導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇少數(shù)民族藝術(shù)文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、地域藝術(shù)文化的基本認(rèn)識(shí)

21世紀(jì)以降，世界加快了進(jìn)入全球化的步伐，文化的相互影響日漸明顯，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于不同國(guó)家的滲透也成為凸顯的問題；而進(jìn)入新媒體時(shí)代，無遮擋的傳播平臺(tái)，更讓強(qiáng)勢(shì)文化的傳播加快速度一統(tǒng)化，互聯(lián)網(wǎng)的趨同格局不知不覺的讓不同地域的人們認(rèn)同一樣的標(biāo)準(zhǔn)，文化的差異性逐漸減弱。我們的確遇到了前所未有的文化觀念認(rèn)知的時(shí)代，以往還比較強(qiáng)烈的本土保持的文化觀認(rèn)識(shí)，被逐漸減弱談?wù)摿叶鹊默F(xiàn)實(shí)所取代。實(shí)際上，地域和本土文化的危機(jī)并沒有舒緩而是加劇，并且到了需要更為明晰的議論的關(guān)口。關(guān)于地域文化藝術(shù)狀況的話題，筆者要從藝術(shù)的一個(gè)門類研討思考說起：此前剛剛在北京大學(xué)的研討會(huì)上，諸多專家圍繞華語電影發(fā)表認(rèn)識(shí)，但幾乎都有一個(gè)身份認(rèn)同中的趨向：將好萊塢比照中的華語電影作為生存的分析對(duì)象，也即一切以好萊塢放映與否、是不是獲得發(fā)行商青睞、在美國(guó)某個(gè)電影節(jié)獲獎(jiǎng)的得意，也即在世界電影節(jié)中的看重與否等等，作為判斷的標(biāo)志。顯然，這里的合理性是世界視野的衡量指標(biāo)，但不合理的是對(duì)于本身的受眾認(rèn)可和本土特色的看待被放棄到最為微弱的地步。但更為明顯的則是，文化趨同標(biāo)準(zhǔn)的天平越來越趨近美國(guó)式的文化標(biāo)準(zhǔn)，這一方面說明美國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大影響力，另一方面則說明文化地域性認(rèn)同的減弱，以及判斷其價(jià)值未盡合理的被安上單一衡量的指標(biāo)上。

實(shí)際上，地域特色、自身身份、本土認(rèn)知才是民族藝術(shù)和本土文化堅(jiān)持的第一要素，保持自身的文化習(xí)性自然需要相互參照，但比照是在此基礎(chǔ)上的更高發(fā)展要求，卻不是基礎(chǔ)生存取舍核心。沒有了自身生存，猶如中國(guó)電影在世紀(jì)交接前后的所謂讓好萊塢全盤進(jìn)來而“置之死地而后生”一樣，固然慷慨激昂卻不是良善之道。筆者在微博上發(fā)表如何認(rèn)知這一問題時(shí)，有一個(gè)回復(fù)值得關(guān)注：即多樣化才有文化標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，也就是唯一性其實(shí)就沒有了標(biāo)準(zhǔn)可言，多樣化才可以談?wù)撌裁词菢?biāo)準(zhǔn)，而標(biāo)準(zhǔn)在多元的文化面前才有合理的裁奪意義。

顯然，這里暗含了如何對(duì)待地域文化和民族藝術(shù)的價(jià)值的問題。在日漸全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面前，難以保證文化的受制性。理論上所謂的文化不能全球化的命題，其實(shí)可能遭致現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。所以，在認(rèn)知上注意辨析是十分必要的。

1、首先，在全球化背景下地域特色的堅(jiān)守空間與價(jià)值，是生存要義。

本體和本土才是存在的第一要素，沒有了自身只能在潮流中被蕩來蕩去而任人擺布。大到世界范疇的生存獨(dú)立性，小到國(guó)家范圍的特色堅(jiān)持，都證明自有價(jià)值是他人無法漠視的所在。欽定的一統(tǒng)的危險(xiǎn)是去除差異，那顯然將強(qiáng)大的遮蔽而弱小無力抵抗。藝術(shù)的差異性在樂器的區(qū)別、唱腔的不同、表演程式的有別、繪畫線條與光影的注重不一中已經(jīng)顯而易見，而在地域風(fēng)情和民族精神的表現(xiàn)上更是差異巨大。不可想象，趨同于一的藝術(shù)文化會(huì)有怎樣的世界接受顯然可以預(yù)見。就以中國(guó)電影作為世界的一個(gè)特色存在而論，曾經(jīng)在別具一格中得到重視，卻在近年的世界潮流中表面上迅速增長(zhǎng)卻被沒有文化特點(diǎn)而漠視；現(xiàn)實(shí)顯然有些殘酷——即我們還在興高采烈的追蹤好萊塢的商業(yè)獲利，也在不自量力的追慕打向海外的渺茫收益。問題在于中國(guó)自身的大市場(chǎng)的堅(jiān)守都有些問題，卻奢想走向海外是不是有些好高騖遠(yuǎn)？其實(shí)更為重要的是注重扎實(shí)的內(nèi)容產(chǎn)品建設(shè)的沉靜心態(tài)被騷動(dòng)不安的外向追求所誘惑。2011年世界電影節(jié)中，此前柏林電影節(jié)而后的戛納電影節(jié)中，中國(guó)電影無疑都成了打醬油的出局者，說明我們追求的多為虛無縹緲和失去的是我們的民族內(nèi)涵。

篇2

 

一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源 

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)——文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)?，中?guó)內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會(huì)將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)加以很好地利用；如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確，常常會(huì)將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識(shí)和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問題。 

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長(zhǎng)過程當(dāng)中，成為他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會(huì)、語言行為等有所了解，成為自有知識(shí)，才能對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會(huì)和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對(duì)豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識(shí)來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國(guó)眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。 

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)模化教育的教學(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識(shí)系統(tǒng)中的重要部分。 

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。 

 

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑 

少數(shù)民族文化，在今天的社會(huì)里，成為許多社會(huì)活動(dòng)的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會(huì)文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí)，這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問題。 

意識(shí)到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動(dòng)、有措施。問題集中到一點(diǎn)，就是“如何行動(dòng)”“什么措施”。 

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。 

篇3

一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)——文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)?，中?guó)內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會(huì)將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)加以很好地利用；如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確，常常會(huì)將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識(shí)和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問題。

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長(zhǎng)過程當(dāng)中，成為他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會(huì)、語言行為等有所了解，成為自有知識(shí)，才能對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會(huì)和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對(duì)豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識(shí)來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國(guó)眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)模化教育的教學(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識(shí)系統(tǒng)中的重要部分。

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑

少數(shù)民族文化，在今天的社會(huì)里，成為許多社會(huì)活動(dòng)的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會(huì)文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí)，這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問題。

意識(shí)到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動(dòng)、有措施。問題集中到一點(diǎn)，就是“如何行動(dòng)”“什么措施”。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。

篇4

舞蹈可以說是文化的一種表現(xiàn)形式，因而每一種舞蹈在背后都具有文化建構(gòu)，具有該文化的特點(diǎn)。云南花腰彝舞蹈也是如此，作為一種起源于彝族人民日常生活的舞蹈，其具有很強(qiáng)的地域文化特色。因此，對(duì)花腰彝舞蹈進(jìn)行研究必須將其放在文化背景中。也只有這樣，花腰彝舞蹈的藝術(shù)特色才能原原本本地展現(xiàn)出來。

1 具有美感的動(dòng)作姿態(tài)

花腰彝舞蹈由于節(jié)奏明快，所以很有動(dòng)感，在動(dòng)作上既表現(xiàn)出樸實(shí)的生活場(chǎng)景，又極具藝術(shù)性。特別是花腰彝舞蹈的腳步動(dòng)作，紛雜變化的同時(shí)還會(huì)以篝火、群舞等表現(xiàn)形式展現(xiàn)其豐富的姿態(tài)，極富美學(xué)價(jià)值。結(jié)合具體動(dòng)作分析，花腰彝舞蹈動(dòng)作中，最突出的就是“頓足踏地”以及“腹前擊掌”。這兩個(gè)動(dòng)作是根據(jù)原始部落人們的動(dòng)作加以演化而成，包含著原始的美感?！邦D足踏地”就是用腳與地面接觸以發(fā)出聲音，并通過有韻律地接觸創(chuàng)造節(jié)奏；“腹前擊掌”則是人利用自己的身體發(fā)聲，完全沒有打擊樂器的參與，原本地展現(xiàn)了原始的美感。在進(jìn)行這種節(jié)奏的同時(shí)，伴隨著呼喊使人感受到撲面而來的原始?xì)庀ⅰ?/p>

除此之外，“圍篝火”也是極富有特色的元素，一方面，“火”具有象征意義。在原始社會(huì)和少數(shù)民族地區(qū)，生產(chǎn)力低下，因而對(duì)火有很深的依賴?！皣艋稹边@樣的一個(gè)動(dòng)作，就是在表達(dá)對(duì)火的崇拜。而花腰彝舞蹈對(duì)這一元素的應(yīng)用，實(shí)際上是對(duì)原始力量的一種崇拜，有一種肅穆的美感?！拔椠垺眲t取材于花腰彝傳統(tǒng)的祭祀儀式。由于在花腰彝的概念中，舞龍也有雌雄之別，因此在祭祀的時(shí)候需要兩條龍一起舞動(dòng)，生動(dòng)卻又不失嚴(yán)肅。這種舞龍的動(dòng)作也是花腰彝祭祀儀式的美感展現(xiàn)，其深層次的含義就是人們對(duì)于龍的崇拜和認(rèn)同，是在當(dāng)時(shí)低下生產(chǎn)力的客觀條件中脆弱、渴望庇護(hù)的一種體現(xiàn)，因而具有莊嚴(yán)的儀式美。

2 蘊(yùn)含著樂感與痛感文化的母題

在花腰彝中，憂傷和歡快都表現(xiàn)得十分極端，這從文化根源上不難解釋。花腰彝的文化具有痛感文化和樂感文化共同的母題，一方面是由于這些文化產(chǎn)生于花腰彝獨(dú)特的生活方式和；另一方面是由于深受本民族文化影響的花腰彝族人在后期創(chuàng)作中提煉出來的。首先是“大地母題”，在許多少數(shù)民族的文化中，都有對(duì)這一主題的表現(xiàn)，這是因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)少數(shù)民族而言，大地十分重要，也十分熟悉。因此，在花腰彝舞蹈中就有對(duì)大地的深情，諸如“屈膝弓腰”這個(gè)動(dòng)作，就展現(xiàn)了對(duì)大地的尊敬。這里的尊敬應(yīng)當(dāng)一分為二來看，一方面這是花腰彝人民對(duì)于大地的一種崇敬，向大地尋求庇護(hù)，表達(dá)感謝；另一方面這也是一種敬畏，由于生活生產(chǎn)過度依賴土地，對(duì)地震等自然災(zāi)害原理不明，導(dǎo)致了畏懼大地的心理。

花腰彝舞蹈中，還有對(duì)于生死主題的展現(xiàn)，對(duì)于這個(gè)母題，花腰彝同樣有兩種態(tài)度。在花腰彝的祭祀舞蹈中，大部分都會(huì)涉及舞龍，這表現(xiàn)的是對(duì)死者的敬畏。由此還引發(fā)了對(duì)于生命的思索，一方面，人們懼怕死亡，向死神表達(dá)著自己的畏懼與服從；另一方面，人們必須經(jīng)歷死亡，死亡也是人最終的歸宿，自然而又具有皈依感。花腰彝舞蹈將這兩種看似矛盾的生死感悟有機(jī)地融合在了舞蹈中，并通過看似激烈變幻莫測(cè)的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)出這種糾結(jié)，有一種矛盾的美感。

此外，生殖崇拜也是花腰彝舞蹈表達(dá)的母題之一。隨著文明的發(fā)展，人們對(duì)于生殖的崇拜會(huì)逐漸減弱，這是由于生產(chǎn)力的發(fā)展使人們獲得了有更多生存的機(jī)會(huì)，所以死亡率大大降低，而死亡率降低又意味著不需要擴(kuò)大出生率來維持種族的繁衍。在一些相對(duì)閉塞的地區(qū)，其生產(chǎn)力水平仍然沒有很大的提高，思想水平也與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，所以在花腰彝的舞蹈中還是存在著生殖崇拜的痕跡。在舞蹈服飾上，花腰彝舞蹈的服飾以大紅色為基礎(chǔ)色調(diào)，男性通常會(huì)上身，展現(xiàn)出活力。

3 花腰彝舞蹈的感官價(jià)值

舞蹈藝術(shù)本來就能調(diào)動(dòng)觀眾的視覺與聽覺，并通過視聽的結(jié)合充分調(diào)動(dòng)起觀眾的感官?；ㄑ臀璧冈谝曈X方面，尤其是動(dòng)作、色彩給人很深刻的印象。大部分花腰彝舞蹈的動(dòng)作幅度都不算太大，但是有很強(qiáng)的節(jié)奏感。觀眾在欣賞花腰彝舞蹈時(shí)，會(huì)感受到自己的視野被凈化了。因?yàn)閯?dòng)作的細(xì)小，所以會(huì)仔細(xì)關(guān)注那些細(xì)微的動(dòng)作，不會(huì)被其他因素影響，有效地提升了視覺的靈敏度，從而摒除雜念，專注于舞蹈動(dòng)作，更好地感受到舞蹈的美感。在聽覺層面上，花腰彝舞蹈重視延長(zhǎng)聲音以及曲調(diào)的應(yīng)用?；ㄑ臀璧敢笪璧甘撬亩模枨鷧s是四三拍，因此舞蹈的呈現(xiàn)常常是舞步聲與歌唱聲錯(cuò)亂，但是卻又不紊亂。并由此展現(xiàn)出與視覺截然不同的體驗(yàn)，讓人感到仿佛是視覺與聽覺割裂了開來，因?yàn)檠矍暗木跋蟮拇_與耳邊的聲響沒有在一個(gè)節(jié)拍上。但是，這一切卻又有一種紛亂的美感，讓人忍不住沉醉其中。此外，具有花腰彝民族風(fēng)情的唱詞與音樂，同樣豐富了人們的感官。

4 結(jié)束語

云南花腰彝舞蹈獨(dú)具藝術(shù)特色，首先體現(xiàn)在其美學(xué)內(nèi)涵上，通過原始美、莊嚴(yán)美、儀式美的內(nèi)涵展現(xiàn)，讓人們沉醉于美學(xué)的境界中。其次，體現(xiàn)在母題上，由于花腰彝舞蹈設(shè)計(jì)的內(nèi)容與其文化背景密不可分，所以其母題中關(guān)于土地，關(guān)于生死的內(nèi)容獨(dú)具民族特色。最后，花腰彝舞蹈的藝術(shù)文化特色還體現(xiàn)在其展現(xiàn)的感官價(jià)值上。通過視覺與聽覺的雙重影響，花腰彝舞蹈讓人們深切地體會(huì)到了民族舞蹈之美，并被花腰彝文化藝術(shù)深深折服。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭艷云.花腰彝“舞龍”文化傳承的現(xiàn)狀及思考[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（02）.

[2] 魏美仙，蔣少華.多元文化背景下少數(shù)民族藝術(shù)的生存與傳承――基于云南彝族、傣族兩個(gè)村落的田野考察[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（04）.

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[3]張曉萍.文化旅游資源開發(fā)的人類學(xué)透視[J].思想戰(zhàn)線,2002,(1):34.

[4]張瑛.對(duì)云南民族歌舞旅游資源開發(fā)的研究 [J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（3）：51.

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[7]張曉萍.文化旅游資源開發(fā)的人類學(xué)透視[J].思想戰(zhàn)線,2002,(1):34.

[8]文化部，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本情況/china_shizheng_news/2005-04-26.

[9]朱兵,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景、問題與思路 2005年7月在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù).蘇州論壇”上的大會(huì)專題發(fā)言.

篇6

（二）從課程文化和課程知識(shí)教材等方面來說，沒有一種教材專門面向少數(shù)民族本土社會(huì)，即課程教材的種類和漢文課程教材的種類基本一致。民族課程內(nèi)容與其使用者的家庭和社會(huì)生活，習(xí)俗和是完全不同的世界，內(nèi)容脫離了社會(huì)實(shí)際。

(三）從課程所體現(xiàn)的內(nèi)容來看，課程知識(shí)體現(xiàn)的是城市文化，漢族文化，發(fā)達(dá)地區(qū)的文化，相應(yīng)地少數(shù)民族文化，鄉(xiāng)村文化落后地區(qū)文化等等沒有得到體現(xiàn)。課程知識(shí)只是單一的體現(xiàn)了前者的需求。而很少體現(xiàn)后者的需求。

（四）在教學(xué)方面過于強(qiáng)調(diào)用漢語來講課，利用本民族語言進(jìn)行教學(xué)的趨勢(shì)越來越少了。教育的功能是傳遞文化，這種文化是用某一種語言來傳遞下去的，語言作為文化載體,積存和蘊(yùn)藏著豐富的文化現(xiàn)象,語言里保存的故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類文學(xué)作品都依靠語言來表達(dá)，而在民族地區(qū)學(xué)校中沒有比用母語來進(jìn)行文化傳遞更好的手段了。

二、加強(qiáng)民族地區(qū)學(xué)校課程中少數(shù)民族文化的幾個(gè)建議

（一）改變過去國(guó)家文化一元化的傾向，將各個(gè)民族的古老智慧融入其中。應(yīng)當(dāng)考慮的是本民族哪些文化知識(shí)具有特別的教育價(jià)值和意義，比如美育、德育、智育、體育價(jià)值等。將這些文化知識(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞饺谌朊褡迕褡褰逃n程體系之中，一定會(huì)對(duì)民族主體的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。這樣，可以提升文化自信心，可以使其擁有文化的認(rèn)同感和心理歸屬感。在文化保護(hù)方面，一個(gè)多民族國(guó)家在國(guó)策上就應(yīng)該實(shí)行多民族多文化的政策，在承認(rèn)不同民族文化不同的價(jià)值的同時(shí)，像保護(hù)生物多樣性一樣保護(hù)文化的多樣性。

（二）建立國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程體系，其中的地方課程和校本課程都可以融入少數(shù)民族的地域文化，為少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)校課程鋪平道路。國(guó)家課程由于課程內(nèi)容的限制不可能涉及個(gè)民族文化的方方面面，同時(shí)由于文化選擇的前提是對(duì)民族文化及其發(fā)展的深刻了解，國(guó)家課程在這方面顯得力不從心。地方課程則具有一定選擇優(yōu)勢(shì)，能夠根據(jù)文化和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，以及地方人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)本土文化進(jìn)行深刻分析，讓學(xué)生了解更多家鄉(xiāng)的社會(huì)風(fēng)俗，生活方式，歷史傳統(tǒng)，增強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境和自我生存與發(fā)展的能力，成為承襲和弘揚(yáng)本地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承人，成為熱愛家鄉(xiāng)，服務(wù)家鄉(xiāng)的一代新人。

篇7

(二)城市廣場(chǎng)文化的特點(diǎn)

(1)城市廣場(chǎng)文化與城市周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一

城市文化廣場(chǎng)與城市周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是構(gòu)成城市廣場(chǎng)文化質(zhì)量的重要因素。城市廣場(chǎng)文化一般都是開放型的，組成城市廣場(chǎng)文化環(huán)境的重要因素是城市周圍的建筑，結(jié)合文化廣場(chǎng)的主題，將其周圍建筑科學(xué)合理地融入廣場(chǎng)環(huán)境中。豐富廣場(chǎng)空間的類型和層次，并完善其結(jié)構(gòu)，有助于解決廣場(chǎng)需求的多樣性。

(2)城市廣場(chǎng)文化共享城市空間

城市廣場(chǎng)文化具有共享城市空間的特點(diǎn)，在共享空間里，人們擴(kuò)大交流和合作，形成公共認(rèn)識(shí)，解決生活和工作中的問題。例如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的圣馬可廣場(chǎng)，它不但是威尼斯的市中心，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期廣場(chǎng)文化的代表作，人們把它稱為歐洲最美麗的客廳。

(3)城市廣場(chǎng)文化的標(biāo)志象征

城市廣場(chǎng)特色是城市具有的地方性、時(shí)代性和民族性，是一個(gè)國(guó)家、民族在特定的城市和環(huán)境中的體現(xiàn)。廣場(chǎng)的標(biāo)志性建筑能帶給人們文化休閑氣息，廣場(chǎng)特色體了當(dāng)?shù)厝藗兊那槿ず土?xí)俗。文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)時(shí)代精神和風(fēng)格，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和方法，利用新技術(shù)、新材料和新工藝，追求新創(chuàng)意，使文化廣場(chǎng)更具現(xiàn)代特征。

(4)城市廣場(chǎng)文化親民

演員同臺(tái)獻(xiàn)藝，不但聲勢(shì)浩大，還可以產(chǎn)生強(qiáng)大共鳴。平民化的開放式廣場(chǎng)拉近城市廣場(chǎng)文化多來自于群眾，為民眾喜聞樂見，是群眾最有興趣參加的文娛活動(dòng);民眾與了演員和觀眾的距離，推進(jìn)了物質(zhì)和精神文明的建設(shè)和發(fā)展。

(5)城市廣場(chǎng)文化形式多樣、內(nèi)容廣泛

自娛自樂是城市廣場(chǎng)文化的主要形式。隨著物質(zhì)和精神文明的發(fā)展，公民的自我保養(yǎng)、娛樂意識(shí)增強(qiáng)，多種自發(fā)的群眾文藝活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。在居民小區(qū)等場(chǎng)所，早晚有許多民眾健美、跳舞等。簡(jiǎn)言之，城市廣場(chǎng)文化活動(dòng)形式多樣而且靈活，有政府和企事業(yè)單位組織的慶典、公益文藝演出，也有企業(yè)和商家組織的商業(yè)演出。有業(yè)余、通俗、普及文化藝術(shù)，又有專業(yè)、高雅、精品文化藝術(shù);有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的舞蹈、戲劇和音樂，也有群眾表演的民間藝術(shù)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、戲曲戲劇、書法，還可以是集郵、演講、棋類、武術(shù)、廣場(chǎng)交誼舞、廣場(chǎng)民族舞、廣場(chǎng)合唱等形式，可謂百花爭(zhēng)艷。

(6)城市廣場(chǎng)文化促進(jìn)社會(huì)和諧

企業(yè)及政府舉辦的形式多樣、豐富多彩的廣場(chǎng)文藝演出，融集體主義、社會(huì)主義、愛國(guó)主義和民主法制教育為一體。極大地展現(xiàn)了人民群眾的健康文化和精神風(fēng)貌，促進(jìn)了社會(huì)和諧。

(三)傳承城市廣場(chǎng)文化的措施

(1)完善城市廣場(chǎng)規(guī)劃和建設(shè)。合理規(guī)劃城市廣場(chǎng)位置和廣場(chǎng)用地，重視城市廣場(chǎng)規(guī)劃的科學(xué)性及建筑的合理性，統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)商業(yè)廣場(chǎng)、城市中心廣場(chǎng)、城市文化廣場(chǎng)、綠化廣場(chǎng)、觀景廣場(chǎng)、紀(jì)念性廣場(chǎng)。

(2)舉辦高水平文藝演出，打造城市廣場(chǎng)文化氛圍。廣場(chǎng)文化是城市藝術(shù)文化推廣的必然之路，高水平的文藝演出，是重要的文化旅游推廣活動(dòng)，有利于提高城市的知名度以及文化、經(jīng)濟(jì)地位。

(3)利用城市廣場(chǎng)開展文化教育和商業(yè)活動(dòng)。廣場(chǎng)不但是城市物質(zhì)和精神文明交流、開展的舞臺(tái)，也是進(jìn)行現(xiàn)代化教育的課堂。同時(shí)，城市廣場(chǎng)文化寓教于娛樂之中，是群眾自娛自樂、自我教育的良好載體。

二、少數(shù)民族音樂舞蹈文化藝術(shù)

中國(guó)是具有燦爛文化、悠久歷史和五十六個(gè)民族的文明大國(guó)。每一個(gè)民族的音樂舞蹈有其獨(dú)特價(jià)值，風(fēng)格、特點(diǎn)各異的民族藝術(shù)構(gòu)成了輝煌燦爛的民族文化藝術(shù)，民族文化藝術(shù)是中華文化的瑰寶。少數(shù)民族文化藝術(shù)富含各民族的民族情感和習(xí)俗習(xí)慣。比如在四川省涼山彝族自治州的火把節(jié)和西雙版納的潑水節(jié)期間，都會(huì)在廣場(chǎng)上舉辦各類文化活動(dòng)和演出，這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂舞蹈文化不但增加了節(jié)日氣氛、吸引了游客的參與，還增加了民族間的友誼和團(tuán)結(jié)。

三、成都市廣場(chǎng)文化是傳承少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的成功模式

(一)成都市的地理與少數(shù)民族文化環(huán)境

(1)成都市的地理與文化環(huán)境

已有2300 多年歷史的成都，是全國(guó)第一批歷史文化名城之一。除云南外，四川是全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)最多的省份，其中擁有阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州三個(gè)少數(shù)民族自治州。改革開放以來，隨著成都經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，大量的少數(shù)民族不斷遷居成都，各個(gè)民族的多元文化在成都加速交流融和，成都已經(jīng)成為一個(gè)多民族集居的國(guó)際大都市。隨著少數(shù)民族與漢族的頻繁交往，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)也隨之以前所未有的速度和廣度對(duì)成都廣場(chǎng)文化產(chǎn)生影響，并且逐漸成為成都市廣場(chǎng)文化的重要組成部分，同時(shí)，少數(shù)民族音樂舞蹈通過廣場(chǎng)文化得到保護(hù)，并在成都得到推廣與普及。

(2)成都市節(jié)慶性廣場(chǎng)文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承成都市具有深厚文化底蘊(yùn)，近年來節(jié)慶性的廣場(chǎng)文化類型日益增多，尤以2007 年、2009 年和2011 年，成都舉辦的三屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)最具代表性，它是成都最具影響力的節(jié)慶性廣場(chǎng)文化活動(dòng)之一。比如2007 年非遺節(jié)期間，在成都國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園的廣場(chǎng)，舉行了來自世界各地的民族民間音樂舞蹈展演，50 余場(chǎng)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出與成都市民親密接觸，普及了成都市民對(duì)少數(shù)民族音樂舞蹈的了解，提高了人們的審美情趣，對(duì)提高成都市民的文化活動(dòng)起到了積極的促進(jìn)作用。筆者在非遺節(jié)期間全程觀看了廣場(chǎng)的演出，在四川三個(gè)少數(shù)民族自治州的演出的當(dāng)天，現(xiàn)場(chǎng)座無虛席，成都市民更加熟悉藏族羌族和彝族的音樂舞蹈藝術(shù)，藏羌鍋莊、彝族達(dá)體舞，羌族多聲部組合演唱都成為了人們十分喜愛的節(jié)目，滿足了群眾的審美需求。在非遺節(jié)期間，公開出售首次發(fā)行的羌族多聲部專輯《復(fù)音孤島》，吸引許多群眾的爭(zhēng)相購(gòu)買，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)在廣場(chǎng)文化的帶動(dòng)下，獲得了新的展示平臺(tái)和發(fā)展良機(jī)。在筆者的采訪中，許多漢族群眾十分欣賞和喜愛來自少數(shù)民族的歌舞，他們希望能夠?qū)W習(xí)這些音樂和舞蹈，可見，成都廣場(chǎng)文化有著十分廣闊的發(fā)展空間。2009 年和2011 年的兩次非遺節(jié)延續(xù)了第一屆時(shí)的空前盛況，成都非遺節(jié)已成為全國(guó)性的四大文化節(jié)慶活動(dòng)之一，成都推出了世界上首個(gè)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主題的大型文化節(jié)會(huì)。從2011 年第三屆非遺節(jié)開始，這一國(guó)際文化品牌永久落戶成都，成都成為非遺之都。第三屆非遺節(jié)的各大活動(dòng)更加充分調(diào)動(dòng)了觀眾的參與性，來自國(guó)內(nèi)外的7000 多名代表，1900 多個(gè)非遺項(xiàng)目參加了本屆非遺節(jié)。直接參與節(jié)會(huì)活動(dòng)的人數(shù)達(dá)570 余萬人，拉動(dòng)各類消費(fèi)61.5 億元。正是大眾的積極參與，讓非遺煥發(fā)了青春，少數(shù)民族音樂舞蹈在成都市和諧的民族氛圍中廣泛傳播，眾多少數(shù)民族音樂舞蹈文化在這里交流互動(dòng)，不僅擴(kuò)大了其宣傳，也促進(jìn)了少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。因此，成都市節(jié)慶性廣場(chǎng)文化對(duì)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)起到了積極的傳承作用。

(3)成都社區(qū)性廣場(chǎng)文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承成都市有不計(jì)其數(shù)的大大小小的社區(qū)性廣場(chǎng)，社區(qū)性廣場(chǎng)已經(jīng)成為城市文化的主要載體。社區(qū)性廣場(chǎng)文化對(duì)于少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承有著重要的作用。筆者在成都市調(diào)查了多個(gè)有代表性的社區(qū)性廣場(chǎng)，如成都市人民公園廣場(chǎng)、成都市勞動(dòng)人民文化宮廣場(chǎng)、高升橋移動(dòng)廣場(chǎng)，此外還有一些居民小區(qū)的廣場(chǎng)文化活動(dòng)。在這些廣場(chǎng)活動(dòng)中，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)所占的比重較大，雖然有眾多不同的民族音樂舞蹈，但只要是形式喜聞樂見，易于傳播，許多民眾都愿意學(xué)習(xí)和表演。在筆者調(diào)查的社區(qū)性廣場(chǎng)中，少數(shù)民族音樂舞蹈藏羌鍋莊是少數(shù)民族音樂舞蹈的代表作品之一。四川擁有中國(guó)第二大藏區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)，成都的地理位置與藏區(qū)、羌區(qū)緊鄰，在成都居住著大量散居的藏族、羌族同胞，在成都市武侯區(qū)西南民族大學(xué)周邊形成了穩(wěn)定的藏族居住區(qū)和文化圈，在這個(gè)文化圈附近的移動(dòng)廣場(chǎng)形成了藏族羌族音樂舞蹈文化的傳播。藏羌鍋莊是其中重要的傳播內(nèi)容，鍋莊的表演自由靈活，凡喜慶佳節(jié)，廣場(chǎng)文化多采用群眾鍋莊，藏羌鍋莊的群眾性和參與性很強(qiáng)，動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，音樂與舞蹈并舉，具有藏羌文化的審美特點(diǎn)，氣氛歡快熱烈，符合廣場(chǎng)文化大眾性、公共性、平民化、審美性的需求，因此，鍋莊成為了成都各社區(qū)和廣場(chǎng)文化活動(dòng)的寵兒。過去，僅在藏族羌族的農(nóng)業(yè)生活中出現(xiàn)的藏羌鍋莊，如今在成都市廣場(chǎng)流行并擴(kuò)大了其傳播范圍，在現(xiàn)代化的成都大都市煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

此外，成都市社區(qū)和各個(gè)廣場(chǎng)都會(huì)定期開展老年民族健身舞、交誼舞、吉特巴、三步彩的培訓(xùn)活動(dòng)，這些舞蹈中有很多少數(shù)民族伴奏音樂，如《天路》、《飛向苗鄉(xiāng)侗寨》等少數(shù)民族歌曲常常作為舞蹈音樂伴奏，成都市廣場(chǎng)文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的完美結(jié)合，擴(kuò)大了少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承范圍。

(二)成都市廣場(chǎng)是少數(shù)民族音樂舞蹈文化傳承的重要場(chǎng)所

從當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看，文化傳播是需要以下四個(gè)必要條件。成都市的廣場(chǎng)文化實(shí)現(xiàn)了這一傳播過程，并具備文化傳播的4 個(gè)必要條件。

(1)文化的共享性。藏羌鍋莊是成都市民容易理解、喜愛的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)品種，藏羌文化的傳播代表著成都其他民族與藏族、羌族音樂舞蹈藝術(shù)的共享。

(2)文化的傳播關(guān)系。成都市民在廣場(chǎng)中欣賞和學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)，他們之間相互聯(lián)系、相互作用，從而構(gòu)成了少數(shù)民族音樂舞蹈文化傳播的渠道。

(3)文化的傳播媒介。人類不但是文化傳播者，又是最活躍的傳播媒介。優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)通過成都市民的熱情參與而得到廣泛傳播，成都市民是最為活躍的傳播媒介之一，成都的各類廣場(chǎng)文化就是今天這個(gè)物的載體，同時(shí)也是另一重要的傳播媒介。

(4)文化的傳播方式。文化傳播的方式是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)模式，電視、廣播、報(bào)紙都是其傳播方式。文化廣場(chǎng)這種傳播方式是面對(duì)面，更加直接和真實(shí)的傳播方式，成都市民在文化廣場(chǎng)中欣賞和學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)，親身參與其中，最大程度上保證了傳播的真實(shí)性。

篇8

【作者】王義飛，貴州省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)研究所助理研究員。貴陽，550002

【中圖分類號(hào)】G112【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-454X（2012）03-0196-007

一、問題的提出

民族文化的傳承與保護(hù)，越來越成為近年來少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)話題。原本處于邊緣化、非主流的少數(shù)民族文化，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而逐漸升溫，面對(duì)這一“流行趨勢(shì)”，以西部地區(qū)為主的民族文化資源豐富的地方出臺(tái)了各項(xiàng)舉措，挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源，宣傳、打造當(dāng)?shù)匚幕療狳c(diǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。對(duì)此，學(xué)者們紛紛予以研究和回應(yīng)。現(xiàn)有研究中，有學(xué)者分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀［1］，有人提出在開發(fā)保護(hù)過程中應(yīng)以政府主導(dǎo)，并采取賞罰分明的獎(jiǎng)懲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究機(jī)制等是民族社區(qū)走出旅游發(fā)展困境的有效措施［2］，從社區(qū)賦權(quán)的角度［3］，從權(quán)利的角度提出“文化權(quán)”概念的主張［4］等等。在利益主體更加多元化的今天，某一群體難以通盤考慮并維護(hù)社區(qū)的眼前及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，因而群體之間的博弈過程日漸顯現(xiàn)。本文通過對(duì)西部G省P鄉(xiāng)打造民族文化旅游過程的考察，關(guān)注在這一過程中不同相關(guān)利益群體的表現(xiàn)和行為，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的文化主體性塑造及文化保護(hù)面臨的困境，如何對(duì)待當(dāng)?shù)孛褡逦幕磥淼陌l(fā)展等問題。

二、調(diào)查相關(guān)背景

P鄉(xiāng)是1949年以后中國(guó)成立最早的仡佬族鄉(xiāng)，地處G省Z縣西北邊緣地區(qū)。距縣城約65公里，地處大婁山山脈西部，平均海拔1080米，自然條件較差，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件較為惡劣。截止2008年，全鄉(xiāng)轄6個(gè)行政村148個(gè)村民組5015戶總?cè)丝?0319人。少數(shù)民族人口4100人，其中仡佬族3486人，苗族338人，彝族146人，其它少數(shù)民族（婚進(jìn)）130人。土地總面積140多平方公里，耕地面積4728315畝。其中田80325畝，土3925065畝，共劃定基本農(nóng)田保護(hù)地塊517塊，保護(hù)面積348945畝，保護(hù)率8498%。國(guó)有土地1605畝，集體土地2174174畝來源于P鄉(xiāng)統(tǒng)計(jì)資料。。

作為P鄉(xiāng)的主體民族，仡佬族文化傳承現(xiàn)狀是復(fù)雜的，主要表現(xiàn)在硬件和軟件兩個(gè)方面。硬件方面主要有：1仡佬族祠堂：早在明朝末期，P鄉(xiāng)的“山、羅、平、茍、唐、李”六姓仡佬族建立了宗祠——吉安寺。清代平姓為首富，把平姓“金身”塑進(jìn)宗祠，同時(shí)為川祖、黑神、藥王塑了神像。后，改辦為國(guó)民學(xué)校。如今能見到的宗祠為兩層的木質(zhì)建筑，因久未修繕，從外觀上看已經(jīng)三面透風(fēng)，沙土地上雜草叢生，顯得荒涼和破敗不堪。2“中華仡佬文化博覽園”：該園于2005年底開始規(guī)劃，2006年初由貴州大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心和湖南千府規(guī)劃公司編寫出總體規(guī)劃，2007年7月原市委書記到田壩組調(diào)研后，責(zé)成Z市建筑設(shè)計(jì)院做出具體規(guī)劃。2008年初，Z縣成立中華仡佬文化博覽園建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，具體負(fù)責(zé)博覽園的建設(shè)工作。博覽園主園區(qū)規(guī)劃在紅心村田壩組，規(guī)劃范圍2平方公里，規(guī)劃投資127億元人民幣。3紅色文化資源：1935年3月，中國(guó)工農(nóng)在P鄉(xiāng)活動(dòng)了一個(gè)多星期。其后三渡赤水、四渡赤水時(shí)，又幾次進(jìn)駐，故留下了不少紅色文化遺跡，如左右對(duì)稱、組成狗形的“國(guó)民匪黨”字樣的標(biāo)語，“洞”遺跡等。4仡佬族傳統(tǒng)民居：傳統(tǒng)上以木制干欄式建筑為主，但隨著現(xiàn)代化的洗禮，當(dāng)?shù)亟稚弦逊浅ｕr見木結(jié)構(gòu)房屋。即使在村寨，所能見到的木質(zhì)房屋也不多，干欄式木板樓就更少。

文化軟件方面主要以語言為例予以說明。P鄉(xiāng)的仡佬族主要分為青仡佬和紅仡佬（解放前還有白仡佬，后已同化），語言也相應(yīng)地分為青仡佬語和紅仡佬語，由于兩個(gè)支系幾乎沒有來往，其語言也無法溝通。如今在P鄉(xiāng)，會(huì)說仡佬語的人已寥寥無幾，多數(shù)仡佬族人已通用漢語。對(duì)學(xué)習(xí)本民族語言的態(tài)度，他們也不太熱心，只會(huì)簡(jiǎn)單常用的幾個(gè)字詞或短語，無法進(jìn)行日常生活的交流。面對(duì)這種現(xiàn)狀，P鄉(xiāng)一方面重拾并發(fā)揚(yáng)仡佬語，鄉(xiāng)政府文化站和促進(jìn)會(huì)花了較大力氣進(jìn)行字詞、短語的整理，并整理成冊(cè)，同時(shí)，政府安排了專門的資金和人員對(duì)博覽園所在地盤龍寨的居民進(jìn)行仡佬語言培訓(xùn)，規(guī)定上課及考試要求，還要求在鄉(xiāng)民族中學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行仡佬語的教學(xué)工作，引導(dǎo)學(xué)生熟悉并適當(dāng)掌握仡佬語。另一方面，卻又不得不面對(duì)民族語言逐漸消逝的現(xiàn)實(shí)，語言使用已經(jīng)呈現(xiàn)出青黃不接、后繼乏人的狀況，只有寥寥無幾的幾個(gè)語言“有心人”。

三、民族文化開發(fā)中各大利益主體關(guān)系

在民族文化開發(fā)的過程中，有諸多的行動(dòng)主體參與其中，涉及到政府、社會(huì)團(tuán)體以及民眾等各群體以及他們之間的相互關(guān)系。少數(shù)民族文化作為共同利益的交匯點(diǎn)，為各個(gè)行動(dòng)者之間博弈關(guān)系提供了一個(gè)展示平臺(tái)。

篇9

少數(shù)民族的節(jié)日傳播我們大體上可以知道，就是人與人面對(duì)面的交流和傳播。著名傳播學(xué)者李彬認(rèn)為，所謂人際傳播（interpersonal communication），一般是指人們相互之間面對(duì)面的親身傳播，所以又稱面對(duì)面?zhèn)鞑?，人?duì)人傳播。下面我就舉幾個(gè)例子來分析少數(shù)民族節(jié)日所帶來的一些文化意義。

一.潑水節(jié)

說到潑水節(jié)，腦海里就會(huì)浮現(xiàn)出一幕場(chǎng)景，就是人們穿著傣族的服裝，歡聲笑語的互相潑著水。傣族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，也是中國(guó)西南地區(qū)重要的少數(shù)民族，一提到傣族，人們就會(huì)自然地想到潑水節(jié)。潑水節(jié)實(shí)際上就是傣族的新年，它是中國(guó)少數(shù)民族中最富魅力的民族節(jié)慶活動(dòng)之一。傣族的新年在傣歷六月，時(shí)間大體相當(dāng)于公歷四月。在這個(gè)辭舊迎新的節(jié)日里，傣族人民舉行各種文娛，體育活動(dòng)慶祝，其中人們相互潑水祝福是一項(xiàng)最富民族特色的活動(dòng)。因此，“傣歷新年常被稱為潑水節(jié)”。

1. 潑水節(jié)的來源

傣族潑水節(jié)一般要過3-4天，第一天是除夕，中間的1-2天是“空日”，最后一天是元旦。除夕這天，瀾滄江邊的傣族村寨，成千上萬的傣族群眾從四面八方聚集到瀾滄江邊，觀看賽龍船。在除夕和元旦之間的“空日”里，傣族群眾更是身著盛裝，在村頭樹下翩翩起舞，男女青年則到廣場(chǎng)上興致勃勃地玩“丟包”的游戲，尋找自己的意中人。元旦那天，男女老幼沐浴更衣，天剛亮人們就抬著供品到佛寺，每一戶人家都在佛寺旁用沙子堆成四五尺高的沙塔，在上面插上鮮花和彩紙，并在沙塔旁聆聽佛爺誦經(jīng)?！叭藗儽M情地潑水，互致祝福，共同祈求疾病不生，四季平安”。

關(guān)于潑水節(jié)的起源，傣族民間有著很多不同的傳說。其中流傳較廣的一個(gè)傳說是這樣的：很久以前，在傣族人民生活的地方，有一個(gè)兇惡的魔王，他到處燒殺搶掠，人們對(duì)他恨之入骨。他搶了七個(gè)傣族姑娘作妻子，第七個(gè)妻子善良勇敢，決心要?dú)⑺滥?。在探知了?guó)王的保身秘密后，她和六姐妹一起，在魔王熟睡之際，用魔王的頭發(fā)拴住他的脖子，勒下了魔王的頭。但魔王的頭在地上滾到哪里，哪里就燃起了熊熊大火。姑娘們情急智生，她們把魔王的頭抱起來，火就熄滅了。就這樣，七個(gè)姑娘輪流抱著魔王的頭，每人抱一年，一年一換，從此傣族人們才有了幸福的生活。為懷念這七位姐妹，傣族人民每年潑水，意為她們洗去身上的血跡，祝她們?cè)谛碌囊荒昀锛槿缫狻Ｋ悦磕甓家獫娨淮嗡?，世代相傳，一直沿襲到現(xiàn)在。

2. 潑水節(jié)的文化意義

傣族群眾認(rèn)為水是吉祥之物，它能洗去煩惱、帶走疾病災(zāi)禍、為人們帶來吉祥幸福。在浴佛時(shí)，人們不僅把放了香水的水灑向緬寺的佛像，同時(shí)，還用小杯子從盛水的桶里舀水出來，每一杯水都先舉過頭頂，然后灑向緬寺里面及外走廊的每根柱子上。這是傣族村寨里每個(gè)人都必須親自去做的，因?yàn)榇鲎迦罕娤嘈牛褐挥羞@樣，吉祥的水才能把過去一年里發(fā)生在自己身上的不愉快和不順利的事全部帶走，為自己在新的一年里帶來吉祥如意。盡管當(dāng)代潑水的形式已有所改變：從前潑水僅用青樹枝點(diǎn)灑以示祝福，今天已發(fā)展到用盆或桶裝滿了水來潑；從前人們潑的是河邊或溝邊的水，而今天幾乎家家戶戶都裝上了自來水。但無論潑水的形式有何種改變， 潑水節(jié)的象征意義也沒變，那就是：水是吉祥之物，水能沖走疾病災(zāi)難帶來健康幸福。

二.火把節(jié)

彝族是火的民族，彝族傳統(tǒng)火把節(jié)歷史悠久。它具有彝族火崇拜的文化意蘊(yùn)，反映了彝族豐富多彩的文化習(xí)俗，具有傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育功能，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，還具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能。彝族火把節(jié)時(shí)間一般在六月二十四日前后幾天。

1. 火把節(jié)的起源

關(guān)于火把節(jié)的起源，有不同的觀點(diǎn)，具有代表性的有以下幾點(diǎn)：一則是認(rèn)為火把節(jié)習(xí)俗起源于彝族先民對(duì)火的原始崇拜（秋浦《火與火把節(jié)》）；二則認(rèn)為火把節(jié)實(shí)為彝族十月太陽歷的小年節(jié)（楊和森：《楚雄彝族概況》），而十月年則是大年節(jié)；三則認(rèn)為火把節(jié)與彝族星月歷有關(guān)，是通過所觀測(cè)到的星相的變化而定的過年日（李世忠、孟之仁，《彝族星回節(jié)源流考》）。實(shí)際上，這三種看法的本質(zhì)都強(qiáng)調(diào)了火崇拜的因素及其與年節(jié)的關(guān)系，都不約而同地說明了火把節(jié)是通過火崇拜的一系列儀式活動(dòng)來祭歲、除穢、祈年的。任何事物的出現(xiàn)都是有緣由的，楚雄彝族火把節(jié)也不例外，據(jù)說他是由一個(gè)故事引發(fā)的，那是一個(gè)美麗感人的愛情故事。在很久很久以前，在楚雄州大姚縣趙家店紅山腳下彝族寨子有個(gè)聰明美麗賢惠善良的姑娘諾娜和英俊勇敢的彝族小伙阿查傾心相愛?？梢粋€(gè)叫魔哈的陰險(xiǎn)狠毒的山官頭人一心妄想霸占山茶般秀美的諾娜為妾。在魔哈的下，英勇的阿查以弱勝?gòu)?qiáng)，以精湛的技藝戰(zhàn)勝了險(xiǎn)惡的魔哈老爺，魔哈惱羞成怒，便用巫術(shù)轟裂了土豬梁子，阿查不幸墮落深淵。后經(jīng)眾鄉(xiāng)親搭救才脫險(xiǎn)。在阿查遇難的時(shí)候，諾娜為免遭賤踏，便越懸崖絕壁，離家逃走，尋找阿查，終因氣力耗盡累死在紅山懸崖之下，諾娜的身影永遠(yuǎn)顯映在懸崖上，故有“白人崖”之稱。阿查得知這一消息后，痛不欲生，找遍了叢山峻嶺，最后才發(fā)現(xiàn)諾娜留在紅崖上的白色身影。他想跳崖與諾娜同歸。眾鄉(xiāng)親前往勸阻，從崖邊拉回了阿查，并和他一起商量復(fù)仇的辦法。次日（六月二十五日），阿查和四山八里的鄉(xiāng)親們高舉著上千火把直奔魔哈家，焚燒了魔哈宮殿，燒死了魔哈，為諾娜報(bào)了仇，為眾鄉(xiāng)親解了恨。為了紀(jì)念這個(gè)難忘的日子，每年六月二十五日這天下午，彝族村寨的人們都要點(diǎn)燃松明火把，用這熊熊燃燒的火把去照耀四壁，燒死蚊蟲，驅(qū)邪除惡，以示吉祥幸福、清潔平安。巡游之后，將火把插在田頭地角，村前開闊地帶，男女青年就圍著火把跳起歡快的“左腳”，老人們圍坐火塘，打開醇香的白酒，互相敬酒，互祝吉祥。這古老的習(xí)俗一直沿襲至今。

2.火把節(jié)的功能

火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，以祭神祭天、祈年豐收、送邪惡為主要風(fēng)俗內(nèi)容。在彝區(qū)的各家各戶門前都豎一個(gè)火把，當(dāng)夜幕降臨時(shí)，全村男女老少便端著自己準(zhǔn)備的瓜果、釀制的米酒匯集廣場(chǎng)，點(diǎn)燃火把，并用松香粉撲撒火把，頓時(shí)光焰沖天。

彝族火把節(jié)具有傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育功能，具有學(xué)校教育不可替代的教育實(shí)踐活動(dòng)的意義。他促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，具有經(jīng)濟(jì)功能。在以民族文化為內(nèi)涵，旅游業(yè)為依托的民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，火把節(jié)在楚雄以文化資源形態(tài)，積極進(jìn)入旅游業(yè)市場(chǎng)。

通過上面兩個(gè)節(jié)日的介紹，我們知道了火把節(jié)和潑水節(jié)這些民族節(jié)日，具有很多文化意義，潑水節(jié)能洗去煩惱、帶走疾病災(zāi)禍、為人們帶來吉祥幸福?；鸢压?jié)能夠促進(jìn)教育、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能很好的促進(jìn)旅游事業(yè)，所以我們必須保護(hù)好這些文化遺產(chǎn)。（作者單位：云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

篇10

對(duì)接昭通是云南省下轄的市級(jí)行政區(qū)，聚居著回族、苗族、彝族等少數(shù)民族，擁有豐富的民族文化藝術(shù)，為中小學(xué)美術(shù)提供了大量的教育教學(xué)資源。云南昭通，尤其是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育，在教育工作者幾十年不懈的努力下取得了較大的成就，但較全國(guó)其他一些發(fā)達(dá)地區(qū)而言，昭通少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)尚存在一些差距。為此，昭通中小學(xué)美術(shù)應(yīng)積極與少數(shù)民族文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。

一、昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)對(duì)接的意義

中國(guó)歷史悠久，除漢族以外還有55個(gè)少數(shù)民族，這些民族在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富的民族文化藝術(shù)，書畫、泥塑、剪紙、雕刻等都是其寶貴的特色文化藝術(shù)。如，云南昭通地區(qū)的回族、苗族、彝族等少數(shù)民族人民創(chuàng)造了剪紙、挑花、刺繡、泥塑等特色文化。如果在中小學(xué)美術(shù)中滲透這些資源，在課堂上將兩者完美對(duì)接起來，就能讓學(xué)生從小接觸、感受、學(xué)習(xí)昭通傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化藝術(shù)，促使他們?cè)谠鲩L(zhǎng)知識(shí)、拓展視野的同時(shí)發(fā)展認(rèn)知能力，豐富審美體驗(yàn)，培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族的信念，促使他們積極樹立民族自信心與自豪感。與此同時(shí)，少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)的對(duì)接，還能進(jìn)一步豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，增加美術(shù)課程的內(nèi)涵性、趣味性，從而加強(qiáng)對(duì)昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的充分開發(fā)、利用，讓學(xué)生理解其深刻的內(nèi)涵，進(jìn)而使少數(shù)民族特色文化藝術(shù)能通過中小學(xué)美術(shù)進(jìn)一步傳承下去。

二、昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)接的策略

其一，構(gòu)建中小學(xué)美術(shù)鄉(xiāng)土教材。昭通少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生從小就生活在濃郁的文化藝術(shù)氛圍中，對(duì)少數(shù)民族美術(shù)文化耳濡目染。如，苗族、彝族的一些小姑娘從六歲左右就開始跟著祖母、母親學(xué)習(xí)刺繡、挑花，十幾歲就開始準(zhǔn)備自己出嫁時(shí)的刺繡嫁衣、嫁妝。所以，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)與昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的對(duì)接，在美術(shù)課堂上為學(xué)生講解當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化，會(huì)使學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)更感興趣。因此，昭通要想改進(jìn)中小學(xué)美術(shù)教育，就應(yīng)積極依據(jù)各少數(shù)民族的文化藝術(shù)歷史編寫鄉(xiāng)土教材。如，在實(shí)際工作中，教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵、制作特點(diǎn)、美學(xué)意義及其與人之間的關(guān)系等，并注重將一些美術(shù)名作、少數(shù)民族民間藝術(shù)品等編入教材，使學(xué)生能通過鄉(xiāng)土教材更加深刻地了解、認(rèn)識(shí)本民族、本鄉(xiāng)本土的文化藝術(shù)，并不斷提高審美能力，促進(jìn)學(xué)生情操與精神的健康發(fā)展。其二，創(chuàng)設(shè)少數(shù)民族的教學(xué)情境。按照昭通少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，美術(shù)教師應(yīng)認(rèn)真挖掘、整理少數(shù)民族美術(shù)內(nèi)容，在課堂上為學(xué)生展示大量的、學(xué)生容易接受的、色彩鮮明的少數(shù)民族文化藝術(shù)品，促使學(xué)生能近距離接觸、感受昭通少數(shù)民族的文化藝術(shù)。如，教師為學(xué)生布置一個(gè)昭通風(fēng)情版畫作品展的活動(dòng)，將一些富有少數(shù)民族特色的泥塑、樂器、刺繡等穿插在版畫作品展覽中，為學(xué)生營(yíng)造濃郁的文化藝術(shù)氛圍；教師也可在畫室的墻面上為學(xué)生布置一些回族、苗族、彝族的刺繡圖案、樂器等藝術(shù)作品，以調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)充滿少數(shù)民族文化藝術(shù)風(fēng)情的美術(shù)教學(xué)情境。此外，教師還應(yīng)在條件允許的前提下充分利用先進(jìn)的教育信息技術(shù)，把體現(xiàn)昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的相關(guān)音頻、視頻等資料制作成多媒體課件，并通過課堂展示給學(xué)生，促使學(xué)生在教室內(nèi)也能欣賞到昭通各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族美術(shù)的興趣與熱情。其三，有機(jī)結(jié)合欣賞教學(xué)與實(shí)踐。通過欣賞昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)之美，中小學(xué)生能了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工藝表現(xiàn)題材和創(chuàng)作方法；通過了解本土傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)作品，就能在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成判斷能力、審美能力。同時(shí)，學(xué)生在欣賞傳統(tǒng)少數(shù)民族美術(shù)作品過程中可按照不同的內(nèi)容表達(dá)自己對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的看法，并學(xué)習(xí)使用美術(shù)語言將自己對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的強(qiáng)烈情感抒發(fā)出來，在拓寬眼界的同時(shí)增強(qiáng)鑒賞能力、表達(dá)能力。如，在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師將少數(shù)民族文化藝術(shù)引入美術(shù)課堂，并鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐，表達(dá)對(duì)美的真實(shí)體驗(yàn)，從而通過實(shí)踐掌握使用各種傳統(tǒng)工具的方法，體驗(yàn)少數(shù)民族美術(shù)制作的樂趣，并發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，實(shí)踐自己的構(gòu)思、創(chuàng)意等，逐漸增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信。中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)正視少數(shù)民族文化藝術(shù)的價(jià)值與魅力，積極實(shí)現(xiàn)它與中小學(xué)美術(shù)的對(duì)接，讓學(xué)生從嶄新的視角對(duì)民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行審視，并加深理解。結(jié)語在人類社會(huì)眾多的文化藝術(shù)中，美術(shù)一直是重要的瑰寶，是民族文化得以傳承的重要手段。作為教育系統(tǒng)的組成部分之一，中小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的探索與研究，通過實(shí)現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)與少數(shù)民族文化藝術(shù)的對(duì)接，讓學(xué)生感受少數(shù)民族文化藝術(shù)的無窮魅力，從而做好宣傳與傳承少數(shù)民族文化藝術(shù)的工作。

參考文獻(xiàn)：