導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇保留傳統(tǒng)文化的重要性，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材

傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義之一。任何民族藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)都與本民族文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。傳統(tǒng)文化以其博大的文化底蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材，為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了更廣闊的創(chuàng)作空間?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，在文化歷史積淀的基礎(chǔ)上，我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界藝術(shù)之林立足。

2.傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維

傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維也是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義所在。我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)內(nèi)容，有助于擴(kuò)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維和藝術(shù)創(chuàng)造力。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師而言，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師在藝術(shù)創(chuàng)作中養(yǎng)成開闊的思維方式，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維更廣泛、更周到、更合理，而更豐富的設(shè)計(jì)思想和更深刻的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，一定程度上也有利于提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。因此，傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維。

3.傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義還表現(xiàn)在促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新上。傳統(tǒng)文化的介入對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有推動(dòng)作用，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的基石；另一方面，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，引領(lǐng)著美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前發(fā)展?，F(xiàn)階段，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性，充分發(fā)掘和合理使用傳統(tǒng)文化，是促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新的有效途徑。如何利用傳統(tǒng)文化，促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新是當(dāng)前美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。因此，研究傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示

傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有一定的借鑒和啟示。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，將是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)迫切需要解決的問(wèn)題。下文對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的融合之路提出了幾點(diǎn)建議。

1.汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展

汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展是傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的啟示之一。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)站在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新戰(zhàn)略發(fā)展的角度，汲取傳統(tǒng)文化精華，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造、深化和發(fā)展，用創(chuàng)造性的思維不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)。具體說(shuō)來(lái)，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，我們應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化獨(dú)有的文化內(nèi)涵和精神，使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)既有時(shí)代氣息又有民族內(nèi)涵，既不與時(shí)代脫軌又具有深厚的文化底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)不僅要注重形式，同時(shí)要賦予其內(nèi)涵，需要注意的是，汲取傳統(tǒng)文化精華、在創(chuàng)新中謀求現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展時(shí)，要注意歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，正確把握繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，去其糟粕，取其精華，用全新的觀念保留傳統(tǒng)文化的精髓，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠不斷地被體現(xiàn)和重新詮釋，在傳承中實(shí)現(xiàn)新的超越。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國(guó)際化邁進(jìn)

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國(guó)際化邁進(jìn)，是美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的又一啟示，借鑒文化融合的力量發(fā)展美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，走國(guó)際化發(fā)展之路，才能確保美術(shù)設(shè)計(jì)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際美術(shù)設(shè)計(jì)中立于不敗之地。國(guó)際化是民族化的進(jìn)一步發(fā)展和提升，新形勢(shì)下要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化，還要通過(guò)國(guó)際交流來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)意識(shí)到國(guó)際化設(shè)計(jì)的重要性，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)作品中，體現(xiàn)本土化的同時(shí)能夠表達(dá)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需世界性的共性，以此表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化在美術(shù)創(chuàng)新中的價(jià)值，只有在應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)融入外來(lái)先進(jìn)文化，才能使我們的美術(shù)作品成為真正的、跨時(shí)代的、表現(xiàn)國(guó)家形象的精品。

3.注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才

注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的作用也不容忽視。當(dāng)前，美術(shù)設(shè)計(jì)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的比重還有所偏低，提高傳統(tǒng)文化教育比例，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的人才，任重道遠(yuǎn)。具體說(shuō)來(lái)，厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才成長(zhǎng)所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者不斷地學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。與此同時(shí)，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建一個(gè)既有民族特性又蘊(yùn)含時(shí)代意蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，使美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營(yíng)養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的新主流設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍。

篇2

中華民族傳統(tǒng)的服飾文化內(nèi)容豐富，它是由我國(guó)56個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾文化共同融合、發(fā)展而形成的?？傮w來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)服飾款式多樣，種類繁多。當(dāng)前，我國(guó)的服飾文化也融入了外來(lái)文化元素，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，但傳統(tǒng)文化元素仍然占據(jù)著重要位置。在服裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為很多設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的重要方式。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，并滲透在人們文化生活的方方面面，影響著人們的價(jià)值判斷與審美取向，同時(shí)也為藝術(shù)工作者提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作靈感。我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想包括儒、道、佛三家文化的思想精華。儒家文化的“中庸之道”“盡善盡美”的思想；道家文化的“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“天人合一”等理論在中華文化中具有深刻的影響。其中，有些思想已經(jīng)在人們的思想觀念中積淀下來(lái)，成為民族文化與審美心理的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些特定符號(hào)，由于其具有獨(dú)特的象征意味，常被人們廣泛運(yùn)用。例如，龍與鳳的形象常常相伴出現(xiàn)，以表達(dá)“龍鳳呈祥”的良好寓意。龍鳳的圖案常被用在婚禮的服飾、配飾設(shè)計(jì)中，寓意夫妻和諧、生活美滿。寓意美好的圖形、圖案還有牡丹、麒麟、喜鵲、云朵等。這些圖形、圖案帶有鮮明寓意和民族風(fēng)格，成為獨(dú)特而珍貴的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是豐富而精深的，且內(nèi)容與表現(xiàn)形式多種多樣。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘，可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入新的內(nèi)涵與活力。中國(guó)傳統(tǒng)的服飾主要有兩種基本形式，分別為上衣下裳式和衣裳連屬式。這兩種形式主要采用平面直線的裁剪方法，外形上強(qiáng)調(diào)縱向感覺，從衣領(lǐng)部位開始自然下垂，常用較長(zhǎng)的衣袖、寬大的輪廓、筒狀的裙袍來(lái)裝飾人體。在服裝面料方面，我國(guó)最早使用的是葛布和麻布。圖案的種類豐富多樣，有花卉、飛禽走獸、幾何紋樣，具體與抽象、夸張與寫實(shí)的手法相互結(jié)合。色彩方面，我國(guó)傳統(tǒng)服裝由于受到儒家思想、道家思想的影響，講究含蓄、簡(jiǎn)約，主要有黑、白、青、紅、黃等顏色。這幾種顏色被視為正色，其余顏色則被視為間色。在色彩搭配方面，高艷度、強(qiáng)對(duì)比是較為傳統(tǒng)的配色方法，這種強(qiáng)烈的色彩對(duì)比使服裝產(chǎn)生渾樸大方、富麗堂皇的感覺。另外，在中國(guó)民間人們對(duì)于藍(lán)色有著較為明顯的偏好，因?yàn)樗{(lán)色較為素雅，與黃種人的膚色相互匹配，可以產(chǎn)生柔和的色彩對(duì)比效果。在技藝方面，多采用平面比例進(jìn)行裁剪，常是寬衣博袖，具有懸垂飄逸、自然流暢的感覺。在細(xì)節(jié)的裝飾工藝方面，傳統(tǒng)服飾多采用鑲邊滾邊、刺繡、嵌、盤等工藝，以體現(xiàn)社會(huì)禮儀的要求。由于受儒家思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的著裝觀念注重服裝的社會(huì)倫理功能，中國(guó)人的穿衣風(fēng)格始終透露著一種東方式的矜持。通過(guò)寬大的服裝盡可能地遮蓋人體，以達(dá)到儒家含蓄、中庸的道德要求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要性

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)具有重要的影響，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作的源泉

服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，它既反映了人們一定的審美心理，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的主觀能動(dòng)性。服裝設(shè)計(jì)將人的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的產(chǎn)品，豐富并發(fā)展了人們的物質(zhì)文化生活。同時(shí)，服裝設(shè)計(jì)來(lái)源于特定的文化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化為服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了源源不斷的靈感。服裝設(shè)計(jì)植根于社會(huì)生活與社會(huì)文化，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族性與地域文化特色，它是傳統(tǒng)文化、地域文化與審美思想的結(jié)合體。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)通過(guò)書籍搜集大量的圖案資料，并深入生活尋找最為原生態(tài)的第一手資料，通過(guò)消化吸收，將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。在學(xué)習(xí)與借鑒的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師將最初的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造。這個(gè)過(guò)程要求設(shè)計(jì)師提高對(duì)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)鑒賞力，開拓審美視野，在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)將傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和當(dāng)今時(shí)代的審美價(jià)值聯(lián)系在一起，使二者互通、互融，相得益彰。傳統(tǒng)文化元素，尤其是傳統(tǒng)的服飾元素是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的原型，也是最具有原創(chuàng)性的藝術(shù)，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感。

（二）傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)奠定了根基

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，融合了無(wú)盡的歷史文化精華，保留著中華民族特有的民族文化基因，符合人們傳統(tǒng)的審美文化心理。我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性地位已經(jīng)被廣大設(shè)計(jì)者所認(rèn)可。設(shè)計(jì)師在不斷增強(qiáng)自身藝術(shù)涵養(yǎng)、提升知識(shí)水平的同時(shí)，通過(guò)廣泛涉獵傳統(tǒng)文化的背景知識(shí)吸收、借鑒傳統(tǒng)文化精華，并在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，達(dá)到古為今用的效果。

（三）傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)彰顯民族性

隨著改革開放的深入發(fā)展，國(guó)外的服裝文化與款式對(duì)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的影響，服裝設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。但是，“只有民族的才是世界的”，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，將會(huì)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)增加文化附加值，并增添無(wú)窮的魅力。在當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師意識(shí)到了服裝個(gè)性與品牌的重要性，盲目模仿國(guó)外的設(shè)計(jì)難以獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，應(yīng)該將本土的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。因此，如何把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)融合顯得尤為重要。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響和作用不言而喻，其應(yīng)用與創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)色彩體系主要包括黑、白、黃、紅、青、綠等，它們是國(guó)人的服裝、生活用品主要的色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。其中，紅色是典型的能夠代表中國(guó)的顏色，象征著喜慶、吉祥，在服裝和燈籠、剪紙、中國(guó)結(jié)等傳統(tǒng)工藝品方面均有著廣泛的運(yùn)用，人們親切地稱之為“中國(guó)紅”。此外，黃色的使用范圍也較為廣泛。中國(guó)古代帝王的龍袍均使用黃色作為主色，象征著身份的尊貴。另外，黑、白、青、綠色在中國(guó)民間的應(yīng)用也較為普遍。設(shè)計(jì)師對(duì)于色彩的創(chuàng)新是以感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟?yàn)榍疤釛l件的。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩有所領(lǐng)悟，有所發(fā)現(xiàn)，并有所創(chuàng)造，既要靈活運(yùn)用傳統(tǒng)的色彩，又要與時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢(shì)緊密結(jié)合。在對(duì)色彩再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)出發(fā)并有所突破，這樣才能不斷提高色彩的表現(xiàn)能力。

（二）傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的圖案元素，例如龍、鳳、牡丹、祥云等。這些圖案?jìng)鬟_(dá)了人們的思想情感與美好希冀，例如追求吉祥、喜慶，追求長(zhǎng)壽、富貴，或是傳達(dá)女子的婉約與美麗?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)者可以靈活運(yùn)用這些經(jīng)典的圖案來(lái)表現(xiàn)民族文化特色，并展現(xiàn)出時(shí)代精神。通過(guò)研究傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典圖案，并提煉出特定的文化內(nèi)涵與精髓，設(shè)計(jì)師可以將這些傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。同時(shí)，通過(guò)把傳統(tǒng)圖形、圖案等一系列元素進(jìn)行重組，使其既保留傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的神韻，能夠有效地表達(dá)出某種特定的情感與思想。例如在女性的旗袍設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師常會(huì)運(yùn)用牡丹、祥云等圖案。牡丹代表大氣、尊貴，符合女性的審美追求；祥云的圖案具有線條美，簡(jiǎn)約生動(dòng)。

（三）傳統(tǒng)服裝款式的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中，儒家思想占據(jù)主要地位。因此，我國(guó)傳統(tǒng)服飾的款式與形制也深受儒家思想的影響。儒家思想注重禮儀，講究中庸之道，中國(guó)古代的傳統(tǒng)服飾主要以寬博為主要特征。服裝款式方面盡量遮蓋人體的線條，給人以垂直感、連貫性和渾然一體的感覺。例如漢服、唐裝，其款式均較為寬松，給人以優(yōu)雅、含蓄之感。除了在款式方面的設(shè)計(jì)具有寬大之風(fēng)格外，更多的是通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)的領(lǐng)、扣、衣襟等局部細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)來(lái)加以突出。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，仍然有對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服裝局部設(shè)計(jì)的借鑒。較為常見的是將中式服裝的立領(lǐng)、盤扣或門襟等因素生動(dòng)地再現(xiàn)，來(lái)展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)追求與藝術(shù)風(fēng)格，讓人一眼就能領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)服裝的精髓所在。同時(shí)，通過(guò)結(jié)合西方服裝體系中以人體為根本的合體裁剪，能夠更好地展示東方人優(yōu)雅、含蓄的特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

中華民族具有五千年的悠久歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化元素對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作形成了潛移默化的影響。這些寶貴的傳統(tǒng)文化資源，為設(shè)計(jì)師提供了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)靈感。正是因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)涵著中華民族普遍認(rèn)可的文化基因，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉與文化根基。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值，并將其傳承與發(fā)揚(yáng)。只有依托傳統(tǒng)文化，我國(guó)的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)才會(huì)具有民族特色，才能在世界服裝設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張卓然.淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2011（8）.

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篇3

Abstract: the traditional Chinese architectural after thousands of years the inheritance and accumulation, the development today, still have the contents of rich and powerful attraction. But in today's increasingly global situation, with the west wind east gradually, strong culture of our construction industry and the influence of erosion, belong to our building features has gradually be fading out. How to do well in traditional Chinese architectural forms of inheritance, and realize the innovation of the landmark is imminent. This article, from the two aspects of inheritance and innovation are analyzed and discussed tried to find a belong to us, the new, the modernization of traditional architectural development way.

Keywords: traditional architectural form; Inheritance; Innovation development

中圖分類號(hào)： TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1概述

在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，“文脈”已經(jīng)是一個(gè)眾人周知的流行詞了。人類對(duì)文化傳承的關(guān)注度前所未有。但環(huán)顧我們四周，回想這么多年來(lái)的所謂有關(guān)“文脈”的城市建設(shè)，不盡人意的居多。我們的高樓大廈，我們的城市規(guī)劃，似乎在當(dāng)今文化大同的背景下，越走越近，越來(lái)越雷同了。

建筑作為環(huán)境的重要組成，在人類發(fā)展的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，建筑也不斷地對(duì)人類提出新的要求，現(xiàn)代裝飾也在對(duì)我們的建筑環(huán)境的改造與適應(yīng)中影響著人們的行為，而人類行為又始終不斷的改變著周圍環(huán)境，而往往它們之間緊密聯(lián)系、相互影響與作用著。而這種影響和作用最直接的聯(lián)系就是：現(xiàn)時(shí)的我們通過(guò)何種方式去傳承我們祖祖輩輩不斷繼承下來(lái)的傳統(tǒng)建筑的形式，同時(shí)又如何去對(duì)其加以創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。只有真正做到“傳承與創(chuàng)新”，我們的“文脈”才具有可持續(xù)性，在文化大同的社會(huì)發(fā)展浪潮中才不會(huì)被湮滅。

2中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的現(xiàn)代傳承

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是一種根植于本土地域的獨(dú)特文化資源，它是和世界其他建筑傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，并張揚(yáng)世界文化多樣性的不可或缺的一環(huán)，其世界價(jià)值也正在于此。作為一種獨(dú)特的地域或民族特征的形式存在的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，在全球化的背景下，具有呈現(xiàn)并張揚(yáng)世界文化多樣性的重要價(jià)值。

當(dāng)前中國(guó)建筑界洋風(fēng)盛行、本土建筑文化的歷史斷裂和臨陣失語(yǔ)現(xiàn)象盛行。全球化時(shí)代，我們的傳統(tǒng)建筑文化不可能避免受著外來(lái)建筑文化尤其是西方建筑文化的巨大沖擊。當(dāng)然，建筑不應(yīng)是遺憾的藝術(shù)，一旦建筑成為遺憾，它將帶來(lái)諸多問(wèn)題，給整個(gè)城市留下難以治愈的傷痕?？v觀中國(guó)大地，改革開放這么多年來(lái)，城市發(fā)展迅猛，但又有幾個(gè)城市還依然保留著我們老祖宗們遺留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)呢。就連一度被譽(yù)為“上有天堂，下有蘇杭”的蘇州、杭州，雖然仍然保留著些許老祖宗的遺物，但很顯然已面目全非，“天堂”不再了。當(dāng)然，沒有任何一種建筑文化可以凌駕于其他建筑文化之上。所以，正確的建筑傳承發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是：建筑發(fā)展潮流與地域文化的有機(jī)結(jié)合。蘇州園林與姑蘇地域文化、吳越文化密不可分,與藏傳佛教文化密不可分。只有在不同的地域文化氛圍影響和制約下，才能體現(xiàn)不同地區(qū)建筑發(fā)展理念的不同形式。所以，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承，不能僅僅通過(guò)建筑技術(shù)手段的改進(jìn)、表達(dá)技巧的提高等建筑實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解決，從某種意義上說(shuō)：只有站在哲學(xué)的高度思考現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能在深層次上繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)，才能在歐美風(fēng)暴的掃蕩中創(chuàng)造華夏新風(fēng)。

對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的傳承，主要有具象的傳承方式和抽象的傳承方式。所謂“具象傳承”和“抽象傳承”,傳統(tǒng)的建筑形式有看得見和看不見兩種東西，中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式到底是什么，并不是所有的都可以用眼睛去看的，比如屋頂?shù)男问?，漏窗的樣式，這是可以看得到的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們把這部分能直接感知到的建筑形式加以繼承即為“具象傳承”。在傳統(tǒng)建筑文化中，有些東西是看不見的，如：建筑思想、人的想法等，這些都是一種感受的東西，無(wú)法用形狀來(lái)表示。把看不見的東西用抽象的方式來(lái)加以表現(xiàn)，找到這種表現(xiàn)方法，也就是“抽象傳承”。 “抽象傳承”通常是建筑文化傳承的最主要方式，所以，中國(guó)建筑在現(xiàn)代化的同時(shí)，有更多精神性的，帶有中國(guó)思想的建筑形式不斷涌現(xiàn)才是體現(xiàn)我們傳統(tǒng)建筑思想傳承的關(guān)鍵。對(duì)此，吳良鏞先生曾對(duì)“抽象傳承”方式做了精辟的解讀。他指出，建筑文化傳承首先要將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展、并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)；其次是把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象，集中提高，作為母題，再用到當(dāng)前的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去。這樣的繼承，并非形式的抄襲或傳統(tǒng)元素的羅列，它既包含創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，也包含著傳統(tǒng)建筑外在形式的借鑒與創(chuàng)造。很顯然目前大多所謂中國(guó)傳統(tǒng)特色的建筑都只是對(duì)幾百年前古典建筑外觀形式的回應(yīng)。而這充其量只能說(shuō)是一種對(duì)傳統(tǒng)建筑形式的無(wú)厘頭的尊重而已，這只能算是簡(jiǎn)單的“具象繼承”。而當(dāng)今對(duì)于傳統(tǒng)建筑形式的繼承,應(yīng)該用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行詮釋。形式是表面的,好比建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)圖，不論是的手繪表達(dá),還是電腦效果，都是表象的外在。而對(duì)于歷史文化的尊重、對(duì)地域文脈的承襲，是需要設(shè)計(jì)師們利用現(xiàn)代的語(yǔ)言形式整合新老建筑元素符號(hào)，并將建筑本體融合到周邊環(huán)境中去。這才是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們?cè)撜J(rèn)真對(duì)待的。【1】

傳統(tǒng)是一種長(zhǎng)期的生活方式積累的經(jīng)驗(yàn)，它逐步涉及到各個(gè)形而上或形而下的領(lǐng)域和方面，形成體系流傳下去，而并非一種符號(hào)化的東西。當(dāng)傳統(tǒng)只是以一種符號(hào)化的東西存在時(shí)，它便喪失了傳的意義。而當(dāng)代的很多設(shè)計(jì)只是把傳統(tǒng)的表象的形跟現(xiàn)代的東西簡(jiǎn)單、機(jī)械相加，而將作為歷史上的某一時(shí)期的形態(tài)拿到現(xiàn)代來(lái)，它的狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生本質(zhì)的變化，和那時(shí)相應(yīng)的生活和社會(huì)環(huán)境脫離，因此它還是死亡的，無(wú)生命的。真正的對(duì)于傳統(tǒng)的繼承應(yīng)該是不見于形色的。因?yàn)樗欢ㄊ亲钯N近于當(dāng)今社會(huì)狀態(tài)的解決方式，而不是那種一眼就可以看出“古味”的運(yùn)用。因?yàn)閭鹘y(tǒng)有一個(gè)傳承的意義，它的意義不在于外貌的留傳，而是精神的留傳。

3中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的創(chuàng)新發(fā)展

對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，首先要對(duì)本土的傳統(tǒng)建筑有所認(rèn)識(shí)，即對(duì)構(gòu)成傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格和影響設(shè)計(jì)因數(shù)的事物，如：當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?、營(yíng)造法式及氣候的情況要了解，吸取傳統(tǒng)建筑的精華，再對(duì)本地現(xiàn)今的情況進(jìn)行徹底研究，才能溫故知新創(chuàng)造出有傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)。對(duì)于“設(shè)計(jì)文化”的盲目追隨的現(xiàn)象應(yīng)該摒棄，把傳統(tǒng)的東西放到設(shè)計(jì)當(dāng)中不等于就有了文化。

建筑的生命就是它的美，對(duì)一個(gè)問(wèn)題如果有許多解決方法，其中的那種給使用者傳達(dá)美和情感的就是建筑。建筑作品應(yīng)當(dāng)通過(guò)情感為媒介來(lái)工作，所創(chuàng)造出的空間無(wú)論內(nèi)外都是能讓人感受與思考的環(huán)境?，F(xiàn)代化傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)最成功的地方，就是當(dāng)您置身其中，您會(huì)感覺到傳統(tǒng)的精神，但找不到一處與傳統(tǒng)建筑的實(shí)例有直接關(guān)系的地方。換句話說(shuō)，將建筑的入口處放一傳統(tǒng)的拱門或以混泥土做成傳統(tǒng)斗拱樣式，這些做法只可算為仿古設(shè)計(jì)的例子。只有消化并吸收傳統(tǒng)建筑的精華，通過(guò)對(duì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)相關(guān)的情況的深入徹底的研究和了解，并在不知不覺中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的精神，這才是現(xiàn)代化的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才稱得上是傳統(tǒng)建筑形式的傳承并創(chuàng)新。設(shè)計(jì)的第一要義：“以人為本”。建筑史不僅僅是一部石頭史，它是關(guān)于人性的殿堂的故事。我們的傳統(tǒng)雖是“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，但不能缺乏突破與創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行乾坤大挪移，其實(shí)是在作偽、造假古董而已。我們提倡“創(chuàng)新”，但不贊成去“復(fù)古”。 【2】

傳統(tǒng)的特點(diǎn)是具有歷史和現(xiàn)時(shí)的兩重屬性。創(chuàng)新并不等于非要與歷史發(fā)生必然聯(lián)系，創(chuàng)新是存在于現(xiàn)時(shí)的；但傳統(tǒng)首先是歷史的，但它又可以作為現(xiàn)時(shí)的創(chuàng)新的依存點(diǎn)，所以它又是雙重的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑史也是一部中國(guó)文化發(fā)展史，文化的積累越深厚，對(duì)現(xiàn)時(shí)的創(chuàng)新越有幫助。作為設(shè)計(jì)師，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新，除了要學(xué)會(huì)熟悉和精通傳統(tǒng)的各種風(fēng)格樣式，更應(yīng)該學(xué)會(huì)用思想和對(duì)生活的感受來(lái)駕御各種方法，汲取傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)元素并將其發(fā)展，而不是照搬。這樣我們才不會(huì)成為傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的奴隸，傳統(tǒng)才會(huì)為現(xiàn)時(shí)的創(chuàng)新提供更多的原動(dòng)力，而不是桎梏。

總之，對(duì)我們的傳統(tǒng)建筑形式的傳承和創(chuàng)新，就是要使用當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中最合理的建筑材料和技術(shù)，將傳統(tǒng)的文化和精神恰當(dāng)?shù)厝谌氲叫碌慕ㄖ邮?。?dāng)然這種創(chuàng)新的建筑樣式其本質(zhì)跟我們的傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)是一致的，即：既創(chuàng)造能保護(hù)自然，又能滿足人類自身生活的，合理的，功能的，美觀的建筑。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的建筑趨同的亂像，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)建筑形式的傳承和創(chuàng)新的重要性尤為重要。正如建筑大師貝聿銘所說(shuō)：“中國(guó)當(dāng)務(wù)之急就是探索一種建筑形式，它是有限的物所能及的，同時(shí)又是尊重自己文化的”。對(duì)于傳統(tǒng)建筑繼承的探究，最終目的是要指導(dǎo)建筑創(chuàng)作的實(shí)踐。所以，我們要想對(duì)未來(lái)的建筑形式進(jìn)行探究，著眼點(diǎn)還是要回到自己的傳統(tǒng)建筑文化上面來(lái)。只有很好地了解并真正實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承和創(chuàng)新，屬于我們自己的新的建筑形式遲早會(huì)誕生，中國(guó)新一代的建筑大師也遲早會(huì)走出國(guó)門，走向世界。

參考文獻(xiàn)

篇4

1  研究蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)意義

歷年來(lái)，蒙古族音樂(lè)都在中國(guó)的音樂(lè)上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多的人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂(lè)受到遺棄。同時(shí)，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)沒有原來(lái)的面貌，失去了其本來(lái)定的面貌。在通過(guò)一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統(tǒng)音樂(lè)沒有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承，也沒有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對(duì)這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承，只是依靠一些音樂(lè)的愛好者和傳統(tǒng)的藝人對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行默默的堅(jiān)守。在這一過(guò)程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來(lái)非常大的損失。同時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過(guò)程中還是采用較為落后的手段，一般就是對(duì)徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢(shì)，可以保留傳統(tǒng)音樂(lè)的本來(lái)面貌。但是也存在著一定的問(wèn)題，因?yàn)檫@種方式是較為私密性的方式，一般只是對(duì)幾個(gè)人甚至一個(gè)人進(jìn)行傳授，是一種不開放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過(guò)程中受到一定的影響。

2  蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)研究的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂(lè)的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來(lái)，畢竟時(shí)代在不斷地發(fā)展，人們的思想在不斷地進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂(lè)因?yàn)楦碌乃俣容^慢在發(fā)展中不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想，甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂(lè)是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂(lè)。但是，任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在歷史的長(zhǎng)河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢(shì)。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂(lè)方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來(lái)講傳統(tǒng)的音樂(lè)還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長(zhǎng)河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時(shí)，在進(jìn)行自身發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的本來(lái)面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無(wú)是處，在其中存在著相當(dāng)多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂(lè)，因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。

二  傳統(tǒng)蒙古族音樂(lè)的特點(diǎn)

1  與馬存在著共鳴

在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中，不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對(duì)馬的無(wú)限推崇，其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂(lè)也是存在這許多對(duì)馬的歌頌和表達(dá)。同時(shí)，通過(guò)蒙古的服飾和樂(lè)器也可以看出蒙古人民對(duì)馬的喜愛。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂(lè)器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個(gè)是蒙古族的代表樂(lè)器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國(guó)的時(shí)候就存在宮廷的樂(lè)隊(duì)中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂(lè)器之一。一般來(lái)講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來(lái)演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個(gè)弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時(shí)，蒙古族對(duì)于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳說(shuō)在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說(shuō)。

2  與其自身的游牧文化緊密結(jié)合

蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成部分。雖然其音樂(lè)的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個(gè)重要的組成部分，但是中國(guó)作為一個(gè)多民族融合的大國(guó)來(lái)講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂(lè)中，蒙古族的音樂(lè)占據(jù)著較為重要的地位，在一定的時(shí)期是非常流行的音樂(lè)表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)本身就具有較高的文化成就，在音樂(lè)的表達(dá)上較為悠揚(yáng)，充分的表現(xiàn)出草原民族對(duì)自由和生活的熱愛和向往，相較于傳統(tǒng)的中原文化來(lái)講，更加的能夠激發(fā)人們心中對(duì)自由的渴望。

在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂(lè)中去，是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂(lè)中，許多的音樂(lè)曲調(diào)是非常的優(yōu)美的，在音樂(lè)的情懷上主要是表達(dá)對(duì)自己民族的熱愛和對(duì)父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對(duì)來(lái)說(shuō)是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)是無(wú)數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時(shí)候情感最真實(shí)的表達(dá)，，我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá)，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)涵。本身音樂(lè)作為一種情感的表達(dá)，就是需要投入真實(shí)的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進(jìn)行傳承的。

三  目前蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承存在的問(wèn)題

1  傳承方式較為落后

在現(xiàn)階段來(lái)講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問(wèn)題，一般來(lái)講傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會(huì)較容易造成傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承存在一定的問(wèn)題。本身來(lái)講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會(huì)受到一定的限制，因?yàn)閭鞑サ娜后w有限，有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的人員因?yàn)閭鞒蟹绞降南拗撇荒芎芎玫剡M(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而那些不一定有興趣的人員卻因?yàn)榧易宓膲毫蛘呤歉鞣N原因不得不對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知，興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ)，如果沒有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無(wú)濟(jì)于事，但是傳統(tǒng)的音樂(lè)卻因?yàn)楸旧韨鞒蟹矫娴膯?wèn)題使得傳統(tǒng)的音樂(lè)在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要的問(wèn)題。不了解才會(huì)造成誤解，因?yàn)樽陨淼囊恍┍锥耸沟脗鹘y(tǒng)的文化得不到社會(huì)的認(rèn)可，這是一個(gè)積極悲劇的事實(shí)。

2  在進(jìn)行發(fā)展傳承的過(guò)程中沒有與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代在不斷的進(jìn)步，在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)的音樂(lè)也要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會(huì)的進(jìn)步也是有其自身的價(jià)值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會(huì)限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承者并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，但是時(shí)代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的音樂(lè)在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價(jià)值觀，因此在發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)是非常重要的。

3  國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上稍顯欠缺

目前來(lái)講，對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)國(guó)家在制定各項(xiàng)的規(guī)章制度方面還是存在著一定的問(wèn)題。因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實(shí)存在的事物，它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承，這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護(hù)上就會(huì)存在一些較為不便的因素，這個(gè)度很難較為清晰的把握。如果國(guó)家干預(yù)的太多，就會(huì)使傳統(tǒng)的文化遭受一定的沖擊，失去本來(lái)的內(nèi)涵，如果干預(yù)的過(guò)少就會(huì)起不到較為良好的保護(hù)效果，所以國(guó)家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn)，這些都是其保護(hù)的時(shí)候需要注意和考慮的問(wèn)題。

四  針對(duì)上述問(wèn)題提出建議

1  大力發(fā)展學(xué)校教育

音樂(lè)的教育對(duì)于音樂(lè)的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢(shì)存在的，畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間。但是隨著時(shí)間的不斷推移，對(duì)于這種方式也應(yīng)該加以改進(jìn)，要與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，積極的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念，采用學(xué)校教育的方式對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，采用學(xué)校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐酝募易寤蛘呤菐熗降膫鞑シ绞揭驗(yàn)楸旧淼姆秶苄?，非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂(lè)。而學(xué)校的教學(xué)方式相對(duì)來(lái)講就較為廣泛，它不僅可以面向社會(huì)召集一些對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)較為感興趣和有天賦的學(xué)生，同時(shí)還可以對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

2  積極吸收現(xiàn)代的音樂(lè)元素

篇5

引言：繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合才能夠達(dá)到超越的狀態(tài)。在現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，一定要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合這一重要的文化原則，這一原則在園林設(shè)計(jì)行業(yè)備受設(shè)計(jì)師們的關(guān)注。從人的心理角度進(jìn)行分析，文化繼承表現(xiàn)為人類浪漫情感的回復(fù)和涌動(dòng)，然而以此為前提，將其與時(shí)代相結(jié)合并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新就是理性的延伸。

1、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的概念

園林規(guī)劃設(shè)計(jì)主要包括了兩方面的內(nèi)容：其一是園林綠地規(guī)劃，其二是園林綠地設(shè)計(jì)。從宏觀的角度分析，園林綠地規(guī)劃指的是設(shè)想以及安排未來(lái)園林綠地的發(fā)展方向。它所需要執(zhí)行的主要任務(wù)就是根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，將園林綠地發(fā)展的投資、規(guī)模以及戰(zhàn)略目標(biāo)提出。一般情況下，又可以將園林綠地規(guī)劃分解成園林規(guī)劃和發(fā)展規(guī)劃兩種類型[1]。園林綠地設(shè)計(jì)主要是為了實(shí)現(xiàn)一定的目的以及用途，按照規(guī)劃的原則，并根據(jù)園林地形，有效利用廣場(chǎng)、道路、建筑、山水以及植物等多種園林要素將有內(nèi)涵、有深度、有生機(jī)的園林環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)，或者也可以將園林設(shè)計(jì)說(shuō)成是具體規(guī)劃中某一工程的實(shí)施方案，是一種細(xì)致且具體的施工計(jì)劃。園林設(shè)計(jì)所包括的主要內(nèi)容有園林小品設(shè)計(jì)、園路設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)以及地形設(shè)計(jì)等。

園林規(guī)劃設(shè)計(jì)指的是在建設(shè)園林綠地之前做出的籌劃謀略，是一種能夠促使園林美好思想得以實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造過(guò)程，它不僅會(huì)被經(jīng)濟(jì)條件影響，同時(shí)還會(huì)受到藝術(shù)法則的指導(dǎo)。園林規(guī)劃設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來(lái)的最終成果是設(shè)計(jì)說(shuō)明書和園林設(shè)計(jì)圖[2]。它所要考慮的不只是生態(tài)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)工程設(shè)計(jì)條件，同時(shí)還需要將自然美有效地融入到生態(tài)美當(dāng)中。除此之外，它還需要依靠人文美、文學(xué)美、繪畫美、建筑美等來(lái)增強(qiáng)自身的表現(xiàn)力。

2、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的文化背景

人類具有的社會(huì)價(jià)值觀念往往會(huì)隨著社會(huì)的不斷變化和發(fā)展而做出相應(yīng)的更新與變化。社會(huì)的不斷變革不僅改變了人們的生活習(xí)俗、生活方式、價(jià)值觀念以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)還帶來(lái)了園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的變革[1]?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)不僅要做到尊重傳統(tǒng)和歷史、繼承文脈，還一定要做出創(chuàng)新，從真正意義上實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)新相結(jié)合。當(dāng)前人類具有的社會(huì)價(jià)值觀念已經(jīng)隨著社會(huì)的發(fā)展和全球化的影響而發(fā)生了改變。因此，園林設(shè)計(jì)師一定要根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)文化漸漸淪失，外來(lái)文化不斷帶來(lái)沖擊”的現(xiàn)狀對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化進(jìn)行思索，將適合我國(guó)現(xiàn)代園林發(fā)展的繼承和創(chuàng)新相結(jié)合之路有效地探索出來(lái)。目前全球化的文化依然面臨著危機(jī)，一方面，在文化多元以及全球概念的影響下，大家開始不加批判的弘揚(yáng)文化差異;另一方面，因?yàn)槿狈Ρ匾牡胤襟w驗(yàn)，所以對(duì)于不同地區(qū)的園林文化背景解讀往往只能停留于表面。

3、繼承和創(chuàng)新的文化原則內(nèi)涵

3.1可持續(xù)性內(nèi)涵

促使歷史文脈和園林文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，其實(shí)就是在規(guī)劃園林的過(guò)程中有效地運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的思想，即選擇合適的尺度以及適當(dāng)?shù)囊?guī)模，通過(guò)對(duì)項(xiàng)目的歷史文脈以及文化傳統(tǒng)進(jìn)行調(diào)研，確定規(guī)劃的要求和內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)的關(guān)系進(jìn)行妥善處理[2]。保護(hù)和發(fā)展歷史文脈和傳統(tǒng)文化不只是保留一些舊的東西，同時(shí)還要保留傳統(tǒng)文化的物質(zhì)與精神載體，更加重要的是應(yīng)該將新生命力注入其中，這是一種進(jìn)行重新創(chuàng)造的工作，同時(shí)這也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必須要做的工作。

3.2地域性內(nèi)涵

地理文化能夠體現(xiàn)一個(gè)城市或者是地區(qū)的地域性內(nèi)涵。它指的是由當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和地理位置所形成的文化。不得不說(shuō)，這種文化的時(shí)空特征在一定上是和景觀特征存在著聯(lián)系的，所以，地域性內(nèi)涵對(duì)于研究中國(guó)園林文化來(lái)說(shuō)就有其重要性以及必要性。

3.3時(shí)代性內(nèi)涵

形成時(shí)代性的主要原因在于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。比如，在某個(gè)時(shí)代中創(chuàng)造出來(lái)的園林能夠反映當(dāng)代文化水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人的思想觀念，那么就可以說(shuō)該園林具有鮮明的時(shí)代性。不管是哪種文化都會(huì)有其自身的體制背景以及社會(huì)基礎(chǔ)，當(dāng)然，園林文化也是一樣[3]。因?yàn)閳@林是社會(huì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，所以其在內(nèi)容上會(huì)反映出鮮明的時(shí)代性。

3.4民族性內(nèi)涵

園林之所以會(huì)具有不同的民族風(fēng)格，主要原因在于各個(gè)民族所擁有的社會(huì)歷史文化背景、審美觀、哲學(xué)基礎(chǔ)以及自然條件等都有所不同。中國(guó)園林和西方的幾何規(guī)則式園林存在著較為明顯的不同之處，其主要是以中華民族文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在園林的發(fā)展過(guò)程中始終融入“天人合一”的思想，從而形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的自然式寫意山水園。

3.5超越性內(nèi)涵

在傳統(tǒng)文化園林當(dāng)中，傳承是其根本以及源頭，其未來(lái)走向是超越。在繼承傳統(tǒng)園林文化方面，首先對(duì)其進(jìn)行充分的理解，在對(duì)其進(jìn)行借鑒的過(guò)程中，去其糟粕，取其精華，同時(shí)還應(yīng)該將現(xiàn)代先進(jìn)的思想理念融入其中，并且利用現(xiàn)代材料和先進(jìn)技術(shù)促其發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)超越傳統(tǒng)園林文化的目標(biāo)。

4、在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，有效應(yīng)用繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的文化原則

4.1對(duì)場(chǎng)所原有的空間組織結(jié)構(gòu)加以保護(hù)，對(duì)場(chǎng)所的意義加以尊重

在進(jìn)行園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該尊重場(chǎng)所的原有空間布局、現(xiàn)狀及歷史，使環(huán)境的原真性得以保持。通過(guò)絕對(duì)保護(hù)或者是塑造相當(dāng)一部分遺跡，對(duì)時(shí)空的變遷進(jìn)行體驗(yàn)，做到有效延續(xù)歷史文脈[4]。對(duì)于園林內(nèi)的一些古代景點(diǎn)，一定要在規(guī)劃的過(guò)程中對(duì)其實(shí)施絕對(duì)性的保護(hù)，即不可以對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，也不能在其中添加新的景物;然而對(duì)于一些遺址，就可以根據(jù)文化繼承的需要以及園林內(nèi)的實(shí)際地形來(lái)實(shí)施保護(hù)或者是對(duì)其實(shí)行再塑造。

4.2對(duì)舊建筑的再利用加以強(qiáng)調(diào)，同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)其與現(xiàn)代環(huán)境共生

在主景區(qū)內(nèi)，不僅要將原來(lái)一些具有人文標(biāo)志性的建筑保留下來(lái)，還應(yīng)該合理地在其周邊的環(huán)境中將一些與其風(fēng)格一致且意蘊(yùn)相符的建筑新建起來(lái)。通過(guò)重新整合場(chǎng)地、組織交通、變化空間以及利用新建筑的烘托，使舊建筑物能夠在此空間環(huán)境中實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等，從而提高景觀環(huán)境的認(rèn)同感。

4.3對(duì)園林的歷史文化加以強(qiáng)調(diào)

對(duì)于園林中一些能夠展示古代雕刻、書法、繪畫、建筑等精湛藝術(shù)的著名文物古跡，省級(jí)文物保護(hù)單位應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，并促使歷史、文化、旅游實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

4.4對(duì)環(huán)境中的公共藝術(shù)品形成重視

園林當(dāng)中的各種公共藝術(shù)品，比如摩崖石刻、浮雕以及雕塑等，這些藝術(shù)品都真實(shí)反映了該地區(qū)的歷史，并且能夠現(xiàn)代人的那種懷舊情緒有效的激發(fā)出來(lái)，從而促使空間的藝術(shù)品格獲得進(jìn)一步的提升。

5、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)因?yàn)閳@林文化的繼承和創(chuàng)新而找到了新的發(fā)展契機(jī)。傳統(tǒng)的園林文化雖然在信息和信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中受到了巨大的沖擊，然而就是因?yàn)樵谶@種時(shí)代背景下，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)找到了新的發(fā)展契機(jī)。不斷導(dǎo)入的新思維和新觀念，為園林設(shè)計(jì)師提供了更多的思考角度去重新審視傳統(tǒng)園林文化。

參考文獻(xiàn)

[1]李慧斌，汪小平.淺析在園林設(shè)計(jì)中應(yīng)該考慮的因素[J].山西建筑，2012（13）：348-349.

篇6

民間游戲簡(jiǎn)單易學(xué)，是人民群眾非常喜愛的玩樂(lè)方法，也是兒童之間非常流行的游戲之一，好多游戲項(xiàng)目已經(jīng)向成為了經(jīng)典玩法，民間游戲在不斷的發(fā)展中已經(jīng)非常完善了。在日常幼兒的教育中引入民間游戲是一直都存在的話題，而且可行性非常高，幼兒教育活動(dòng)中應(yīng)用民間游戲，可以讓我的民間文化被很好的傳承下去，不僅可以極大的增加了幼兒教育的趣味性，而且讓幼兒對(duì)我們的民間活動(dòng)有很好的認(rèn)識(shí)，這也是教育發(fā)展的必然規(guī)律。

一、民間游戲的特點(diǎn)

（一）民族性、地方性、娛樂(lè)性

民間游戲具有濃厚的地域文化色彩，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和積累，民間游戲已經(jīng)成為了民間地域文化的一部分，具有非常濃厚的地域性，每一個(gè)民族都有屬于自己風(fēng)格的民間游戲，游戲中帶有強(qiáng)烈的民族生活氣息。民間游戲的玩法一般都比較簡(jiǎn)單，但是娛樂(lè)性又非常強(qiáng)，而且游戲在玩耍的時(shí)也不受人數(shù)、場(chǎng)地、道具等多方面的限制，隨時(shí)都可以自己或是多人進(jìn)行游戲，而且幼兒完全處于游戲的主導(dǎo)地位，可以自己制定各種規(guī)則。民間游戲可以經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展并傳承下來(lái)，主要是因?yàn)槊耖g游戲的玩法靈活，游戲的內(nèi)容生動(dòng)有趣，比如像跳格子、丟沙包等民間游戲的內(nèi)容娛樂(lè)性都非常強(qiáng)，并且有些地方還會(huì)搭配一些兒歌讓游戲更加的豐富多彩。

（二）培養(yǎng)幼兒的綜合素質(zhì)

幼兒天性活潑好動(dòng)，如果想對(duì)這個(gè)階段孩子鍛煉身體，只能以游戲的形式來(lái)展開，幼師組織幼兒進(jìn)行民間游戲的過(guò)程中，要充分利用游戲的娛樂(lè)特點(diǎn)來(lái)讓幼兒產(chǎn)生興趣并參與進(jìn)來(lái)，然后有目的性的讓幼兒在游戲中做各種動(dòng)作，這樣的鍛煉方式不僅不會(huì)讓學(xué)生感覺到疲累和枯燥，還會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)幼兒的綜合性鍛煉。比如培養(yǎng)幼兒的合作意識(shí)，這個(gè)年代的孩子都非常嬌慣，大多數(shù)家庭只有一個(gè)孩子，導(dǎo)致幼兒非常容易形成自我為中心的形態(tài)意識(shí)。如果通過(guò)民間游戲的開展，就可以培養(yǎng)幼兒之間的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，讓幼兒在團(tuán)隊(duì)合作的游戲中明白集體的重要性，民間游戲的競(jìng)技性和生活性非常濃厚，幼兒在游戲中還可以加強(qiáng)對(duì)競(jìng)技思想的鍛煉，強(qiáng)化自身的意志力，在游戲中要勇于接受失敗和挫折，讓幼兒的身心得到充分的鍛煉。民間游戲還可以讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，在游戲中了解民間文化的特色，從小培養(yǎng)幼兒的民族意識(shí)和自豪感。

二、民間游戲的應(yīng)用

（一）游戲安全性

幼兒園教育活動(dòng)引入民間游戲時(shí)，一定要做好全面性的保護(hù)工作，因?yàn)橛變喝狈Π踩庾R(shí)，所以在幼兒進(jìn)行游戲時(shí)幼師要充分做好安全措施，確保游戲的安全開展，游戲過(guò)程中幼師要時(shí)刻關(guān)注幼兒的一舉一動(dòng)，防止出現(xiàn)一些危險(xiǎn)動(dòng)作，因?yàn)橛變旱淖月尚员容^低，幼師要做好游戲的組織工作，帶領(lǐng)學(xué)生依照民間游戲的步驟一步一步的開展，避免出現(xiàn)無(wú)序的混雜的情況，而且游戲在開展中經(jīng)常需要進(jìn)行跑動(dòng)，幼師要隨時(shí)防止出現(xiàn)撞擊和踩踏的現(xiàn)象發(fā)生，同時(shí)還要對(duì)游戲的場(chǎng)地和道具進(jìn)行合理的安排。

（二）游戲的教學(xué)

幼兒園在開展民間游戲時(shí)，因?yàn)橛螒虻姆N類較多，幼師要結(jié)合幼兒的特點(diǎn)和興趣來(lái)進(jìn)行游戲種類的選擇，幼師在選擇游戲時(shí)先要對(duì)游戲的教育性質(zhì)進(jìn)行了解，只有具有學(xué)習(xí)意義的游戲才有開展的價(jià)值。必須要讓幼兒在游戲中得到教育和啟發(fā)，幼師還要對(duì)游戲的時(shí)間進(jìn)行合理的安排，一定要做到寓教于樂(lè)，讓幼兒在游戲中成長(zhǎng)。

（三）游戲的創(chuàng)新

民間游戲的開展過(guò)程中，幼師要結(jié)合時(shí)代的特色對(duì)游戲進(jìn)行一些改變和創(chuàng)新，增加有些的教育意義和趣味性。民間游戲本來(lái)就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的變化和改造才形成今天的規(guī)則和意義。所以幼兒園對(duì)民間游戲進(jìn)行改變和創(chuàng)新也是合情合理的。但是在創(chuàng)新的過(guò)程中一定要保留游戲的中心價(jià)值，保留游戲的民俗文化。要結(jié)合現(xiàn)代的思想和教育理念，在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容進(jìn)行合理的改變，比如游戲中加入一些細(xì)節(jié)的游戲規(guī)則，或者是搭配一些新時(shí)代的兒歌，對(duì)游戲的教育性質(zhì)進(jìn)行拓展。在對(duì)游戲進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，要合理的選擇游戲種類，充分結(jié)合幼兒的個(gè)性和需求，來(lái)選擇有針對(duì)性教育意義的民間游戲，同時(shí)幼兒園要考慮到幼兒之間的差異性，制定科學(xué)合力的游戲規(guī)則，不僅要讓幼兒在游戲感受到歡樂(lè)和有趣，還要讓幼兒在游戲中得到充分的教育。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，幼兒在生活和接受教育的過(guò)程中，民間游戲文化是孩子無(wú)法回避的內(nèi)容，在幼兒園教育活動(dòng)中引入民間游戲，讓幼兒的教學(xué)內(nèi)容變得非常豐富和有趣，可以讓學(xué)生在歡快的游戲中了解民間文化，活動(dòng)中既讓幼兒增強(qiáng)了體質(zhì)又傳承了民間濃厚的文化氣息，讓幼兒在民間游戲的玩耍中留下屬于童年的美好記憶。

作者：潘姣

篇7

任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。文化意識(shí)盡管帶有鮮明的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的沖擊和影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識(shí)的滲透。對(duì)于一個(gè)開放且面向世界的民族而言，文化意識(shí)不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。

在我國(guó)古代，前人對(duì)外來(lái)的異質(zhì)文化就有著鮮明態(tài)度。儒家思想里主張文化的多元性，它的總體思路是“道并行而不悖”，認(rèn)為人們的需要是分層次的，不是一種文化所能滿足的。所以，不同的文化有各自的位置和作用。儒家文化中講“和而不同”，就是尊重和認(rèn)同這種文化上的差異，崇尚文化之間的和諧，反對(duì)搞單一的同質(zhì)化，也反對(duì)事物之間的沖突、對(duì)抗。這樣的思想反映在當(dāng)今人類文化的發(fā)展中，就是要承認(rèn)文化差異，尊重多種文化共同發(fā)展，認(rèn)同本民族文化的同時(shí)接納其他外來(lái)的文化。只有“和而不同”才能促進(jìn)人類文化的繁榮、發(fā)展，才能繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，這就是“和實(shí)生物”。這些思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

我們現(xiàn)在面對(duì)的是一個(gè)高度信息化和現(xiàn)代化的國(guó)際環(huán)境，各種雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目將外來(lái)文化帶到我們的生活中，這種文化上的沖擊和影響是前所未有的。它的范圍和深度正在迅速擴(kuò)大，并且已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)生設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生很少有機(jī)會(huì)深入系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的民族文化，更是少有機(jī)會(huì)去深入研究傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系。他們大多被動(dòng)地去接受發(fā)達(dá)國(guó)家，如歐美國(guó)家的設(shè)計(jì)觀念和視覺傳達(dá)方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為半個(gè)舶來(lái)品，帶有西方審美觀念的深深烙印。

學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和印刷品了解到西方發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)計(jì)前沿的作品，并且模仿這些作品的表現(xiàn)形式，他們很容易接受新鮮事物，也樂(lè)在其中。但是在這個(gè)模仿的過(guò)程中，學(xué)生很容易就失去自我，所謂的模仿也只是停留在技術(shù)層面，盲目的移植、簡(jiǎn)單的照搬，將一些西方設(shè)計(jì)符號(hào)堆砌在一起，形式結(jié)構(gòu)上高度相似，卻沒有精神層面的挖掘和發(fā)展，作品浮躁、膚淺。相反的是，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的文化越來(lái)越受到世界的關(guān)注，西方的設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始在設(shè)計(jì)中加入中國(guó)元素，他們不一定理解中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，但是善于發(fā)現(xiàn)中國(guó)元素的形式美，并且加以合理地分解和重構(gòu)，加工和再創(chuàng)造以后，設(shè)計(jì)出符合他們審美意識(shí)的作品。

這些現(xiàn)象也說(shuō)明，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生民族文化意識(shí)培養(yǎng)是十分薄弱的。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中有目的有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)，將民族文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)教學(xué)中，引導(dǎo)他們通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段，融合中國(guó)元素和人文精神，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化資源，使他們的作品具有靈魂、生命力和中國(guó)特色。這個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程主要由三個(gè)部分組成。

一、引導(dǎo)學(xué)生熟悉和了解中華民族的文化形式和精神內(nèi)涵，挖掘優(yōu)秀的有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，把有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素歸納和分類。這首先要求教師對(duì)中華民族文化有一個(gè)系統(tǒng)和全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)要注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)于中國(guó)元素的歸納和分類是一個(gè)重要的過(guò)程，教師要有計(jì)劃有重點(diǎn)地帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和熟悉傳統(tǒng)文化中的視覺元素，在這個(gè)過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，提高他們對(duì)民族文化的審美意識(shí)，用獨(dú)特的眼光重新看待這些文化精髓。比如中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、國(guó)畫、敦煌壁畫、寫意畫、太極圖等。這些傳統(tǒng)民族文化里有太多可以挖掘和利用的設(shè)計(jì)元素。要讓設(shè)計(jì)有中國(guó)味，一定要利用這些中國(guó)特有的視覺構(gòu)成元素，在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生知道：設(shè)計(jì)作品要想走向世界，必須植根于本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又吸收外來(lái)設(shè)計(jì)理念。只有民族的才是世界的，在中國(guó)古老的文化根系里一定能夠發(fā)掘出適合當(dāng)代設(shè)計(jì)需要的內(nèi)容，我們要共同將這些內(nèi)容延伸出來(lái)，發(fā)展成符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓作品具有時(shí)代感的同時(shí)擁有文化內(nèi)涵。只有立足于民族、立足于傳統(tǒng)，擺脫盲目的跟從，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，才具有個(gè)性。培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感應(yīng)該貫穿于整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中。

二、培養(yǎng)學(xué)生了解和掌握先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和手段，學(xué)習(xí)其他國(guó)家優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

鼓勵(lì)學(xué)生多看、多學(xué)，把握更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式?？萍及l(fā)展為我們提供了更多可以使用的材料和技術(shù)，相對(duì)于早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們多了很多選擇。人們的審美意識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下也發(fā)生著變化。了解和掌握先進(jìn)的設(shè)計(jì)手段和理念是一個(gè)將要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生必須做到的。西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完整，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在教學(xué)過(guò)程中介紹其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品能開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生掌握更多的設(shè)計(jì)形態(tài)，比如日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是對(duì)外來(lái)文化全面吸收后，兼收并蓄，并且對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行分解、還原，將國(guó)外的東西加以吸收、改良和應(yīng)用，拋棄不實(shí)用的東西，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的共存融匯，設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)烈的日本民族風(fēng)格。賞析中國(guó)設(shè)計(jì)大師的作品也是一個(gè)相當(dāng)重要的過(guò)程，比如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，他主張把中國(guó)民族藝術(shù)的精髓和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合,他的平面招貼作品里經(jīng)常使用中國(guó)水墨畫的技法,同時(shí)又融合了現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)手法，作品有很強(qiáng)的視覺沖擊力，同時(shí)具有濃厚的東方韻味。通過(guò)對(duì)大師作品的解讀，(轉(zhuǎn)第111頁(yè)）(接第112頁(yè)）學(xué)生能更直觀地理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系。

三、教師要帶領(lǐng)學(xué)生找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，找到合適的表達(dá)方式，古為今用，洋為中用，培養(yǎng)學(xué)生形成帶中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。

在藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化重新解讀，對(duì)傳統(tǒng)文化重新解構(gòu)，這個(gè)過(guò)程是從了解到創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程，我們要使傳統(tǒng)民族文化服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)作品既體現(xiàn)由傳統(tǒng)帶來(lái)的民族化，同時(shí)又體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來(lái)的國(guó)際化。使中國(guó)元素得到延伸與發(fā)展，讓傳統(tǒng)的形式在現(xiàn)代技術(shù)中得以延伸，讓現(xiàn)代的理念因歷史傳統(tǒng)文化積淀而愈發(fā)深刻，讓民族化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言國(guó)際化。

在教學(xué)過(guò)程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生有顆善于發(fā)現(xiàn)的心，勇于否定和創(chuàng)新的精神，提高他們的審美意識(shí)和民族文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)民族文化里不是所有的東西都能用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里，但是都能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)啟迪。將傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，就是要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有個(gè)性、民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的設(shè)計(jì)作品，這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出富有生命力的中國(guó)特色設(shè)計(jì)作品。

以平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)為例，教師在教學(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生解讀傳統(tǒng)民族文化，分解和重構(gòu)民族性的視覺元素。首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，保留傳統(tǒng)圖形中具有典型性和代表性的特征，對(duì)其進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，打破原有的造型特點(diǎn)。在對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)中衍生出新的圖形。對(duì)于傳統(tǒng)圖形的提取和利用，學(xué)生比較好理解，也較好掌握，但這種沿用只能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單的挪用和照抄，將使我們的設(shè)計(jì)被傳統(tǒng)所禁錮，顯得刻板、老套，缺乏時(shí)代感。而一種新的民族設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)造，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面，深入到它們的精神領(lǐng)域內(nèi)，領(lǐng)會(huì)其象征意義，探求民族文化的“意”。兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出屬于我們本民族的同時(shí)具有國(guó)際性的平面視覺設(shè)計(jì)。

總之，傳統(tǒng)民族文化通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念得到了傳承和發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念也在傳統(tǒng)文化中得到延伸和發(fā)展。教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿在整個(gè)藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中。培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)和創(chuàng)新精神，創(chuàng)造有民族性、時(shí)代感、符合現(xiàn)代審美需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

篇8

（一）研究背景

貴州省教育廳頒布《省教育廳辦公室關(guān)于報(bào)送2014年貴州省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目的通知》，我院頒布《銅仁學(xué)院關(guān)于組織申報(bào)2014年貴州省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目的實(shí)施方案》提供政策性條件支持。

（二）研究目的及意義：

1、中國(guó)的飲食文化十分豐富，傳統(tǒng)民間小吃是飲食文化的重要組成部分。中國(guó)的傳統(tǒng)美食制作精細(xì)，風(fēng)味多樣，四季有別，講究美感，注重情趣，食醫(yī)結(jié)合，中國(guó)美食經(jīng)長(zhǎng)期演變而自成體系，具有鮮明的地方風(fēng)味特色，在中國(guó)傳統(tǒng)美食中，民間小吃也堪稱一絕，是中國(guó)傳統(tǒng)美食的重要組成部分。

2、在消費(fèi)觀念和需求多元化的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)民間小吃需要得到再開發(fā)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的消費(fèi)水平不斷的提高，大部分人已不再只滿足于衣食住行消費(fèi)的基本水準(zhǔn)，開始追求消費(fèi)中的精神享受。對(duì)食品的的要求不再局限于對(duì)于口感的要求，而是在要求口感的同時(shí)更注重是否營(yíng)養(yǎng)，是否健康，消費(fèi)環(huán)境是否高雅。在這種消費(fèi)觀念的影響下，傳統(tǒng)民間小吃的生存之路越來(lái)越坎坷，大有被西化食品取代的趨勢(shì)。然而作為一種古老的飲食文化，傳統(tǒng)民間小吃不應(yīng)該被現(xiàn)代文明所吞噬，而是應(yīng)該不斷的發(fā)展，不斷的被發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)古老文明的一種見證。我們將從傳統(tǒng)消夏美食――冰粉做起，以一個(gè)點(diǎn)做到一條線知道輻射整個(gè)民間小吃這個(gè)面。

3、對(duì)傳統(tǒng)民間小吃――“冰粉”開發(fā)現(xiàn)實(shí)性和可能性的初步市場(chǎng)調(diào)查。傳統(tǒng)冰粉是一種家喻戶曉的食物，因?yàn)槠淇诟兴鶝隹煽谠谙奶煊葹槭軞g迎。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)上的冰粉的調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)上的冰粉有兩種，一種是采用傳統(tǒng)方法制作的手工冰粉，另一種是用工業(yè)加工過(guò)的冰粉粉末沖泡而成的冰粉。經(jīng)過(guò)對(duì)比品嘗和對(duì)消費(fèi)者的市場(chǎng)調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)由于冰粉粉末內(nèi)添加了多種化工成分，口味差，不健康，不綠色；與之相比，傳統(tǒng)工藝制作的冰粉更受消費(fèi)者所青睞。

傳統(tǒng)冰粉制作方法簡(jiǎn)單，用紗布包裹冰粉籽并在涼開水中進(jìn)行揉搓，濾出透明物質(zhì)，最后加入堿水?dāng)嚢瑁o置2-3小時(shí)候便可食用，傳統(tǒng)冰粉吃法也很簡(jiǎn)單加入紅糖水，芝麻，葡萄干；傳統(tǒng)冰粉的經(jīng)營(yíng)方法也很簡(jiǎn)單，多半是個(gè)體經(jīng)營(yíng)，賣冰粉的人推著小車到街上叫賣。傳統(tǒng)冰粉口感爽滑，冰涼，老少皆宜，適合夏天食用，但傳統(tǒng)冰粉口味單一，顏色單一，造型單調(diào)，且有時(shí)節(jié)性，銷售時(shí)間短。

總而言之，傳統(tǒng)冰粉無(wú)論是制作方法，食用方法，銷售渠道還是食用口感都還處在一種原始的狀態(tài)中，我們的這個(gè)課題將從傳統(tǒng)冰粉的制作方法、食用口感、外形美化、消費(fèi)環(huán)境、銷售渠道等方面進(jìn)行探究創(chuàng)新，目的在于將冰粉這種傳統(tǒng)美食發(fā)揚(yáng)廣大，改良創(chuàng)新的同時(shí)開拓創(chuàng)業(yè)渠道增加就業(yè)機(jī)會(huì)。

二、研究過(guò)程

我們采用純手工的方式裝飾手推車以其獨(dú)特的造型和純手工制作的優(yōu)勢(shì)與產(chǎn)品的天然與創(chuàng)新相呼應(yīng)，獨(dú)特的手推車造型易引起人們的注意，進(jìn)而激發(fā)人們對(duì)于里面所盛放物品的好奇心和探索嘗試的欲望，以達(dá)到良好的銷售效果。盛放容器方面我們采用玻璃器皿，以其晶瑩剔透的質(zhì)感提高冰粉的檔次，一改傳統(tǒng)冰粉一次性塑料盛放的低檔不環(huán)保形象。

冰粉具有鎮(zhèn)靜、祛痰、清熱、解毒、止咳功效，治精神病、狂犬病、感冒、風(fēng)濕痛、疥癬等癥，清熱退火、利尿、祛風(fēng)、消炎等功效，治發(fā)燒、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、瘡癰腫痛等功效然而在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)冰粉價(jià)格便宜，只要一元到兩元一杯，口味單一，只是在吃的時(shí)候加入紅糖水和少許芝麻，卻并不受太多人喜歡，通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)人們認(rèn)為吃冰粉只是因?yàn)槠鋬r(jià)格便宜又恰好能解渴，并未充分認(rèn)識(shí)到其具有養(yǎng)生的功效。我組成員充分利用這一點(diǎn)信息制作了傳統(tǒng)民間小吃的養(yǎng)生功效介紹牌（以冰粉為主，其他小食品為輔），抓住了現(xiàn)代人的養(yǎng)生需要。不僅提高了產(chǎn)品的影響力還讓更多的人認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)小吃的藥用價(jià)值，加深人們對(duì)傳統(tǒng)飲食文化的認(rèn)識(shí)，起到提高民族認(rèn)同感的作用。

在保留原始制作工藝上對(duì)“冰粉”本身進(jìn)行了改良。足量的冰粉籽，優(yōu)質(zhì)的水資源，嫻熟的揉搓技巧再加上環(huán)保的秘制配方（商業(yè)機(jī)密），我們制作出來(lái)的冰粉呈果凍狀，爽滑而有彈性，還帶有一股獨(dú)特的清香味，完全克服了傳統(tǒng)冰粉的稀、清、淡。不僅如此，我們共開發(fā)出近二十種不同的口味，如：草莓味，藍(lán)莓味，茉香抹茶味，什錦冰粉，麻辣冰粉，豆?jié){冰粉，茉莉花朵冰粉，玫瑰花瓣冰粉，百合冰粉，綠/紅豆冰粉，黑冰粉，檸檬水冰粉，果啤冰粉，傳統(tǒng)冰粉等等，每一種冰粉都予以它特殊的名字增加消費(fèi)者的消費(fèi)興趣。除了口味上的改變?cè)谠煨蜕衔覀円策M(jìn)行了很大的創(chuàng)新和改變比如在晶瑩如水晶的冰粉內(nèi)加入了茉莉花，盛放在特別的盤子內(nèi)，每一塊冰粉內(nèi)都鑲嵌著花朵，消費(fèi)者每一口都能感受帶花的香味和自然的清甜；把原來(lái)透明無(wú)色的塊形冰粉做成小球形，在冰粉球中注入五彩的果醬，盛放在精美的盤子里，讓原本靠外部汁水才有味的冰粉自身?yè)碛辛宋兜?。美觀、美味，高檔，有創(chuàng)業(yè)，很特別是消費(fèi)者對(duì)我們冰粉的評(píng)價(jià)。一些消費(fèi)者告訴我們：你們的冰粉很有特色在整個(gè)銅仁甚至整個(gè)貴州來(lái)講都是獨(dú)一無(wú)二的，市場(chǎng)上的冰粉雖有一些新開發(fā)出來(lái)的味道，但都是通過(guò)冰粉劑沖出來(lái)的，純手工的還沒有。

在銷售方面我們用傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式相結(jié)合的模式，首先將產(chǎn)品的健康之處，保健功能寫出，放在顯眼之處并在每張點(diǎn)餐單上寫出產(chǎn)品的成分，宣傳單上附上部分特色產(chǎn)品照片，以及將部分產(chǎn)品的原型展示在消費(fèi)者面前；其次對(duì)購(gòu)買商品的消費(fèi)者贈(zèng)送小禮物，對(duì)于將產(chǎn)品及我們攤點(diǎn)正確發(fā)至微博、空間等網(wǎng)絡(luò)，并點(diǎn)擊52個(gè)“贊”者，享受第二次消費(fèi)半價(jià)的優(yōu)惠；通過(guò)買四送一，不斷推出新品以及口頭宣傳并發(fā)放宣傳單，提供送貨上門服務(wù)的方式，增加影響力；還積極與冷飲店、奶茶店等聯(lián)系，為其提品（但由于天氣原因?qū)覍遗霰冢?/p>

調(diào)查試點(diǎn)期間由于銅仁地區(qū)遭遇幾十年不遇的洪災(zāi)連續(xù)下暴雨無(wú)法外出，因此試點(diǎn)時(shí)間累計(jì)21天，期間約有500余人光顧我們的攤點(diǎn)，在這500人中約有48%（約240人）的人成為了“回頭客”，約有14%（約68人）的人成為了?？?。成為“回頭客”的人群中約有55%為中高消費(fèi)人群收入較為穩(wěn)定他們來(lái)消費(fèi)的原因在于冰粉有特色，味道好，環(huán)保，既能嘗到小時(shí)候的味道又能感受它的創(chuàng)新后的不同滋味；約有45%為年輕人和學(xué)生，這部分消費(fèi)者主要是沖著特別的口感和造型來(lái)的。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示來(lái)的顧客當(dāng)中有10.5%是被我們手推車的外形和座位所吸引；約有20%的消費(fèi)者是被冰粉的外形所吸引；約有38%是被味道所吸引；18%是被冰粉的養(yǎng)生（營(yíng)養(yǎng)）價(jià)值所吸引；12.5%是被制作過(guò)程的安全衛(wèi)生所吸引；1%是為支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。

根據(jù)數(shù)據(jù)可以看到，冰粉的味道是吸引人們消費(fèi)的一大關(guān)鍵，其次人們同樣也關(guān)注食品的造型和養(yǎng)生價(jià)值，在就餐環(huán)境方面由于調(diào)查時(shí)條件有限未能創(chuàng)造好的就餐環(huán)境，因此在本組數(shù)據(jù)中也難以得到體現(xiàn)，但即便是改造了手推車的造型和簡(jiǎn)單的為消費(fèi)者提供了簡(jiǎn)易的就餐場(chǎng)所仍然吸引了部分人群，因此良好的就餐環(huán)境也是十分重要的，另外制作過(guò)程的安全性和衛(wèi)生性也日益得到了人們的重視。

三、在研究過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)

（一）相關(guān)部門是不太支持這種創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)的，比如在試點(diǎn)過(guò)程中我組成員多次找相關(guān)部門商討租賃攤位的事宜，但都遭到了拒絕，在入駐旅游景點(diǎn)過(guò)程中也遭到了拒絕，雖然我們極力介紹民間小吃的開發(fā)利用對(duì)于民族文化的重要性但仍因是大學(xué)生資金不足等相關(guān)原因遭到了拒絕。

（二）資金問(wèn)題是我們遇到的最大的問(wèn)題，傳統(tǒng)民間小吃要得以繼續(xù)保存或發(fā)展是需要大量資金支持的，只有充裕的資金支持才能為開店和開發(fā)新產(chǎn)品提供經(jīng)濟(jì)保證，才能夠?qū)⒅骺陀^因素都影響都降到最低。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑只有足夠的資金保證才能更好的開發(fā)傳統(tǒng)民間特色，保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)更好的創(chuàng)新。

（三）面對(duì)價(jià)格很多消費(fèi)者認(rèn)為用5元吃一碗以前只賣1元的冰粉是一件很不劃算的事情。我想這應(yīng)該不只是冰粉這一個(gè)小吃所面臨的問(wèn)題，在中國(guó)幾乎所有的傳統(tǒng)民間小吃的價(jià)格都十分低廉也因此讓它們喪失掉了價(jià)格市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，價(jià)格低廉也是它們逐漸被人忽視的一大原因之一。

（四）傳統(tǒng)民間小吃的開發(fā)從另一種角度上來(lái)講也是對(duì)人們對(duì)傳統(tǒng)民間小吃和傳統(tǒng)民間飲食文化情感的再次喚起，很多吃完冰粉的消費(fèi)者告訴我們：這東西讓他們想起了小時(shí)候，想起了故鄉(xiāng)的味道。

四、建議

（一）加大對(duì)傳統(tǒng)民間飲食文化的保護(hù)力度，設(shè)立相應(yīng)的幫扶或獎(jiǎng)勵(lì)資金，讓更多有傳統(tǒng)手藝又有創(chuàng)意的人加入到傳統(tǒng)民間小吃的開發(fā)中來(lái)。

篇9

1 引言

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在中華民族傳統(tǒng)文化中起著重要的地位和作用，并成為古今中式風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不可或缺的重要表現(xiàn)元素。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)符號(hào)，傳統(tǒng)裝飾紋樣在表現(xiàn)形式上也發(fā)揮著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并深受人們喜愛。另外，除了在視覺裝飾上的傳達(dá)外，傳統(tǒng)裝飾元素中的吉祥圖案對(duì)于空間結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)又蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的冀望[1]。

2 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的裝飾性

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在構(gòu)成理念方面特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)形式的式樣化與程式化，強(qiáng)調(diào)其裝飾風(fēng)格特點(diǎn)。裝飾是一種人與生俱來(lái)的本能需要，如原始社會(huì)的圖騰、紋身，或是提升生活之安全感，或是表現(xiàn)勇猛，或表明身份等等。裝飾性是東方藝術(shù)解決與自然對(duì)立關(guān)系的一種巧妙手段，強(qiáng)調(diào)構(gòu)成中的某些因素，有所省略，有所變化。這種裝飾性使藝術(shù)形式更適合于表達(dá)特定的內(nèi)容，更符合美學(xué)的法則。

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣是吉祥內(nèi)容與美的形式的結(jié)合，是一種形與意的融合。造型上雖追求隨意性，但是這種隨意性的裝飾變形，也受到程式的約束。特定的形象組合，表達(dá)特定的寓意，各種元素均按照形式美的規(guī)律來(lái)組合，形成具有齊整性，對(duì)稱性，對(duì)比性，運(yùn)動(dòng)性、連續(xù)性、重復(fù)性及平衡性的美學(xué)特征，以達(dá)到吉祥圖案內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一[2]。

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的裝飾美還體現(xiàn)在變化與統(tǒng)一的形式美原則上。在構(gòu)圖排列上大多講究對(duì)比與調(diào)和，紋樣的對(duì)比是使表現(xiàn)形態(tài)的不同部分各顯其美，而調(diào)和實(shí)際上是一種統(tǒng)一，它使紋樣的各個(gè)組成部分有機(jī)地結(jié)合在一起，通過(guò)各部分不同的對(duì)比而達(dá)到構(gòu)圖的和諧統(tǒng)一。物象的疏密、長(zhǎng)短、大小、方圓、聚散、曲直的對(duì)比調(diào)和，所有這些因素交替反復(fù)以及動(dòng)靜平衡的形式都會(huì)體現(xiàn)出一種特定的節(jié)奏和韻律，也正是這些有序的節(jié)奏，在反復(fù)循環(huán)時(shí)呈現(xiàn)出一種和諧[2]。

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣既展現(xiàn)了物象的自然本性，又形象地表達(dá)出物象所寓有的象征意義，充分引導(dǎo)著人們的裝飾意趣，也反映出人們對(duì)美好生活的追求和向往。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，對(duì)室內(nèi)裝飾的要求更注重于對(duì)文化氣氛的追尋。比如古代的板門是要用鐵釘加固的，但隨著木工技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)不需要鐵定加固，突出的門釘簡(jiǎn)化成了用金色畫在紅門上的圓點(diǎn)，連門中央的獸面門環(huán)也變成了平面的畫像，純粹成為一種圖案裝飾。這也可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上裝飾紋樣的發(fā)展。可見技術(shù)進(jìn)步的重要性 [3]。

此外，在家具方面以明、清家具為例。明式家具紋飾一般以古代動(dòng)物、植物紋為主，如上海博物館藏明代黃花梨展腿式半桌，四周牙條均滿雕，看面牙條浮雕雙鳳朝陽(yáng)，側(cè)面牙條淺刻折枝花鳥，角牙雕呈龍形，霸王棖亦琢靈芝紋，雕飾看似繁復(fù)，卻不奢華累眼，反倒柔和妍秀、文靜多姿。清式家具紋飾種類繁多。除了傳統(tǒng)的動(dòng)物、植物、飛禽等紋樣外，又增加了西番蓮紋、花卉紋、云紋回紋等，更為生動(dòng)逼真。

在器具的運(yùn)用上，植物紋是彩陶上應(yīng)用非常普遍的一種紋樣。而青銅器的裝飾圖案有獸紋、龍紋、鳥紋、象紋、乳釘紋、弦紋、回紋等。瓷器的圖案方面，除傳統(tǒng)的云龍、云鳳、纏枝蓮?fù)?，較多地用折枝花果、古銅器紋、雙龍團(tuán)壽字等。

不同地區(qū)的各個(gè)民族都具有自己獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，當(dāng)我們要進(jìn)行表現(xiàn)具有地域文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，就可以根據(jù)每個(gè)地區(qū)的不同特色的裝飾紋樣來(lái)裝飾這個(gè)地區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美結(jié)合

在科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)背景下，傳統(tǒng)裝飾紋樣收到了巨大的沖擊，但也帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。新的觀念與思維方式為我們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣提供了更多的思考空間，而新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的設(shè)計(jì)提供了新的形式。在今天，將傳統(tǒng)裝飾紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，是引導(dǎo)設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是更應(yīng)該認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)裝飾紋樣，并保留傳統(tǒng)裝飾紋樣精髓的基礎(chǔ)上，逐步挖和改造傳統(tǒng)裝飾紋樣，并在新技術(shù)背景下附著在新的承載體上，讓傳統(tǒng)裝飾紋樣在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展下去[3]。

作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去試一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。

此外，還應(yīng)當(dāng)力求開闊的視野和舒展的創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式論中的理性與感性，賜予空間與環(huán)境中以獨(dú)特的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的藝術(shù)特征。

3 結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族，必須有自己的民族文化，不同的民族創(chuàng)造不同的文化，不同的文化也創(chuàng)造著不一樣的民族，這也是我國(guó)悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。所以，我們應(yīng)有責(zé)任使中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)展，開發(fā)新的紋樣形式，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化語(yǔ)言用新技術(shù)來(lái)表達(dá)，把握好傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)中自然地流露出來(lái)。使地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)更具民族性、文化性與社會(huì)性。也使我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)紋樣在日新月異的今天更加的繁榮和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）36-266-01

漢字是中華民族的瑰寶，正確使用漢字是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)光大。漢字也是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚慕浑H輔助工具，人們用它來(lái)溝通信息，交流感情，表達(dá)意愿。當(dāng)前，我們使用的是國(guó)家頒布的規(guī)范漢字，國(guó)家要求在學(xué)校教育教學(xué)用字、機(jī)關(guān)公務(wù)用字、媒體用字、公共場(chǎng)所用字等方面要使用規(guī)范漢字。[1]但是，目前在社會(huì)生產(chǎn)和生活中，不規(guī)范使用漢字的現(xiàn)象比比皆是，這給人們學(xué)習(xí)及正確使用漢字造成了一定的錯(cuò)誤影響，尤其是對(duì)小學(xué)生的影響更大?；诖?，我們利用業(yè)余時(shí)間到大街小巷、商店等公共場(chǎng)所調(diào)查漢字的使用情況并進(jìn)行了歸納整理，用以指導(dǎo)小學(xué)生正確識(shí)別社會(huì)用字，免受錯(cuò)誤用字的影響。

一、社會(huì)用字的法律支持

《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》中對(duì)于文字的使用有相應(yīng)的規(guī)定。國(guó)家規(guī)定可以保留或者使用繁體字和異體字的情況是：歷史文物古跡文字；姓氏中的異體字；書法、篆刻等藝術(shù)作品；題詞和招牌的手書字；出版、教學(xué)、研究中需要使用的；經(jīng)國(guó)務(wù)院有關(guān)部門批準(zhǔn)的特殊情況，如國(guó)家認(rèn)可的中華老字號(hào)，新華書店、郵局、銀行等使用的全國(guó)統(tǒng)一牌匾用字；經(jīng)注冊(cè)的商標(biāo)定型字；以前制作的、單字造價(jià)在5000元以上的大型金屬、水泥、石刻等用字。[1]

二、社會(huì)用字使用不規(guī)范的現(xiàn)象舉例

我們進(jìn)行社會(huì)用字不規(guī)范使用的調(diào)查范圍包括路牌、樓名牌、門牌、站名牌、指示牌、宣傳牌、標(biāo)語(yǔ)用字、單位名稱牌、商（飯）店名稱牌、宣傳招貼用字、櫥窗、條幅、燈箱、廣告牌等面向公眾的示意性文字。收集到的不符合法律要求、不規(guī)范的漢字例證有：

1、規(guī)范字寫成繁體字

新開張的飯店“金色農(nóng)家”。其中“農(nóng)”用了繁體字“”的寫法。

網(wǎng)吧店名“檸檬樹”。其中的“檸、樹”用了繁體“、”的寫法。

私家車服務(wù)社。一張牌匾上的“車”字既有規(guī)范寫法，又有繁體“”寫法。

市場(chǎng)上的條幅。“佳誠(chéng)布藝”中的“誠(chéng)、藝”用了繁體“、”的寫法。

歌廳?！耙魳?lè)廣場(chǎng)”中的“廣”字及“紅緣歌廳”中的“紅緣”用了繁體“、”的寫法。

店名“盛業(yè)電子大廈”中的“業(yè)、電”用繁體“、”寫法?！啊痢潦袊?guó)際酒店”中的“國(guó)際”二字寫成繁體“”?！昂篱T”兩字寫成繁體“豪”?！盃I(yíng)業(yè)部”中的“營(yíng)業(yè)”寫成繁體“”?！扒嘣崎w”中的“云”寫成繁體“”字。

手寫字?！膀?yàn)光配鏡”中的“驗(yàn)、鏡”寫成“、”，用字不規(guī)范。

某些商品包裝設(shè)計(jì)。如：“新鮮芒果制造”、“肉松蛋卷”寫成“新芒果造”、“肉蛋卷”。

2、亂用字

用諧音字代替。足療店內(nèi)“單身貴族”改成“單身貴‘足’”；米店“天地良心”中的“良”字被替換成“糧”字；某內(nèi)衣店把“一往情深”寫成“衣往情深”。

媒體使用錯(cuò)別字。電視臺(tái)新聞“看不的手――市場(chǎng)”中“的”字被寫成“得”。這是遼寧新北方一期電視節(jié)目中的字幕用字錯(cuò)誤。

三、社會(huì)用字對(duì)小學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的影響

文化對(duì)人具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響。對(duì)于好奇心和求知欲特別強(qiáng)的小學(xué)生而言，如果置身于以上錯(cuò)誤社會(huì)用字的環(huán)境中而又得不到及時(shí)指正的話，這種錯(cuò)誤就可能成為學(xué)習(xí)上的一個(gè)慣性，“先入為主”，怕是將來(lái)也難改正。概括地說(shuō)，社會(huì)用字對(duì)小學(xué)生漢字學(xué)習(xí)具有如下一些影響。

1、誤導(dǎo)小學(xué)生漢字的學(xué)習(xí)

繁體字是我國(guó)古人創(chuàng)造使用一直延續(xù)到現(xiàn)在的一種交際工具，隨著1956年《漢字簡(jiǎn)化方案》的實(shí)施，繁體字逐漸淡出了人們?nèi)粘＝浑H使用范圍，退而成為例如書法藝術(shù)等保留傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的狹用文字。諧音字在商家看來(lái)對(duì)體現(xiàn)商品和店鋪創(chuàng)意、個(gè)性，吸引消費(fèi)者眼球，獲得更多購(gòu)買利益方面有著事半功倍的效果。無(wú)論繁體字還是諧音字，以及其它錯(cuò)別字，都會(huì)對(duì)識(shí)字尚少的小學(xué)生造成視覺上的錯(cuò)誤，誤導(dǎo)小學(xué)生對(duì)規(guī)范字的音、形、義的把握，無(wú)形中為他們以后的識(shí)字設(shè)置了障礙，不利于小學(xué)生的漢字學(xué)習(xí)。[2]

2、影響小學(xué)生漢字學(xué)習(xí)習(xí)慣

社會(huì)用字堂而皇之地張貼、懸掛在大街小巷經(jīng)年不改，沒有哪一個(gè)職能部門對(duì)這種現(xiàn)象批評(píng)指正，有《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》，卻得不到有效遵守。這會(huì)讓小學(xué)生產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，“公開就是合法合理”。比比皆是的店鋪、廣告內(nèi)容中有規(guī)范字、有諧音字甚至有為造成某種效果故意寫錯(cuò)的字，這種“雜合”使用的社會(huì)用字，不僅沒體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，而且改變了原有漢字、詞語(yǔ)、成語(yǔ)的意思，給人一種隨心所欲的印象：只要能滿足某種需求，就可以隨意書寫漢字。

這種用字錯(cuò)誤會(huì)影響小學(xué)生正確價(jià)值觀的形成和培養(yǎng)，使他們?cè)谄綍r(shí)練習(xí)、造句、作文、考試中把店鋪、廣告上看到的錯(cuò)字、錯(cuò)誤詞語(yǔ)當(dāng)作“對(duì)”的寫下來(lái)，甚至?xí)顾麄凁B(yǎng)成隨意書寫漢字的習(xí)慣?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》第五條規(guī)定：“國(guó)家通用語(yǔ)言文字的使用應(yīng)當(dāng)有利于維護(hù)國(guó)家和民族尊嚴(yán)，有利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。”[1]錯(cuò)誤的社會(huì)用字不符合法律精神，不利于精神文明建設(shè)，不利于文化的傳承和發(fā)展。所以說(shuō)，錯(cuò)誤的社會(huì)用字對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)百害而無(wú)一利。

總之，學(xué)習(xí)和使用規(guī)范漢字是現(xiàn)代公民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)對(duì)社會(huì)用字的調(diào)查分析，我們更加感到純潔漢字的重要性。[3]規(guī)范使用漢字，從小學(xué)階段培養(yǎng)。所以，培養(yǎng)小學(xué)生使用規(guī)范漢字，也是在培養(yǎng)小學(xué)生公民意識(shí)的過(guò)程。正處于識(shí)字、學(xué)詞語(yǔ)、學(xué)成語(yǔ)的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，教會(huì)他們正確識(shí)別社會(huì)用字，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是我們小學(xué)教師教書育人、立德樹人的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：