻射的能量是不連續(xù)的，存在著ε=hv的能量臺階，波長越短頻率越高的輻射其能量臺階越高，在與有形物質(zhì)的能量交換中越不起作用，相應(yīng)的輻射自由度凍結(jié)，從而使有形物質(zhì)與幅射的能量交換受到限制，兩者才能達(dá)到平衡，我們這個宇宙才能以當(dāng)今豐富多采的形式存在下去。

下面介紹一下近代精確測量C和h的方法。

測量真空中光速的精確方法是，直接測量激光的頻率ν和真空波長λ，由兩者乘積得出真空光C。1972年，通過測量甲烷譜線的頻率與真空波長，得出真空中光速為c＝299792458±1.2米/秒。1983年第17屆國際計量大會規(guī)定新的米定義為：“米是1/299792458秒的時間間隔內(nèi)光在真空中行程的長度?！庇捎诠馑偈嵌x，不確定度為零，從此不再需要任何測量，結(jié)束了300多年精密測量C的歷史。

h首先由普朗克給出，普朗克利用黑體輻射位移定律中的Wien常數(shù)b與k（Boltzmann常數(shù)）、C、h的關(guān)系，由b、k、C算出h，用實驗方法測定h則始于Millikan，他利用光電效應(yīng)的實驗得出h，近代精確測定h的方法是利用Josephson效應(yīng)，這是超導(dǎo)體的一種量子效應(yīng)。

1900年，Thomson在總結(jié)以往幾百年的物理學(xué)時指出：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家似乎只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了；但是，在物理學(xué)晴朗天空的遠(yuǎn)處，還有兩朵令人不安的烏云?！边@兩朵烏云就是當(dāng)時無法解釋的黑體輻射和Michel-son—MOrley實驗，正是它們引起了物理學(xué)的深刻變革，導(dǎo)致量子力學(xué)和相對論的誕生，與此同時出現(xiàn)了兩個基本物理常數(shù)h和C。

參考文獻(xiàn)