導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇高中所有生物實(shí)驗(yàn)總結(jié)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

素質(zhì)教育是全世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)。素質(zhì)教育是一種全新的教育思想和教育觀念，它以提高全民族整體素質(zhì)為目標(biāo)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)精神為切入點(diǎn)，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。其最大特點(diǎn)是面向全體學(xué)生，是培養(yǎng)素質(zhì)人才、全面提高中華民族素質(zhì)的客觀要求。素質(zhì)教育在高中生物教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)值得探究的問題。筆者經(jīng)過高中生物教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出以下幾點(diǎn)措施，可以有效的實(shí)施素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生素質(zhì)。

一、 提高教師的素質(zhì)教育水平。

教師是素質(zhì)教育的推行者和推進(jìn)者。素質(zhì)教育離開了教師，那也談不上如何推行素質(zhì)教育。如果教師改變不了思想，素質(zhì)教育的推行，也只能是空談。面臨素質(zhì)教育，對(duì)我們高中教師提出了新的要求。為了真正在授課中實(shí)現(xiàn)新課程三維目標(biāo)即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀落實(shí)的最優(yōu)化，教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

1．加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)，樹立終生學(xué)習(xí)的理念。

如今科技迅猛發(fā)展，知識(shí)深化急劇，原有知識(shí)的陳舊率越來越快。在此狀況下，在學(xué)校中所學(xué)得的知識(shí)猶如杯水車薪，遠(yuǎn)不能滿足時(shí)展的需要，這就要求教師要加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)，樹立終生學(xué)習(xí)的理念。因?yàn)榻處煹穆殬I(yè)具有“學(xué)術(shù)性”和“師范性”的雙專業(yè)特征，所以教師要具有充實(shí)、深厚的業(yè)務(wù)功底、迅速靈巧的解題能力、科學(xué)準(zhǔn)確的知識(shí)結(jié)構(gòu)及先進(jìn)的教育思想，還要注意新知識(shí)、新信息的獲取，不斷更新觀念，更新知識(shí)，努力做到一專多能。

另外，隨著多媒體教學(xué)開展，如投影儀、計(jì)算機(jī)、錄像機(jī)等先進(jìn)教學(xué)設(shè)備的廣泛使用，也要求教師必須加速學(xué)習(xí)，以適應(yīng)教學(xué)需要。自然學(xué)科的教師也需要涉獵政史地等人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，教師就應(yīng)該隨著知識(shí)的更新與深化，孜孜不倦的學(xué)習(xí)，以增長(zhǎng)自己的知識(shí)與才干。

2． 轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，開展創(chuàng)新教學(xué)。

菲律賓大學(xué)赫蘭德博士在總結(jié)20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)所起作用的基礎(chǔ)上指出，對(duì)教師來說“開拓能力是使教育內(nèi)容符合社會(huì)的需要。適應(yīng)自然科學(xué)和社會(huì)形式的變革，對(duì)國(guó)家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃作出貢獻(xiàn)而必須具備的某種能力”。

教師既要繼承傳統(tǒng)教學(xué)的精華，又要結(jié)合新時(shí)代下的教學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)使之具有長(zhǎng)久的生命力。創(chuàng)新是靈魂，發(fā)展是硬道理。教學(xué)中要借鑒融合各派先進(jìn)教學(xué)理論，結(jié)合具體內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)，認(rèn)真研究自主、合作、探究學(xué)習(xí)的組織實(shí)施策略和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。同時(shí)，轉(zhuǎn)變教師角色，建立民主平等和諧的新型師生關(guān)系。教師要成為學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的促進(jìn)者，創(chuàng)造性思維的啟迪者，學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者和合作者，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。同時(shí)，要求教師有因人制宜的創(chuàng)新能力及教育教學(xué)中的求異性、新穎性和高效性。

3．及時(shí)總結(jié)，實(shí)現(xiàn)新突破

教師應(yīng)該努力做到上的每一堂課都應(yīng)體現(xiàn)出清晰透徹的思路、深入淺出的講解、耐人尋味的啟發(fā)、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言、敏捷的反應(yīng)、現(xiàn)代教學(xué)手段的合理使用等，使學(xué)生喜歡上自己所教的學(xué)科，切忌程式化、模式化教學(xué)。因此，要求我們教師在教學(xué)實(shí)踐工作中，不斷的總結(jié)和完善自己，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的突破。

二、課堂教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育具體辦法。

1．培養(yǎng)學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲。

例如，在講到生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)這一課題時(shí)，我首先給學(xué)生作出了如下假設(shè)：假設(shè)你像小說中所說的人物魯濱遜那樣，流落到一個(gè)荒島上，那里除了有能飲用的水以外，幾乎沒有任何食物。你隨身尚存的食物只有一只母雞，15Kg玉米。下面有兩種生存策略，你認(rèn)為哪一種策略能讓你維持更長(zhǎng)的時(shí)間來等待救援：

策略一：先吃雞，再吃玉米；

策略二：先吃玉米，同時(shí)用一部分玉米喂雞，再吃雞產(chǎn)下的蛋，最后吃雞。

學(xué)生聽后，馬上來了精神，激烈的討論起來。然而，出乎我意料的是僅有一小部分學(xué)生選擇策略一，而絕大部分學(xué)生選擇策略二。選擇策略二的學(xué)生解釋了他們選擇的原因。即：可吃玉米，又可吃蛋，而且可吃雞，吃的多了，維持生存的能量多了，生存的時(shí)間自然也就更長(zhǎng)了。我聽后笑著說不管是選擇哪種策略，同學(xué)們都經(jīng)過了主動(dòng)認(rèn)真的思考，但是我非常贊同選擇策略一。為什么呢？接著，我引導(dǎo)學(xué)生從生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的角度去分析這個(gè)問題。能量沿著食物鏈流動(dòng)的過程中是逐級(jí)遞減的，也就是說營(yíng)養(yǎng)級(jí)越高的生物獲得上一個(gè)營(yíng)養(yǎng)級(jí)傳遞下來的能量就越少。人在此食物鏈上處于最高營(yíng)養(yǎng)級(jí)，食物鏈越長(zhǎng)，則其獲得的能量就越少，維持生存的時(shí)間就越短，而食物鏈越短，則其獲得的能量就越多，維持生存的時(shí)間就越長(zhǎng)了。經(jīng)過這么一分析，學(xué)生恍然大悟，明白了并不是吃得多就代表生存的時(shí)間就越長(zhǎng)。不但增長(zhǎng)了他們的生活常識(shí)，而且對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)中能量流動(dòng)的特點(diǎn)也有了深刻認(rèn)識(shí)。更重要的是貼近了學(xué)生的日常生活，提高了他們對(duì)生物的學(xué)習(xí)興趣。

2． 改進(jìn)課堂教學(xué)，實(shí)行探究式教學(xué)。

課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地，只有深入進(jìn)行各種課堂教學(xué)改革，才能全面提高教學(xué)質(zhì)量和效益。生物學(xué)教學(xué)應(yīng)使學(xué)生學(xué)習(xí)比較系統(tǒng)的生物基礎(chǔ)知識(shí)，初步掌握生物的生活習(xí)性、形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、分類、遺傳、進(jìn)化和生態(tài)的基礎(chǔ)知識(shí)，并了解這些基礎(chǔ)知識(shí)在生產(chǎn)生活中的應(yīng)用。在教學(xué)中要注意開展師生雙向活動(dòng)，在教學(xué)中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

探究性學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與探究過程，逐步培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理科學(xué)信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、批判性思維的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等等。教師應(yīng)該加強(qiáng)探究式教學(xué)，選擇學(xué)生感興趣的、愿意探究的問題材料作為新課題，精心組織課堂教學(xué)內(nèi)容，以圖片、文本文件為載體，以教師引導(dǎo)、學(xué)生講解、自主討論和辯論等為主要學(xué)習(xí)方式。例如在講解“綠色植物的色素種類及功能”時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，大棚蔬菜和地膜育秧為什么都采用白色的薄膜覆蓋?這與植物的光合作用有什么樣的聯(lián)系?然后通過合作學(xué)習(xí)和小組討論的方式，讓學(xué)生們互相幫助，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，營(yíng)造一種尊重學(xué)生觀點(diǎn)、問題，鼓勵(lì)學(xué)生提問、概括、假設(shè)和陳述的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。

3．加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)。

著名教育學(xué)家布魯姆認(rèn)為決定教學(xué)效果有三個(gè)主要因素：認(rèn)知的前提能力（基礎(chǔ)知識(shí)）、情感的前提特性（參加學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)情感）、教學(xué)的質(zhì)量。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之前必須深諳實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的原理。通過實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的剖析，使學(xué)生掌握實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)準(zhǔn)確性原則――設(shè)立單因子變量。通過分析生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)歷程和孟德爾遺傳規(guī)律的揭示過程使學(xué)生了解實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本方法和步驟。挖掘教材中的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)理論知識(shí)在現(xiàn)行的教材中對(duì)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本原則和方法等內(nèi)容沒有專門的系統(tǒng)闡述，而是把它們隱含在教材的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和生物學(xué)史的內(nèi)容之中，這就要教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)并挖掘出教材中的隱含信息，幫助學(xué)生了解和掌握學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的理論知識(shí)。

例如復(fù)習(xí)“探索淀粉酶對(duì)淀粉和蔗糖的作用”實(shí)驗(yàn)時(shí)，通過對(duì)實(shí)驗(yàn)原理、操作步驟的細(xì)致分析，幫助學(xué)生形成科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思想；通過比較對(duì)照組實(shí)驗(yàn)在實(shí)驗(yàn)過程中的重要作用，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)科學(xué)性原則――設(shè)立對(duì)照組。

除此以外還可以適當(dāng)補(bǔ)充經(jīng)典實(shí)驗(yàn)（如傘藻的嫁接實(shí)驗(yàn)），優(yōu)化實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)理論知識(shí)分析教材中的實(shí)驗(yàn)。著重讓學(xué)生了解實(shí)驗(yàn)者的實(shí)驗(yàn)意圖，認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)的形成過程，分析實(shí)驗(yàn)設(shè)置的實(shí)驗(yàn)條件的目的。這對(duì)于學(xué)生進(jìn)一步理解實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的原則，掌握實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的方法，都是十分重要的。

學(xué)生在明確了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本原理后，只有通過必要的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)訓(xùn)練，才能真正掌握實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的方法，提高實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力，強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)訓(xùn)練，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力的必經(jīng)之路。創(chuàng)造力不是憑空臆造，只有能用自己的知識(shí)來解決實(shí)際問題的時(shí)候，才可稱得上能力。

三、注意學(xué)科間交流，樹立統(tǒng)一性原則。

生物學(xué)科與多種學(xué)科的學(xué)習(xí)相互關(guān)聯(lián)，知識(shí)之間具有統(tǒng)一性。例如與政治學(xué)科就有很多關(guān)聯(lián)。世界是物質(zhì)的，無論何種生物，它們的身體都是由各種化學(xué)元素以及無機(jī)化合物和有機(jī)化合物構(gòu)成的。每一種生物時(shí)刻都在進(jìn)行著新陳代謝。新陳代謝是生物體最基本的生命活動(dòng)形式，生物體的其它各種生命活動(dòng)，如生殖、發(fā)育、遺傳和變異等，都是在新陳代謝的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。生物體自身生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)，也是通過一定的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。事物之間是普遍聯(lián)系的，生物體自身內(nèi)部的各個(gè)部分之間是相互聯(lián)系的。生物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間、生物體各個(gè)器官系統(tǒng)的生理功能之間、生物體各個(gè)器官系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間都是相互聯(lián)系的。雖然生物體的各個(gè)器官系統(tǒng)各有一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能，但它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，誰(shuí)也不能孤立存在。生物與生物之間也是相互聯(lián)系的。自然界中的生物，雖然形態(tài)各異，多種多樣，但都體現(xiàn)了統(tǒng)一性，它們都具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，都遵循共同的生命活動(dòng)規(guī)律。生物與其生活環(huán)境之間也是相互聯(lián)系的。一方面，所有生物都依賴于它的生活環(huán)境而生存；另一方面，生物的生命活動(dòng)又影響著它周圍的環(huán)境。生物界是不斷發(fā)展變化的。從細(xì)胞的水平來看，細(xì)胞有分裂、生長(zhǎng)、分化、衰老、死亡的發(fā)展變化；從個(gè)體水平來看，生物個(gè)體有生長(zhǎng)、發(fā)育、生殖、衰老、死亡的發(fā)展變化；從物種的水平來看，生物界種類繁多的物種是經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由水生到陸生、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化發(fā)展而來的；從生態(tài)系統(tǒng)的水平來看，有群落的演替以及生物與環(huán)境的共同進(jìn)化等。所以，生物界是不斷發(fā)展變化的，不僅如此，世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。教學(xué)內(nèi)容中所含有的辯證唯物主義教育素材是十分豐富的，我們要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，不斷加深認(rèn)識(shí)，并且把它們有機(jī)地滲透到教學(xué)中去。

總之，素質(zhì)教育下的今天，只有努力做到這些才能將素質(zhì)教育落到實(shí)處。提高學(xué)生總體素質(zhì)的契機(jī)無時(shí)無刻不在，關(guān)鍵在于我們是不是能深刻的研究，很好的把握和正確的實(shí)施，相信通過我們的不懈努力，一定能讓我們的學(xué)生在高中生物的學(xué)習(xí)過程中得到個(gè)性化的發(fā)展，得到能力與知識(shí)的全面提高，成為高素質(zhì)的人才，來回報(bào)社會(huì)，回報(bào)祖國(guó)。

篇2

中圖分類號(hào)：G633.91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）11-0396-01

高等植物中最活躍的光合作用組織是葉肉。葉肉細(xì)胞含有大量的葉綠體，葉綠體鵲囊堵趟卦蚴親門用聿蹲焦餑艿穆躺色素。在光合作用中光能被用來氧化水，釋放出氧氣，并還原二氧化碳合成有機(jī)化合物，最主要的有機(jī)物是糖。這一系列復(fù)雜的過程主要包括了光反應(yīng)與暗反應(yīng)兩部分。光反應(yīng)主要在葉綠體中的膜體構(gòu)造-類囊體中進(jìn)行，最終產(chǎn)物為高能量的化合物ATP、NADPH、O2；暗反應(yīng)則是在葉綠體基質(zhì)中合成糖類。

1.生物是一門實(shí)驗(yàn)性學(xué)科，離不開實(shí)驗(yàn)探究

生物是一門實(shí)驗(yàn)性學(xué)科，幾乎每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都離不開實(shí)驗(yàn)探究。而在光合作用這節(jié)介紹了發(fā)現(xiàn)歷程，因此，在這節(jié)學(xué)習(xí)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重現(xiàn)科學(xué)家的探究之路，領(lǐng)悟他們的艱辛，及在這個(gè)過程中彰顯的智慧?？梢园凑仗岢鰡栴}-做出假設(shè)-設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)-實(shí)施實(shí)驗(yàn)-結(jié)果分析-得出結(jié)論這個(gè)步驟，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景和科技水平，還原他們的思維歷程。例如，1642年，海爾蒙特，培養(yǎng)柳苗的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)淺顯易懂，容易還原，在當(dāng)時(shí)的情境下，說明了問題，糾正的土壤對(duì)植物生長(zhǎng)至關(guān)重要的觀點(diǎn)。1771年，英國(guó)科學(xué)家普利斯特利的實(shí)驗(yàn)，比較容易做到，同樣說明了植物更新空氣的重要課題。不得不提的就是1864年，德國(guó)植物學(xué)家薩克斯做的實(shí)驗(yàn)，很經(jīng)典，設(shè)計(jì)非常周密和巧妙，對(duì)綠葉一半曝光，另一半遮光的處理，酒精脫色，碘蒸氣處理，這也是對(duì)我們以后設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)啟發(fā)。酒精脫色排除無關(guān)變量對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響，要注重對(duì)照實(shí)驗(yàn)在說明問題時(shí)的重要性。重現(xiàn)實(shí)驗(yàn)以后，要求學(xué)生閱讀，找出每個(gè)實(shí)驗(yàn)的貢獻(xiàn)，這部分屬于接受性學(xué)習(xí)。對(duì)科學(xué)史的學(xué)習(xí)不僅體現(xiàn)新課標(biāo)的探究性學(xué)習(xí)的要求，同樣對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中的接受性學(xué)習(xí)也有很好的體現(xiàn)。學(xué)生在課堂上習(xí)得的知識(shí)主要是前人積累的現(xiàn)成知識(shí)，接受學(xué)習(xí)是習(xí)得現(xiàn)成知識(shí)的最基本學(xué)習(xí)方式；光合作用發(fā)現(xiàn)歷程科學(xué)家們的實(shí)驗(yàn)是不可磨滅的事實(shí)，探究學(xué)習(xí)需要一定的知識(shí)基礎(chǔ)，這些知識(shí)主要是通過接受學(xué)習(xí)積累的。接受學(xué)習(xí)往往以感性知識(shí)作支柱，而探究是學(xué)生獲得具體經(jīng)驗(yàn)的途徑之一，探究過程能夠深化接受學(xué)習(xí)過程習(xí)得的知識(shí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在新課程理念中，探究性學(xué)習(xí)與接收性學(xué)習(xí)應(yīng)該是并重的。

2.恰當(dāng)設(shè)疑，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性

如：光合作用的原料水和二氧化碳是在什么時(shí)候參與到反應(yīng)中的？光合作用的產(chǎn)物有機(jī)物和氧氣，分別是在什么時(shí)候產(chǎn)生的？光合作用的條件：光，色素，酶是在哪個(gè)階段發(fā)揮作用的？恰當(dāng)設(shè)疑，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。問題的設(shè)計(jì)體現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生的有效的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的閱讀動(dòng)機(jī)，指導(dǎo)閱讀方法，培養(yǎng)讀書習(xí)慣，讓學(xué)生樂于讀書。通過教材的閱讀學(xué)生很容易回答以上的三個(gè)問題，能力比較強(qiáng)的學(xué)生根據(jù)自己的理解，竟可以復(fù)述整個(gè)過程，學(xué)生的潛能是無窮的，我們應(yīng)該利用課堂有限的45分鐘發(fā)現(xiàn)他們的能力，有效地提高課堂教學(xué)效率。學(xué)生閱讀并回答問題之后，教師與學(xué)生一起從場(chǎng)所，條件，物質(zhì)變化，能量變化進(jìn)行總結(jié)，并且說出光反應(yīng)與暗反應(yīng)之間的區(qū)別與聯(lián)系。教師不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，搞形式，談"講"色變，既要拒絕教師獨(dú)霸課堂的現(xiàn)象，又要發(fā)揮教師在整個(gè)知識(shí)學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用。在學(xué)生自主閱讀之后，教師引導(dǎo)總結(jié)，體現(xiàn)知識(shí)系統(tǒng)性，真理性的特點(diǎn)，同時(shí)教師提供框架，讓學(xué)生自己找出知識(shí)點(diǎn)，也是新課程理念指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的完善和發(fā)展。新課程理念提出要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因?yàn)榕d趣是最好的老師，而興趣的培養(yǎng)可以是與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系的，也可以以學(xué)生好奇心為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生探究知識(shí)的積極性。在光合作用的探究活動(dòng)：環(huán)境因素對(duì)光合作用強(qiáng)度的影響，課堂教學(xué)中變看實(shí)驗(yàn)，講實(shí)驗(yàn)為設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。教師先給出學(xué)生探究實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)材料和用具：新鮮的綠色葉片（如菠菜葉片），打孔器，注射器，40W臺(tái)燈，燒杯。讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，證明不同光照強(qiáng)度對(duì)光合速率的影響。

3.教師應(yīng)轉(zhuǎn)變成為教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者

有的學(xué)生首先就想到1864年，德國(guó)科學(xué)家薩克斯實(shí)驗(yàn)，能不能通過測(cè)定淀粉的含量，來判斷光合速率，對(duì)于學(xué)生的提出的想法首先給予肯定，但我們給定的實(shí)驗(yàn)材料中沒有檢測(cè)淀粉的碘，葉片脫色的酒精。根據(jù)學(xué)生的思路，教師可以提示，淀粉作為光合作用的生成物，可以用來測(cè)定光合速率，同樣的道理光合作用的產(chǎn)物還有氧氣，也可以用氧氣的生成量來反映光合速率。問題就出現(xiàn)了：氧氣量的測(cè)定是不容易做到的，那如何解決這個(gè)問題？ 這個(gè)時(shí)候就要求學(xué)生發(fā)散思維，可以根據(jù)葉片上產(chǎn)生小氣泡的數(shù)量多少來判斷，或者葉片足夠小葉片就可以漂浮起來。新課程調(diào)整了教材、教師、學(xué)生相互間的關(guān)系。教材提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，而成了學(xué)生知識(shí)意義構(gòu)建的對(duì)象。教師和學(xué)生分別由知識(shí)的傳播者、灌輸者和外界刺激的被動(dòng)接受者，轉(zhuǎn)變成為教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者和知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。

4.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)光合作用對(duì)人類的重要意義

光合作用為包括人類在內(nèi)的幾乎所有生物的生存提供了物質(zhì)來源和能量來源。因此，光合作用對(duì)于人類和整個(gè)生物界都具有非常重要的意義，被稱為地球上最重要的化學(xué)反應(yīng)。光合作用的意義可以概括為以下幾個(gè)方面：1.制造有機(jī)物。據(jù)估計(jì)，地球上的綠色植物每年大約制造四五千億噸有機(jī)物。因此，人們把地球上的綠色植物比作龐大的"綠色工廠"。 2.轉(zhuǎn)化并儲(chǔ)存太陽(yáng)能。綠色植物通過光合作用將太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化成化學(xué)能，并儲(chǔ)存在光合作用制造的有機(jī)物中。地球上幾乎所有的生物，都是直接或間接利用這些能量作為生命活動(dòng)的能源的。煤炭、石油、天然氣等燃料中所含有的能量，歸根到底都是古代的綠色植物通過光合作用儲(chǔ)存起來的。3.使大氣中的氧和二氧化碳的含量相對(duì)穩(wěn)定。據(jù)估計(jì)，全世界所有生物通過呼吸作用消耗的氧和燃燒各種燃料所消耗的氧，平均為10 000 t/s。以這樣消耗氧的速度計(jì)算，大氣中的氧大約只需三千年就會(huì)用完。

總之，在新課程理念的指導(dǎo)下，給學(xué)生更多的時(shí)間，閱讀，思考，提出問題，探究，讓學(xué)生更好的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和主動(dòng)探索的樂趣，使學(xué)生愿意參與到課堂學(xué)習(xí)，達(dá)到提高課堂學(xué)習(xí)效率。

參考文獻(xiàn)：

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高中生物必修二知識(shí)點(diǎn)11.細(xì)胞膜的主要成分：蛋白質(zhì)、脂質(zhì)(和少量的糖類)

(各種膜所含蛋白質(zhì)、脂質(zhì)的比例與膜的功能有關(guān)，功能越復(fù)雜的細(xì)胞膜，蛋白質(zhì)的種類和數(shù)量越多)

2.細(xì)胞膜的功能：①將細(xì)胞與外界環(huán)境隔開(以保障細(xì)胞內(nèi)部環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定);

②控制物質(zhì)進(jìn)出細(xì)胞(物質(zhì)能否通過細(xì)胞膜，并不是取決于分子的大小，而是根據(jù)細(xì)胞生命活動(dòng)的需要);③進(jìn)行細(xì)胞間的信息交流。

3.細(xì)胞間信息交流的方式多種多樣，常見的3種方式：①細(xì)胞分泌的化學(xué)物質(zhì)如激素，隨血液運(yùn)輸?shù)竭_(dá)全身各處，與靶細(xì)胞的細(xì)胞膜表面的受體結(jié)合，將信息傳遞給靶細(xì)胞;②相鄰兩個(gè)細(xì)胞的細(xì)胞膜接觸，信息從一個(gè)細(xì)胞傳遞給另一個(gè)細(xì)胞(如和卵細(xì)胞之間的識(shí)別和結(jié)合);③相鄰兩個(gè)細(xì)胞之間形成通道，攜帶信息的物質(zhì)通過通道進(jìn)入另一個(gè)細(xì)胞(如高等綠色植物細(xì)胞之間通過胞間連絲相互連接，也有信息交流的作用)

4.細(xì)胞間的信息交流，大多與細(xì)胞膜的結(jié)構(gòu)和功能有關(guān)。

5.制備純凈的細(xì)胞膜常用的材料：應(yīng)選用人和哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞，原因是：因?yàn)槿撕推渌溉閯?dòng)物成熟的紅細(xì)胞中沒有細(xì)胞核和眾多的細(xì)胞器;

制備的方法：將選取的材料放入清水中，由于細(xì)胞內(nèi)的濃度大于外界溶液濃度，細(xì)胞將吸水漲破，再用離心的方法獲得純凈的細(xì)胞膜。

6.癌細(xì)胞的惡性增殖和轉(zhuǎn)移與癌細(xì)胞膜成分的改變有關(guān)。

細(xì)胞癌變的指標(biāo)之一是細(xì)胞膜成分發(fā)生改變，產(chǎn)生甲胎蛋白(AFP)、癌胚抗原(CEA)等物質(zhì)超過正常值

7.植物細(xì)胞壁的主要成分：纖維素和果膠;

功能：對(duì)植物細(xì)胞有支持和保護(hù)的作用。

8.細(xì)胞質(zhì)包括細(xì)胞器和細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)。

細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)的成分：水、無機(jī)鹽、脂質(zhì)、糖類、氨基酸和核苷酸等，還有很多酶。

功能：細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)是活細(xì)胞進(jìn)行新陳代謝的主要場(chǎng)所，細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)為新陳代謝的進(jìn)行提供所需要的物質(zhì)和一定的環(huán)境條件，如提供ATP、核苷酸、氨基酸等。

9.分離各種細(xì)胞器的方法：差速離心法。

10.線粒體內(nèi)膜向內(nèi)折疊形成“嵴”，增大細(xì)胞內(nèi)膜面積;

在線粒體的內(nèi)膜、基質(zhì)中含有與有氧呼吸有關(guān)的酶，分別是有氧呼吸第三、二階段的場(chǎng)所，生物體95%的能量來自線粒體，又叫“動(dòng)力車間”。

11.葉綠體只存在于植物的綠色細(xì)胞中。

扁平的橢球形或球形，雙層膜結(jié)構(gòu)。含少量的DNA、RNA。在類囊體薄膜(基粒)上有色素和與光合作用光反應(yīng)有關(guān)的酶，是光反應(yīng)場(chǎng)所;在基質(zhì)中含有與光合作用暗反應(yīng)有關(guān)的酶，是暗反應(yīng)場(chǎng)所。由圓餅狀的囊狀結(jié)構(gòu)堆疊而成基粒，增大膜面積。

12.線粒體和葉綠體的相同點(diǎn)：①具有雙層膜結(jié)構(gòu)②都含少量的DNA和RNA，具有遺傳的相對(duì)獨(dú)立性

③都能產(chǎn)生ATP，都屬于能量轉(zhuǎn)換器。

13.內(nèi)質(zhì)網(wǎng)：在結(jié)構(gòu)上內(nèi)連核膜，外連細(xì)胞膜;功能：①增大細(xì)胞內(nèi)的膜面積②是細(xì)胞內(nèi)蛋白質(zhì)合成和加工，以及脂質(zhì)合成的車間(內(nèi)質(zhì)網(wǎng)是蛋白質(zhì)空間結(jié)構(gòu)形成的場(chǎng)所)

14.核糖體：無膜結(jié)構(gòu)，是合成蛋白質(zhì)的場(chǎng)所。

附著在內(nèi)質(zhì)網(wǎng)上的核糖體合成的是胞外蛋白(即分泌蛋白如消化酶、胰島素、生長(zhǎng)激素、抗體等);游離的核糖體合成的是胞內(nèi)蛋白(如呼吸氧化酶、血紅蛋白等)。

15.高爾基體：主要是對(duì)來自內(nèi)質(zhì)網(wǎng)的蛋白質(zhì)進(jìn)行加工,分類,包裝,運(yùn)輸。

(動(dòng)植物細(xì)胞共有的細(xì)胞器，但功能不同：植物:與細(xì)胞壁的形成有關(guān);動(dòng)物:與細(xì)胞分泌物的形成有關(guān))

16.中心體：存在于動(dòng)物和某些低等植物(如衣藻、團(tuán)藻等)中。

無膜結(jié)構(gòu)，由垂直的兩個(gè)中心粒及周圍物質(zhì)組成，與細(xì)胞的有絲分裂有關(guān)。

17.液泡：?jiǎn)螌幽ぃ墒斓闹参镉兄醒氪笠号荨?/p>

功能：貯藏(營(yíng)養(yǎng)、色素等)、保持細(xì)胞形態(tài)

18.溶酶體：消化車間，內(nèi)含許多水解酶，能分解衰老、損傷的細(xì)胞器，吞噬并殺死侵入細(xì)胞的病毒病菌。

19.與分泌蛋白合成有關(guān)的細(xì)胞器有：核糖體、內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、高爾基體、線粒體;

與分泌蛋白合成有關(guān)的膜性細(xì)胞器有：內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、高爾基體、線粒體;

與分泌蛋白的合成和分泌有關(guān)的結(jié)構(gòu)有：核糖體、內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、高爾基體、線粒體、細(xì)胞膜

植物細(xì)胞特有的結(jié)構(gòu)：細(xì)胞壁、葉綠體、液泡(植物根尖分生區(qū)細(xì)胞不含有的細(xì)胞器：葉綠體、大液泡)

判斷低等植物細(xì)胞的依據(jù)：既有細(xì)胞壁、葉綠體或液泡，又有中心體

具雙層膜的結(jié)構(gòu)：線粒體、葉綠體、核膜(具雙層膜的細(xì)胞器：線粒體、葉綠體)

單層膜的細(xì)胞器：內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、高爾基體、液泡、溶酶體

無膜結(jié)構(gòu)(不含磷脂分子)的細(xì)胞器：中心體、核糖體

產(chǎn)生ATP的結(jié)構(gòu)：葉綠體、線粒體、細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)(產(chǎn)生ATP的細(xì)胞器：葉綠體、線粒體)

植物根尖(分生區(qū))細(xì)胞產(chǎn)生ATP的場(chǎng)所：線粒體、細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)

產(chǎn)生水的細(xì)胞器：線粒體、葉綠體、核糖體(有水參與反應(yīng)的細(xì)胞器：線粒體、葉綠體等)

含有核酸的細(xì)胞器：線粒體、葉綠體、核糖體(核糖體中只有RNA，且含RNA最多)

與主動(dòng)運(yùn)輸有關(guān)的細(xì)胞器：核糖體(合成載體)、線粒體(產(chǎn)生能量)

與細(xì)胞分裂有關(guān)的細(xì)胞器：核糖體、中心體、高爾基體、線粒體

能發(fā)生堿基互補(bǔ)配對(duì)的結(jié)構(gòu)：線粒體、葉綠體、核糖體、(細(xì)胞核)

含有色素的細(xì)胞器：葉綠體、液泡、(有色體中只含類胡蘿卜素)儲(chǔ)藏細(xì)胞營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的細(xì)胞器：液泡

與細(xì)胞壁的形成有關(guān)的細(xì)胞器：高爾基體;可合成糖類的細(xì)胞器：葉綠體、高爾基體

在光鏡下可見的細(xì)胞結(jié)構(gòu)：細(xì)胞壁、細(xì)胞膜、葉綠體、線粒體、液泡、細(xì)胞板、染色體

(核糖體的結(jié)構(gòu)太小，光鏡下看不見)

20.細(xì)胞功能的差異，主要是由細(xì)胞器的種類和數(shù)量決定的。

21.蛋白質(zhì)合成場(chǎng)所是核糖體;

蛋白質(zhì)空間結(jié)構(gòu)的形成場(chǎng)所是內(nèi)質(zhì)網(wǎng);成熟蛋白質(zhì)的形成場(chǎng)所是高爾基體。

22.分泌蛋白合成和運(yùn)輸?shù)耐緩剑汉颂求w—內(nèi)質(zhì)網(wǎng)—高爾基體—細(xì)胞膜

23.生物膜的轉(zhuǎn)化中心是內(nèi)質(zhì)網(wǎng)。

可直接轉(zhuǎn)化的膜：內(nèi)質(zhì)網(wǎng)膜和核膜、內(nèi)質(zhì)網(wǎng)膜和細(xì)胞膜、內(nèi)質(zhì)網(wǎng)膜和線粒體膜;

可間接轉(zhuǎn)化的膜(以囊泡形式轉(zhuǎn)化的膜)：內(nèi)質(zhì)網(wǎng)膜和高爾基體膜、高爾基體膜和細(xì)胞膜。

24.生物膜系統(tǒng)的組成：細(xì)胞膜、核膜、細(xì)胞器膜等共同構(gòu)成(也包括分泌蛋白形成過程中的囊泡)

25.生物膜在組成成分和結(jié)構(gòu)相似，在結(jié)構(gòu)和功能上緊密聯(lián)系。

26.生物膜系統(tǒng)的功能：①細(xì)胞膜不僅使細(xì)胞具有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境，同時(shí)在細(xì)胞與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)運(yùn)輸、能量轉(zhuǎn)換和信息傳遞的過程中起著決定性作用②廣闊的膜面積為多種酶提供了大量的附著位點(diǎn)③細(xì)胞內(nèi)的生物膜把各種細(xì)胞器分隔開，使得細(xì)胞內(nèi)能同時(shí)進(jìn)行多種反應(yīng)，而不會(huì)互相干擾，保證了細(xì)胞生命活動(dòng)高效、有序地進(jìn)行。

27.研究生物膜的意義：①在工業(yè)上，模擬生物膜進(jìn)行海水淡化、污水處理②在醫(yī)學(xué)上，用人工合成的膜材料代替病變器官(如用于治療尿毒癥的透析型人工腎，當(dāng)病人的血液流經(jīng)人工腎時(shí)，血液透析膜能把病人血液中的代謝廢物透析掉，讓干凈的血液返回病人體內(nèi))③在農(nóng)業(yè)上，研究生物膜尋找改善農(nóng)作物品質(zhì)的新途徑。

(運(yùn)用的原理都是細(xì)胞膜的選擇透過性)

28.將海水稀釋用于無土栽培的設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的重要意義：節(jié)約淡水資源(或利用海水資源);

如用這種稀釋的海水栽培植物，應(yīng)考慮的主要問題有：①稀釋的比例②稀釋后所含離子的種類和數(shù)量是否滿足蔬菜生長(zhǎng)的需要。

29.健那綠染液是專一性染線粒體的活細(xì)胞染料，可使活細(xì)胞中的線粒體呈現(xiàn)藍(lán)綠色，而細(xì)胞質(zhì)接近無色。

30.細(xì)胞核的結(jié)構(gòu)：包括核膜(雙層膜)、核仁(與某種RNA的合成以及核糖體的形成有關(guān))、染色質(zhì)。

(細(xì)胞核是細(xì)胞結(jié)構(gòu)中最重要的部分)細(xì)胞核功能：是遺傳信息庫(kù),是細(xì)胞代謝和遺傳的控制中心

31.核孔的作用：實(shí)現(xiàn)核質(zhì)之間頻繁的物質(zhì)交換和信息交流(通過核孔進(jìn)入細(xì)胞質(zhì)的物質(zhì)：mRNA;

通過核孔進(jìn)入細(xì)胞核的物質(zhì)：DNA聚合酶、解旋酶等。通過核孔進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)經(jīng)過的膜結(jié)構(gòu)為0層

而葡萄糖和氨基酸等物質(zhì)進(jìn)出細(xì)胞核必須通過核膜，運(yùn)輸方式是主動(dòng)運(yùn)輸，需經(jīng)過2層膜)

32.染色體的主要成分：DNA和蛋白質(zhì);

染色質(zhì)是容易被堿性染料(龍膽紫溶液、醋酸洋紅液、甲基綠等)染成深色的物質(zhì)。染色體與染色質(zhì)的關(guān)系是同樣的物質(zhì)在細(xì)胞不同時(shí)期的兩種存在狀態(tài)。

33.除了高等植物成熟的篩管細(xì)胞和哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞等極少數(shù)細(xì)胞外，真核細(xì)胞都有細(xì)胞核。

哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞、植物的篩管細(xì)胞中沒有細(xì)胞核;

高中生物必修二知識(shí)點(diǎn)2生物十項(xiàng)經(jīng)典理論

1.遺傳和變異是生物進(jìn)化的內(nèi)在因素，生存斗爭(zhēng)推動(dòng)著生物的進(jìn)化，它是生物進(jìn)化的動(dòng)力。

定向的自然選擇決定著生物進(jìn)化的方向。

2.種內(nèi)斗爭(zhēng)，對(duì)于失敗的個(gè)體來說是有害的，甚至?xí)斐伤劳觯?，?duì)于整個(gè)種群的生存是有利的。

3.生物圈包括地球上的所有生物及其無機(jī)環(huán)境。

4.生物與生存環(huán)境的關(guān)系是：適應(yīng)環(huán)境，受到環(huán)境因素的影響，同時(shí)也在改變環(huán)境。

5.生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)只是一定程度上的適應(yīng)，并不是絕對(duì)的，完全的適應(yīng)。

6.生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)既有普遍性又有相對(duì)性。

生物適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)，也能夠影響環(huán)境。

7.生物與環(huán)境之間是相互作用的，它們是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體。

8.種群是指在一定空間和時(shí)間內(nèi)的同種生物個(gè)體的總和。

種群的特征包括：種群密度、年齡組成、性別比例、出生率和死亡率。

9.生物群落是指生活在一定的自然區(qū)域內(nèi)，相互之間具有直接或間接關(guān)系的各種生物種群的總和。

10.所有的生態(tài)系統(tǒng)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是既有大量的生物，還有賴以生存的無機(jī)環(huán)境，二者是缺一不可的。

高中生物必修二知識(shí)點(diǎn)3第1節(jié) DNA是主要的遺傳物質(zhì)

一、1928年格里菲思的肺炎雙球菌的轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)：

1、肺炎雙球菌有兩種類型類型：

S型細(xì)菌：菌落光滑，菌體有夾膜，有毒性

R型細(xì)菌：菌落粗糙，菌體無夾膜，無毒性

2、實(shí)驗(yàn)過程(看書)

3、實(shí)驗(yàn)證明：無毒性的R型活細(xì)菌與被加熱殺死的有毒性的S型細(xì)菌混合后，轉(zhuǎn)化為有毒性的S型活細(xì)菌。

這種性狀的轉(zhuǎn)化是可以遺傳的。

推論(格里菲思)：在第四組實(shí)驗(yàn)中，已經(jīng)被加熱殺死S型細(xì)菌中，必然含有某種促成這一轉(zhuǎn)化的活性物質(zhì)-"轉(zhuǎn)化因子"。

二、1944年艾弗里的實(shí)驗(yàn)：

1、實(shí)驗(yàn)過程：

2、實(shí)驗(yàn)證明：DNA才是R型細(xì)菌產(chǎn)生穩(wěn)定遺傳變化的物質(zhì)。

(即：DNA是遺傳物質(zhì)，蛋白質(zhì)等不是遺傳物質(zhì))

三、減數(shù)分裂的概念

減數(shù)分裂是進(jìn)行有性生殖的生物形成生殖細(xì)胞過程中所特有的細(xì)胞分裂方式。在減數(shù)分裂過程中，染色體只復(fù)制一次，而細(xì)胞連續(xù)分裂兩次，新產(chǎn)生的生殖細(xì)胞中的染色體數(shù)目比體細(xì)胞減少一半。

(注：體細(xì)胞主要通過有絲分裂產(chǎn)生，有絲分裂過程中，染色體復(fù)制一次，細(xì)胞分裂一次，新產(chǎn)生的細(xì)胞中的染色體數(shù)目與體細(xì)胞相同。)

四、減數(shù)分裂的過程

1、的形成過程：精巢(哺乳動(dòng)物稱)

減數(shù)第一次分裂

間期：染色體復(fù)制(包括DNA復(fù)制和蛋白質(zhì)的合成)。

前期：同源染色體兩兩配對(duì)(稱聯(lián)會(huì))，形成四分體。

四分體中的非姐妹染色單體之間常常發(fā)生對(duì)等片段的互換。

中期：同源染色體成對(duì)排列在赤道板上(兩側(cè))。

篇4

基于上述觀點(diǎn)和理念，結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為：

1、生物教學(xué)首先貴在啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。比如我們一開始給學(xué)生上生物課， 就可以講述一下“生物科學(xué)和我們”兩者之間的關(guān)系。比如，可以讓學(xué)生共同來探討一下我國(guó)隨著人口增長(zhǎng)而接踵而來嚴(yán)峻的糧食問題、有效解決糧食問題的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生物技術(shù)、轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品、以及近來南方醫(yī)科大學(xué)最新啟動(dòng)的“中國(guó)數(shù)字人男1號(hào)”……來進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生對(duì)課本說所要講述的內(nèi)容有個(gè)大致的了解與憧憬，讓他們知道我們接下來的整個(gè)學(xué)期都是圍繞《遺傳與進(jìn)化》進(jìn)行學(xué)習(xí)，生物科學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，這些都為后續(xù)的課程開設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、生物課堂要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們教師可以經(jīng)常聯(lián)系課本上一些相關(guān)的內(nèi)容，適當(dāng)?shù)耐卣?，開拓學(xué)生的視野，陶冶他們的情操。比如，我們?cè)谏险n時(shí)，可以適當(dāng)?shù)孛杜e一些例子，例如“‘貓不吃老鼠便成為變瞎貓’、‘松土也是造成是目前環(huán)境污染的罪魁禍?zhǔn)?’、‘質(zhì)壁分離一定發(fā)生在有液泡的植物細(xì)胞？’”等例子，激起他們的求知欲，開拓他們的思維空間，讓他們積極參與到生物教學(xué)的互動(dòng)平臺(tái)，可以讓學(xué)生聯(lián)系自己已有的知識(shí)和生活實(shí)際，發(fā)表一下個(gè)人的觀點(diǎn)和看法。最后，把學(xué)生的正確觀點(diǎn)總結(jié)在一起，給他們的觀點(diǎn)作進(jìn)一步的篩選和凝煉，并給出一個(gè)正確的詮釋。這樣，整個(gè)課堂教學(xué)過程既使學(xué)生們聽得津津樂道，也使他們的思想觀點(diǎn)在爭(zhēng)論中得到碰撞與升華，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生觀察日常生物現(xiàn)象的能力，而我們以生為本的課堂教學(xué)也得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。

3、積極開展課外活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生做調(diào)查報(bào)告。新課程理念比較強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作能力，并且積極倡導(dǎo)探究式學(xué)習(xí)。為此，我們生物學(xué)教師可以適當(dāng)?shù)亻_展一些課外活動(dòng)，豐富學(xué)生的學(xué)科知識(shí)和實(shí)際操作能力。開展一些小課題研究，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生上網(wǎng)去搜索資料，查找、分析與匯總信息。上個(gè)學(xué)期，我指導(dǎo)學(xué)生開展了一些比較具有實(shí)際意義的課題研究，比如《校園植物藥用價(jià)值的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)》、《南雄地區(qū)特有生物物種的調(diào)查》、《在校學(xué)生高度近視比例的調(diào)查分析》、《青嶂山的植被的考察》、《一中學(xué)生在校餐飲情況的調(diào)查》等等，雖然這些調(diào)查報(bào)告顯得有點(diǎn)稚嫩和不夠完善，但卻能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，更重要的是給學(xué)生一個(gè)開拓的視野和自我能力提升的平臺(tái)。使得我們的生本教育理念真正實(shí)現(xiàn)了“以生為本”的思想。

4、要善于培養(yǎng)學(xué)生的能力。對(duì)于一些學(xué)有余力，對(duì)生物很感興趣的學(xué)生，我們可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)和培優(yōu)，目的是為了使學(xué)生更多地學(xué)習(xí)生物學(xué)知識(shí)，拓寬知識(shí)面，為高考的理科綜合考試作準(zhǔn)備，同時(shí)也為學(xué)生今后參加“廣東省生物聯(lián)賽”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于我們學(xué)校是南雄市重點(diǎn)中學(xué)和廣東省國(guó)家示范性普通高中，生源素質(zhì)相對(duì)來說較好。而我任課的幾個(gè)班級(jí)，特別是“宏志班”，匯集了大批全市的學(xué)習(xí)精英。但是，好學(xué)生并非都適合參加生物競(jìng)賽，只有那些基礎(chǔ)知識(shí)比較扎實(shí)、頭腦比較靈活，思維比較敏捷的學(xué)生才適合培養(yǎng)。因?yàn)樯锔?jìng)賽主要考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力和創(chuàng)造能力，純屬記憶的東西比較少，而目前，我們?cè)S多學(xué)生重知識(shí)，輕智能的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，這是非常不利于人才的培養(yǎng)。所以，我們廣大一線生物教師必須意識(shí)到一點(diǎn)就是，我們中學(xué)生物教學(xué)的根本目的不在于把所有的學(xué)生都培養(yǎng)成生物人才或生命科學(xué)家，也不是說要教給學(xué)生多少的知識(shí)，而是在于如何通過生物的教學(xué)來提高學(xué)生的理科綜合素養(yǎng)和辨證思維能力，以及如何在信息萬變的時(shí)代中，及時(shí)地獲取信息，分析信息，處理信息。這些都是非常重要的，這樣才有利于我們學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展。

篇5

一、高中生物學(xué)課程中幾個(gè)重要的辯證唯物主義觀點(diǎn)

在高中生物教學(xué)內(nèi)容中，有豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育內(nèi)容，其中包含四個(gè)重要的辯證唯物主義觀點(diǎn)。

（一）世界的物質(zhì)性的觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的世界，除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，再?zèng)]有別的東西存在。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

無論何種生物，它們的身體都是由各種化學(xué)元素以及無機(jī)化合物和有機(jī)化合物構(gòu)成的。每一種生物時(shí)刻都在進(jìn)行著新陳代謝。新陳代謝是生物體最基本的生命活動(dòng)形式，生物體的其它各種生命活動(dòng)，如生殖、發(fā)育、遺傳和變異等，都是在新陳代謝的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。生物體自身生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)，也是通過一定的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。新大綱中關(guān)于生命的物質(zhì)性的內(nèi)容很多，充分說明生物不僅是物質(zhì)的，而且是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。

（二）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。宇宙間任何事物都不是孤立存在的，它們總是同周圍其它事物相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約和相互作用著。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

生物體自身內(nèi)部的各個(gè)部分之間是相互聯(lián)系的。生物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間、生物體各個(gè)器官系統(tǒng)的生理功能之間、生物體各個(gè)器官系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間都是相互聯(lián)系的。雖然生物體的各個(gè)器官系統(tǒng)各有一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能，但它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，誰(shuí)也不能孤立存在。生物與生物之間也是相互聯(lián)系的。自然界中的生物，雖然形態(tài)各異，多種多樣，但都體現(xiàn)了統(tǒng)一性，它們都具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，都遵循共同的生命活動(dòng)規(guī)律。生物與其生活環(huán)境之間也是相互聯(lián)系的。一方面，所有生物都依賴于它的生活環(huán)境而生存；另一方面，生物的生命活動(dòng)又影響著它周圍的環(huán)境。

通過以上論述可以知道，無論是生物體內(nèi)部還是生物之間，無論是生物還是非生物，都處于普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

（三）永恒發(fā)展的觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都處于不斷的發(fā)展變化之中，一成不變的東西是不存在的；變化發(fā)展的趨勢(shì)是復(fù)雜的代替簡(jiǎn)單的，高級(jí)的代替低級(jí)的，有生命力的代替無生命力的。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中也有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

生物界是不斷發(fā)展變化的。從細(xì)胞的水平來看，細(xì)胞有分裂、生長(zhǎng)、分化、衰老、死亡的發(fā)展變化；從個(gè)體水平來看，生物個(gè)體有生長(zhǎng)、發(fā)育、生殖、衰老、死亡的發(fā)展變化；從物種的水平來看，生物界種類繁多的物種是經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由水生到陸生、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化發(fā)展而來的；從生態(tài)系統(tǒng)的水平來看，有群落的演替以及生物與環(huán)境的共同進(jìn)化等。

由上述可知，生物界是不斷發(fā)展變化的，不僅如此，世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

（四）對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為，世界上一切事物的內(nèi)部在任何時(shí)候都存在著矛盾，矛盾的兩個(gè)方面，既對(duì)立又統(tǒng)一，從而推動(dòng)著事物的發(fā)展。在新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中，有以下幾方面的內(nèi)容可以充分說明這一觀點(diǎn)：

第一，同化與異化的對(duì)立統(tǒng)一。生物體的最基本的生命活動(dòng)——新陳代謝是由同化作用和異化作用這兩個(gè)相輔相成的過程組成的。同化作用是合成有機(jī)物、貯存能量的過程，異化作用是分解有機(jī)物、釋放能量的過程。這兩種作用是相互對(duì)立的、不同的生命活動(dòng)過程，但是又相互依賴、相互統(tǒng)一的。它們?cè)谏矬w內(nèi)是同時(shí)、偶聯(lián)進(jìn)行的，共同決定著生物體的存在和延續(xù)。

第二，遺傳和變異的對(duì)立統(tǒng)一。生物體的遺傳特性屬于生物體的穩(wěn)定性、保守性；變異特性則屬于生物體的前進(jìn)性、創(chuàng)造性。兩者是相互對(duì)立的。但是，變異是在遺傳的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而遺傳又是過去發(fā)生的變異積累的結(jié)果，因此，兩者又是相互統(tǒng)一的。正因?yàn)樯锞哂羞z傳性，才能保持物種的相對(duì)穩(wěn)定和生物類型的區(qū)別；又因?yàn)樯锞哂凶儺愋裕趴赡墚a(chǎn)生新的性狀，并導(dǎo)致物種的變化發(fā)展。因此，遺傳性和變異性這一對(duì)矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)了整個(gè)生物界的變化發(fā)展，是生物界由低等到高等、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜進(jìn)化發(fā)展的基本動(dòng)力。

第三，生物與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一。生物體受環(huán)境中非生物因素和生物因素的影響，它必須不斷適應(yīng)環(huán)境的變化才能生存。同時(shí)，生物體一切生命活動(dòng)也時(shí)刻影響和改變著環(huán)境?？梢?，生物體與其生活環(huán)境是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體。

通過以上教學(xué)內(nèi)容，可以使學(xué)生體會(huì)到對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到對(duì)立統(tǒng)一是世界上一切事物內(nèi)部存在的、推動(dòng)其發(fā)展的普遍規(guī)律。

二、關(guān)于辯證唯物主義觀點(diǎn)教育的幾點(diǎn)建議

（一）要體現(xiàn)好高中生物教材在辯證唯物主義觀點(diǎn)方面的教學(xué)目標(biāo)

新大綱的教學(xué)目標(biāo)明確規(guī)定：通過生物教學(xué)，要使學(xué)生“初步學(xué)會(huì)用辯證唯物主義觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)生物體和生物界。了解生物體結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體的統(tǒng)一；生物體與環(huán)境的相互關(guān)系。了解生物界的統(tǒng)一性和多樣性。初步形成生物進(jìn)化觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，逐步建立科學(xué)的世界觀”。新大綱同時(shí)指出，高中生物教學(xué)內(nèi)容含有豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育因素。教師在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)分析和認(rèn)識(shí)生物體生命活動(dòng)的基本規(guī)律，逐步樹立科學(xué)的世界觀；通過關(guān)于生物與環(huán)境知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的教育；通過關(guān)于生物界的發(fā)展的科學(xué)事實(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生物進(jìn)化觀點(diǎn)的教育。對(duì)于教材編寫者來說，應(yīng)該按照新大綱規(guī)定的辯證唯物主義觀點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)的要求、認(rèn)真研究新編高中生物教材的改革，編寫好新教材。

（二）要選擇和組織好辯證唯物主義觀點(diǎn)教育的知識(shí)內(nèi)容

高中生物學(xué)教材是結(jié)合生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)進(jìn)行辯證唯物主義教育的，如世界的物質(zhì)性的觀點(diǎn)、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、永恒變化的觀點(diǎn)、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)等，每一個(gè)觀點(diǎn)可以反映在不同的生物知識(shí)內(nèi)容中。例如，事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，貫穿在整個(gè)教學(xué)內(nèi)容中，幾乎每一部分知識(shí)內(nèi)容都包含著這個(gè)觀點(diǎn)。同一部分知識(shí)內(nèi)容，又可以同時(shí)反映幾個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)。例如，“生物的新陳代謝”，既可以反映世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，各種事物是相互聯(lián)系的，又可以反映事物是永恒變化的，還可以反映同一事物的內(nèi)部是對(duì)立統(tǒng)一的。那么，應(yīng)該通過哪些知識(shí)內(nèi)容、進(jìn)行哪方面的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育呢？怎樣才能既體現(xiàn)辯證唯物主義規(guī)律的普遍性而又使教學(xué)具有重點(diǎn)，既能體現(xiàn)各個(gè)觀點(diǎn)之間是相互聯(lián)系的而又不面面俱到呢？這就成為我們需要認(rèn)真解決的問題。

高中生物教材的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育，首先要解決的問題，是要根據(jù)辯證唯物主義的幾個(gè)基本觀點(diǎn)、高中生物教材的內(nèi)容特點(diǎn)和高中學(xué)生的接受能力，確定高中生物教材在辯證唯物主義觀點(diǎn)教育方面的重點(diǎn)，即重點(diǎn)進(jìn)行哪幾個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)的教育。關(guān)于這一點(diǎn)新大綱已有規(guī)定，本文在第一部分也有敘述，這里不再重復(fù)。然后，解決這幾個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)需要通過哪些知識(shí)內(nèi)容來體現(xiàn)的問題。這是我們研究的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為，在選擇和組織知識(shí)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題：

第一，每個(gè)觀點(diǎn)都應(yīng)該有一組知識(shí)點(diǎn)來說明。只有這樣，才能使每個(gè)觀點(diǎn)建立在眾多事實(shí)的基礎(chǔ)上，而使學(xué)生體會(huì)到辯證唯物主義規(guī)律的普遍性。

第二，每個(gè)觀點(diǎn)都要選擇1～2個(gè)能夠明顯體現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)的典型內(nèi)容，作為辯證唯物主義觀點(diǎn)教育的重點(diǎn)?！吧奈镔|(zhì)基幢、“生命的基本單位——細(xì)胞”、“生物的新陳代謝”等是體現(xiàn)世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的典型內(nèi)容；“生命的物質(zhì)基幢、“生命的基本單位——細(xì)胞”、“生物與環(huán)境”等是體現(xiàn)物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體的典型內(nèi)容；“生物的生殖和發(fā)育”、“生物的進(jìn)化”等是體現(xiàn)世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的典型內(nèi)容；“同化和異化”、“遺傳和變異”則是體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的典型內(nèi)容。通過這些典型內(nèi)容的教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)相應(yīng)的辯證唯物主義觀點(diǎn)有初步的理解，然后再引導(dǎo)他們?cè)谕愋蛢?nèi)容的教學(xué)中，舉一反三地逐步加深對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

第三，選擇的內(nèi)容可以有部分的交叉，也就是說，同一部分知識(shí)可以排在不同的觀點(diǎn)組里，用來說明幾個(gè)觀點(diǎn)。這樣有利于學(xué)生體會(huì)各個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)之間的聯(lián)系性。

確定了高中生物教材在辯證唯物主義觀點(diǎn)教育方面的重點(diǎn)，選擇和組織好了與之相對(duì)應(yīng)的知識(shí)內(nèi)容，就能使辯證唯物主義觀點(diǎn)教育具有計(jì)劃性，既有觀點(diǎn)又有充分的事實(shí)，既全面又有重點(diǎn)，切實(shí)得到落實(shí)。

（三）要努力研究辯證唯物主義觀點(diǎn)在教材中的表達(dá)方法

辯證唯物主義觀點(diǎn)教育不是空洞地說教式進(jìn)行的，而是要密切結(jié)合知識(shí)教育進(jìn)行的，結(jié)合得越緊密，教學(xué)效果越好。怎樣才能使知識(shí)教育與觀點(diǎn)教育緊密地結(jié)合起來呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來考慮。

第一，要在章節(jié)的教學(xué)目標(biāo)方面做到知識(shí)與觀點(diǎn)具有內(nèi)在的聯(lián)系。也就是說，知識(shí)要能明顯地、充分地說明觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)則可以貼切地、深入地解釋知識(shí)。例如，“生物的新陳代謝”與“對(duì)立統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，“生物的進(jìn)化”與“永恒變化”的觀點(diǎn)，就具有內(nèi)在聯(lián)系，可以在教學(xué)中有機(jī)地結(jié)合在一起。這很重要，如果教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)與觀點(diǎn)沒有內(nèi)在的聯(lián)系，就很難使教材的知識(shí)與觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合。

篇6

二、試題特點(diǎn)：

1、關(guān)注基本知識(shí)和基本技能的考查

依據(jù)生物學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，重視對(duì)生物學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的考查，如選擇題、判斷題、連線題等考查基本知識(shí)；識(shí)圖題、實(shí)驗(yàn)題考查基本技能；試題涵蓋所有學(xué)過的章節(jié)知識(shí)，考察面較廣。

2、關(guān)注知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

生物科學(xué)與生活聯(lián)系緊密，生物科學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)生活，又為解決實(shí)際問題服務(wù)。試題強(qiáng)調(diào)了生物學(xué)科與生活的聯(lián)系（如食物中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)聯(lián)系到日常生活中合理膳食問題；呼吸方面的知識(shí)滲透到家庭裝修、空氣污染及體育鍛煉等現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際問題；調(diào)查親人的性狀、轉(zhuǎn)基因食品、等），關(guān)注學(xué)生的已有生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)科的興趣，提高學(xué)生對(duì)生物學(xué)科的認(rèn)識(shí)，有意引領(lǐng)和鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)和養(yǎng)成如何分析問題、解決問題的習(xí)慣和能力。

3、關(guān)注學(xué)生能力培養(yǎng)

在具體的真實(shí)情景中設(shè)中綜合性問題，考查學(xué)生在實(shí)際情境中解決綜合問題的能力（如科學(xué)食用胡蘿卜、購(gòu)買包裝食品的注意事項(xiàng)、各種營(yíng)養(yǎng)缺乏癥的解決；列表比較歸納不同種類動(dòng)物生殖方式及發(fā)育方式的異同、利用遺傳圖解說明基因的顯性和隱形影響形狀的規(guī)律等），突出學(xué)生對(duì)識(shí)圖能力的考查，如識(shí)圖作答題；實(shí)驗(yàn)題中各步驟現(xiàn)象的變化情況及其分析等。

三、試題的結(jié)構(gòu)

本次試題七年級(jí)共設(shè)七道大題，49道小題，滿分100分，其中客觀性題目占56分，主觀性題目占44分。：

四、試題作答情況分析：答卷反映出的學(xué)生學(xué)習(xí)情況：

1、課本上的基礎(chǔ)知識(shí)掌握較好，說明平時(shí)教學(xué)過程中教師重視了基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，但仍有錯(cuò)誤出現(xiàn)，如七年級(jí)的“胚胎發(fā)育的場(chǎng)所”、“營(yíng)養(yǎng)缺乏癥的預(yù)防”等。八年級(jí)的“人體不同細(xì)胞中的染色體數(shù)目”、“有性生殖和無性生殖的涵義”、尤其是“遺傳圖解”的書寫說明錯(cuò)誤更多。

2、對(duì)所學(xué)知識(shí)的靈活運(yùn)用能力不夠。七年級(jí)的第七大題實(shí)際應(yīng)用題中的三個(gè)小題都是考察學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題的能力。前兩個(gè)小題較簡(jiǎn)單，答案有一定開放性，學(xué)生所答較好。第三小題要求學(xué)生了解各種食物中所含有的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)及各營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的作用，答案唯一，學(xué)生所答失分較多。八年級(jí)的第五題“進(jìn)化樹”要求學(xué)生要靈活應(yīng)用學(xué)過的各類生物的特點(diǎn)及在進(jìn)化過程中所處的地位，學(xué)生失分較多。

3、探究能力有待提高。七年級(jí)第六題實(shí)驗(yàn)題“探究唾液淀粉酶對(duì)淀粉的消化作用”是一個(gè)經(jīng)典的探究性實(shí)驗(yàn)，幾乎所用版本的教材中都有這個(gè)實(shí)驗(yàn)。由于生物是非中考學(xué)科，很多教師都不愿做實(shí)驗(yàn)，既操心又費(fèi)力。因此本題失分較多。

4、讀圖、識(shí)圖分析能力差。七年級(jí)第四題識(shí)圖題、第六題實(shí)驗(yàn)題；八年級(jí)第五題都有圖，部分同學(xué)失分的主要原因是讀圖、識(shí)圖分析能力差。

5、分析歸納能力不強(qiáng)。八年級(jí)第四題填表題要求學(xué)生將不同種類動(dòng)物生殖發(fā)育特點(diǎn)歸類，并填到表格中，由于學(xué)生這方面能力不足，失分較普遍。

6、八年級(jí)學(xué)生對(duì)基因的分離和自由組合規(guī)律理解、遺傳圖解的訓(xùn)練不到位

不到位，導(dǎo)致遺傳圖解的錯(cuò)誤，失分較多。

7、另外，學(xué)生答題的書面語(yǔ)言不夠科學(xué)準(zhǔn)確（分析說明題、識(shí)圖作答、實(shí)驗(yàn)題、實(shí)際應(yīng)用題），也不同程度造成失分。

五、教學(xué)啟示與建議

從試卷分析來看上，可以反映出教學(xué)中存在的一些不足之處，今后的教學(xué)過程中應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：

1、加強(qiáng)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

多從學(xué)生已有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問題情境，把理論問題置于鮮活的實(shí)際生活情境中，激發(fā)學(xué)生去積極地思考或操作，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，問題要注意多模擬生活實(shí)際活動(dòng)，解決生活問題，使學(xué)生感受到生物與社會(huì)生活的關(guān)系。

2、加強(qiáng)雙基教學(xué)

要重視對(duì)學(xué)生生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練。本次監(jiān)測(cè)可看出學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握較好，但基本技能的掌握還有很大欠缺，反映出我們教師在日常教學(xué)中對(duì)此的訓(xùn)練不到位，不上實(shí)驗(yàn)課。同時(shí)一些學(xué)校課時(shí)沒有開足，教師只能“并課”或“精講”，影響了教學(xué)質(zhì)量。

3、加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，提高實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?/p>

生物學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生動(dòng)手操作能力也是新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出的。本次監(jiān)測(cè)雖然這方面試題分?jǐn)?shù)較低，但實(shí)驗(yàn)題失分較多，這就要求教師要加強(qiáng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)；要有意培養(yǎng)學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，尤其是對(duì)探究方案的設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的、科學(xué)的意識(shí)和思維習(xí)慣。

4、由于遺傳學(xué)部分是初中階段學(xué)生較難理解的內(nèi)容，同時(shí)也是生物學(xué)較為重要的部分，進(jìn)入高中還要進(jìn)一步學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。這就要求教師重視這部分的教學(xué)，想方設(shè)法使學(xué)生接受理解并掌握（尤其是遺傳圖解），為學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

生物試卷分析（二）

通過學(xué)生試卷可以看出我們教學(xué)主要存在如下幾方面問題：

（一）基礎(chǔ)知識(shí)不牢固，解決問題的能力有待提高

雖然，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，但是，學(xué)習(xí)生物學(xué)的各種能力都必須依賴于扎實(shí)的生物學(xué)基本原理和基本概念，沒有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，能力根本就無從談起。在這次會(huì)考中，由于沒有理解和掌握好生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，因而造成了一部分學(xué)生在答題過程中出現(xiàn)了不少的失誤。

（二）審題能力差，提取有效信息能力不強(qiáng)

有部分考生由于在平時(shí)的學(xué)習(xí)過程中不注意學(xué)習(xí)，因此在考試過程中表現(xiàn)出審題不認(rèn)真、解題不規(guī)范，自主學(xué)習(xí)能力較差，不能依據(jù)題目提供的信息分析解決問題，對(duì)題意一知半解就憑經(jīng)驗(yàn)或印象答題。如七年級(jí)22題，由于學(xué)生不能對(duì)圖像所給信息正確反饋，所以回答不對(duì)。

（三）語(yǔ)言不規(guī)范，字跡潦草，錯(cuò)別字較多

學(xué)生答題語(yǔ)言表達(dá)不規(guī)范、表述混亂，用其他語(yǔ)言代替、詞不達(dá)意，生物專用詞語(yǔ)書寫錯(cuò)誤較多。如文字書寫不規(guī)范，卷面不整潔、字跡潦草，錯(cuò)別字較多而導(dǎo)致扣分。

（四）不重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的能力差

以后的教學(xué)努力方向：

（一）關(guān)注全體學(xué)生，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

教師要關(guān)注全體、尊重每一名學(xué)生，相信學(xué)生的能力，對(duì)學(xué)生抱有良好的期望。教學(xué)上應(yīng)多激勵(lì)，少指責(zé)，更不能貶低學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，學(xué)生回答問題時(shí)，教師應(yīng)認(rèn)真傾聽，并耐心引導(dǎo)學(xué)生思考。教師要根據(jù)學(xué)生思想變化的具體情況，選擇最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，結(jié)合具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容激勵(lì)學(xué)生，使他們自覺自愿努力學(xué)好生物學(xué)。

（二）注重學(xué)法指導(dǎo)，強(qiáng)化訓(xùn)練教學(xué)規(guī)范性

在教學(xué)中教師不僅要注重教法得當(dāng)，更要注重對(duì)學(xué)生學(xué)法的研究。教師要利用教材中設(shè)置的討論指導(dǎo)學(xué)生讀書思考，挖掘教材中隱藏的信息，指導(dǎo)學(xué)生會(huì)預(yù)習(xí)教材，會(huì)列舉內(nèi)容提要，啟發(fā)學(xué)生的思維。在訓(xùn)練教學(xué)中，必須加強(qiáng)規(guī)范化訓(xùn)練，注意多給學(xué)生留有消化的余地，做到穩(wěn)扎穩(wěn)打，狠抓知識(shí)和能力雙落實(shí)；注重強(qiáng)化訓(xùn)練；加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練；創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)充分暴露錯(cuò)誤和薄弱環(huán)節(jié)，使學(xué)生在知錯(cuò)、糾錯(cuò)過程中達(dá)到規(guī)范訓(xùn)練的目的。

（三）加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，注重實(shí)驗(yàn)探究性

注重演示實(shí)驗(yàn)的示范作用，向演示實(shí)驗(yàn)要質(zhì)量。做演示實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師應(yīng)從生命現(xiàn)象、原理、生理變化等方面引導(dǎo)學(xué)生觀察、分析，從而理解掌握生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在實(shí)驗(yàn)過程中要指導(dǎo)學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的方法，并會(huì)描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，分清現(xiàn)象與結(jié)論的不同，注意引導(dǎo)學(xué)生觀察每一細(xì)微的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，會(huì)提出問題、作出假設(shè)、制訂實(shí)驗(yàn)計(jì)劃、進(jìn)行科學(xué)探究，得出結(jié)論。利用實(shí)驗(yàn)幫助學(xué)生建立和鞏固生物學(xué)概念，探究生物學(xué)原理。

注意培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)探究能力，在實(shí)驗(yàn)條件許可的前提下，教師應(yīng)有選擇性地將部分驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)成探索性實(shí)驗(yàn)，按課題解決方案信息交換處理結(jié)果論證問題解決的程序進(jìn)行研究。針對(duì)某一個(gè)問題的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，先提出研究課題，交給學(xué)生思考，讓學(xué)生提出研究方案，針對(duì)各種不同的實(shí)驗(yàn)方案，教師不要評(píng)價(jià)其正誤和優(yōu)劣，而要鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的研究方案，設(shè)計(jì)具體的實(shí)驗(yàn)步驟，選擇實(shí)驗(yàn)材料和儀器，進(jìn)行實(shí)際操作，讓學(xué)生自己得出實(shí)驗(yàn)過程的繁簡(jiǎn)、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的正誤來評(píng)價(jià)研究方案的合理性，并在實(shí)踐中修正，在實(shí)踐中提高，在實(shí)踐中完善。

（四）重視認(rèn)知遷移，提高思維靈活性

初中各學(xué)科雖然是分立的，但是各學(xué)科之間又是有聯(lián)系的，是互相依存又互相制約的關(guān)系。作為一個(gè)生物學(xué)教師，既要注重本學(xué)科的教學(xué)，又要注意其它相關(guān)學(xué)科的知識(shí)在本學(xué)科內(nèi)的應(yīng)用，尤其是語(yǔ)文、物理、化學(xué)、地理等知識(shí)在生物學(xué)學(xué)科中應(yīng)用非常廣，這些學(xué)科中的知識(shí)或多或少地體現(xiàn)在生物學(xué)的教學(xué)過程中。如生命現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表述需要簡(jiǎn)潔而又有邏輯性的書面語(yǔ)言、文字的正確運(yùn)用，生物體結(jié)構(gòu)、仿生學(xué)與物理知識(shí)相關(guān)聯(lián)，生物的生理變化與化學(xué)知識(shí)密切相關(guān)，生物的生態(tài)環(huán)境內(nèi)容又與地理知識(shí)相聯(lián)系。

生物試卷分析（三）

本次生物期末考試主要學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，難易適中，知識(shí)點(diǎn)突出重點(diǎn)，很好的考查學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，題量比較適宜，知識(shí)點(diǎn)靈活，對(duì)發(fā)展學(xué)生智力，提高學(xué)習(xí)能力有幫助。

教學(xué)建議

在教學(xué)過程盡量與實(shí)際相聯(lián)系，突出重點(diǎn)，加強(qiáng)訓(xùn)練，具體措施：

1、抓基礎(chǔ)，重應(yīng)用

重視基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，對(duì)重要的生物知識(shí)加強(qiáng)理解，對(duì)需要識(shí)記要求學(xué)生一定掌握，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和理解能力。

2、加強(qiáng)知識(shí)與實(shí)際的聯(lián)系

篇7

教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序?！皩W(xué)教做互動(dòng)”課堂教學(xué)模式研究試圖通過構(gòu)建符合教學(xué)規(guī)律的課堂教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)新知，主動(dòng)完成嘗試練習(xí)，在此基礎(chǔ)上，教師對(duì)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中尚未解決的問題，作適時(shí)的引導(dǎo)、點(diǎn)撥，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。同樣，教師的教又推動(dòng)了學(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)研討中的針對(duì)性和有效性，做到“以學(xué)定教，以教導(dǎo)學(xué)，學(xué)教互動(dòng)，做中反饋” [1 ]，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)時(shí)間有效運(yùn)用，高效運(yùn)用，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和效益。“學(xué)教做互動(dòng)”指學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)與教師主導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)之間的互相作用，而連接二者之間的紐帶是“做”，這里的“做”，是學(xué)生應(yīng)用知識(shí)嘗試練習(xí)的活動(dòng)，也可以是在動(dòng)手解決問題的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)教做互動(dòng)突出“做”的地位，強(qiáng)調(diào)在做中學(xué)，做中教，學(xué)教互動(dòng)，做中反饋。

高中歷史“學(xué)教做互動(dòng)”模式的教學(xué)環(huán)節(jié)主要有：預(yù)學(xué)、展示、精講、訓(xùn)練和小結(jié)等五個(gè)環(huán)節(jié)。第一，預(yù)學(xué)環(huán)節(jié)（約13分鐘），讓學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)自主學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)完成《導(dǎo)學(xué)案》中所提供的練習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自學(xué)能力乃至終身學(xué)習(xí)的能力，達(dá)到“學(xué)中做”、“做中學(xué)”的效果。第二，展示環(huán)節(jié)（約13分鐘），讓學(xué)生展示、交流預(yù)習(xí)板塊的學(xué)習(xí)成果，進(jìn)行知識(shí)的遷移運(yùn)用和對(duì)感悟進(jìn)行提煉提升，這樣可以讓所有學(xué)生都參與學(xué)習(xí)和交流，體驗(yàn)到收獲的喜悅，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，并達(dá)到兵教兵的目的。第三，精講環(huán)節(jié)（約12分鐘），學(xué)生在預(yù)學(xué)、展示中獲得的知識(shí)有些是模糊的，甚至是片面的，有必要通過教師的引導(dǎo)，加以確定和提升。在本環(huán)節(jié)中，教師根據(jù)預(yù)學(xué)、展示中學(xué)生對(duì)新知的掌握情況，適時(shí)引導(dǎo)、適當(dāng)點(diǎn)撥、及時(shí)總結(jié)，重點(diǎn)解決學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中暴露的問題或“做”中的錯(cuò)誤，促進(jìn)學(xué)生完善或全面掌握本課的知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)。第四，訓(xùn)練環(huán)節(jié)（約5分鐘），當(dāng)堂訓(xùn)練是新教學(xué)模式一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，它能促使學(xué)生將剛剛理解的知識(shí)加以應(yīng)用，在應(yīng)用中加深對(duì)新知識(shí)的理解，并暴露學(xué)生對(duì)新知識(shí)應(yīng)用上的不足，以便學(xué)生及時(shí)了解學(xué)習(xí)結(jié)果，及時(shí)矯正學(xué)習(xí)中的不足。第五，小結(jié)環(huán)節(jié)（約2分鐘），通過梳理知識(shí)，總結(jié)要點(diǎn)，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，做到突出重點(diǎn)，以精煉的語(yǔ)言使教學(xué)主題得以提煉升華，使學(xué)生對(duì)課堂所學(xué)知識(shí)有一個(gè)清晰完整，主題鮮明的認(rèn)識(shí)，有利于學(xué)生回憶、檢索和運(yùn)用，并為以后的教學(xué)做好過渡。一堂好課，不僅要有良好的開端，而且還要有耐人尋味的結(jié)尾[2 ]。

二、導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)與應(yīng)用

導(dǎo)學(xué)案是實(shí)現(xiàn)高中歷史“學(xué)教做互動(dòng)”課堂教學(xué)模式的主要載體。導(dǎo)學(xué)案是在充分了解學(xué)情的基礎(chǔ)上，以導(dǎo)學(xué)為方法，教師的指導(dǎo)為主導(dǎo)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主體，師生共同合作完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)平臺(tái)。通過導(dǎo)學(xué)案，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。導(dǎo)學(xué)案一般分為九個(gè)環(huán)節(jié)，下面本人結(jié)合人民版《高中歷史必修三·專題七》第二課“追尋生命的起源”加以闡述。

（一）導(dǎo)入新課。回顧上節(jié)課重點(diǎn)內(nèi)容；讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)要求。

案例1：復(fù)習(xí)提問：播放視頻《人類的進(jìn)化歷程》，從視頻中，你認(rèn)為生命起源于哪里？點(diǎn)評(píng)：新課導(dǎo)入的方法可以是豐富多彩的，沒有統(tǒng)一模式，但關(guān)注學(xué)生的感受是所有方法的歸宿點(diǎn)。在此，學(xué)生從教師所提供的視頻材料中得到語(yǔ)言、邏輯、空間、時(shí)間、音樂、內(nèi)省、自然探索和生存智慧等多元智能，體現(xiàn)新課程

理念。

（二）方法指導(dǎo)。這是導(dǎo)學(xué)案的靈魂，主要包括知識(shí)的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，問題的思考角度及處理策略指導(dǎo)等。

案例2：方法指導(dǎo)：⑴請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀課本第125～129頁(yè)，劃出重要知識(shí)點(diǎn)。⑵借助資料，了解達(dá)爾文、赫胥黎進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)生物進(jìn)化論的歷史意義；概述科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。⑶先獨(dú)立完成自主學(xué)習(xí)部分，合作探究部分由小組討論完成。⑷把自己的疑難問題、易錯(cuò)題、易忘知識(shí)，及時(shí)整理在導(dǎo)學(xué)案中。

點(diǎn)評(píng)：學(xué)法指導(dǎo)應(yīng)具體、可行，具有可操作性和實(shí)效性。

（三）導(dǎo)學(xué)目標(biāo)。教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)提出學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)達(dá)到的要求，目標(biāo)的設(shè)置應(yīng)明確具體，簡(jiǎn)潔明了。

案例3：導(dǎo)學(xué)目標(biāo)：⑴學(xué)習(xí)目標(biāo)：簡(jiǎn)述進(jìn)化論主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。⑵重難點(diǎn)：①重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。②難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

點(diǎn)評(píng)：讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)內(nèi)容，弄清重難點(diǎn)，使學(xué)習(xí)來得更有針對(duì)性。

（四）知識(shí)結(jié)構(gòu)。包括教材體系、單元知識(shí)結(jié)構(gòu)和課時(shí)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)等。

案例4：追尋生命的起源：㈠千年話題目——誰(shuí)創(chuàng)造了萬物。1、神創(chuàng)說：女媧摶土造人、上帝造人說等；2、進(jìn)化論：宇生論、進(jìn)化說。

㈡近代生命科學(xué)的成果

㈢達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論學(xué)說：1、歷史條件2、確立標(biāo)志3、主要觀點(diǎn)4、發(fā)展和完善：赫胥黎發(fā)展進(jìn)化論5、影響6、科學(xué)與宗教在生命起源問題上的分歧。點(diǎn)評(píng)：知識(shí)結(jié)構(gòu)的給出有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的宏觀把握，形成一個(gè)完整的知識(shí)體系。

（五）問題探究。根據(jù)課標(biāo)要求和學(xué)情，把本節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容通過問題形式加以體現(xiàn)，問題探究分為自主探究和合作探究?jī)蓚€(gè)部分。

案例5：自主探究：

1、填空題：達(dá)爾文和進(jìn)化論：①理論基礎(chǔ)：拉馬克提出了生物是從____向____發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定了____對(duì)物種變化的影響。②標(biāo)志：1859年《________》的發(fā)表。③主要觀點(diǎn)：第一，自然界中生物的物種是不斷___的，是不斷從低級(jí)向___發(fā)展的；第二，自然界進(jìn)化的規(guī)則是_______________；第三，提出人類起源于___。④影響：第一，達(dá)爾文的進(jìn)化論給___創(chuàng)造萬物說以致命一擊；第二，論證了整個(gè)___界都是長(zhǎng)期進(jìn)化過程的產(chǎn)物。⑤赫胥黎，_____學(xué)派的另一代表人物，發(fā)表了《____________》，它使________論進(jìn)一步得到確立，促進(jìn)了______的傳播。

2、閱讀下列材料：

材料一：我讀了各種各樣的書，其中有達(dá)爾文的《自然選擇》一書。它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)?！鞲袼?/p>

材料二：達(dá)爾文了那種把動(dòng)物植物物種看做彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了物種的變異性和承續(xù)性?！袑?/p>

材料三：嚴(yán)復(fù)是我國(guó)著名的維新派人物。通過赫胥黎的《天演論》，他把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引用到社會(huì)領(lǐng)域中來。他認(rèn)為在種族與種族、國(guó)家與國(guó)家之間，也存在著“物競(jìng)天擇，適者生存”的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)如果不甘淪亡，就必須奮發(fā)圖強(qiáng)，并立即做出抉擇，實(shí)行變法?！私贪妗陡咧袣v史必修三》

請(qǐng)回答：

⑴根據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論產(chǎn)生了怎樣的影響。

⑵達(dá)爾文進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)是什么？進(jìn)化論怎樣傳入中國(guó)的？產(chǎn)生了什么影響？（P129“自我測(cè)評(píng)“）

點(diǎn)評(píng)：自主探究一般設(shè)計(jì)3—4道問題，注重基礎(chǔ)，其難度較低，要求學(xué)生獨(dú)立思考完成，旨在給學(xué)生在自我學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上能較好地完成教師布置的任務(wù)，從而體驗(yàn)到一定的成功感。

案例6：合作探究：“情景模擬”人類起源大辯論。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文內(nèi)容，模擬情境，選擇角色扮演。辯論的雙方一方是威爾伯福斯主教，另一方是自成為達(dá)爾文斗犬的赫胥黎。（辯論要求：1、雙方辯論的主要觀點(diǎn)要體現(xiàn)；2、允許補(bǔ)充課外內(nèi)容，或者自圓其說，允許帶有表演藝術(shù)成份）

點(diǎn)評(píng)：合作探究一般設(shè)計(jì)1—2道問題，難度略大，強(qiáng)調(diào)綜合知識(shí)的理解與運(yùn)用，要求小組同學(xué)通過討論、查找資料或向教師求助等方式加以完成。課堂上學(xué)生展示自已探究的成果。

（六）課堂檢測(cè)。當(dāng)堂訓(xùn)練是新教學(xué)模式一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，它能促使學(xué)生將剛剛理解的知識(shí)加以應(yīng)用，在應(yīng)用中加深對(duì)新知識(shí)的理解，并暴露學(xué)生對(duì)新知識(shí)應(yīng)用上的不足，以便學(xué)生及時(shí)了解學(xué)習(xí)結(jié)果，及時(shí)矯正學(xué)習(xí)中的不足。

案例7：課堂檢測(cè)

1、在論證人類起源于物質(zhì)世界的進(jìn)化這一問題上，采用的主要論證方法是（）

A.主觀想象B.引經(jīng)據(jù)典C.證據(jù)和實(shí)驗(yàn)D.推理和猜測(cè)

2、“生物母體生出的眾多后代，為攫取生活的必需條件而斗爭(zhēng)，眾多的后代不會(huì)絕對(duì)相同。其中優(yōu)秀的物種在生存競(jìng)爭(zhēng)中取勝了，其他被淘汰了?！边_(dá)爾文在這段材料中表達(dá)的基本觀點(diǎn)不包括（）

A.遺傳變異B.優(yōu)勝劣汰C.物競(jìng)天擇D.人猿同祖

3、閱讀課文第125頁(yè)相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)回答：

⑴“是誰(shuí)創(chuàng)造了萬物”，從古到今人類是怎樣認(rèn)識(shí)的？

⑵古代沒有形成真正科學(xué)而系統(tǒng)的生物學(xué)的原因有哪些？其中主要原因是什么？（P125“學(xué)習(xí)思考”）

點(diǎn)評(píng)：一般控制在5道題（其中選擇題4道，非選擇題1道），問題設(shè)置要圍繞課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，有一定的梯度，難易適中，要關(guān)注學(xué)生的程度而設(shè)計(jì)題目，目的使大部分學(xué)生感覺學(xué)而有得和能理解應(yīng)用主要知識(shí)點(diǎn)。

（七）課堂小結(jié)。通過歸納總結(jié)使學(xué)生對(duì)所學(xué)的新知識(shí)、新技能進(jìn)行及時(shí)的鞏固、概括、運(yùn)用，把新知識(shí)、新技能納入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使學(xué)生形成新的完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并為以后的教學(xué)做好過渡。

案例8：課堂小結(jié)：

近代自然科學(xué)的發(fā)展過程中，我們能得出哪些啟示？（P139“問題研討”第3題）

提示：⑴近代自然科學(xué)的發(fā)明都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、曲折的復(fù)雜過程，是無數(shù)勇于獻(xiàn)身的科學(xué)家奮斗努力的結(jié)晶。⑵近代自然科學(xué)是在資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要是科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α＂亲匀豢茖W(xué)的成就反作用于生產(chǎn)、指導(dǎo)技術(shù)革命、開發(fā)自然資源、為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富?？萍际堑谝簧a(chǎn)力。⑷自然科學(xué)在反對(duì)封建迷信的斗爭(zhēng)中，又起到了巨大作用。

點(diǎn)評(píng)：根據(jù)本節(jié)課的內(nèi)容有針對(duì)性地設(shè)置一些問題，有利于學(xué)生鞏固已有的知識(shí)，提升分析問題的能力，也有利于及時(shí)反饋教學(xué)信息。

（八）課后探究?；趯W(xué)生的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行問題設(shè)計(jì)，拓展學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，進(jìn)一步提高學(xué)生的歷史思維能力。

案例9：課后探究：

有人說：17世紀(jì)的牛頓把“造物主”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。這種說法對(duì)嗎？請(qǐng)說明你的理由。

點(diǎn)評(píng)：課后探究要基于關(guān)注學(xué)生的感受和興趣，一般地要求歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合進(jìn)行課后延伸。

（九）知識(shí)鏈接。提供相關(guān)的背景材料，如概念解讀、名家語(yǔ)錄、歷史情境等。

案例10：知識(shí)鏈接：

1、神創(chuàng)說：女媧摶土造人、上帝造人說

2、人物簡(jiǎn)介：達(dá)爾文、赫胥黎（具體內(nèi)容省略）

點(diǎn)評(píng)：知識(shí)鏈接不僅可以彌補(bǔ)教材的不足，還能拓寬學(xué)生的歷史視野。

三、成效與反思

實(shí)踐表明：導(dǎo)學(xué)案在高中歷史“學(xué)教做互動(dòng)”課堂教學(xué)模式中的重要作用是不言而喻的，導(dǎo)學(xué)案在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)探究興趣，開拓視野，擴(kuò)大知識(shí)面；使學(xué)生了解不同思路解決問題的方法，提高了課堂表達(dá)接受能力，培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)能力，歷史成績(jī)也得到相應(yīng)的提高；同時(shí)，也增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺意識(shí)，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)人際交往能力，增強(qiáng)生活與學(xué)習(xí)的自信心。

但在導(dǎo)學(xué)案實(shí)施過程中也存在幾個(gè)問題值得反思。第一，處理好整體與個(gè)體的關(guān)系。目前，新課程改革的大環(huán)境還有待于進(jìn)一步改善，課改需要各學(xué)科全面推進(jìn)，僅靠單科突進(jìn)或個(gè)人突圍，最終都無法成功；只有樹立課改理念，認(rèn)識(shí)到課改的緊迫性，才是根本出路。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于校長(zhǎng)。所以，校長(zhǎng)要挺身而出，勇于探索，從硬件和軟件等方面全力支持課改，做到全校上下齊心協(xié)力，并持之以恒，課改才會(huì)成功。第二，處理好學(xué)情與學(xué)習(xí)要求的關(guān)系。由于性格、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣等因素影響，有少數(shù)學(xué)生還無法融入課改之中，不善于獨(dú)立思考、不善于質(zhì)疑、不敢提問和合作意識(shí)淡薄等；還有由于課堂時(shí)間有限，導(dǎo)學(xué)案所設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)多，有的學(xué)習(xí)目標(biāo)無法完成。為此，導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)要有層次性，努力做到面向全體、全面發(fā)展；所設(shè)計(jì)的問題不宜太多，老師精講要做到“三講三不講”（“三講”—講易混點(diǎn)、講易錯(cuò)點(diǎn)、講易漏點(diǎn)；“三不講”—學(xué)生自己已經(jīng)會(huì)的不講、學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的不講、教師講了學(xué)生也學(xué)不會(huì)的不講）。第三，處理好教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的關(guān)系。新課程強(qiáng)調(diào)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，但由于受傳統(tǒng)課堂模式影響，在課改開始階段，導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)還是以教師為主，對(duì)學(xué)生的主體性重視不夠。所以，要求教師時(shí)常自我反思，導(dǎo)學(xué)案每個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)都要求關(guān)注學(xué)生活動(dòng)，如導(dǎo)入新課以學(xué)生活動(dòng)為主角，課前預(yù)習(xí)以學(xué)生活動(dòng)為主體，課堂問答以學(xué)生提問為主要，問題探究以學(xué)生思考回答為主，課堂檢測(cè)學(xué)生獨(dú)立完成，課后探究學(xué)生完成，在這里教師只是起組織者、引導(dǎo)者作用。如果有必要的，可以硬性規(guī)定教師每節(jié)課講課時(shí)間，一般不超過15分鐘，從技術(shù)手段強(qiáng)化教師課改意識(shí)。第四，處理好問題設(shè)計(jì)與學(xué)生思維興趣的關(guān)系。學(xué)生有自已認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)，有自已思維與活動(dòng)時(shí)空。導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)要基于點(diǎn)燃學(xué)生思維與興趣為基本出發(fā)點(diǎn)，所選材料要富有生活氣息，導(dǎo)學(xué)案的環(huán)節(jié)要清楚明了，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)要明確等。學(xué)生有了興趣，課改將事半功倍。第五，處理好能力提高與學(xué)習(xí)成績(jī)進(jìn)步的關(guān)系。課改成功與否，社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生等更關(guān)心的是學(xué)習(xí)成績(jī)提高了多少？這與我們課改的初衷有差異，課改的最終目的應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生能力的提高，而能力的加強(qiáng)需要一個(gè)較長(zhǎng)過程，學(xué)習(xí)成績(jī)的提高也不可能立竿見影。在課改初期階段，由于學(xué)生不適應(yīng)等因素，學(xué)習(xí)成績(jī)有可能還會(huì)下降，這給參與課改的教師巨大的壓力，有的教師甚至打退堂鼓。為此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要堅(jiān)定課改信念，只有改革才是解決問題的出路，要排除干擾，堅(jiān)持不懈、對(duì)教師們多加鼓勵(lì)，迎難而上。課改最終結(jié)果是多贏局面的，學(xué)生學(xué)習(xí)能力提到加強(qiáng)，學(xué)習(xí)成績(jī)也會(huì)提到提高；教師專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平也得到提升；學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量也隨之更上一層樓。

篇8

中圖分類號(hào) G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼 B

文件編號(hào)： 1003 - 7586（2016）11 - 0076 - 04

所有生物知識(shí)、原理和結(jié)論的形成都有其“出生地”，追本溯源，有利于引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)的形成、生長(zhǎng)和發(fā)展，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。久而久之，學(xué)生則能變被動(dòng)接受為主動(dòng)探究，變絕對(duì)求同為發(fā)散求異，變機(jī)械封閉為生成開放。下面試著結(jié)合新授課教學(xué)中一些教學(xué)案例，談個(gè)人粗淺的認(rèn)識(shí)與做法。

1 用生物史料感召學(xué)生，體驗(yàn)知識(shí)發(fā)生的背景

生物科學(xué)史首先是一部思想史，它揭示了人們思考和解決生物學(xué)問題的思想歷程。其次，它又是一部科學(xué)過程史，生物科學(xué)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的產(chǎn)生過程，就是一個(gè)探究過程，生命科學(xué)史中蘊(yùn)涵了知識(shí)與過程的統(tǒng)一。雖然新教材中增加了不少科學(xué)史料，而這與發(fā)展學(xué)生的理性思維和對(duì)生物科學(xué)素養(yǎng)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

案例1：“核酸”的引入。

“核酸”這是一個(gè)較為抽象的概念，學(xué)生缺乏感性認(rèn)識(shí)。教師如何巧妙地將它引進(jìn)課堂，讓學(xué)生走近它呢？

很多教師上課時(shí)經(jīng)常這樣引入新課：大家有沒有聽說過“核酸飲料”？它究竟有什么作用？今天我們來學(xué)習(xí)“核酸”，那么核酸究竟是什么呢？……筆者認(rèn)為，這樣的引入多么僵硬和突兀，學(xué)生在上課伊始被這個(gè)新名詞搞得“一頭霧水”。筆者在此利用PPT投出了這樣一段史料：

1869年瑞士化學(xué)家米歇爾，首先從膿細(xì)胞分離出細(xì)胞核，得到一種含氮和磷特別豐富的沉淀物質(zhì)，有酸性，米歇爾將之稱為“核素”。

1889年艾特曼將“核素”作了純化處理，把其中的蛋白質(zhì)除掉，并將這不含蛋白質(zhì)的細(xì)胞核內(nèi)的物質(zhì)定名為“核酸”。

短短兩則史料，學(xué)生對(duì)“核酸”這一概念的接納要顯得自然和親切得多。原來“核酸”最初在細(xì)胞核中發(fā)現(xiàn)的，呈酸性，科學(xué)家當(dāng)時(shí)定名為“核酸”。在即將結(jié)束“核酸”內(nèi)容的學(xué)習(xí)時(shí)，筆者及時(shí)拋出了這樣一個(gè)問題：通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，今天我們?cè)賮砜础昂怂帷碑?dāng)時(shí)的命名是否存在不妥之處？學(xué)生在思考、討論后，爭(zhēng)相發(fā)言：“核酸”不僅存在于細(xì)胞核中，在細(xì)胞質(zhì)中也有分布。這樣的設(shè)計(jì)不但尊重史料，更能讓學(xué)生體悟到知識(shí)、原理、結(jié)論形成是一個(gè)不斷修正、不斷完善的過程。

科學(xué)史料往往能幫助學(xué)生“穿越”時(shí)空的隧道，感受當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，體悟科學(xué)史料背后蘊(yùn)涵的科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)探究精神。

2 用生活、生產(chǎn)中的實(shí)例豐富學(xué)生認(rèn)知，體驗(yàn)知識(shí)源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐

生物學(xué)科由于其濃厚的實(shí)踐性，與生產(chǎn)、生活息息相關(guān)；生物知識(shí)源于人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中的不斷總結(jié)，而后又不斷指導(dǎo)實(shí)踐。這些活生生的素材有機(jī)地運(yùn)用于課堂，將不斷豐富學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)，讓學(xué)生找到知識(shí)的“根”。

2.1 利用生活原型類比生物知識(shí)，直觀又形象

“生活處處有學(xué)問”，有一些生活原型與生物知識(shí)有很大的關(guān)聯(lián)，教師巧妙類比，則可化難為易，化抽象為直觀。

案例2：“細(xì)胞有絲分裂”的類比。

“細(xì)胞分裂”這部分對(duì)學(xué)生來說無疑是個(gè)難點(diǎn)，各時(shí)期的特征、有絲分裂與減數(shù)分裂的時(shí)期判別，常常令學(xué)生焦頭爛額。通常教師都是利用“口訣”幫助學(xué)生記憶，但時(shí)間久了，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)明顯的記憶消褪。后來，筆者改變教學(xué)方法，從理性思維角度入手，設(shè)置了如下“問題鏈”和學(xué)生進(jìn)行“談話式”教學(xué)，下面是課堂導(dǎo)入的片斷：

教師：現(xiàn)在有一個(gè)老父親將家里的一張桌子，四張板凳要分給二個(gè)兒子。這兩個(gè)兒子要求分的一樣多，并且也是一張桌子，四張板凳。請(qǐng)你幫這位老父親出出主意。

學(xué)生：到市場(chǎng)上再去買一套相同的桌子和板凳；請(qǐng)木匠師傅到家里再制作一套……

教師：你們太棒了！現(xiàn)在細(xì)胞也遇到了類似的問題，它要把最重要的遺傳物質(zhì)DNA分到兩個(gè)子細(xì)胞中去，細(xì)胞是如何解決這個(gè)問題的呢？

學(xué)生：也需要再合成一套，然后平分給子細(xì)胞。

教師：是的，細(xì)胞分裂就是要努力解決兩個(gè)核心問題：一是遺傳物質(zhì)的復(fù)制；二是遺傳物質(zhì)的平分！下面我們來共同探索細(xì)胞分裂的奧秘。

“心中悟出始知深”，通過“父親分家產(chǎn)給兩個(gè)兒子”的生活原型分析，聯(lián)系到類似的情境“細(xì)胞分裂”，學(xué)生接受起來自然和親切得多。這樣，學(xué)生在課堂伊始就能把握“細(xì)胞分裂”的兩個(gè)最核心事件――復(fù)制、平分，這為后續(xù)的學(xué)習(xí)做好了認(rèn)知鋪墊和課堂學(xué)習(xí)主線的暗示。

2.2 利用學(xué)生耳聞目睹的場(chǎng)景，巧妙介入生物知識(shí)

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以已有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)對(duì)知識(shí)新的理解。個(gè)人的生活經(jīng)歷、體驗(yàn)、各種媒介的信息以及學(xué)生做過的、聽過的都是一筆重要的課程資源。

案例3：“物質(zhì)跨膜運(yùn)輸”的創(chuàng)境導(dǎo)入。

在這一節(jié)內(nèi)容導(dǎo)入時(shí)，筆者是這樣設(shè)計(jì)的：請(qǐng)同學(xué)們回憶一下贊美蓮藕的詩(shī)句――“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”。

拋出問題：蓮藕生長(zhǎng)在污泥中，卻能從環(huán)境中獲取蓮藕細(xì)胞生命活動(dòng)需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，如水、氧氣、無機(jī)鹽等，而蓮藕細(xì)胞不需要的物質(zhì)分子則不能進(jìn)入。那么，到底是什么控制物質(zhì)分子的進(jìn)出呢？物質(zhì)分子是如何跨越細(xì)胞膜進(jìn)出細(xì)胞的？

本案例通過創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的情境，以學(xué)生熟知的詩(shī)句引入，讓教學(xué)進(jìn)入情感領(lǐng)域，有利于把知識(shí)的教學(xué)、能力的培養(yǎng)、智力的發(fā)展以及道德情操的陶冶有機(jī)地結(jié)合起來，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

案例4：“細(xì)胞大小與物質(zhì)運(yùn)輸?shù)年P(guān)系”難點(diǎn)突破。

人教版必修1教科書在“細(xì)胞的增殖”這一節(jié)中，有一個(gè)探究性實(shí)驗(yàn)“模擬探究細(xì)胞表面積與體積的關(guān)系”。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)前，筆者首先提出以下問題：

（1） 一杯沸水和一桶沸水，哪一個(gè)先涼下來？體積較大的溫室要與體積較小的溫室哪一個(gè)更有利于保溫？

（2） 請(qǐng)同學(xué)觀察和判別圖1中，哪一種狐貍生活在寒冷地區(qū)？生活在寒冷地區(qū)的動(dòng)物體型大，還是體型??？

學(xué)生憑生活經(jīng)驗(yàn)和直觀感知，不難判斷一杯沸水應(yīng)比一桶沸水先涼下來。但是他們并不清楚如何解釋。對(duì)于第（2）個(gè)問題，學(xué)生根據(jù)散熱器官能初步確定A較適合生活在寒冷地區(qū)，但是對(duì)于體型大小與寒冷、炎熱之間的邏輯關(guān)聯(lián)理解存在困難。此時(shí)，學(xué)生處于“憤”與“悱”交織之中……教師這才引入圖2和表1，讓學(xué)生來計(jì)算，然后學(xué)生悟出：隨著邊長(zhǎng)增大，體積越大，其相對(duì)表面積就越小，這時(shí)學(xué)生對(duì)老師開始提出的兩個(gè)問題就恍然大悟了。

實(shí)踐表明，課堂教學(xué)內(nèi)容與生活聯(lián)系得越緊密，越能調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生真正感受到：原來學(xué)習(xí)高中生物知識(shí)，是為了更好地了解自然、了解自身，更好地生活。如在“光合作用的過程”一節(jié)學(xué)習(xí)時(shí)，以前有學(xué)生曾經(jīng)問過筆者：老師，我們學(xué)習(xí)光合作用這么復(fù)習(xí)又比較抽象的過程，到底有什么用??？學(xué)生的這句話明顯地給教師一個(gè)暗示：學(xué)生不需要空洞的理論和乏味的說教，他們需要的是有用的知識(shí)。因此，在引入這一過程時(shí)，先用PPT投影了這樣居里夫人的一句名言：“掌握光合作用的過程，對(duì)人類來說，比得到核能還重要?！比缓舐暻椴⒚刂v述：長(zhǎng)期以來，饑餓問題一直困擾著人類。世界糧食問題依然十分嚴(yán)峻，饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良仍困擾著人類，世界每7個(gè)人就有一個(gè)人處于饑餓狀態(tài)。因此，研究光合作用的過程和原理，提高糧食產(chǎn)量，顯得意義重大。接著，通過展示以下資料：

光合作用被諾貝爾獎(jiǎng)基金委員會(huì)認(rèn)定為“地球上最重要的化學(xué)反應(yīng)”。它是地球上一切生命生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。到目前為止，共有8次諾貝爾獎(jiǎng)的桂冠被從事光合作用研究的科學(xué)家所摘?。?/p>

美國(guó)科學(xué)家伍德沃德，他于1960年合成了葉綠素，因研究葉綠素而獲獎(jiǎng)。

瑞士科學(xué)家卡勒因研究類胡蘿卜素等物質(zhì)的化學(xué)結(jié)構(gòu)于1937年獲得諾貝爾獎(jiǎng)。

卡爾文也因“確立植物吸收二氧化碳時(shí)所涉及的化學(xué)反應(yīng)順序”于1961年獲諾貝爾獎(jiǎng)。

……

伴隨著許多諾貝爾獎(jiǎng)的誕生，讓學(xué)生體會(huì)到科學(xué)研究的價(jià)值內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生探索科學(xué)的興趣。這樣可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)是一種生動(dòng)的、基本的人類文化活動(dòng)，引導(dǎo)他們重視科學(xué)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的作用，并且關(guān)注科學(xué)各領(lǐng)域之間的內(nèi)在聯(lián)系。

3 說文解字，體悟漢字構(gòu)造、成語(yǔ)、古詩(shī)文中蘊(yùn)含的生物學(xué)道理

教師可充分利用中國(guó)文字構(gòu)造特點(diǎn)，深度剖析文學(xué)詩(shī)句中所蘊(yùn)涵的生物學(xué)道理，既能提升學(xué)生的人文情懷和素養(yǎng)，更能加深學(xué)生對(duì)生物學(xué)抽象概念、原理的理解。

許多詩(shī)詞是詩(shī)人對(duì)自然景觀的觀察、篩選、并融入個(gè)人的情感而創(chuàng)作而來，是自然世界在詩(shī)人心中的投影，這些詩(shī)詞可看作是一種觀察和思考的結(jié)果，是很好的教學(xué)素材。

案例5：“癌”字解讀。

在“癌癥的成因”這一節(jié)內(nèi)容導(dǎo)入時(shí)，筆者這樣設(shè)計(jì)的：癌癥被稱為人類第一殺手，人們談“癌”色變！讓我們來剖析這一個(gè)“癌”字的特點(diǎn)，這個(gè)字形象地告訴我們，病從口入：吸煙、酗酒、吃不健康的食品，導(dǎo)致疾病，如果病疾成山，就成了“癌”！

這樣的分析既達(dá)成了本節(jié)的知識(shí)目標(biāo)，更滲透和融入了情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)――倡導(dǎo)健康的生活方式，遠(yuǎn)離癌癥，提升生活質(zhì)量。在“體溫調(diào)節(jié)”這一知識(shí)的引入時(shí)，讓學(xué)生分析成語(yǔ)“饑寒交迫”所蘊(yùn)涵的邏輯關(guān)系，學(xué)生自然悟出：人體溫度來源于體內(nèi)物質(zhì)的氧化分解，所以“饑”必然導(dǎo)致“寒”。這樣的例子很多很多，值得教師不斷去整理、去實(shí)踐。

案例6：“線粒體”名字由來。

多次考試批改學(xué)生試卷時(shí)，“線粒體”經(jīng)常錯(cuò)答成“細(xì)粒體”，究其原因是可能因?yàn)椤熬€”和“細(xì)”在讀音上有所接近，根本原因在于學(xué)生沒有對(duì)這個(gè)概念深入的理解和接納。在學(xué)習(xí)這一細(xì)胞器時(shí)，筆者讓學(xué)生對(duì)這個(gè)名字思考：為什么取這樣的名字？在學(xué)生充分表達(dá)、交流的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了這樣的補(bǔ)充：這個(gè)細(xì)胞器由于在光學(xué)顯微鏡下觀察成“粒狀”，在電子顯微鏡下內(nèi)膜折疊成嵴，就像繞的“棉線”，因此這樣的細(xì)胞器當(dāng)時(shí)取命為“線粒體”……

篇9

［作者簡(jiǎn)介］樊鵬（1987-），男，河南焦作人，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)高等教育研究所在讀碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾恚焕钪以疲?955-），男，湖北孝感人，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委書記，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾?。（湖北武漢430070）

［中圖分類號(hào)］G647［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）11-0021-03

美國(guó)加州理工學(xué)院的歷史并不像牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)那樣悠久，規(guī)模也不如倫敦大學(xué)、斯坦福大學(xué)那樣龐大，卻在當(dāng)今全球高等教育中處于領(lǐng)先地位。在英國(guó)《泰晤士報(bào)高等教育副刊》最新的2011～2012世界大學(xué)排行榜中，美國(guó)加州理工學(xué)院榮登榜首。因此，分析美國(guó)加州理工學(xué)院的發(fā)展模式及其特色，對(duì)我國(guó)研究型大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

一、加州理工學(xué)院的辦學(xué)歷史及理念形成

（一）社區(qū)學(xué)校階段

1891年，加州理工學(xué)院成立，前身是色羅珀工藝學(xué)院，由語(yǔ)法學(xué)校、高中、教師訓(xùn)練學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、初級(jí)學(xué)校和一個(gè)俱樂部的晚間和暑期課程班六個(gè)部分構(gòu)成。當(dāng)時(shí)的加州理工學(xué)院只是一所社區(qū)學(xué)校，其辦學(xué)目的是為學(xué)校周邊居民提供就業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目和素質(zhì)修養(yǎng)提高等教育活動(dòng)。

（二）技術(shù)學(xué)校階段

1907年，在科學(xué)界因著書立說創(chuàng)立了新天文學(xué)而名聲鵲起的科學(xué)家海耳加入該校校董會(huì)，為該校的發(fā)展提供了轉(zhuǎn)機(jī)。受海耳“把學(xué)校建設(shè)成一所高水平的技術(shù)學(xué)?！彼枷氲挠绊?，學(xué)校解散了商業(yè)、師資訓(xùn)練、中小學(xué)課程學(xué)校，只保留理工學(xué)院，并完善理工學(xué)院的發(fā)展，開設(shè)了電機(jī)工程課，開始了該校的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

1911年，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)羅斯福在該校視察時(shí)說：“我希望看到像色羅珀這樣的學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生，每100名學(xué)生中有99名比一般人做得更好；我希望看到能夠開鑿巴拿馬運(yùn)河與在國(guó)內(nèi)興建大型水利工程的人；我更希望看到剩下的那第100位學(xué)生受過良好的科學(xué)文化熏陶，成為像你們偉大的天文學(xué)家海勒那樣的人?！雹倭_斯福總統(tǒng)的此次講話對(duì)該校的辦學(xué)理念產(chǎn)生了重要影響，學(xué)校開始致力于培養(yǎng)羅斯福所說的那“第100位學(xué)生”。

（三）轉(zhuǎn)型發(fā)展階段

1920年，該校改名為“加州理工學(xué)院”，隨后開始致力于追求最重要的科學(xué)研究，定下了“培養(yǎng)創(chuàng)造型的科學(xué)家或工程師，以應(yīng)教育、管理和工業(yè)發(fā)展之急需”的培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)院在原有的工程學(xué)科的特色基礎(chǔ)上，發(fā)展建立了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科來促進(jìn)特色專業(yè)的發(fā)展。隨著學(xué)科發(fā)展，學(xué)校逐漸擴(kuò)充了英語(yǔ)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，慢慢形成了該?！靶《钡霓k學(xué)特色。

（四）穩(wěn)健提升階段

加州理工學(xué)院至今仍遵循著“學(xué)科不求過多，范圍不求過寬，嚴(yán)格保證學(xué)生入學(xué)和學(xué)習(xí)質(zhì)量”的辦學(xué)方針。而追求最重要的科學(xué)研究成為加州理工學(xué)院至今不變的目標(biāo)。雖然在發(fā)展過程中，擴(kuò)大規(guī)模是不可避免的，但董事會(huì)堅(jiān)持謹(jǐn)慎而穩(wěn)健的政策，規(guī)定只有達(dá)到與物理系和化學(xué)系同等水平情況下才允許建立新系。加州理工學(xué)院的每一位校長(zhǎng)都有向董事會(huì)保證遵守學(xué)校的傳統(tǒng)，把學(xué)校辦成一個(gè)小但水平很高的學(xué)校。②20世紀(jì)末，加州理工學(xué)院已躍居美國(guó)一流大學(xué)前列。一流大學(xué)的形成是一個(gè)緩慢的發(fā)展過程。因?yàn)榇髮W(xué)都有自身的規(guī)律，大學(xué)的發(fā)展是一個(gè)量化累積的過程。加州理工學(xué)院建立至今也只有一百二十余年的發(fā)展歷史，能夠在短短的一百多年發(fā)展中成為世界一流大學(xué)，其辦學(xué)理念、辦學(xué)特色值得我們研究和借鑒。

二、加州理工學(xué)院的辦學(xué)特色

（一）獨(dú)特的“小而精”模式

加州理工學(xué)院從人數(shù)到規(guī)模等方面都體現(xiàn)其“小”的特色。學(xué)院只有50.18公頃土地面積（約等于700余畝，相當(dāng)于我國(guó)一個(gè)市級(jí)示范性高中的面積），從1920年的10名研究生、35名本科生發(fā)展到現(xiàn)在的1000余名研究生、900余名本科生的規(guī)模。師生比例大體上保持在1∶3的基礎(chǔ)上。其院系設(shè)置也極為簡(jiǎn)單，僅有六大學(xué)系：生物學(xué)、化學(xué)及化學(xué)工程系、工程與應(yīng)用科學(xué)、地質(zhì)學(xué)及行星學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)科學(xué)、物理數(shù)學(xué)和天文學(xué)。加州理工學(xué)院保持在校生規(guī)模兩千余名，但學(xué)院的教授和畢業(yè)生中分別有31人32次（鮑林曾兩次獲獎(jiǎng)）獲得諾貝爾獎(jiǎng)，平均每1000名畢業(yè)學(xué)生中有1個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主，比例為世界大學(xué)之冠。加州理工學(xué)院雖然只有教授、副教授、助理教授共900名，但其有66個(gè)國(guó)家科學(xué)院院士、33個(gè)國(guó)家工程院院士和80個(gè)國(guó)家藝術(shù)科學(xué)院院士，相當(dāng)于現(xiàn)今全體教師的36.7%，這在全美乃至全球都是首屈一指的。著名物理學(xué)家愛因斯坦、費(fèi)曼、密立根、蓋爾曼，著名的天文學(xué)家哈雷、遺傳學(xué)的鼻祖摩爾根、火箭專家馮?卡門都曾執(zhí)教于此。加州理工學(xué)院雖然只有生物學(xué)、化學(xué)及化學(xué)工程系等六大學(xué)系，但是該院研究生課程門門都出類拔萃。正是因?yàn)椤靶《保又堇砉W(xué)院才為這些成績(jī)的取得創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

（二）獨(dú)特的學(xué)科建設(shè)

1.建立引領(lǐng)時(shí)代前沿的學(xué)科。加州理工學(xué)院從建校以來，就定下了“培養(yǎng)創(chuàng)造型的科學(xué)家或工程師，以應(yīng)教育、管理和工業(yè)發(fā)展之急需”的培養(yǎng)目標(biāo)，并結(jié)合學(xué)院自身的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行時(shí)代最需要的科學(xué)研究。20世紀(jì)20年代重點(diǎn)發(fā)展天文學(xué)、物理學(xué)和生物遺傳學(xué)；在第二次世界大戰(zhàn)的影響下，學(xué)校結(jié)合國(guó)際一線前沿，重點(diǎn)發(fā)展國(guó)防科學(xué)；20世紀(jì)50年代，又致力于空間科學(xué)與技術(shù)方面的研究；20世紀(jì)70年代，開始對(duì)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)進(jìn)行研究。學(xué)校時(shí)刻都能夠及時(shí)地感知和掌握不同的時(shí)展要求和科學(xué)發(fā)展規(guī)律，并能夠及時(shí)作出戰(zhàn)略調(diào)整，從而使該校的發(fā)展緊跟時(shí)展的步伐，始終保持在學(xué)科前沿領(lǐng)域占有一席之地。

2.為優(yōu)勢(shì)學(xué)科發(fā)展創(chuàng)立支撐學(xué)科。加州理工學(xué)院為了使優(yōu)勢(shì)學(xué)科得到更好的發(fā)展，積極帶動(dòng)一批非優(yōu)勢(shì)學(xué)科的發(fā)展。20世紀(jì)初，學(xué)校在轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)，解散了商業(yè)、師資訓(xùn)練、中小學(xué)課程學(xué)校，只保留理工學(xué)院。為了理工學(xué)科的有力發(fā)展，學(xué)院開設(shè)了電機(jī)工程等課程來支撐理工學(xué)科的發(fā)展。20世紀(jì)20年代，學(xué)院在原有的工程學(xué)科的特色基礎(chǔ)上，相繼建立了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科來促進(jìn)特色學(xué)科專業(yè)的發(fā)展。20世紀(jì)70年代，學(xué)院引進(jìn)了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等國(guó)際一流學(xué)者，以社會(huì)科學(xué)來支撐原有理工學(xué)科的發(fā)展。這些非優(yōu)勢(shì)學(xué)科不僅得到了自身的發(fā)展，而且對(duì)優(yōu)勢(shì)學(xué)科的發(fā)展起到了有力的支撐作用。這樣一舉兩得的學(xué)科建立，為該校成為世界一流大學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。

3.注重不同學(xué)科間的滲透。加州理工學(xué)院認(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)該打破并超越舊的學(xué)科界限，于是特別注重不同學(xué)科間的滲透與交流，追求自身有優(yōu)勢(shì)、時(shí)代最需要的科學(xué)研究?；瘜W(xué)家諾耶斯提倡開設(shè)生物課，并致力于生物化學(xué)的研究；化學(xué)家鮑林基于量子理論創(chuàng)造了化學(xué)鍵理論；遺傳學(xué)家摩爾根鼓勵(lì)研究者同那些所學(xué)專業(yè)與自己不同的生物學(xué)家協(xié)作攻關(guān)，產(chǎn)生了遺傳學(xué)學(xué)科。不僅如此，學(xué)院還在原有理工專業(yè)的基礎(chǔ)上，增設(shè)了社會(huì)科學(xué)方面的研究生項(xiàng)目。20世紀(jì)六七十年代，學(xué)院引進(jìn)的幾位從事跨學(xué)科基礎(chǔ)理論與應(yīng)用研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家與政治學(xué)家鼓勵(lì)學(xué)生將天賦用于經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，并把這些學(xué)科的原理與物理學(xué)、公共政策等諸多學(xué)科結(jié)合起來，形成了更加鮮明的研究特色。③

（三）獨(dú)特的培養(yǎng)模式

1.注重學(xué)生基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)。加州理工學(xué)院認(rèn)為本科教學(xué)課程是為學(xué)生提供較淵博的知識(shí)面，從而使學(xué)生適應(yīng)不同工作的需要。因此，所有專業(yè)的本科生入學(xué)后都會(huì)進(jìn)行一到兩年的通識(shí)教育。入學(xué)后，除了本專業(yè)的課程學(xué)習(xí)之外，還需學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理學(xué)和人文社科方面的基礎(chǔ)課程。例如，理工專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)時(shí)要求修夠108個(gè)學(xué)分的文科課程。這些基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，為學(xué)生專業(yè)知識(shí)的拓寬打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.重視本科生參與科研工作。加州理工學(xué)院不僅注重學(xué)生基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)，還特別注重培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，鼓勵(lì)本科生積極參與高水平的科研項(xiàng)目。學(xué)院實(shí)施的“暑期本科生研究獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目”為本科生提供了參與科研的機(jī)會(huì)。本科生可以向?qū)W校進(jìn)行項(xiàng)目申請(qǐng)，并獲得一定的資金支持。項(xiàng)目結(jié)束后，學(xué)生需提交書面報(bào)告，總結(jié)在項(xiàng)目中的研究方法、最終效果等。加州理工學(xué)院的本科生都能夠積極地參加這種項(xiàng)目，有些還能將自己的科研匯報(bào)發(fā)表到一定的學(xué)術(shù)期刊上。這種項(xiàng)目建設(shè)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究的過程中得到了鍛煉，提高了學(xué)生的科研能力。

（四）獨(dú)特的資源建設(shè)

1.一流教師的引進(jìn)。要想發(fā)展成一流的大學(xué)，就必須要擁有一批一流的教師。加州理工學(xué)院從20世紀(jì)20年代開始，始終擁有著一批國(guó)際化的科學(xué)家，這也是學(xué)院走向國(guó)際一流的一個(gè)不能或缺的因素。從海耳、鮑林、諾耶斯、密里根的到來，帶動(dòng)了學(xué)院天文、化學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展；到地震學(xué)家古騰伯格斯的到來，使世界地震研究中心逐步轉(zhuǎn)移到加州理工學(xué)院；再到美國(guó)航空技術(shù)的先驅(qū)馮卡門的加入，加州理工又帶動(dòng)了美國(guó)航天事業(yè)的發(fā)展……一位位一流大師帶來的不僅僅是科學(xué)技術(shù)、一門學(xué)科的建立，更帶來了一種思維，潛移默化地影響了一批又一批他們周圍的老師和學(xué)生。正是有了這些國(guó)際一流科學(xué)家的加入，學(xué)院才得以培養(yǎng)了一流的科學(xué)家與工程師。

2.一流實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)。在加州理工學(xué)院，科學(xué)是其永不改變的主題。創(chuàng)建至今，學(xué)院擁有了一批世界頂尖的實(shí)驗(yàn)室和研究所，三十多個(gè)實(shí)驗(yàn)室、研究所都有一流的設(shè)備和科研力量。學(xué)院的噴氣推進(jìn)實(shí)驗(yàn)室和宇航研究中心是該領(lǐng)域的世界研究中心；著名的實(shí)驗(yàn)室還有古根海姆實(shí)驗(yàn)室、物理研究中心等。許多著名科學(xué)家都在這里完成了世界矚目的成就。如在世界上最大的天文望遠(yuǎn)鏡――蓋克望遠(yuǎn)鏡的幫助下，天文學(xué)家施密特發(fā)現(xiàn)了類星體、學(xué)院科學(xué)家繪制了天文圖。

三、加州理工學(xué)院辦學(xué)理念、特色對(duì)我國(guó)研究型大學(xué)發(fā)展的啟示

加州理工學(xué)院能夠榮登世界大學(xué)排名的榜首，是與時(shí)俱進(jìn)、調(diào)整自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的結(jié)果。它確立了自己“小而精”的辦學(xué)特色和以科學(xué)為主題的辦學(xué)理念，使其在當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中首屈一指。研究其發(fā)展，旨在為我國(guó)研究型大學(xué)的發(fā)展提供參考及啟示。

（一）準(zhǔn)確定位――規(guī)模與質(zhì)量的把握

建設(shè)世界一流的研究型大學(xué)，重在質(zhì)量的提升，并非規(guī)模的擴(kuò)大?？偫碓鴱?qiáng)調(diào)過：“高校辦得好壞，不在規(guī)模大小，關(guān)鍵是辦出特色，形成自己的辦學(xué)理念和風(fēng)格?！雹軐W(xué)校規(guī)模的大小與質(zhì)量不一定能夠形成正比，就像加州理工學(xué)院的建設(shè)，其規(guī)模并不大，卻能夠成為世界一流的研究型大學(xué)。目前，我國(guó)高校不斷地?cái)U(kuò)張校園占地面積、擴(kuò)大招生人數(shù)、求大求全的發(fā)展。廣闊的校園面積，減少了師生之間的交流溝通；壯大的學(xué)生規(guī)模，降低了生源的質(zhì)量；求大求全的發(fā)展模式，影響了特色學(xué)科的發(fā)展。再加上隨著人口生育高峰的逐漸逝去，每年高考人數(shù)也將會(huì)緩慢逐年遞減。這樣一味地?cái)U(kuò)大學(xué)校規(guī)模，不利于一流大學(xué)建設(shè)。作為建設(shè)研究型大學(xué)的高校，不應(yīng)把重點(diǎn)放在規(guī)模的擴(kuò)張上，而應(yīng)在與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)學(xué)校規(guī)模進(jìn)行合理把握的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)校特色、提升教育質(zhì)量，為一流研究型大學(xué)的建設(shè)創(chuàng)造良好的科研、育人環(huán)境。

（二）汲取精華――學(xué)校特色的確定

加州理工學(xué)院的辦學(xué)特色告訴我們，一流大學(xué)的建設(shè)不在于規(guī)模的大小，更不在于學(xué)科門類的多寡，關(guān)鍵在于要有自己的特色，并保持自己的特色發(fā)展。特色是一個(gè)事物或一種事物顯著區(qū)別于其他事物的風(fēng)格、形式，是由事物賴以產(chǎn)生和發(fā)展的特定的具體的環(huán)境因素所決定的，是其所屬事物獨(dú)有的。大學(xué)辦學(xué)特色應(yīng)該理解為：大學(xué)在培養(yǎng)人才的活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的發(fā)展方式和被社會(huì)公認(rèn)的獨(dú)特辦學(xué)氣度、作風(fēng)和辦學(xué)特征的集合。⑤牛津大學(xué)副校長(zhǎng)科林?盧卡斯在“21世紀(jì)高等教育――大學(xué)校長(zhǎng)論壇”上說：“面對(duì)日益多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一些大學(xué)變得越來越相似，這種狀況令人擔(dān)憂?！雹拊诟叩冉逃?jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，高水平研究型大學(xué)必須保證人無我有、人有我精、人精我特的理念，才能使大學(xué)發(fā)展立于不敗之地。加州理工學(xué)院在發(fā)展初期就確定了自身的特色和發(fā)展方向，這為其成為一流的研究型大學(xué)創(chuàng)造了必要條件。因此，我國(guó)研究型大學(xué)的建設(shè)應(yīng)該找準(zhǔn)定位，把學(xué)校的特色學(xué)科做大做強(qiáng)。

（三）出類拔萃――優(yōu)勢(shì)學(xué)科的發(fā)展

一流研究型大學(xué)的學(xué)科不會(huì)都是一流的，但是一流的研究型大學(xué)必須有一流學(xué)科。一所高校要在國(guó)內(nèi)或國(guó)際成為一流，最重要的是要在一、兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域首先突破，真正達(dá)到國(guó)內(nèi)或國(guó)際一流，并帶動(dòng)其他學(xué)科整體上水平。從大學(xué)學(xué)科的構(gòu)建框架來看，它的體系一般由主題學(xué)科、主干學(xué)科、支撐學(xué)科、特色學(xué)科幾個(gè)部分組成。主體學(xué)科是大學(xué)的基本要求。主干學(xué)科一般體現(xiàn)了大學(xué)的優(yōu)勢(shì)和特色，并且影響著大學(xué)的發(fā)展。支撐學(xué)科為學(xué)校的主體學(xué)科、主干學(xué)科、特色學(xué)科提供支持。從此可以看出，優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科的建設(shè)在當(dāng)今高等教育的發(fā)展中有著舉足輕重的作用。加州理工學(xué)院不僅擁有自己結(jié)合時(shí)展的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，而且圍繞優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科的發(fā)展，建設(shè)了一批服務(wù)于優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科的支撐學(xué)科。我國(guó)高水平研究型大學(xué)建設(shè)中，應(yīng)有自己的特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科。在研究型大學(xué)中，特色學(xué)科不求多，但求有優(yōu)勢(shì)、特色明顯。同時(shí)還要突出重點(diǎn)，依托優(yōu)勢(shì)學(xué)科創(chuàng)建品牌專業(yè)。當(dāng)然，在建立特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)像加州理工帶動(dòng)一批支撐學(xué)科的發(fā)展，這將有力地促進(jìn)一流研究型大學(xué)的建立。

（四）和諧互融――交叉學(xué)科的融合

學(xué)科建設(shè)是建設(shè)研究型大學(xué)的基礎(chǔ)性工程。研究型大學(xué)的學(xué)科建設(shè)在突出優(yōu)勢(shì)學(xué)科的基礎(chǔ)上還應(yīng)注重各學(xué)科的交融與和諧發(fā)展，這樣可以打破專業(yè)的界限進(jìn)行科研立項(xiàng)，以培養(yǎng)出具有高素質(zhì)綜合性的人才。加州理工學(xué)院通過學(xué)科間的相互融合，創(chuàng)新了互融學(xué)科的發(fā)展。多學(xué)科交叉是當(dāng)代科技發(fā)展的一個(gè)顯著特征和主要驅(qū)動(dòng)力，在解決國(guó)家重大科技需求和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵問題中顯示了巨大的生命力和有效性。高校具有學(xué)科門類齊全、科技人才集聚的比較優(yōu)勢(shì)，是開展多學(xué)科交叉研究，承擔(dān)多學(xué)科交叉項(xiàng)目的一支重要力量。⑦在如今的社會(huì)，“創(chuàng)新”已成為發(fā)展的主旋律，而學(xué)科之間的交叉與融合有利于創(chuàng)新的產(chǎn)生。目前，我國(guó)研究型大學(xué)已經(jīng)擁有比較齊全的學(xué)科門類和強(qiáng)大的科技人才團(tuán)隊(duì)，在此背景和基礎(chǔ)上，通過交叉學(xué)科的和諧互融，不僅能提高高?？蒲懈?jìng)爭(zhēng)力，也將大大促進(jìn)我國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)。

（五）拔尖創(chuàng)新――精英人才的培養(yǎng)

所謂拔尖創(chuàng)新人才，是指具有高尚品德、博專知識(shí)、創(chuàng)新能力，具有明確的目標(biāo)選擇、長(zhǎng)期的優(yōu)勢(shì)積累和突出的創(chuàng)新業(yè)績(jī)，被社會(huì)承認(rèn)的在學(xué)術(shù)、技術(shù)、企業(yè)和管理等方面具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新精英人才。⑧研究型大學(xué)的建設(shè)要想取得最終的成果，不僅需要優(yōu)質(zhì)的教師、特色的學(xué)科、豐碩的科研成果，還需要培養(yǎng)一流的拔尖創(chuàng)新人才。加州理工學(xué)院始終遵循“培養(yǎng)創(chuàng)造型的科學(xué)家或工程師，以應(yīng)教育、管理和工業(yè)發(fā)展之急需”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀頂尖的科學(xué)家、工程師等。因此培養(yǎng)一批拔尖創(chuàng)新人才是我國(guó)研究型大學(xué)建設(shè)的首要任務(wù)，拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也是體現(xiàn)研究型大學(xué)教育的直接成果。當(dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，研究型大學(xué)建設(shè)要結(jié)合自身特色，在一批一流教師的帶領(lǐng)下，通過科研、重大工程項(xiàng)目等培養(yǎng)一批拔尖創(chuàng)新人才就顯得尤為重要。

總之，研究型大學(xué)的建設(shè)既是時(shí)代的需要，也是國(guó)家的需要，更是高校自身發(fā)展的需要。高水平研究型大學(xué)建設(shè)只有在堅(jiān)持自我辦學(xué)特色、發(fā)展特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科、進(jìn)行學(xué)科間的交叉互融、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才等方面進(jìn)行身體力行的改革，才能早日建成一流的研究型大學(xué)。

［注釋］

①藍(lán)勁松.小而精的學(xué)府何以也成功――對(duì)加州理工學(xué)院崛起的分析［J］.復(fù)旦教育論壇，2003（1）：67.

②李敏.小而精：加州理工學(xué)院的定位與特色發(fā)展分析［J］.比較教育研究，2005（4）：41.

③徐敦楷.高水平特色型高校構(gòu)建研究型大學(xué)的戰(zhàn)略思考［J］.中國(guó)高等教育，2010（Z1）：29.

④.百年大計(jì)教育為本.［EB/OL］.news.省略/newscenter/2009-01/04/content_10601461_1.htm，2009-01-04/2012-01-05.

⑤論我國(guó)大學(xué)辦學(xué)特色領(lǐng)域的擴(kuò)展［J］.教育與職業(yè)，2008（21）：20.

⑥蔡克勇.21世紀(jì)中國(guó)教育向何處去［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999：279.

⑦管曉霞.我國(guó)高校多學(xué)科交叉項(xiàng)目組織與管理方法研究［DB/OL］.省略/grid2008/detail.aspxfilename=1011110138.nh&dbname=CDFDLAST 2011，2011-05-01.

⑧周其鳳，王戰(zhàn)軍，翟亞軍，等.研究型大學(xué)與高等教育強(qiáng)國(guó)［M］.北京：科學(xué)出版社，2009：85.

［參考文獻(xiàn)］

［1］李敏，周朝成.精英教育:加州理工學(xué)院的文化性格分析［J］.高等工程教育研究，2006(4).

［2］張廷朝.加州理工學(xué)院：精英教育的典范［J］.教育與職業(yè)，2010（28）.

［3］張典兵.我國(guó)大學(xué)辦學(xué)特色研究的進(jìn)展分析［J］.教育與教學(xué)研究，2011（12）.

［4］朱清時(shí).用一流的眼光緊盯機(jī)制和內(nèi)涵發(fā)展［J］.中國(guó)高等教育，2003（12）.

篇10

1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機(jī)思維是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，以致“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運(yùn)用整體有機(jī)思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點(diǎn)，按發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實(shí)性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實(shí)，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個(gè)哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的同時(shí)，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國(guó)著名希臘數(shù)學(xué)史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學(xué)上的發(fā)展的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“幾何學(xué)開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學(xué)?！盵5][1]畢泰戈拉及其學(xué)派推進(jìn)了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學(xué)科的同時(shí)，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來歐幾里德又進(jìn)一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運(yùn)用到幾何學(xué)中，從而進(jìn)一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對(duì)西方、特別是對(duì)西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。正如愛因斯坦所說的，科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強(qiáng)有力的影響，即使進(jìn)入中世紀(jì)哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢;占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，也并末能從根本上否認(rèn)理性和形式思維的作用，它主要是運(yùn)用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會(huì)所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實(shí)。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進(jìn)一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機(jī)思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長(zhǎng)期以來占著主導(dǎo)地位，并對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，特別是對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等等的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但當(dāng)這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學(xué)的世界觀時(shí)，就成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造客觀世界以及提高人的認(rèn)識(shí)能力的障礙，因此有必要向更高一級(jí)的整體有機(jī)思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價(jià)值。它在相當(dāng)廣泛的，各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀(jì)以來，西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得的輝煌成績(jī)就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。就西方來講，當(dāng)前更為需要的是運(yùn)用辯證思維，因?yàn)闊o論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都已進(jìn)入需要進(jìn)行廣泛綜合的時(shí)代。正像恩格斯指出的那樣，學(xué)會(huì)辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。[6][1]只有運(yùn)用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點(diǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學(xué)評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長(zhǎng)處和短處，探索它在現(xiàn)時(shí)代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實(shí)踐，是當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來的具有相對(duì)穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢(shì)。其基本特征，在于經(jīng)驗(yàn)整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗(yàn)綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢(shì)而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國(guó)傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗(yàn)綜合性同西方的理性分析思維相對(duì)立，它傾向于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握，而不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作具體的概念析;它重視對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的直接超越，卻又同經(jīng)驗(yàn)保持著直接聯(lián)系;它主張?jiān)谥骺腕w的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動(dòng)態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對(duì)立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國(guó)傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對(duì)象性認(rèn)識(shí)。它突出了思維的主體因素，而不是對(duì)象因素;突出了主體的意向活動(dòng)及其價(jià)值判斷，而不是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀實(shí)體的定向把握。從這個(gè)意義上說，它似乎有點(diǎn)像西方的現(xiàn)象學(xué)，但卻沒有現(xiàn)象學(xué)那樣的意識(shí)“還原”和“懸擱”;它不僅承認(rèn)對(duì)象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個(gè)整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗(yàn)綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會(huì)）看作是一個(gè)有機(jī)整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認(rèn)為：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮到形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵7][1]中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點(diǎn)在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點(diǎn)：一是整體思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)，認(rèn)為世界（天地）是一個(gè)整體，人和物也都是一個(gè)整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個(gè)整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點(diǎn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認(rèn)為任何事物都包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面;研究問題，就要注意所研究的對(duì)象的兩個(gè)方面。同時(shí)認(rèn)為所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動(dòng)”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無獨(dú)必有對(duì)”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點(diǎn)和風(fēng)格，形成了獨(dú)特的民族文化，而且對(duì)整個(gè)世界歷史都具有價(jià)值和意義。除上述辯證思維對(duì)我國(guó)古代科學(xué)和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗(yàn)整合型的整體思維同當(dāng)代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學(xué)如中醫(yī)學(xué)中具有生命力，而且對(duì)于其它綜合性科學(xué)也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當(dāng)代符號(hào)學(xué)有某種聯(lián)系。它是科學(xué)思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對(duì)于確立認(rèn)識(shí)的主體性和實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，更是非常重要的。然而，中國(guó)傳統(tǒng)思維畢竟是前科學(xué)的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會(huì)及其科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補(bǔ)上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，我們不能跳過“商品經(jīng)濟(jì)”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟(jì)上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細(xì)節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對(duì)客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對(duì)知性有限性的否定?？梢哉f，沒有發(fā)達(dá)的知性思維過程，就不會(huì)產(chǎn)生作為對(duì)知性思維的揚(yáng)棄的辯證法?，F(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

用思維發(fā)展的一般過程來對(duì)照我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點(diǎn)是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚(yáng)棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識(shí)到了中國(guó)思維藝術(shù)的這一弱點(diǎn)，認(rèn)為西方科學(xué)的長(zhǎng)處在于嚴(yán)密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國(guó)人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強(qiáng)我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學(xué)的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學(xué)技術(shù)知識(shí)。嚴(yán)復(fù)在比較中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時(shí)，認(rèn)為就思維對(duì)象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對(duì)象與以“自然界”為對(duì)象的區(qū)別。西方科學(xué)技術(shù)在明代以前并無超越中國(guó)人之處，后來中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后了，其原因是西方科學(xué)叫人面向自然界、宇宙，而中國(guó)人則皓首窮經(jīng)。中國(guó)人普遍認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學(xué)問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠(chéng)意”的大道理，“治國(guó)平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價(jià)值的大學(xué)問。于是造成中國(guó)古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵(lì)，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識(shí)分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。盡管四大發(fā)明源于中國(guó)，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會(huì)關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多·雨果說：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國(guó)真是保存胎兒的酒精瓶”。中國(guó)人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學(xué)技術(shù)的惡習(xí)，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。

我們要在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學(xué)化、現(xiàn)代化。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，我們?cè)诟脑靷鹘y(tǒng)思維過程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對(duì)思維傳統(tǒng)進(jìn)行反思。一方面，我們對(duì)思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無需簡(jiǎn)單重復(fù)西方曾經(jīng)走過的路。我們必須運(yùn)用的觀點(diǎn)，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實(shí)踐的高度上，對(duì)西方已經(jīng)走過的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進(jìn)行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，具有中國(guó)特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動(dòng)方式的變革結(jié)合起來。思維藝術(shù)的變革決不是單項(xiàng)的，而是社會(huì)整個(gè)變革中的一項(xiàng)?，F(xiàn)代思維的特點(diǎn)之一，便是它與行為、生活和活動(dòng)的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！盵8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動(dòng)方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動(dòng)方式結(jié)合起來，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進(jìn)程中的寶藏，是一項(xiàng)艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進(jìn)行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個(gè)方法論的問題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時(shí)代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時(shí)也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不能否定低級(jí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個(gè)人類思維的發(fā)展中，都只是一個(gè)方面或一個(gè)側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補(bǔ)，開辟了人類科學(xué)思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實(shí)事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點(diǎn)、歷史作用及發(fā)展趨勢(shì)。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國(guó)與西歐兩種學(xué)術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個(gè)粗略的劃分：

在中國(guó)，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子文化的興起，為中國(guó)學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時(shí)期;大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學(xué)經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期儒、釋、道的斗爭(zhēng)，直至宋明思辨“儒學(xué)——理學(xué)”，為中國(guó)思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學(xué)色彩的儒學(xué)與理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學(xué)至對(duì)儒學(xué)的批判，是中國(guó)思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學(xué)技術(shù)開始在中國(guó)傳播的時(shí)期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時(shí)代到古典希臘哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時(shí)期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學(xué)與基督教的融合，到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學(xué)的時(shí)期;從大約公元1100－1600年，即由對(duì)宗教神學(xué)的批判導(dǎo)致的文藝復(fù)興到近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學(xué)興起的時(shí)期。

上述中西方學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國(guó)，帶宗教色彩的儒學(xué)——理學(xué)統(tǒng)治時(shí)期比西歐中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期更長(zhǎng)（約長(zhǎng)800年）。不過，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來看，還是有很大差異的。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對(duì)象的致思傾向。

中國(guó)古代的災(zāi)難性氣候，象夢(mèng)魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會(huì)思潮，在春秋時(shí)展為一種普遍的時(shí)代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點(diǎn)的特征，經(jīng)過長(zhǎng)期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。愈到后來，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國(guó)人文文化是互為表里的;從狹義上說，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學(xué)，是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，是致意于做人的“明智之學(xué)”。

中國(guó)文化具有人文主義特點(diǎn)。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國(guó)文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會(huì)的人格，而不是注重個(gè)體的人格。人們習(xí)慣于從關(guān)系中去體驗(yàn)一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個(gè)的個(gè)體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為每個(gè)人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認(rèn)為價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認(rèn)識(shí)自身、完善自我，由此出發(fā)達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會(huì)行為和科學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標(biāo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，必須有“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨(dú)立個(gè)體的地位，相反，群體是包括個(gè)體的;個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)和自我完善，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動(dòng)）必須符于“禮”，即符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。“禮”成了修身、內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強(qiáng)加給個(gè)人的，而是個(gè)人通過修身、內(nèi)省自然地推出來的，因而個(gè)人也就自覺地、誠(chéng)心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會(huì)里思維藝術(shù)的典型特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學(xué)家將自然作為自身之外的對(duì)象來研究,一般來說,主導(dǎo)方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識(shí)與意識(shí)對(duì)象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論。中國(guó)人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個(gè)世界是互相交錯(cuò)、互相滲透、互相結(jié)合的。當(dāng)然，在中國(guó)思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個(gè)基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對(duì)于自然界的態(tài)度，卻不象中國(guó)原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對(duì)立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻(xiàn)記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對(duì)象。恩格斯說：“最早的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家。”[9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對(duì)象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來。特別是進(jìn)入近代以后，作為自然科學(xué)的哲學(xué)家比比皆是。到了現(xiàn)代、當(dāng)代，這個(gè)特點(diǎn)更加突出。愛因斯坦說過，現(xiàn)代著名的物理學(xué)家，幾乎都是哲學(xué)家。愛因斯坦本人就是一個(gè)例子。這種情況在中國(guó)是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當(dāng)代，思想家兼自然科學(xué)家的廖若晨星。中國(guó)古代的人們當(dāng)然也研究自然，但大都把自然與社會(huì)的政治倫理相聯(lián)系、相附會(huì)，從現(xiàn)實(shí)的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識(shí)而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨(dú)立的研究對(duì)象。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點(diǎn)是不一樣的。中國(guó)近代以后在科學(xué)方面的長(zhǎng)期落伍，固然與中國(guó)長(zhǎng)期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，但也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點(diǎn)不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。而自然科學(xué)的發(fā)展又發(fā)反過來促進(jìn)了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當(dāng)作一個(gè)整體而從總的方面來觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細(xì)節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀(jì)下半葉，近代自然科學(xué)誕生，一直到18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)研究的主要領(lǐng)域是力學(xué)和數(shù)學(xué)，各門自然科學(xué)正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機(jī)械的、形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)。18世紀(jì)下半葉以后，歐洲近代自然科學(xué)由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學(xué)科互相綜合和滲透的階段，自然科學(xué)系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)的和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！盵10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺焦點(diǎn)的致思傾向，是十分重要的特點(diǎn)，它不僅加速了自然科學(xué)的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學(xué)與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺性、整體性和模糊性特點(diǎn);而西方思維藝術(shù)則具有實(shí)證性、局部性和精確性特點(diǎn)。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實(shí)踐水平和科學(xué)認(rèn)識(shí)水平都極低，原始人對(duì)自然未有精細(xì)的認(rèn)識(shí)。在原始人類面前，自然界是一個(gè)神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時(shí)，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時(shí)期的思維就具有意會(huì)體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性。

這種特點(diǎn)，在古代中國(guó)和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，在15世紀(jì)以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實(shí)證性的思維藝術(shù)所代替。在中國(guó)，自然科學(xué)在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長(zhǎng)足的進(jìn)展，即沒有象西方那樣進(jìn)步到對(duì)自然界的解剖、分析。自然科學(xué)的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會(huì)的不斷加強(qiáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點(diǎn)。

意會(huì)體悟的直覺性。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強(qiáng)調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語(yǔ)表達(dá)，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗(yàn)、意會(huì)、領(lǐng)悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認(rèn)識(shí)世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認(rèn)識(shí)的唯一源泉，否定推理思維和實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免地會(huì)陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國(guó)，自然科學(xué)沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個(gè)分門別類作精確研究的階段。進(jìn)入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點(diǎn)。整體性思維對(duì)世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的一個(gè)整體，一個(gè)不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過程。它注重自然和諧，習(xí)慣于融會(huì)貫通地把握事物，而不主張從局部、細(xì)節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認(rèn)識(shí)各個(gè)細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)整體的科學(xué)把握。而中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過對(duì)整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認(rèn)識(shí)階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測(cè)的模糊性。以整體性為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對(duì)事物的質(zhì)的判斷，而忽視對(duì)事物作量的分析;描述事物不求準(zhǔn)確清晰而往往帶有朦朧的猜測(cè)成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場(chǎng)合有它獨(dú)特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國(guó)哲學(xué)史上，多數(shù)哲學(xué)家注重對(duì)事物的總體把握，注重事物的運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國(guó)，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進(jìn)發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時(shí)期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學(xué)沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的，以實(shí)證性、局部性和精確性為特點(diǎn)的思維藝術(shù)。

以古代科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為主不同，近代科學(xué)以理性為主，十分重視實(shí)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用。這個(gè)方法的創(chuàng)始人是英國(guó)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識(shí)的源泉，因此實(shí)驗(yàn)科學(xué)具有重要意義，科學(xué)本身就是實(shí)驗(yàn)的科學(xué);任何可靠的真理都必須用大量事實(shí)作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個(gè)別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實(shí)驗(yàn)、重視例證和歸納的科學(xué)方法論思想，有著深遠(yuǎn)的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實(shí)證性以外，由于受到自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的影響，還形成了局部性、機(jī)械性、形而上學(xué)性等特點(diǎn)。從15世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)末，是西方自然科學(xué)分門別類地搜集材料的階段。自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等在這一時(shí)期取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學(xué)，它是近代自然科學(xué)誕生后的第一門獨(dú)立科學(xué)。所有這些學(xué)科，都是孤立地、靜止地進(jìn)行研究的，每個(gè)學(xué)科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)聯(lián)系的整體。牛頓力學(xué)的巨大成功又使得機(jī)械力學(xué)規(guī)律被片面夸大并用來說明一切自然現(xiàn)象。自然科學(xué)發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機(jī)械的形而上學(xué)研究方法帶到哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過一代又一代人的運(yùn)用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個(gè)重要方面。

自然科學(xué)的分門別類和量化發(fā)展，也帶來了思維藝術(shù)上的精確性特點(diǎn)。近代數(shù)學(xué)的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學(xué)對(duì)精確性的要求所致。天文學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都需要精確的計(jì)算。近代的力學(xué)家?guī)缀醵荚跀?shù)學(xué)上有很深的造詣。同時(shí)，由于實(shí)證思潮的影響，人們普遍認(rèn)為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持。這種對(duì)于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對(duì)于無論什么結(jié)論，西方人幾乎都會(huì)問：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計(jì)是否精確？

西方思維藝術(shù)的實(shí)證性、局部性和精確性，是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過重大作用，但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，這些特點(diǎn)卻難免暴露出局限性，如實(shí)證性和精確性原則在許多科學(xué)領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對(duì)局部性的片面夸大，必然導(dǎo)致機(jī)械論和形而上學(xué)，從而阻礙對(duì)世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強(qiáng)調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)思維中意會(huì)體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性，蘊(yùn)含著系統(tǒng)思想的萌芽?！按蠡餍小?、“萬物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對(duì)對(duì)象世界的比較正確的描述。中國(guó)傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對(duì)象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維對(duì)事物的把握，往往通過體驗(yàn)、意會(huì)和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理。

誠(chéng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時(shí)期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時(shí)。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達(dá)的辯證邏輯思想，同時(shí)還有數(shù)理邏輯和語(yǔ)言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達(dá)的、低水平的。其一，中國(guó)的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對(duì)邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對(duì)某些概念、命題的論爭(zhēng)，如名實(shí)之爭(zhēng)，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅(jiān)白”的爭(zhēng)論等。同時(shí)，在說明一些邏輯觀點(diǎn)和方法時(shí)，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號(hào)化、形式化發(fā)展。在中國(guó)先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語(yǔ)言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國(guó)自先秦以來一直強(qiáng)調(diào)“實(shí)用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說明。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實(shí)，重人倫，強(qiáng)調(diào)理論必須維護(hù)倫理綱紀(jì)，必須有益于政治，認(rèn)為探究理論的目的是為了眼前的實(shí)用。而西方學(xué)者往往并不注重學(xué)術(shù)理論與人們實(shí)際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實(shí)用的目的?！盵11]西方很多學(xué)者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國(guó)學(xué)術(shù)史上，這方面卻是個(gè)弱點(diǎn)。從形式上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達(dá)方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語(yǔ)錄體”等表達(dá)方式?！罢Z(yǔ)錄”需作詳細(xì)注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊(yùn)何處也不很明確。因此，中國(guó)有一門獨(dú)特的學(xué)問，稱之為經(jīng)學(xué)，即訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學(xué)，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到近代以后，英國(guó)培根對(duì)邏輯學(xué)又作出了重大發(fā)展，他針對(duì)亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點(diǎn)，第一個(gè)系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗(yàn)的歸納法。他的歸納邏輯運(yùn)用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡(jiǎn)單枚舉歸納法。到19世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時(shí)還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志在于是否達(dá)到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號(hào)化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀(jì)中葉，英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，德國(guó)邏輯學(xué)家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀(jì)30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項(xiàng)輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導(dǎo)地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國(guó)思維傳統(tǒng)相比較，就會(huì)看到，在中國(guó)，邏輯學(xué)的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進(jìn)的。從中也可清楚地看出中國(guó)思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強(qiáng)調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標(biāo)，追求理性的享受，著重發(fā)展知識(shí)論。各種理論體系象一個(gè)個(gè)螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長(zhǎng)河中。亞里士多德以博學(xué)著稱，他建立了一個(gè)龐大的理論體系，其著作包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)等各個(gè)方面。他不僅把各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)匯合成一個(gè)龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識(shí)也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀(jì)，正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學(xué)唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時(shí)代。法國(guó)笛卡爾不僅建立了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的體系，而且還論證了他的“形而上學(xué)”世界觀體系，以及以幾何學(xué)為標(biāo)本的理性演繹方法體系。英國(guó)洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的理論體系。德國(guó)人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了著名的先驗(yàn)論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)有機(jī)組成部分，其中每一部分又都是一個(gè)完整的體系。費(fèi)爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的?，F(xiàn)代西方思想家也非常重視知識(shí)論理論體系，理論自然科學(xué)的發(fā)達(dá)和哲學(xué)派流派的蜂起說明了這一點(diǎn)。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟(jì)文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境中，由人們思想活動(dòng)的逐步演變和長(zhǎng)期積淀而形成的。就是說，思維藝術(shù)的起源和演變是時(shí)代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識(shí)等，則是這種精神同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會(huì)子系統(tǒng)著眼，透視社會(huì)文明狀態(tài)對(duì)思維藝術(shù)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會(huì)地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國(guó)家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點(diǎn)是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會(huì)的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟(jì)，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)文化心理（包括思維）具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。第三，家國(guó)一體的宗法社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時(shí)期內(nèi)，西方各民族、各國(guó)的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會(huì)環(huán)境對(duì)思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤(rùn)，海上交通發(fā)達(dá)，從而大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來向外部社會(huì)的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟(jì)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然存在，但對(duì)社會(huì)歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟(jì)類型，特別是商業(yè)活動(dòng)，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動(dòng)的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會(huì)的血親溫情和世系組織的強(qiáng)大沖擊。第三，在整個(gè)歐洲沒有形成象古代中國(guó)那樣的統(tǒng)一的社會(huì)群體;而是小國(guó)林立，各個(gè)城邦國(guó)家可以結(jié)成同盟，但它們從來沒有取消自己的國(guó)界而混為一體，整個(gè)社會(huì)可以說是一個(gè)松散的個(gè)體的組合。相應(yīng)地，整個(gè)歐洲世界觀的核心就是個(gè)體性。對(duì)歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當(dāng)作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個(gè)體為本位。第四，西方自然科學(xué)的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國(guó)歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國(guó)傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個(gè)不同地域的人們?cè)谒季S藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國(guó)人和古代希臘人都產(chǎn)生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個(gè)混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個(gè)否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢(shì)。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當(dāng)今世界開放與發(fā)展的形勢(shì)下形成的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進(jìn)了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)的可能。換言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開放的國(guó)際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對(duì)方之長(zhǎng)，吸收、消化外來文化。

如果說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)開放、文化交流是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對(duì)自身不斷完善的要求，則是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個(gè)方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說是各執(zhí)一端。在認(rèn)識(shí)和把握世界過程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用,在很多時(shí)候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學(xué)地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展?？墒俏覀冎溃缛祟惖膶?shí)踐發(fā)展是不會(huì)停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會(huì)停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時(shí)間跨度，使人類思維在無限的歷史長(zhǎng)河中不斷接近絕對(duì)真理。這是一個(gè)思維由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過程。在這個(gè)過程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當(dāng)代科學(xué)的高速發(fā)展和社會(huì)的高速發(fā)展則加速了這一進(jìn)程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，人文與科學(xué)并重。中國(guó)思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點(diǎn);西方思維傳統(tǒng)重科學(xué)，以自然規(guī)律為視覺焦點(diǎn);這是人類認(rèn)識(shí)外部世界的兩個(gè)側(cè)面、缺一不可。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高和社會(huì)的不斷發(fā)展，人文和科學(xué)互相滲透，關(guān)系越來越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運(yùn)用科學(xué)分析方法，科學(xué)領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價(jià)值評(píng)判?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮，科學(xué)主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時(shí)也互相對(duì)話，互相吸收和互相補(bǔ)充，愈來愈顯示出匯融的趨勢(shì)。注重科學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家和科學(xué)家，對(duì)社會(huì)與人的問題也愈益表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問題，研究人和人的價(jià)值，人的本質(zhì)和自由等。在中國(guó)，對(duì)民族坎坷歷程的深刻反思強(qiáng)化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)跨進(jìn)國(guó)門，科學(xué)主義盛行起來。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學(xué)主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們?cè)谒伎寄撤N理論時(shí)，不僅要問：它的社會(huì)意義和倫理價(jià)值如何？而且還要問：它是不是科學(xué)的？它有沒有嚴(yán)格精確的論據(jù)？

正如中國(guó)思維藝術(shù)中不能說完全沒有科學(xué)主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個(gè)體的人格，從個(gè)體去看社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)以個(gè)體為單元和基礎(chǔ);而中國(guó)的人文主義注重社會(huì)的人格，把個(gè)體看作是社會(huì)和群體的分子，從關(guān)系中去體驗(yàn)一切。前者強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本性，進(jìn)而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當(dāng)代也有融匯的趨勢(shì)：西方人逐漸重視人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，而中國(guó)人則開始強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認(rèn)為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實(shí)際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當(dāng)時(shí)的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對(duì)世界總畫面的細(xì)節(jié)作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對(duì)象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個(gè)時(shí)代可以說是想精確而不成的時(shí)代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對(duì)外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時(shí)客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過程和環(huán)節(jié)。這個(gè)時(shí)代可以說是為精確而模糊的時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過長(zhǎng)期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過精確的揚(yáng)棄，因而直到今天，中國(guó)思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準(zhǔn)確地把握外部世界，以便于在實(shí)踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認(rèn)識(shí)盡可能真實(shí)地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實(shí)地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時(shí)候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對(duì)立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會(huì)產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀(jì)60年代模糊數(shù)學(xué)誕生，使數(shù)學(xué)獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學(xué)精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點(diǎn)是傳統(tǒng)的精確數(shù)學(xué)所做不到的。模糊邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的揚(yáng)棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對(duì)任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實(shí)世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動(dòng)中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運(yùn)而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時(shí)又創(chuàng)立了模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國(guó)人擅長(zhǎng)于模糊思維，同時(shí)又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學(xué)史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)其焦點(diǎn)之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義把歸納法作為根本方法，反對(duì)演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認(rèn)為歸納法得出的知識(shí)是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對(duì)立的兩派哲學(xué)家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當(dāng)時(shí)，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗(yàn)歸納之下，對(duì)演繹法作出了經(jīng)驗(yàn)主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對(duì)性，容納了經(jīng)驗(yàn)歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實(shí)證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個(gè)別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補(bǔ)充，同時(shí)并重，才能獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國(guó)哲學(xué)史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽(yáng)”、“和同”、“動(dòng)靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進(jìn)行理性演繹的概念范疇。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會(huì)、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問題上有兩點(diǎn)不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢(shì)必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時(shí)間跨度和空間跨度。從時(shí)間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個(gè)方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現(xiàn)在和未來都是思維的對(duì)象，這是思維的縱向性;從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對(duì)于任何思維對(duì)象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時(shí)間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它。縱向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運(yùn)動(dòng)的全過程，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時(shí)性差異。

在西方，社會(huì)開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會(huì)歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國(guó)，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長(zhǎng)，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學(xué)的思維。

其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺思維是人通過知覺對(duì)事物進(jìn)行瞬時(shí)的、直接的選擇和判斷，從而認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢(shì)和豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學(xué)的成果也說明了直覺的科學(xué)性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補(bǔ)充的趨勢(shì)。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗(yàn)到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強(qiáng)，效果難以保證。邏輯思維可以對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的推理，能有把握地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時(shí)效果。直覺思維的長(zhǎng)處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長(zhǎng)處，兩者結(jié)合起來，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進(jìn)。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡(jiǎn)化、形式化、自動(dòng)化，經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，直覺思維進(jìn)一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運(yùn)用到科學(xué)發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實(shí)踐中去。

其六，形式化趨勢(shì)。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂形式化，就是用人工語(yǔ)言（表意符號(hào)）代替自然語(yǔ)言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時(shí)撇開符號(hào)代表的意義而僅著眼于形式，把對(duì)事物的研究轉(zhuǎn)換為對(duì)符號(hào)的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個(gè)基本前提：首先，人們對(duì)于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡(jiǎn)潔的符號(hào)表達(dá)它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運(yùn)演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴(yán)整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號(hào)公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語(yǔ)言學(xué)研究成果。

思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程。現(xiàn)代科學(xué)要求語(yǔ)言無歧義地表達(dá)概念，用最簡(jiǎn)明的方式表達(dá)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號(hào)準(zhǔn)確無誤地表達(dá)某個(gè)概念，用符號(hào)化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過了自然語(yǔ)言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個(gè)重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號(hào)所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財(cái)富。同時(shí)，形式化思維藝術(shù)在科學(xué)理論的研究甚至科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

形式化思維還有力地推動(dòng)了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號(hào)表示，思維過程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計(jì)算機(jī)，使電子計(jì)算機(jī)成為能夠“思維”的智能機(jī)。人工智能的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類思維發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，思維的社會(huì)機(jī)制和生理、心理機(jī)制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語(yǔ)言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動(dòng)過程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過程中必然會(huì)展現(xiàn)出新的前景

注釋：

[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第574頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁(yè)。

[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第52頁(yè)。

[5]《希臘數(shù)學(xué)史》第1卷，牛津1921年版，第129頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁(yè)。

[7]李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷，科學(xué)出版社，1975年版，第337頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁(yè)。