導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的利弊，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關鍵詞：賴特；有機建筑；中國傳統(tǒng)建筑文化

Abstract:

Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.

Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

1.引言

在四位現(xiàn)在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現(xiàn)代的道路上有著劃時代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說是時代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長久以來都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機建筑理論，與當時轟轟烈烈的機械化大生產(chǎn)沒有緊密的聯(lián)系。

隨著經(jīng)濟的全球化，建筑發(fā)展到今天，現(xiàn)代建筑已經(jīng)從萌發(fā)走到成熟，再到人們開始反思批判。中國文化是世界四大文明古國中唯一一支沒有中斷的古老文化，但是中國的的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國人將西方先進的東西拿來照抄學習，不僅在建筑形式功能上采用國際風格，我們甚至用西方人的觀點去評價中國的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化。

建筑功能與形式之間的關系，這個永恒的話題在CCTV大樓、國家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質(zhì)需求的同時在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個時代的中國的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機建筑理論和中國的傳統(tǒng)建筑文化，在新的時代背景下，又一次給我們以啟示。

1.賴特的建筑理論與中國傳統(tǒng)建筑文化的聯(lián)系

在人類發(fā)展史上，不同的地域出現(xiàn)相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機理論與中國傳統(tǒng)建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。

1.1崇尚自然的建筑觀（有機理論）與農(nóng)耕文化（堪輿學說）

賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農(nóng)場工作。在這個過程中賴特學會了預測天氣，學會了跟自然打交道。賴特后來總是對他的學生說：“你們應當了解大自然、熱愛大自然、親近大自然，他永遠都不會虧待你的。”這種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機就是自然(Nature)，他還說：“一切事物的外部形式和發(fā)展都是由‘內(nèi)部自然’所決定，自然這個詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機理論強調(diào)的是建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是建筑與其使用者人的和諧統(tǒng)一。

中國是個以農(nóng)耕為主的民族，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國傳統(tǒng)文化即強調(diào)天、人是自然界的法則。如中國的農(nóng)學思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說到中國古代的堪輿理論，以今天的視角來看，一部分風水學就是分析建筑、環(huán)境、人三者如何和諧相處的學說。把這些哲學思想運用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構造的居住環(huán)境在本質(zhì)上與自然相順應。

1.2建筑功能追隨形式

賴特的有機理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統(tǒng)一性(entity)、整體性(integral)。這是現(xiàn)代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過建筑應該是由內(nèi)而外建造的整體，從功能需求發(fā)展出建筑形式。賴特一直強調(diào)有機建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術條件材料特性的不同情況而采取相應的對策，最終取得跟自然的結合，而并非是任意武斷的強加固定僵死的形式。

在中國這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風土人情之下，人們“有機”的結合了當?shù)氐牡乩盹L貌、民族文化，創(chuàng)造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過程中逐步發(fā)展、并經(jīng)社會與自然環(huán)境的長期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據(jù)生活的需要誕生的形式。

2當代建筑的反思

在現(xiàn)代主義這種統(tǒng)一的建筑語言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環(huán)境與時代的產(chǎn)物。有為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國的，當代的，適宜的呢？賴特的活動有機，在今天中國的建筑中有多少體現(xiàn)？中國傳統(tǒng)的建筑文化如何在新時代中延續(xù)，如何在世界面前展現(xiàn)出民族的風采？

庫哈斯設計的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結構，仍然不能拆除，這看起來多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國家大劇院面前，我不得不承認這個建筑是美的，可是從它與周圍的環(huán)境、歷史文脈的關系來看，它甚至會讓人感覺到，它與故宮相對而建是不真實的，它跟這里毫不相干。為什么當年貝聿銘先生面對這樣一塊基地的時候決定另選一處，并最后設計了香山飯店，由此我們可以體會到貝老深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。

這些年，為了體現(xiàn)城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統(tǒng)是針對歷史而言，在這個過程中建筑師只對地域歷史文化進行了一成不變的永恒延續(xù)，卻忽略了昨天是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的傳統(tǒng)，是不斷發(fā)展的一個過程。如果傳統(tǒng)固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復興、巴洛克式就不可能發(fā)展成今天西方現(xiàn)代國際式和后現(xiàn)代主義建筑。

當然，與此相對也有一些成功的例子值得借鑒。

建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉(xiāng)良身定做的蘇州博物館。在設計中闡述了他的設計理念：“中而新,蘇而新”。這個作品展現(xiàn)給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設計中對蘇州博物館新館的定位。在設計中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設計中它勇于在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，雖然他強調(diào)博物館只屬于蘇州,強調(diào)的是它和蘇州的關系，和藏品的關系。但是站在世界的角度,它是時代的,在材料和形式的運用上都留下了不可掩飾的時代濃墨。

齊康先生的武夷山莊，是一個注重本國傳統(tǒng)和地域特點的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國傳統(tǒng)古典建筑遺留下來的形式語言，通過重新的創(chuàng)造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設計的杭州歷史博物館主樓也是一個很好的將歷史、現(xiàn)代、地域、自然有機結合的的作品。

結語

建筑從古典走到現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。人們在這個過程中不斷地反思以求進步。在當今科技發(fā)達的時代，人們受到物質(zhì)上的約束越來越少，文化上的界限越來越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機理論和中國傳統(tǒng)建筑文化對于當代建筑無疑是有著指導意義的，并且，對于現(xiàn)代建筑來說中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身就是建筑最需要有機結合的元素之一。

注釋：

1. 項秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁

篇2

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前初中生學習語文的熱情遠不及對數(shù)學、英語、計算機等學科，究其原因，一方面是因為這些學科相對于今后的學習和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因為語文在信息時代的沖擊下，學生更傾向于學習一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會降低對語文學習的熱情，更不用說中國傳統(tǒng)文化的學習，但是我國上下五千年的文化中蘊藏著非常豐富的精華，需要祖國的花朵來將它們很好地傳承下去。為了達到這個長遠性的目標，教育工作者必須要積極承擔此重任，積極地在語文教學中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語文教學中有效滲透傳統(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。

一、創(chuàng)設帶有傳統(tǒng)韻味的教學環(huán)境

古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香?！睆闹锌梢?，環(huán)境對人的巨大影響。因此，作為語文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關傳統(tǒng)文化的知識，不妨從創(chuàng)設帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學環(huán)境入手，如，在教師張貼有關傳統(tǒng)文化的海報；在畫黑板報時書寫一些有關傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學環(huán)境中，學生將會耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識，這遠比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。

如，在學習蘇教版七年級下冊語文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報，或者在黑板報上書寫一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過一段時間的環(huán)境熏陶后，當學生學到這篇課文時，他們就會更容易理解這篇課文，而且正因為提前看了一些英雄人物的事跡，學生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環(huán)境的創(chuàng)設有助于提高語文課堂的教學效果。

二、提供豐富的相關傳統(tǒng)文化讀物

閱讀是學習語文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學中逐漸向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強迫學生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強迫”到“推薦”，學生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學生獲得傳統(tǒng)文化知識也會更加豐富和全面。

三、促進不同學科之間的相互滲透

語文不僅是一個獨立的學科，更是眾多學科中的一部分，因此，教師在進行語文教學時，切記不可只限學生用語文的思維去思考語文問題，這樣的局限性教學會讓學生的思維僵化，會打破各學科的聯(lián)系性?；诖?，教師要改變傳統(tǒng)的教學觀念，適時將各學科的知識滲透到語文教學中，這樣做的目的不僅有利于開拓學生的思維，更是滲透傳統(tǒng)文化的一個有效途徑。如，古人作詩多半都采用的是借景抒情的手法，但在語文古詩詞的學習中，學生看到的只是詩句，有的教師或許會讓學生去聯(lián)想，但這個過程較為短暫，這時教師不妨給予他們聯(lián)想的時間，讓他們以這首詩詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩，通過繪畫，學生將會深刻地了解當時詩人想要抒發(fā)的情感，同時學生也能體會到古人用詩句傳情達意的絕妙。這種將語文與美術相互滲透的教學方法，不失為一種滲透傳統(tǒng)文化的有效途徑。

四、用現(xiàn)代的眼光來詮釋傳統(tǒng)文化

在很多學生看來傳統(tǒng)文化已跟不上時代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導下，學生自然會拒絕學習傳統(tǒng)文化，一定程度上學生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵學生學習傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學生參加一個叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個陣營，鼓勵學生自己查找資料，自己的論點找尋充足的論據(jù)?？上攵ㄟ^這樣的辯論賽，學生很自然地就會明白一個道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在這個過程中改正對傳統(tǒng)文化的偏見，愛上傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在這里論述的是“滲透傳統(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學生，讓學生自覺主動地去學習傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。

篇3

文化旅游資源是否應該大力開發(fā)，歷來是旅游人類學家爭論的焦點之一。爭論的觀點有兩種。一種觀點認為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會的美好和諧。同時，文化是一個地區(qū)、一個民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。另一種觀點認為，文化旅游資源的開發(fā)有極強的帶動性，能夠給該地區(qū)帶來極大的經(jīng)濟效應，和“文化復興”，增強該民族自尊心，提高地區(qū)的知名度和旅游吸引力。

一、旅游人類學

所謂人類學（Anthropology）是指從人類社會的不同方面和角度來研究人類的社會、經(jīng)濟、文化活動的科學。從國內(nèi)外現(xiàn)有的各種研究成果來看，旅游人類學的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關系的角度來研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對旅游地社會的影響。因此，旅游人類學就是從社會文化和旅游美學的角度，研究旅游地居民、社會組織、旅游供給者與旅游需求者之間關系的科學。

1963年人類學者努涅斯(Nunez)發(fā)表的論述，《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學研究的開端。20世紀70～80年代，研究旅游對發(fā)展中國家的社會、文化的影響 是旅游人類學的主流。同時，學者們也越來越關注旅游對西方發(fā)達社會的影響。20世紀90年代后，學者們開始思考如何達到旅游發(fā)展與社會文化方面的可持續(xù)發(fā)展。

人類學者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會這三個不同視角出發(fā)，關注目的地社會的人類學者認為旅游引發(fā)了當?shù)厣鐣幕淖冞w，改變了人們的生活方式、風俗習慣，甚至是價值觀念。從游客出發(fā)，學者們認為旅游活動是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會因素的一種文化。

二、旅游文化與文化旅游

旅游文化與文化旅游是一組彼此關聯(lián)的旅游概念，但它們又是一對差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn)，，類似于“旅游與文化的關系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動中引起的各種文化現(xiàn)象，強調(diào)旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動中對文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動機都有特定的要求，強調(diào)旅游活動是依托文化性的旅游資源而發(fā)展的獨特旅游類型，其重心在旅游。

旅游文化與文化旅游的概念有明顯區(qū)別。詳見下表。

三、民族文化旅游資源開發(fā)的困境

(一)文化旅游的外部性

所謂外部性，簡單來說是指一個人的行為對仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會給當?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學者認為，這是對當?shù)匚幕摹皠兿鳌?。另一方面，游客到旅游目的地旅游給當?shù)厝藥硐冗M的文化和生活方式，對目的地居民來說是一種“文化復興”，使當?shù)厝水a(chǎn)生了民族自豪感和自信心，讓他們意識到本土文化的重要性和價值。許多學者認為這是一種文化重創(chuàng)過程、文化復活的過程和傳統(tǒng)文化加強的過程。這也是經(jīng)濟學上所說的外部性。

(二)文化旅游者需要“真實性”

文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺”去旅游、工作。與當?shù)厝私佑|，參與到當?shù)厝说纳詈臀幕?。他們對當?shù)厝宋幕挠绊懛浅Ｉ羁?。有些地方為了迎合文化旅游者的需求，為了眼前的?jīng)濟利益而不惜把傳統(tǒng)文化當作商品來出賣，這就出現(xiàn)了旅游業(yè)發(fā)展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進行所謂的“包裝”，當然其中也有認真嚴肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內(nèi)涵的東西；此外，由于商業(yè)利益驅(qū)使，以“偽民俗”的方式開發(fā)文化旅游資源的現(xiàn)象隨處可見，甚至創(chuàng)造“偽文化”和“舞臺真實”來吸引游客。比如現(xiàn)在流行的《印象…》和“…故里”。這對地方傳統(tǒng)文化來說是非常嚴重的破壞。面對旅游市場的多層次需求，在實現(xiàn)從文化旅游資源向文化旅游產(chǎn)品轉化的過程中，需要準確把握歷史文化的嚴肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經(jīng)營理念的現(xiàn)代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內(nèi)涵也就喪失了。因為，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實性。海南黎苗風情村經(jīng)營失敗就是一個典型的例子。

(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；旅游業(yè)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業(yè)的發(fā)展還是一種雙向性的活動，即目的地居民與游客之間的活動，這種活動必然會產(chǎn)生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發(fā)生影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發(fā)過程中也必然碰到這個問題。游客帶來的外來文化必然會對旅游目的地的文化產(chǎn)生影響，進而出現(xiàn)文化適應或文化沖突問題。人類學家把文化適應這種現(xiàn)象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因為他們認為游客每到一個地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對當?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了當?shù)卦幕＿@就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾。

(四)“文化價值”與“文化素質(zhì)”之間的矛盾

文化旅游產(chǎn)品開發(fā)其本質(zhì)把處于原生態(tài)的文化資源轉化為文化旅游產(chǎn)品。因此，旅游資源開發(fā)者對文化資源的價值判斷便決定和制約了開發(fā)的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區(qū)在文化旅游資源開發(fā)過程中，一方面由于旅游資源開發(fā)者文化素質(zhì)較低，對傳統(tǒng)文化保護意識和可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，使資源失去其固有的意韻和內(nèi)在魅力，導致低級粗糙的商業(yè)化景區(qū)泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價值”。這就是典型的“破壞性開發(fā)”。另一方面由于一些旅游者自覺保護文化的意識比較淡薄，保護文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價值”與旅游者和旅游開發(fā)者的“文化素質(zhì)”這一矛盾是旅游目的地開發(fā)文化旅游產(chǎn)品所面臨嚴峻考驗。

隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人們對文化旅游產(chǎn)品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發(fā)中要處理好開發(fā)與保護的關系，避免“破壞性開發(fā)”和“開放性破壞”，在創(chuàng)新中保護原有文化的特色，這樣的旅游產(chǎn)品才具有生命力。文化旅游，無論是在經(jīng)濟上還是在文化上都會給旅游目的地帶來利弊。如何結合當?shù)貙嶋H，權衡利弊就成為了文化旅游開發(fā)中的困境。

參考文獻：

篇4

一、民族傳統(tǒng)文化及其層次

民族傳統(tǒng)文化具體指的是一個民族在其自身的生活領域當中，歷經(jīng)長期的歷史歲月而持續(xù)進步、不斷演變所積淀的且具備民族特色的優(yōu)秀文明成果。民族傳統(tǒng)文化的層次包括：其一，物質(zhì)文化層次。在該層次上，民族文化所包括的主要是有著地域風格、民族特色的居民住宅、古建筑物以及傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)服裝等；其二，行文文化層次。在該層次上，民族文化所包括的是經(jīng)過長時間的發(fā)展，民族按照文化特色、地域特點和生活習慣所構成的民族節(jié)慶、禮儀、習俗以及各類雜技表演、娛樂節(jié)目、歌舞等；其三，制度文化層次。在該層次上，民族文化具體涉及到在長期的文明進步過程和歷史演變下所產(chǎn)生的道德理念，所形成的道德規(guī)范等；其四，精神文化層次。在該層次上，民族文化具體包括民間流傳的神話傳說、生活習慣禁忌和民族信信奉的宗教等。

二、旅游文化商品化對民族文化發(fā)展所帶來的諸多影響

長期以來，文化商品化始終是人類學家致力于探討的焦點，這些均是以“真實性”、“商品化”為中心。有些研究學者認為“真實性”與“商品化”二者是相互沖突、相互矛盾的，持有的是反對性意見，認為民族文化商品化會導致民族失去對本土文化的信念和興趣，使文化本身所具備的內(nèi)涵喪失，極大的削弱文化的真實性。而有些研究學者則認為，“真實性”并非是原始的，而是由人們的切身感受所決定的。筆者認為，文化的“商品化”對其“真實性”產(chǎn)生破壞與否，重點就在于民族文化資源如何得以利用開發(fā)，如何處理好保護和開發(fā)的關系。民族文化商品化在發(fā)展及傳承民族文化上可以說是雙面性的，利弊兼?zhèn)?，不僅蘊藏著相當大的挑戰(zhàn)及風險，而且還面臨著良好的發(fā)展機遇。

一方面，民族旅游文化商品化會將積極的影響帶給民族文化的發(fā)展，具體表現(xiàn)為：（1）有助于多元化民族文化發(fā)展，推動對民族文化的保護。民族文化保護與商品化過程并不只是背道而馳的，實際上民族文化的保護及其商品化之間有著密切聯(lián)系，很多幾近失傳的民族技能、民族藝術，就是由于游客的需求而重新得以流傳的；（2）有助于民族文化良性變遷的實現(xiàn)，有助于民族自信心的增強。民族文化的商品化發(fā)展也是一個文化營銷的重要過程，能夠?qū)⒚褡寰裼枰院霌P，促使民族自信得以增強，所以，原先許多被忽視的文化遺產(chǎn)在民族旅游業(yè)的商品化進程中得以重生，成為具備自身文化特色的旅游資源。另一方面，民族旅游文化商品化會將消極的影響帶給民族文化的發(fā)展，在旅游行業(yè)中，許多民族文化均被現(xiàn)代藝術形式包裝起來，將其舞臺的程序化、藝術化是開發(fā)民族旅游文化的主要手段，這便是的民族文化逐漸的將原有的文化內(nèi)涵失去，商品化程度加深，正是因為無法深刻的理解民族文化，無法充分的認識民族文化資源，進使得民族文化變得越來越庸俗化、膚淺化。為了與旅游者獵奇的心理相滿足，在表述民族文化上就產(chǎn)生失真現(xiàn)象，將原本已被兵器的陳規(guī)爛俗、封建迷信展現(xiàn)在旅游者面前。除此之外，民族文化受到破壞性、肆意性的開發(fā)，造成民族文化價值出現(xiàn)遺失、退化。在民族旅游活動當中，民族文化是游客最為向往的，通常旅游開發(fā)商為了追求經(jīng)濟利益，而對民族文化進行過度的、掠奪性的開發(fā)，導致許多民族文化價值觀發(fā)生退化。

篇5

從前有位名叫阿里哈法德的波斯人，住在距離印度河不遠的地方，他非常富有，擁有大片的蘭花花園、稻谷良田和繁盛園林。有一天，一位僧侶前來拜訪這位老農(nóng)夫。坐在阿里哈法德的火爐邊，他向農(nóng)夫講述鉆石的形成過程。接著，僧侶說：“如果一個人擁有滿滿一手鉆石，他就可以買下整個國家的土地。要是他擁有一座鉆石礦場，他就可以利用這筆巨額財富，把孩子送至王位?！?/p>

阿里哈法德興奮不已，詢問那位僧侶在什么地方可以找到鉆石?！爸灰隳茉诟呱街g找到一條河流，而這條河流是流淌在白沙之上的，那么，你就可以在白沙中找到鉆石?！鄙畟H說。 于是，阿里哈法德賣掉了農(nóng)場，將利息收回，然后就出發(fā)去尋找鉆石了。

他先是前往月亮山區(qū)尋找，然后來到巴勒斯坦地區(qū)，接著又流浪到了歐洲，最后，他身上的錢全部花光了，衣服又臟又破。在旅途中的最后一站，這位歷經(jīng)滄桑、痛苦萬分的可憐人站在巴塞羅那海灣的岸邊，懷揣著被那位僧侶所激起的得到龐大財富的誘惑，將自己投入了迎面而來的巨浪中。

幾十年后的一天，阿里哈法德的繼承人牽著他的駱駝到花園里飲水時，他突然發(fā)現(xiàn)，在那淺淺的溪底白沙中閃爍著一道奇異的光芒，他伸手下去，摸起了一塊黑石頭，石頭上有一處閃亮的地方，發(fā)出彩虹般的美麗色彩。他把這塊怪異的石頭拿進屋里，放在壁爐的架子上，繼續(xù)去忙他的工作，把這件事給完全忘了。

幾天后，那位曾經(jīng)告訴阿里哈法德鉆石是如何形成的僧侶，前來拜訪阿里哈法德的繼承人。當看到架子上的石頭所發(fā)出的光芒時，他立即奔上前去，驚奇地叫道：“這是一顆鉆石！這是一顆鉆石！阿里哈法德已經(jīng)回來了嗎？”“還沒有，那塊石頭是在我家的后花園里發(fā)現(xiàn)的?！?他們一起奔向花園，用手捧起河底的白沙，發(fā)現(xiàn)了許多比第一顆更漂亮更有價值的鉆石。

看完這個故事，你可以先拋棄其純粹的偶然性和傳奇色彩，但只要你不斷反思這個故事，其深刻寓意必然會給你的茶葉營銷之路帶來啟示和震撼。

我經(jīng)常對參加《茶金會》的老板說起這個故事，同時強調(diào)，今天的一切必然是昨天的傳承，無論昨天是成功還是失敗，沒有昨天就不可能到達今天，就像一個人無論是坐飛機還是坐火車，盡管速度會有差異，該走的路還是一定要走的，依靠人是不可能實現(xiàn)“乾坤大挪移”或“穿越”的。

人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化作為立國之基的中國，已在世界上發(fā)展了五千多年，在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國早已灰飛煙滅。面對如此悠久厚重的歷史，利用傳統(tǒng)文化做茶葉營銷，自然可以從很多角度入手，但是，無論怎么利用傳統(tǒng)文化，茶葉企業(yè)都必須站在消費者角度大力創(chuàng)新。

有了強烈的創(chuàng)新意識，茶企再從六個角度展開工作，同時兼顧“專業(yè)”與“商業(yè)”，找準適合自己的個性化茶葉營銷策略。

角度一，在茶企的經(jīng)營理念上利用傳統(tǒng)文化。俗話說，一個人不能腳踏兩只船，換作茶葉企業(yè)，也一樣適用。茶葉企業(yè)絕大多數(shù)是中小企業(yè)，甚至中小企業(yè)都算不算，只能算是小微企業(yè)，更應當認清形勢和現(xiàn)實，集中資源，專注于某一個優(yōu)勢富集的領域，不可貪大求全，否則必然分散精力，削弱自己對茶葉營銷的掌控度。

角度二，在茶葉產(chǎn)品開發(fā)，尤其是產(chǎn)品包裝的開發(fā)上利用傳統(tǒng)文化。巧妙迎合消費者埋藏心間的潛在需求，比創(chuàng)造新的需求更容易成功。茶葉企業(yè)的產(chǎn)品及產(chǎn)品包裝開發(fā)，一定要與消費者的潛在需求一致，以快速直達目標客戶的內(nèi)心，形成強烈的共鳴，實現(xiàn)最終的“一拍即合”。例如，我們在杭州蕭山機場看見一款利用《道德經(jīng)》制作的茶葉盒，傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性都值得稱道，既利用了傳統(tǒng)文化，又達到了文盲營銷的效果。

角度三，在茶葉品牌核心價值塑造上利用傳統(tǒng)文化。茶葉品牌的形成需要時間和文化，絕大多數(shù)茶葉都有著深厚的文化沉淀，這就需要茶葉企業(yè)密切結合傳統(tǒng)文化，深度挖掘茶葉及相關產(chǎn)品背后的文化價值，讓品牌核心價值與消費者的價值走向一致，從而快速減少消費者的選購障礙，推動茶葉品牌健康快速發(fā)展。

角度四，在茶葉品牌傳播上利用傳統(tǒng)文化。出名要趁早，成本也大多是越早月低，茶葉品牌一定要有知名度做支撐。要提高品牌知名度，許多人想到的是花很多錢去做廣告。事實上，花很少的錢一樣可以創(chuàng)造很高的知名度，遠卓品牌策劃公司首次提出并長期堅持一分錢做品牌也有這方面的原因，并在品牌傳播實踐中屢創(chuàng)佳績，如白茶娶妃、潘安賣茶、魯班換筆、珠鉆之爭等等，幫助眾多品牌實現(xiàn)了超低成本快速崛起。

“十”報告提出了建設社會主義文化強國的宏偉目標，茶葉企業(yè)可以在傳統(tǒng)文化復興之際，結合自身優(yōu)勢，創(chuàng)造性地運用核鏈公關模式，超低成本提高知名度和美譽度，從而綜合提升品牌形象?！恫璩岣唢w——中國茶葉品牌快速崛起之道》一書也分析了大量低成本品牌運作的策略和案例，感興趣的讀者可以進一步閱讀并借鑒。

篇6

創(chuàng)建于1904年的西泠印社，是國內(nèi)成立最早的著名印學社團，以篆刻書畫創(chuàng)作、研究的卓越成就和豐富的藝術收藏在海內(nèi)外久享盛譽。自成立以來，其名家薈萃，人才輩出遐邇聞名，為中外時人所稱道。西泠印社拍賣公司為春拍的征集活動并不僅限書畫印石，而在眾多瓷器玉石、竹木牙角等種類繁多的藏品中依舊難覓讓人眼前一亮的精品。

篇7

心理健康多定義為有良好情緒、正常智力、適度情感、融洽人際關系、高尚道德品質(zhì)、成熟行為等。心理健康與一個人為社會所作出的貢獻、一個人得成就等關系緊密。但在充滿誘惑、競爭激烈的21世紀，關注大學生心理健康問題成為了當前的首要任務，而我國古代賢哲們詮釋的中國傳統(tǒng)文化中，有很多可促當代人心理健康的正確教育觀點，但也存在弊端，現(xiàn)代教育應吸收傳統(tǒng)文化中的豐富之處，并將其進行繼承與發(fā)揚。

一、中國傳統(tǒng)文化與心理健康的有利關系

（1）中庸之道?！爸杏埂北举|(zhì)含義為不偏不倚、無過不及。此外，還包括因地制宜之意。而古書上記載的“君子之中庸也，君子而時中”，“時中”即是因時適中之意。換句話說即為君子可把我自身內(nèi)心世界，并根據(jù)外界刺激合理調(diào)控自身心理感受，讓內(nèi)心始終處于平衡、寧靜狀態(tài)。也就是所謂的因時因地制宜。

現(xiàn)代社會里，“中庸”之道能視為一種正確的人生態(tài)度，面對生活中的挫折、逆境等能不悲不喜，這對現(xiàn)代人尋求正確生活方式，追求完美婚姻、走上事業(yè)成功有一定的引導作用。因為“中庸”之道可促現(xiàn)代人心理平衡。例如在成功道路上，適度自信可讓人更有奮斗的動力，但過之則為自負、不及則會自卑。在挫折、痛苦、困難面前，應正確調(diào)整自己的心態(tài)，尤其是大學生，在競爭激烈的社會中，壓力勢必會越來越大，要讓自己始終在社會生活上利于不敗之地，就需借鑒“中庸”之道哲理，將自身心態(tài)調(diào)整至“中”，不可“過”，人與人交往時多點友善、少點敵意、多點信賴、少點欺騙，多合作、少對立，始終保持“坦然”“平和”心境，應對復雜社會。

（2）孝梯仁義?！靶ⅰ睂儆诜铕B(yǎng)父母的基本準則。俗話說“百善孝為先”，孝屬于我們對生命的崇敬，要求關心父母、尊敬父母、從內(nèi)心思想與行為兩方面均表現(xiàn)出“敬”養(yǎng)之心；“仁”為人交際中彼此的互動感通，要求人應有一顆仁愛之心，只有有了仁愛之心才能建構良好人際關系；“義”屬于社會客觀形式法則，源于家庭中的“敬長”要求對待朋友應真誠、友善、衷信，在朋友遇到困難時能兩肋插刀。在《雍也》偏里記載“己所不欲，勿施于人”，即要求人在交際過程中應懂得替他人著想，懂得理解他人、尊重他人?！靶⑻萑柿x”賦予的哲理均可用在心理健康教育方面有借鑒利用價值。

（3）無為而治?，F(xiàn)實生活里，人之所以不快樂，主因欲望過多，欲望始終無法得到滿足，負性情緒明顯?，F(xiàn)實生活里，人每日都在權力、誘惑、金錢之間徘徊，欲望會帶來焦躁感，長期累積會引發(fā)焦慮。但傳統(tǒng)文化中的無為而治則屬于出世思想，提倡“返樸歸真、順應自然”，如“無為而無所不為”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”等均主張人應順其自然，不可強行做一些有違自然的事情，確保心情平和，不做作，遇事后懂得以退為進。在復雜社會里，“無為”態(tài)度可讓人寧靜面對生活，為實現(xiàn)自身價值而努力奮斗，身心均處于理想狀態(tài)。而道家的“無為而治”態(tài)度與價值取向，則屬于大學生在競爭激烈的21實際的精神需求，可讓他們心理始終處于平衡狀態(tài)，為傳統(tǒng)文化背景下的心理健康教育提供了抵抗逆境的精神力量及苦悶最佳宣泄方式。

（4）歸本于空，耐得寂寞。在科技飛速發(fā)展的今天，大學生踏出學校進入社會后會面臨各種機遇及挑戰(zhàn)，欲望、誘惑、競爭紛紛涌現(xiàn)，愈演愈烈，煩惱與困惑始終困擾著他們，他們也應始終自覺維護自身心理健康。佛教注重“放下”，表明所有事物均是虛無的，佛教更回族匯總心靈意識分析，并借助“緣分”一詞來闡述存在是空無的，即任何時間均講究機緣巧合，但本質(zhì)上是為了讓事物回歸本身，讓心靈更寧靜、坦然。心境平和，生命則不會被一些執(zhí)著的貪婪欲望所控制。

以上這些中國傳統(tǒng)文化理念對與人的心理健康有著緊密關聯(lián)，人生活在社會上，面對金錢、權力等誘惑，應始終以中庸之道、孝梯仁義、無為而治、歸本于空，耐得寂寞的心理健康思想來調(diào)整自身心態(tài)。

二、傳統(tǒng)文化對心理健康教育的負面關系

（1）傳統(tǒng)文化有較強的自律性、封閉性與內(nèi)傾性。中國傳統(tǒng)文化理念提倡“自省”、“克己”、“謙虛”、“慎獨”，這些文化理念中凸顯了強烈的壓抑氣息，使得個人開始壓抑自身內(nèi)心想法，更易忽略自身真實需求，受傳統(tǒng)文化影響，人的欲望、需求、情感均無法得到最佳宣泄。

（2）中國民眾人格社會傾向性嚴重。大學生也不例外，在他們社會化過程里，很看中群體意識及社會責任，與個人價值取向相比，更注重社會價值取向，將集體利益視為至高無上，卻忽略了個人利益，在與他人交往中，注重“重情重義”，自身需求得不到滿足。

（3）傳統(tǒng)文化注重“忠孝”，逐漸演變?yōu)椤叭V五?！保鬃觿t有“君君、臣臣、父父、子子”人倫思想，而后孟子又在此基礎上提出了“五倫”人倫之道，注重地位的層次性，與命令的服從性，這種上下級關系不利于心理健康，卻更容易讓人的反抗意識滋生。

篇8

市民小李作為新媒體實實在在的受益者，提起新媒體所帶來的便利，感受頗深。這都源于他的一個特殊身份——記賬戶。

小李的工作任務就是把每個月的收入、支出，分門別類地詳細記錄在冊，為統(tǒng)計部門的數(shù)據(jù)統(tǒng)計做積累工作。其實，這是一項聽起來輕松，做起來容不得半點馬虎的工作，因為小李所上報的數(shù)據(jù)作為一手資料直接關系到日后政府統(tǒng)計數(shù)據(jù)的準確程度。每個月小李記好一本賬后，賬本都會由統(tǒng)計系統(tǒng)的工作人員上門收走，新賬本也會同時發(fā)下來。

據(jù)小李介紹，對于手工記賬來說，即便是自己再小心，也難免會有疏漏。比如，從前在超市購物，需要把小票收集起來，回到家后再記錄到賬本上。但是偶爾小票也會丟失，這就導致賬本中所記錄的數(shù)據(jù)并不十分準確。2012年11月，習慣了紙介質(zhì)記賬的小李萬萬沒有想到，例行的新賬本被一部手機所替代。自從用上手機記賬后，小李工作起來更加得心應手了。他興奮地對記者說：“現(xiàn)在無論是在辦公室，還是外出購物、旅游，都能做到隨時消費、隨時記錄。”此外，手機中的統(tǒng)計功能讓每月的收入、消費一目了然。在保證數(shù)據(jù)記錄準確的同時，又有助于自家理財，平衡收支。

從紙介質(zhì)記賬本到手機電子記賬，從傳統(tǒng)的報表到現(xiàn)在的數(shù)據(jù)聯(lián)網(wǎng)直報，新媒體時代的信息互聯(lián)讓數(shù)據(jù)采集更加快捷、準確，一方面為像小李一樣的統(tǒng)計記賬戶提供了工作上的便利，另一方面也有效保證了源頭統(tǒng)計數(shù)據(jù)的準確。

嘉賓觀點：

觀點1：新媒體勢不可擋——紙質(zhì)閱讀時代或?qū)⑼顺鰵v史舞臺

王齊國：一般來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和新興文化產(chǎn)業(yè)兩部分內(nèi)容。以出版產(chǎn)業(yè)為例，它作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容中的一部分，所面臨的市場會越來越小，這是因為我們的閱讀介質(zhì)發(fā)生了很大的改變。我們甚至可以做出更為大膽地設想：書本報刊的出版終將會退出閱讀的歷史舞臺，它將會被新的讀書載體——移動終端平臺所取代，這是IT技術支撐下帶來的新變革。新興業(yè)態(tài)的異軍突起使其與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)之間的競爭愈演愈烈，因為數(shù)字內(nèi)容的提供將為移動終端開拓出更加廣闊的空間。從個人層面來講，我更看好數(shù)字新媒體所提供的可以讓我們實現(xiàn)工作、生活、學習、娛樂等方方面面，全方位一體化的新模式。

觀點2：新媒體信息傳播——從“簡單復制”到“量體裁衣”

朱煦：從新媒體近年來的發(fā)展看，它的內(nèi)容承載形式也在逐步地發(fā)生變化。我們不難看出，最初在新媒體上所的信息，只是簡單地把其他介質(zhì)上的內(nèi)容轉換到新媒體這種新的傳播媒介上來。比如，最初書本上的文章，是依托紙介質(zhì)存在的，新媒體出現(xiàn)后，同樣的內(nèi)容被轉換到新的媒介上。而現(xiàn)在我們更多看到的是專門為新媒體這樣的載體量身制作的節(jié)目。以微廣播劇為例，與我們熟悉的廣播劇不同，微廣播劇的時間長度為3～5分鐘。這么短的時間長度如果放在傳統(tǒng)的媒體中很可能被淹沒，但如果放在新媒體上就會魅力無窮。隨著生活節(jié)奏的加快，人們沒有很充裕的時間去欣賞一段長達30分鐘的廣播劇，但三五分鐘就能向人們傳達一個生動有趣的故事。這更符合新媒體的傳播特點。

觀點3：軟硬件兼具——北京的肥沃土壤滋養(yǎng)新媒體成長

篇9

最令我動容的家書是黃花崗七十二烈士林覺民的《與妻書》：意映卿卿如晤，吾今以此書與汝永別矣！《與妻書》唯其感人，就在于它情真意切，字字泣血，到處都是濃得化不開的真情，纏綿悱惻而又充滿激情，充滿凜然正氣，為國捐軀的激情與對愛妻的深情兩相交融、相互輝映，叫人斷腸落淚，而又撼人魂魄、令人感奮。這是用生命傳遞的愛的家書，時隔多年，我們?nèi)缃褡x來依然動容，欷歔不已！

文章將歷史典故、名人事跡加以錘煉，組合運用，是增強文章底蘊的一種重要的表達方式。由于大量的文化因子的介入，熔煉的語句顯得人文氣息濃厚，引用恰當必能使筆下文章底蘊豐富。這篇文章作者以“名人的家書”為題材，巧妙地引用歷史中最為著名的幾封名人家書，借寫他們的喜怒哀樂和悲歡離合表達對“傳統(tǒng)文化”的思考，承載了作者對家書的認識和感悟，顯示了作者較為深厚的人文積淀，更重要的是，使作者對家書的情感變得更加濃厚凝重，能夠引起人的共鳴，賦予本文深厚的人文底蘊。

篇10

［中圖分類號］{C912.5}［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）10－0136－01

徐贛麗博士的《民俗旅游與民族文化變遷》主要內(nèi)容是關于少數(shù)民族地區(qū)的民俗旅游以及給當?shù)孛褡鍘淼慕?jīng)濟效益和文化變遷。本書長達29萬余字，以女性細膩的眼光洞察依附龍脊梯田而居的桂北壯瑤三村旅游業(yè)的發(fā)展給其帶來的變遷。

作者將個案研究全面地融實證性與理論思辨性于一體，揭示民俗旅游場域中的各種復雜文化事項。本書主要研究在經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代背景下民俗旅游村的民俗文化變遷，說明旅游開發(fā)對地方傳統(tǒng)的重建意義，探求文化多樣性的保護機制以及自我保護的策略和自我發(fā)展的途徑。[1]一些少數(shù)民族村落由于時代的發(fā)展，建筑、風俗、服飾等方面有所淡化，民俗文化的一些重要活動在特定的時期才會呈現(xiàn)，不能完全被游客領會的當?shù)孛袼孜幕?，政府或投資商就地覓取合適的特色旅游文化，構建民俗園，集中呈現(xiàn)其民俗文化，便利了游客充分了解當?shù)鼗蛟撁褡宓拿袼孜幕?。在《民俗旅游與民族文化變遷――桂北壯瑤三村考察》中，三個特色民族村落也出現(xiàn)了相同的問題，作者也做出詳細分析。

廣西壯族自治區(qū)是中國的旅游大省，他擁有眾多的旅游資源，桂林山水、龍脊梯田、北海銀灘等。眾多的少數(shù)民族聚居于此，豐富的民族文化與青山秀水構成了最具吸引力的旅游產(chǎn)品。龍脊梯田位于廣西桂林市龍勝縣和平鄉(xiāng)境內(nèi)，此地九山半水半分田，不適合農(nóng)業(yè)發(fā)展。在壯族歷代的刀耕火種之下，從明朝萬歷四十年（1612年）的廖登仁，開發(fā)到清代雍正、乾隆時期基本成型，[2]幾百年的時間，在蜿蜒的龍脊上開墾了氣勢恢宏盤旋在山嶺上的梯田，綿延數(shù)里，蔚為壯觀堪稱一絕，也正是龍脊梯田吸引游客的原因之一。龍脊梯田位置也處于桂林-陽朔山水大的旅游觀光圈內(nèi)，促進了游客對龍脊梯田的游覽。所以帶動了龍脊梯田周圍三個民俗村的經(jīng)濟，進而也加快了文化的變遷。

此地處于多山高原地區(qū)，梯田的開發(fā)使此地的壯族、瑤族歷代以農(nóng)業(yè)為生。由于旅游業(yè)的開發(fā)，改變了本地居民的生活方式，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也不斷地轉變成了旅游經(jīng)濟為主。這三個民族村都有自己不同的旅游資源來吸引游客觀光旅游以及參與性旅游。

旅游業(yè)的開發(fā)、國家對文化遺產(chǎn)的保護與投資都使三個村落經(jīng)濟收入大幅度的提升，增加了村民的就業(yè)，公路水利等各種設施也進行了很好的完善。在一定程度上，商品化可以促進民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)。由于民族的歷史文化遺存變成了寶貴的旅游景觀，受到了嚴格保護而得以長存。民族建筑、民族語言、民族飲食、民族服飾、民族節(jié)慶及歌舞等民族文化，也因為作為旅游資源加以開發(fā)，給人們帶來物質(zhì)財富和精神享受而得到不同程度的復興。

旅游的開發(fā)也必然會給當?shù)氐奈幕?、生活習慣帶來沖擊。村民從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉型到旅游經(jīng)濟，旅游吸引物（資源）大量的雷同，互相抄襲。原來沒有的文化，為了迎合游客的口味編造出神話、舞蹈和傳統(tǒng)旅游紀念品，這都是旅游的開發(fā)帶來的弊端。本民族一些傳統(tǒng)文化可能也隨之消失。由于受到來自不同文化背景的游客互動以及文化沖擊，使本民族在心理上、行為上有一定的改變，也不利于民族傳統(tǒng)的保持。

我一直在思考，現(xiàn)在越來越多的民族村落進行旅游的開發(fā)，開發(fā)過程中肯定會發(fā)生文化變遷，這樣一定會使原來的民族逐漸喪失原有的傳統(tǒng)文化和習俗。但是從給村民們帶來巨大的經(jīng)濟效益的角度來看，旅游的開發(fā)是很明智的行為。

其實不管旅游是否開發(fā)，民族文化都處在不斷地變遷發(fā)展之中。旅游開發(fā)會導致旅游接待地的文化變遷，而變遷并非僅是旅游開發(fā)帶來的。如果一個民族村落由于歷史、地理環(huán)境等原因?qū)е仑毟F，而旅游業(yè)作為發(fā)展迅速，推行有效的第三產(chǎn)業(yè)是改變這種情況的最佳手段。尤其我國的少數(shù)民族，大都分布于邊遠山區(qū)，這里的環(huán)境、地勢、資源遠不如中東部地區(qū)。在發(fā)展旅游的同時，還是要保護民族傳統(tǒng)文化。民族村旅游的開發(fā)，旅游資源就是特色的民俗、民族文化。在旅游開發(fā)進行中，一定要盡可能長遠地把特色民族文化作為旅游資源，來吸引游客的參觀、消費。但是開展民族旅游值得注意的是：第一，不應該為了迎合游客而編造出來一些虛構的民族故事、神話傳說。第二，不應該制造非本民族特色的旅游紀念品。第三，盡可能多地開發(fā)旅游產(chǎn)品，加大宣傳，促進經(jīng)濟收入。

在對民族旅游村的文化進行保護方面也要投入更多的財力與物力，所以對于現(xiàn)在的少數(shù)民族村落民俗旅游的開發(fā)依然是任重道遠。