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篇1

【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0033－02

云南地處中原文化、印度文化與東南亞文化的交融地帶，自古就是連接中國大陸與南亞次大陸的樞紐地區(qū)，獨特的自然條件與歷史積淀使云南文化獨樹一幟。作為中國最具民族特色的省份，云南應(yīng)如何將自身優(yōu)秀的民族文化更好地傳播給世界，成為了學者們的研究問題。如今將文化產(chǎn)業(yè)作為文化傳播與保護載體的觀念逐漸被社會所認可并接受，人們正在尋求更多、更具創(chuàng)意的手段來傳播與保護文化。所以，利用動漫產(chǎn)業(yè)來對云南民族文化進行傳播與保護的理念脫穎而出，并逐步地變?yōu)楝F(xiàn)實。

一 問題的提出

1．“十里不同俗”的云南民族文化呼喚更具創(chuàng)意性的傳播載體

云南擁有25個少數(shù)民族，各民族的文化風俗奇特，即使是同一民族在不同聚居區(qū)域也往往會呈現(xiàn)出不同的風情特色。自21世紀初以來，一大批反映云南民族文化的作品走出了國門，《云南印象》《麗水金沙》等大量優(yōu)秀作品不斷被創(chuàng)作出來。但是面對信息化與網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展格局，如何利用現(xiàn)代科學技術(shù)手段傳播云南民族文化的問題擺在了人們的面前，“網(wǎng)絡(luò)使少數(shù)民族文化傳播的視野由鄉(xiāng)村傳播向國際傳播轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變其實就是網(wǎng)絡(luò)給少數(shù)民族帶來的一種‘走出去’意識，這種網(wǎng)絡(luò)意識代表的是高速、高效的發(fā)展”，與傳統(tǒng)的傳播媒介相比，傳播受眾也在尋找著更具創(chuàng)意、更具視覺享受的傳播工具。借助動漫手段，通過動漫產(chǎn)業(yè)傳播云南民族文化的方式應(yīng)運而生，并開始在現(xiàn)實社會中產(chǎn)生影響。

2．“云南動漫節(jié)”與《彩云南》的成功凸顯了動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化結(jié)合的魅力

作為文化資源大省，云南已認識到民族文化資源所蘊含的巨大能量，并不斷開辟民族文化傳播的新途徑。從2006年至今，云南省先后舉辦了四次動漫節(jié)，云南動漫節(jié)最值得關(guān)注的元素就是云南民族原創(chuàng)動漫的展示。2009年，以“弘揚云南本土文化，發(fā)展民族動漫品牌”為理念，以云南少數(shù)民族文化為創(chuàng)作背景打造的云南第一部動畫作品《彩云南》受到了國內(nèi)動漫行業(yè)的廣泛認可，并獲得了一系列的國家大獎。云南首部動漫作品就有如此成就，不能不令人們發(fā)出這樣的感嘆：民族文化資源在動漫產(chǎn)業(yè)中蘊含的能量真的很大。

3．日韓動漫浪潮的席卷使國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)迎來了新的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)

有人把動漫與藝伎、茶道、相撲并稱為日本四大國寶，動漫產(chǎn)業(yè)在為日本帶來巨大財富的同時，也把日本的文化與價值觀念傳播給了世界，并引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的動漫時尚與潮流。面對異國文化借助動漫產(chǎn)業(yè)的沖擊，各國都不得不采取了抵御的態(tài)度與行動，中國亦是如此。中國動漫依靠剪紙、水墨、木偶等形式的展現(xiàn)曾在世界舞臺上大放異彩，并在世界上享有很高的榮譽，但現(xiàn)代傳播手段的發(fā)展，使這些傳統(tǒng)的動漫形式優(yōu)勢不再。要想與日、韓等動漫強國抗衡，必須以獨特的動漫內(nèi)容取勝，而民族文化資源豐富的云南在動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上大有可為。阿詩瑪、五朵金花形象在過去名揚海內(nèi)外，在動漫領(lǐng)域中這些故事的展現(xiàn)卻寥寥無幾，所以說云南的民族文化是中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新亮點，也是抵御日、韓動漫產(chǎn)業(yè)沖擊的有力武器。

二 動漫產(chǎn)業(yè)在云南民族文化傳承中的重要作用

1．動漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展有利于云南民族文化的傳播

隨著信息時代與網(wǎng)絡(luò)時代的到來，不同地區(qū)文化間的交流日益頻繁，在所謂的文化多元發(fā)展的同時，卻又顯出了文化霸權(quán)的怪象。我們無法評定一種文化比另一種文化更加先進，但在影響力與控制力面前，我們不得不說那些所謂的“先進文化”確實傳播得更加深入人心。西方文化得以被廣泛接受，這不能不歸功于它的傳播渠道與傳播策略?！皠勇a(chǎn)業(yè)建立在動漫文化的基礎(chǔ)上，與當代數(shù)字技術(shù)密切相關(guān)；它屬于文化產(chǎn)業(yè)，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典型代表，也是娛樂產(chǎn)業(yè)的一部分；它以版權(quán)為核心贏利模式，動漫品牌的成功構(gòu)建是其生命線；它需要資金、科技、知識、勞動的大量投入；它對未成年人和國家的文化安全有重要意義?！弊鳛樾屡d創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的代表，動漫產(chǎn)業(yè)在傳播云南民族文化方面有著巨大的作用。

動漫產(chǎn)業(yè)以動漫文化為基礎(chǔ)，人們在對其進行欣賞與享受的同時并不需要太多的語言要素。動漫文化的這種超語言性使不同年齡、不同民族、不同國籍、不同種族的人們都能欣賞到共同的視覺文化盛宴，這就是動漫產(chǎn)業(yè)在傳播民族文化時的特別之處。隨著中國開放程度的不斷加深，少數(shù)民族文化越來越受到人們的重視。借助動漫產(chǎn)業(yè)超語言、跨國籍的優(yōu)勢，將云南民族文化向世界傳播的途徑完全可行可取，加快發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，對云南民族文化的傳播必然起到積極的推動作用。

2．動漫產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展有利于云南民族文化的保護

“文化產(chǎn)品與服務(wù)所具有的經(jīng)濟屬性和意識形態(tài)性，使得一個國家的對外文化貿(mào)易，不僅具有經(jīng)濟價值，而且具有傳播國家意識形態(tài)和價值觀、樹立國家良好形象的價值?！弊鳛橹袊幕闹匾糠郑颇厦褡逦幕绊懥Φ膹姶笠簿鸵馕吨袊泴嵙Φ奶嵘?。云南民族文化借助動漫產(chǎn)業(yè)傳播，前提就是要求動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要在科學、健康的環(huán)境中進行。云南動漫產(chǎn)業(yè)要在積極借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗的同時，尋求符合自身實際的發(fā)展道路，這樣才能發(fā)揮傳播與保護云南民族文化的作用，對于文化傳播過程中發(fā)生的錯誤也能及時避免或糾正。如在動漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)培養(yǎng)方面，增強其“云南意識”，提高本土文化素養(yǎng)與教育水平，可使云南民族文化更生動、原生態(tài)地展示給世界；從動漫作品的立意到影視創(chuàng)作，從紙制品出版到音像游戲的開發(fā)，從動漫音樂的制作到衍生品的市場運營……每一個環(huán)節(jié)都關(guān)系到對知識產(chǎn)權(quán)的保護與文化品牌的樹立，所以說，動漫產(chǎn)業(yè)對整個云南民族文化來說會起到很好的保護功能，在云南民族文化的經(jīng)濟價值得到實現(xiàn)的同時，又為云南民族文化的弘揚提供多方面的保障。

此外，動漫產(chǎn)業(yè)的市場受眾主體是青少年，將云南民族文化元素融入到動漫作品中，可以使青少年，尤其是兒童從小就受到民族文化的熏陶，使得民族觀念、民族意識與民族文化在年輕的群體中扎根，這無論對未來民族文化的傳播，或是對民族文化的保護來說，都是一種有效的措施。

三 動漫產(chǎn)業(yè)的傳播與保護云南民族文化策略

1．尋找動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的新結(jié)合點，提高民族文化傳播效果

第一，云南民族歷史文化與動漫內(nèi)容相結(jié)合。云南民族歷史悠久，從秦漢時期鼎盛一時的古滇文明到名揚四海的南詔大理文化，無不為中華文明史上的璀璨明珠，加上云南自古與中原文化交流偏少，使得云南文化充滿神秘色彩。這些歷史背景與歷史傳說都可以成為動漫作品創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的素材，這就是云南發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)的天然優(yōu)勢之一，以這些神秘歷史為題材的作品存在著廣泛的市場需求。

第二，云南民族音樂文化與動漫音樂相結(jié)合。音樂是動漫作品中不可或缺的要素，動漫音樂也是傳播民族文化的重要環(huán)節(jié)。將民族音樂融入到動漫作品中，可以增強民族動漫內(nèi)容的感染力與文化氛圍，同時從文化傳播效果的角度看，當民族動漫作品傳播到海外的同時，動漫中的語言表達變成了國外的語言，但動漫背景音樂卻依然留在了作品之中，這對云南民族音樂文化的傳播起著重大的作用。

第三，云南民俗文化與動漫場面相結(jié)合。潑水節(jié)、火把節(jié)、三月街等民族民俗活動通過動漫作品展示出來，輔之以動漫制作高新技術(shù)的應(yīng)用，勢必會為喜愛動漫的人們帶來耳目一新的視覺上的沖擊，并能激發(fā)人們親身參與的熱情，生動的動漫宣傳也會以此帶動云南旅游業(yè)的興旺。以動漫產(chǎn)業(yè)帶動旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對云南民族文化的傳播與云南民族經(jīng)濟的發(fā)展來講是一舉多得的策略。

此外，云南民族中的服飾、飲食、建筑等文化都可以成為動漫作品中的主題元素，借助動漫產(chǎn)業(yè)來展現(xiàn)民族文化，既增強了云南民族動漫產(chǎn)業(yè)的競爭實力，更有益于云南民族文化的傳播效果。

2．創(chuàng)新動漫產(chǎn)業(yè)的市場運行機制，實現(xiàn)云南民族文化價值的最大化

第一，創(chuàng)新動漫產(chǎn)業(yè)的融資模式。云南的經(jīng)濟實力并不雄厚，云南動漫產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中要注意從多種渠道獲取資金來源?？梢越柚鷦勇?jié)的契機吸引東部與海外的投資，鼓勵更多的民間組織參與，并設(shè)立動漫產(chǎn)業(yè)基金；加強與金融機構(gòu)合作；出售部分版權(quán)，以文化知識產(chǎn)權(quán)參股的形式融資等，通過多種渠道并存的籌措方式保證動漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。在獲取資金的過程中，利用社會輿論的作用吸引社會的注意，從而喚起社會力量對民族動漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的熱情與參與愿望。

第二，加大動漫產(chǎn)業(yè)中衍生品的開發(fā)力度。國際上動漫產(chǎn)業(yè)衍生品的經(jīng)濟收益大約為動畫作品直接收益的3～9倍，由此可見動漫產(chǎn)業(yè)衍生品環(huán)節(jié)不能被忽視。美國迪斯尼公司在推出《米老鼠與唐老鴨》之后，打造了迪斯尼主題公園，一個世紀前的動漫形象至今仍然在吸收著源源不斷的鈔票。云南動漫產(chǎn)業(yè)衍生品的開發(fā)空間更為廣闊，民族物質(zhì)文化眾多、民族主題公園遍布，這些都為衍生品的市場運作提供了基礎(chǔ)條件。在動漫衍生品的開發(fā)與運作中，人們對其的喜好也促進了云南民族文化的傳播與保護，因為通過與這些動漫衍生品接觸的同時，人們也親身近距離地感受到了民族文化的魅力。

3．注重民族動漫人才的培養(yǎng)，確保云南民族文化傳播的原生態(tài)

培養(yǎng)具有云南民族文化素養(yǎng)的專業(yè)動漫人才是云南動漫產(chǎn)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的動力。在對云南動漫產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)方面，云南省的部分高校已開設(shè)了與動漫相關(guān)的專業(yè)，為云南動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供人力資源保障，但需要指出的是，動漫產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員不僅從事著動漫作品創(chuàng)作的技術(shù)性工作，更承擔著民族文化的傳播與保護重任。這就要求動漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)者還要具備民族文化素養(yǎng)與“云南意識”，“也就是傳播者具有的以云南為中心、以塑造云南形象為目的的信息傳播思想和觀念”，具有較高的民族文化的認知能力與感悟能力，確保云南民族文化在傳播與保護的過程中盡量避免因個人的主觀因素而導(dǎo)致傳播信息的失誤。如許多人對云南摩梭文化的認識就產(chǎn)生了誤解，認為它是母系氏族社會，甚至將其婚姻觀念理解為。如果文化的傳播者繼續(xù)以這樣的觀念去傳播摩梭文化，那么其傳播活動必會誤讀文化的本源、傷害民族感情。所以說對民族動漫人才的培養(yǎng)更應(yīng)注重人文素質(zhì)要求。

此外，政府組織、企業(yè)組織與民間組織的地區(qū)間與國際間交流也應(yīng)該活躍起來，確保云南動漫產(chǎn)業(yè)更好、更快地發(fā)展，為云南民族文化的傳播與保護保駕護航。

4．營造動漫文化氛圍，提升云南民族文化的影響力

第一，做大、做強“云南動漫節(jié)”?！霸颇蟿勇?jié)”是云南人自己的動漫文化盛會，經(jīng)歷了三屆的發(fā)展，已在全國形成了一定的影響力。面對國內(nèi)東部地區(qū)的強勢競爭，“云南動漫節(jié)”主打云南民族品牌，以云南民族文化為本，依托面向東南亞橋頭堡的優(yōu)勢，在本區(qū)域內(nèi)樹立云南民族文化品牌與動漫品牌。“云南動漫節(jié)”初步成為了展現(xiàn)民族動漫活力的重要舞臺，云南民族文化借助動漫產(chǎn)業(yè)進行傳播與保護的方式進一步為人所熟知，通過集國內(nèi)外優(yōu)秀作品于展會，使云南動漫產(chǎn)業(yè)自身看到了差距與不足，所以“云南動漫節(jié)”必須突出自己的特色，這個特色歸根到底就是大力發(fā)掘民族文化底蘊，弘揚云南民族文化，這也是其他一切競爭對手無法比擬的優(yōu)勢，更是傳播與保護云南民族文化的絕佳時機。

第二，借助“云南動漫節(jié)”，營造云南民族動漫文化氛圍。“云南動漫節(jié)”在向國內(nèi)外展示云南民族動漫的同時，還要讓云南人自己了解并喜愛民族動漫文化。放眼云南本土的動漫市場，各種圖書、音像制品中充斥著大量的非本土作品，這在一定程度上歸咎于本土動漫作品太少。通過云南本土近年來進行的各種cosplay大賽、動漫衍生品展銷與漫畫創(chuàng)作大賽來看，動漫群體的整體喜好偏向日韓、歐美動漫文化。云南民族動漫產(chǎn)業(yè)要想長遠地、可持續(xù)地發(fā)展，必須在本土環(huán)境中營造濃厚的民族動漫文化氛圍，激發(fā)本土人們對民族動漫的熱情與興趣，這樣才能保證民族動漫產(chǎn)業(yè)生存土壤的養(yǎng)料充足；營造強烈的民族動漫文化氛圍，才能帶動本土動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進云南民族文化的傳播與保護，進一步弘揚優(yōu)秀的云南民族文化。

參考文獻

［1］陳峻俊.淺析網(wǎng)絡(luò)時代少數(shù)民族文化傳播的新特點［J］.中南民族大學學報（人文社會科學版），2007（2）

篇2

中圖分類號：R29文獻標志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04

所謂醫(yī)俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中醫(yī)藥學一樣扎根于中國傳統(tǒng)文化。當人們在與自然界相互適應(yīng)和抗爭的過程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了和養(yǎng)生保健息息相關(guān)的民俗活動，積累了豐富的中醫(yī)藥知識和防病治病的方法?？梢哉f，中醫(yī)藥學的產(chǎn)生、發(fā)展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時節(jié)日民俗是在具有特殊社會文化意義的日子形成的風俗習慣，包括文體娛樂活動、藥物防病活動、除蟲除害活動等，這些民俗是人們順應(yīng)自然規(guī)律而生息的行為，與自然界的陰陽四時，生長收藏的變化相對應(yīng)，充分體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的文化內(nèi)涵和“治未病”的思想。

1春季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

春季包括農(nóng)歷的正月、二月、三月?！端貑?四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也[1]?！贝杭練鉁鼗厣?，人體陽氣開始上升，萬物開始萌生，養(yǎng)生應(yīng)該助長這種“萌生”的氣息，應(yīng)該晚睡早起，多去戶外活動，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達，從而增強身體活力，以適應(yīng)春季生機勃勃的特點。

1.1春節(jié)春節(jié)是我國農(nóng)歷的年節(jié)。節(jié)期一般從農(nóng)歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節(jié)的過年習俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫(yī)的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機體的陽氣。而正月十五元宵節(jié)舉辦的元宵燈會，猜燈謎等節(jié)慶活動，除了增添節(jié)日的喜慶氣氛外，更能愉悅?cè)藗兊男那椋哂辛己玫恼{(diào)養(yǎng)身心的作用。云南大理地區(qū)在春節(jié)期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動來表現(xiàn)龍翻騰之美。因此舞龍運動可以改善人的心肺功能，能起到強身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統(tǒng)的體育活動，糅合了傳統(tǒng)武術(shù)、簡易體操等運動項目的內(nèi)容，舞獅的兩個人需要默契配合來模仿獅子的各種形態(tài)動作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達到增強體質(zhì)的目的。

1.2上巳節(jié)三月有上巳、寒食、清明三節(jié)，這三節(jié)在時間上相近，又都有踏青的習俗。農(nóng)歷三月初三叫“上巳節(jié)”，有的地方又叫“踏青節(jié)”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發(fā)，可以調(diào)和氣血、舒經(jīng)活絡(luò)，改善機體新陳代謝，增強心肺功能，防止關(guān)節(jié)老化。在少數(shù)民族地區(qū)“三月三”也是普遍流行的節(jié)日。劍川白族在三月三舉辦梨花會。當?shù)匕鬃褰Y(jié)伴到梨園進行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節(jié)”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節(jié)一般持續(xù)兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。

民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山。”上巳節(jié)是各種昆蟲比較活躍的時候，所以驅(qū)蟲也是很多地方要進行的民俗活動。通常人們會用薺菜、柳枝或者楓葉等驅(qū)避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫(yī)角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經(jīng)，可以清熱解毒、養(yǎng)肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅(qū)蟲，因此也叫“護生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識到許多疾病的流行與某些害蟲有關(guān)，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時驅(qū)蟲的民俗活動是人們在除害滅害的實踐中積累下來的有效措施和寶貴經(jīng)驗。

1.3春季特殊節(jié)日民俗花朝節(jié)，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時間大概在農(nóng)歷二月份，但各個地方叫法不一，時間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節(jié)在農(nóng)歷二月初八，當?shù)胤Q為“插花節(jié)”。人們穿上民族的節(jié)日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節(jié)”在農(nóng)歷二月十四，節(jié)日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農(nóng)歷三月十五是怒族的“鮮花節(jié)”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動，焚香行禮，向仙女獻鮮花。祭拜結(jié)束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱?！端貑?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利?！敝嗅t(yī)認為一個人精神愉悅，就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機體自然處于健康狀態(tài)[3]?；ǔ?jié)人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預(yù)防疾病是有積極的作用的。

大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節(jié)日，時間從農(nóng)歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節(jié)日活動。云南通海在清明節(jié)時還會舉行蕩秋千、放風箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動。賽龍舟是我國傳統(tǒng)的體育活動，比賽時，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節(jié)拍劃槳前進，不僅可以舒展筋骨，調(diào)和氣血，而且還可以促進代謝，排除毒素。中醫(yī)認為放風箏能“疏泄內(nèi)熱，舒經(jīng)活絡(luò)”[4]，在春天放風箏能舒展四肢，疏通經(jīng)絡(luò)，增進食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動習俗都是有益身心的運動，可以強身健體，起到祛病養(yǎng)生的作用。

2夏季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《素問?四氣調(diào)神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也?！毕娜轮傅氖寝r(nóng)歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時也是人體新陳代謝最旺盛的時期。中醫(yī)學認為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應(yīng)的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應(yīng)五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉(zhuǎn)熱，人們?nèi)菀谉┰瓴话?，脾氣暴躁，這就是因為心火過旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動，使體內(nèi)的陽氣自然向外宣泄。

2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會有驅(qū)蟲的習俗活動，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。

2.2端午節(jié)夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認為此時邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動以祛除惡氣，避免疫病的發(fā)生。民間在端午節(jié)這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習俗。如鎮(zhèn)雄的“游百病”的習俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數(shù)百種，會有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節(jié)在有的地方又被稱為“藥王節(jié)”或“沐浴蘭湯節(jié)”。端午節(jié)前后，由于時令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發(fā)的時候，而此時也正處于陰陽際會，人的免疫力相對降低。每逢端午節(jié)，家家戶戶門口都會懸蒲掛艾，其實這就是一種季節(jié)性預(yù)防疫病的行為。根據(jù)《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經(jīng)，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫(yī)常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。

2.3夏季特殊節(jié)日民俗云南很多少數(shù)民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節(jié)儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統(tǒng)火把節(jié)中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動外，傍晚時分便要點起火把，從屋內(nèi)到屋外、從院內(nèi)到院外熏燒災(zāi)蟲。老年人邊舞動火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅(qū)避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發(fā)生。彝族在火把節(jié)時還會舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動。從中醫(yī)學角度看，這些活動可以舒展筋骨、暢通血脈、促進代謝、排除毒素，達到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節(jié)氣候的變化息息相關(guān)，因此中醫(yī)在預(yù)防疾病發(fā)生時會考慮到不同節(jié)氣的致病特點，順時、順人而治。傣族最重大的傳統(tǒng)年節(jié)時間在傣歷六月，大約在農(nóng)歷清明節(jié)后的第七天，俗稱潑水節(jié)。潑水節(jié)的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災(zāi)病。中醫(yī)講究未病養(yǎng)生、防病于先，這些防病消災(zāi)的習俗和中醫(yī)的“治未病”思想是相通的。

3秋季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《內(nèi)經(jīng)》有“秋冬養(yǎng)陰”之說，人體經(jīng)過春生夏長之后，進入秋收之時，隨著天氣轉(zhuǎn)涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉(zhuǎn)為陰盛的關(guān)鍵時期?！端貑?四氣調(diào)神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也?！鼻锛救藗儜?yīng)該早睡早起，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。

秋季最重要的節(jié)日是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，云南很多地方少數(shù)民族都有中秋節(jié)，如壯族的“拜請月神節(jié)”、拉祜族的“月亮節(jié)”等，其中賞月是中秋節(jié)的重要習俗。拉祜族的“月亮節(jié)”和中秋節(jié)相似，全家人會聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節(jié)這一天，有一項娛樂活動“偷南瓜”，晚上月圓之時，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會責怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節(jié)時，民間還有登高的習俗，人們會利用秋高氣爽的日子，進行爬山或攀登高峰的活動。中醫(yī)認為秋應(yīng)于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產(chǎn)生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時候應(yīng)該多和朋友、家人結(jié)伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數(shù)民族而言，秋季舉行的節(jié)日活動大多數(shù)以收獲和感恩為主，其中新米節(jié)是最流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、布朗族新米節(jié)是為了慶賀稻谷豐收的節(jié)日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會舉行一系列游藝活動，如拉祜族會邀請親朋好友來共度佳節(jié)，新米節(jié)全用新鮮的食品，席間，老人詠祝詞。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節(jié)日活動能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進入冬季而保養(yǎng)節(jié)氣，也就是中醫(yī)所說的“秋冬養(yǎng)陰”的意思。

4冬季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”冬三月指的是農(nóng)歷十、十一、十二月，中醫(yī)根據(jù)天人相應(yīng)的觀點，認為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補充陽氣。

冬至俗稱“冬節(jié)”、“亞歲”等，表示嚴冬就要到來，此時陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區(qū)在這一天會宰豬腌肉，以備過年時享用，據(jù)說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補養(yǎng)精血的功效，是很好的冬令滋補品。

農(nóng)歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個月，主要活動是為過年做準備，家家戶戶要擇日打掃衛(wèi)生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛(wèi)生習俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。洱源鳳羽白族除了把房屋內(nèi)外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預(yù)防春季傳染病的傳播，這種習俗對于環(huán)境衛(wèi)生的改善，保持身體健康有著積極的意義。

5小結(jié)

中醫(yī)認為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環(huán)境的差異都會對人體產(chǎn)生不同程度的影響。歲時節(jié)日民俗活動就是按照一年四季氣候變化的規(guī)律和特點而形成的調(diào)節(jié)人體陰陽氣血而健身防病的風俗習慣。按季節(jié)氣候進行戶外活動和體育鍛煉可以增強體質(zhì)，提高抗病能力；順應(yīng)四時節(jié)氣講究衛(wèi)生、除害防害可以保持環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防疾病，減少傳染病的發(fā)生。這些歲時節(jié)日民俗滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，經(jīng)過不斷發(fā)展、補充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導(dǎo)當?shù)亟】滴幕挠欣绞街弧?/p>

參考文獻：

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篇3

中圖分類號：J954 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0361-02

南方地區(qū)居住著壯、傣、藏、瑤、苗等10多個少數(shù)民族，有悠久燦爛的文化，其戲劇、音樂、舞蹈、文學、美術(shù)等藝術(shù)具有強烈的地域特征和民族特征，構(gòu)建成一個具有民族特色的文化品牌。這些豐厚的民族文化的素材一直是動漫創(chuàng)作的巨大源泉，值得深入的挖掘和梳理。動漫產(chǎn)業(yè)被稱為是21世紀文化經(jīng)濟最具有潛力的朝陽產(chǎn)業(yè)，目前正面臨著前所未有的發(fā)展機遇。近年來國產(chǎn)動漫發(fā)展迅速，展示了中國民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛在優(yōu)勢，為世界動漫增添了絢麗多姿的奇葩[1]。

動漫作者創(chuàng)作的價值取向及思想觀念，往往會直接或間接地影響著受眾。中國早期的絕大部分動漫作品都具有單一說教式的特征，用非常簡單直白的形式傳達著對美德的贊頌和對邪惡的抨擊，不注重動漫的趣味性，也直接導(dǎo)致了中國動漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)意。動漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該結(jié)合少數(shù)民族文化的元素，創(chuàng)造具有民族特色的動漫產(chǎn)業(yè)才能更具競爭力，同時以動漫作為載體，用以傳播我國的少數(shù)民族文化，更有利于文化的傳承和弘揚。動漫影視作品在這些民族資源的提取時，首要任務(wù)是探求路徑，使南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代的動漫元素有機的結(jié)合。

一、南方少數(shù)民族文化資源植入動漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性

南方少數(shù)民族文化資源植入動漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）能有效填補我國動畫市場的需求缺口。南方少數(shù)民族文化資源孵化動漫影視作品，能促進少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整和國民經(jīng)濟的持續(xù)遞增。我國動畫產(chǎn)業(yè)面前的一項重大課題，當務(wù)之急是要盡快開發(fā)各地區(qū)優(yōu)秀的民間文化資源，進行再次孵化與研創(chuàng)。南方地區(qū)有著豐富的民族文化資源，要使其實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的進程，就要理解民族文化內(nèi)涵，展示民族文化原生態(tài)，在涵育文化的基礎(chǔ)上，將豐厚的文化元素滲透在市場活躍的因子中，實現(xiàn)歷史文脈與市場經(jīng)絡(luò)的承接[2]。

（二）南方少數(shù)民族文化資源浩瀚無窮，為動漫原創(chuàng)提供豐富的素材。 1.歌謠。包含生活習俗歌、兒歌童謠、諺語猜謎歌、情歌等。獨具特色的音樂可以被用作動漫影視的主題曲和插曲，例如壯族民間《傳揚歌》，是經(jīng)過壯族人民長期勞動生活中積累編寫，歌中教誨夫妻共同努力使婚姻美滿幸福、家庭關(guān)系和諧。其歌唱道：夫妻千千萬，牢記在心間；花山成伴侶，結(jié)又長[3]。2.神話傳說。涵蓋了南方少數(shù)民族的長期流傳而產(chǎn)生的自然神話故事，包括反壓迫、傳奇英雄人物、民族和睦，歷史事件，傳承生態(tài)學和倫理道德的習俗傳說，其中最著名的《劉三姐》等等。3.故事。主要包括生活故事，體現(xiàn)人和人之間的真善美以及人際關(guān)系。4.長詩。以敘事詩為主，如通過長期積累而寫“傳播歌”，描述夫婦的共同努力，教導(dǎo)婚姻美滿，和諧的家庭關(guān)系。5.舞蹈。南方少數(shù)民族能歌善舞，據(jù)記載的舞蹈就有2000多種之多，《印象?劉三姐》就是采用了壯族的民間舞蹈而創(chuàng)作完成的，享譽中外。6.戲劇。 包括壯族、白族、傣族、侗族、布依族、彝族、苗族等具有代表性南方民族的戲曲文化，主要有戲和各種劇種。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入動漫創(chuàng)作對動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分必要。

（三）能弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，讓我國受眾的社會文化心理得到滿足。民族傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年生活中的種種經(jīng)歷體驗，在國人心靈深處形成的一種積淀。不論我們是否意識到它的存在，它都會伴隨著我們的成長而日益豐富，并逐漸融入到我們的記憶痕結(jié)構(gòu)之中，潛移默化著我們的情感和情結(jié)，影響著我們的思維結(jié)構(gòu)和價值取向，操縱著我們的意識行為和非意識行為。諾德認為，文化即人類所能想到和知道的事物中最好的那一部分，是“一種對完美的研究”，是“人類所思所知的最佳之物”。[4]由此可見，國產(chǎn)動漫植入南方少數(shù)民族文化，可以讓受眾體會到比現(xiàn)實生活更為美好或者在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的生活，從而得到情感上的慰藉和心理上的滿足。

二、南方少數(shù)民族文化資源植入國產(chǎn)動漫的路徑

南方少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源的開發(fā)，研究、創(chuàng)新并植入動漫的需要已經(jīng)迫在眉睫。我們必須了解和學習民族文化以及各類的文化資源，在世界工業(yè)化進程研究各民族將在活性因子的市場滲透率豐富的文化元素的基礎(chǔ)上，加大力度培植民族文化。充分調(diào)研與理解青少年的獨特語言。才能利用動漫實現(xiàn)展示民族文化原生態(tài)。加大對我國南方少數(shù)民族民間傳說的收集開發(fā)力度，并孵化成原創(chuàng)動漫的，才能有效填補中國動漫市場需求缺口。

（一）政策加以引導(dǎo)和扶持，增加民族自強意識。 為了深度挖掘少數(shù)民族動漫資源，國家文化部已經(jīng)出臺了一系列的措施推動動漫事業(yè)發(fā)展，用政策扶持傳統(tǒng)文化，以深厚中華民族文化底蘊和鮮明民族風格為源泉，打造的國產(chǎn)動漫精品，延伸民族題材動漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競爭力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢和動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢和相結(jié)合，提高經(jīng)濟實力加大力度投入民族文化。從政治上指導(dǎo)、經(jīng)濟上扶持本土的動漫企業(yè)的發(fā)展，充分挖掘少數(shù)民族語言融入到動漫作品。同時動漫畫也應(yīng)針少數(shù)民族文化語言的特點，二者之間的互相滲透影響，動漫從業(yè)者不僅要對傳統(tǒng)少數(shù)民族文化藝術(shù)有相當程度的認知，還要使作品被青少年觀眾喜愛、認可。迪尼斯動漫利用我國的長篇敘事詩《花木蘭》，創(chuàng)作出好萊塢版的《花木蘭》，震驚國人。迪尼斯動漫深入挖掘世界各國的傳統(tǒng)漫畫資源值得我們效仿。我國南方少數(shù)民族資源具有深厚的資源，可融入動漫創(chuàng)作中，使青少年從小就感受到本民族文化在社會發(fā)展中的作用和國家對民族文化的重視與保護，以提高少數(shù)民族傳承本民族文化的自覺性，以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來增強少數(shù)民族群眾的民族自信心和自豪感，推動少數(shù)民族文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。[5]

（二）大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，熟練運用軟件技術(shù)。首先加強管理培訓，挖掘民族動漫專業(yè)技術(shù)的精英人才。隨著電腦時代的來臨，現(xiàn)在的動漫制作主要依靠軟件來完成。動漫原創(chuàng)作者必須具備三個基本技能：一是動漫編劇能力培養(yǎng)。必須具有豐富的理論知識、能利用民族文化資源來二次創(chuàng)作；二是必須具備基本的電腦知識、動漫制作軟件要普及，從原創(chuàng)到漫畫制作都要熟練應(yīng)用Flash、Photoshop、3DMax等軟件，還要熟練掌握圖形線條軟Combustion，專業(yè)動畫制作軟件合成器軟件的Houdini，三維計算機圖形軟件Aftereffects，非線性編輯軟件Premiere，攝像機跟蹤軟件、后期制作合成跟蹤軟件、影視特效、真實場景合成到動漫影片，及bijous 、Commo-tion的運用。三是對動漫的特效熟練掌握。對剪輯原理及影視后期合成的綜合能力、三維、動漫場景制作，立體攝像頭應(yīng)用程序，動畫導(dǎo)演和基本訓練的基本素質(zhì)。我過南部的大部分高校沒有建立系統(tǒng)性的動漫專業(yè)。如廣西大學、大學、云南民族大學均設(shè)立相關(guān)學科。[5]只有積極探索有效的方法，因地制宜的對動漫人才的培養(yǎng)，循序漸進的投入物資和資金。是研發(fā)孵化我國南方少數(shù)民族文化資源植入國產(chǎn)動漫的有效路徑。[6]

（三）突出區(qū)域民族文化特色，打造地方馳名品牌。用地方品牌來突出南方少數(shù)民族的文化特點。從國際成功的個案看：如美國的米老鼠、日本的阿童木、香港的麥兜取得巨大的影響。南方少數(shù)民族不缺乏地方品牌，例如“劉三姐”的形象，完全可打造成經(jīng)典的動漫形象，打造品牌動漫產(chǎn)品，擴大輻射的傳播，并推動書籍、玩具等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，最終通過動畫影視推動民族品牌文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。打造的國產(chǎn)動漫精品，延伸民族題材動漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競爭力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢和動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢和相結(jié)合，把握少數(shù)民族動漫產(chǎn)業(yè)鏈戰(zhàn)略定位，是未來動漫產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的主要目標。

三、結(jié)語

南方少數(shù)民族文化資源植入原創(chuàng)動漫，雖然起步較晚，但只要我們根據(jù)民族地區(qū)實際情況審時度勢，通過對南方少數(shù)民族文化資源的研發(fā)與推廣，堅持和而不同的原創(chuàng)、多元互補，創(chuàng)作具有時代亮點、自主產(chǎn)權(quán)的民族動漫影視。并積極開發(fā)其相關(guān)衍生產(chǎn)品，打造“民族原創(chuàng)特色品牌”。這種內(nèi)在和外在南方少數(shù)民族所具有的悠久文化藝術(shù)傳統(tǒng)不僅是藝術(shù)瑰寶，也能牢牢把握動漫創(chuàng)作的正確方向促進本地區(qū)旅游文化產(chǎn)品的消費，使本土的民族文化得以一種具象的形態(tài)表行出來，成為弘揚民族文化、推動社會經(jīng)濟。充分挖掘獨特的民族地域動漫素材，提高原創(chuàng)比重，認真按照導(dǎo)向正確、結(jié)構(gòu)合理、題材多樣、質(zhì)量上乘的發(fā)展規(guī)劃，為動漫藝術(shù)在擴大它的接受群體方面所做出的不懈努力。

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篇4

（一）清水江文書的搶救

1.清水江文書的現(xiàn)狀及成效。目前，清水江文書的搶救工作主要是政府部門在開展。（1）領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。2006年，貴州省和黔東南自治州分別成立“錦屏文書”搶救保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，分別由副省長、副州長擔任組長，由相關(guān)政府職能部門、縣、鄉(xiāng)政府的主要負責人擔任成員。（2）搶救保護實施機構(gòu)及成效。目前，清水江文書的搶救，主要由各縣檔案館承擔。黔東南苗族侗族自治州的錦屏、天柱、三穗、黎平、劍河、岑鞏、臺江7縣檔案館收藏進館保護的清水江文書達8萬件。其中，錦屏縣檔案館收藏有35萬件，已經(jīng)搶救修復(fù)2萬余件。2011年2月22日，錦屏文書成功入選第三批《中國檔案文獻遺產(chǎn)保護工程名錄》。（3）搶救手段。目前，清水江文書的搶救僅限于部分縣檔案館的征集、進館、修整、裱糊、編目、裝盒等基礎(chǔ)性工作。（4）保護設(shè)施建設(shè)。2008年中央財政專項資助項目、總投資1800多萬元、建筑面5400平方米的“錦屏文書特藏館”正在建設(shè)之中。

2.搶救中存在的主要問題。（1）清水江文書的家底不清；（2）民間家戶散藏的文書，折疊破損、蟲蛀、霉變程度嚴重，存在火災(zāi)隱患，亟需探索民間搶救保護的新機制和新手段；（3）縣檔案館征集文書模式的搶救力度趕不上“自然流失”的速度；（4）縣檔案館的搶救資金投入得不到保障，影響搶救保護成效；（5）縣檔案館的保護技術(shù)落后，存在再破壞。

（二）清水江文書的整理

1．現(xiàn)有整理成果。目前，清水江文書的主要整理出版物，先后有日本東京外國語大學國立亞非言語文化研究所2003年出版的《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》共3卷，整理文書853件；廣西師范大學出版社2007、2009、2011年先后出版的《清水江文書》共3輯33本，整理公布文書約14萬件；人民出版社2008年出版的《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》，整理文書800余件。其他整理的文書有謝暉、陳金釗主持《民間法》第3卷（山東人民出版社，2004年）收入契約130余件。

（1）編輯體例。三家出版物的編輯體例各不相同。《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》將契約原件的照片和全文排版并列，用銅版紙印制，每件之首撰有簡約著錄文字。按照：A.山林賣契；B.含租佃關(guān)系的山林賣契；C.山林租佃契約或合同；D.田契；E.分山、分林、分銀合同；F.雜契（包括荒山、菜園、池塘、屋坪、墓地之賣契及鄉(xiāng)規(guī)民約、調(diào)解合同等）；G.民國賣契的順序編輯文書，構(gòu)成前兩卷“史料卷”。第三卷是“研究卷”，是契約文書的研究專題論文的匯編?！肚逅臅凡捎梦臅坝〕霭?，一般不對每件文書全文判讀，但是每件文書都有標題（含事主、事由、文書種類及時間四大要素）。對于圖黑的文書，則整理出文字，附在文書圖片旁。它的編輯以村寨為單位，每個村寨給一個順序號，村寨之下根據(jù)不同的家族或家庭分卷，來自同一家族或家庭所收藏的文書為一卷。同一卷之下按照收藏者的原有分類，再分別列為若干帙。每一帙內(nèi)的文件則按照時間先后順序排列?！顿F州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》將契約原件的照片和辨讀全文放在一起，按契約和其他文書依次分為兩大類，契約部分按照時間先后順序排列。其他文書包括官府文告、分銀單、記賬單等，也是按時間先后排列。

（2）分類標準?！顿F州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》將契約按性質(zhì)，分為前文所述的7大類。其分類標準不是統(tǒng)一的，屬于不完全的、概略的分類?！肚逅臅穼⑽臅葱再|(zhì)分為10個大類：契約文書、族譜、訴訟詞稿、山場清冊（坐簿）、賬簿、官府文告、書信、宗教科儀書、唱本、謄抄碑文等。但是，每一大類內(nèi)并沒有給出統(tǒng)一的、清晰的分類標準。其所擬定每件文書標題中的要素之一是“文書種類”，其含義是指約、字、合同、清單等不同的類別，是完全基于文書內(nèi)容所包含的表述的分類。比如“約”的種類，來自文書內(nèi)的表達就包含“立斷山場杉木約”?！顿F州文斗寨苗族契約法律文書匯編―姜元澤家藏契約文書》將契約不完全分類為：賣木契、賣山契、賣木并山契、賣田契、賣菜園、賣屋基契、賣地契、佃契、分銀合同、分山合同、借契、借當契等。

2．現(xiàn)有整理成果中存在的主要問題。整理的成果，反映了整理者對清水江文書的整體把握和認識深刻程度?！顿F州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》的整理者，顯然認為林業(yè)契約是清水江文書中最有價值的部分。但是，單純依靠林業(yè)契約，不足以全面、深刻地認識清水江流域的社會歷史變遷?！肚逅臅返恼碚?，則試圖全面整理所有的文書，不局限某一類或某一領(lǐng)域的文書，似乎認為文書都有同等的價值，要留待研究者去挖掘和評價。但是，它需要足夠的經(jīng)費和隊伍的持續(xù)支撐，研究者需要自己判讀，難以利用。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》的整理者，認為契約是清水江文書的精華部分，選取一家保存最好的作為典型，但是難免“管中窺豹”。所以存在的問題是：（1）不同機構(gòu)的整理者標準不同，沒有共同的學術(shù)規(guī)范；（2）不同機構(gòu)整理的成果有重疊，三家出版物整理文斗寨的文書，兩家整理平鰲寨的文書，浪費學術(shù)資源和經(jīng)費；（3）不同機構(gòu)的整理者都是通過各種途徑到文書保存地收集，存在惡性競爭，“割肉式”整理，破壞文書的信息內(nèi)在聯(lián)系和完整性；（4）沒有對清水江文書中苗族、侗族等文化符號（單位、名物）進行訓詁和考釋，影響文書的正確判讀和深化研究；（5）沒有建立起清水江文書全文數(shù)據(jù)庫。

二、清水江文書的研究

自楊有賡1988年發(fā)表研究論文以來，清水江文書的研究，國內(nèi)著作有6部，論文200多篇；研究人員主要有楊有賡、張應(yīng)強、王宗勛、單洪銀、徐曉光、羅洪洋、梁聰?shù)葘＜覍W者。目前，在研的國家社科基金課題有凱里學院龍澤江的“貴州錦屏文書研究―以清代黔東南苗侗土地契約文書為中心”（2009），貴州大學吳述松的“清水江文書制度與苗侗經(jīng)濟研究”（2011年）。

國外研究清水江文書的學者主要有唐立、武內(nèi)房司、相原佳之、寺田浩明、岸本美緒等。代表論文有唐立《清代清水江流域苗族植樹造林的開始――林業(yè)經(jīng)營興起的各種因素》、武內(nèi)房司《從鳴神到鳴官――清代貴州苗族林業(yè)契約文書見苗族的習俗和紛爭處理》、相原佳之《清代?中國清水江林業(yè)經(jīng)營的一側(cè)面――平鰲寨文書事例》、岸本美緒《貴州的山林契約文書與徽州的山林契約文書》等。以上論文均被收集在《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（17361950）》第3卷中。另，相原佳之《從錦屏縣平鰲寨文書看清代清水江流域的林業(yè)經(jīng)營》發(fā)表在《原生態(tài)民族文化學刊》2010年第1期上。

三、代表性成果述評

（一）　楊有賡執(zhí)筆的《侗族社會歷史調(diào)查》（貴州民族出版社，1988年）及系列論文。楊有賡的相關(guān)論著均是清水江文書研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性、奠基性、資料性的開山之作。一是首次對林業(yè)契約中的佃契、賣契作了解讀，是以后深入研究的基礎(chǔ)；二是依據(jù)官府文告、訴訟狀稿等，對　“清江四案”（皇木案、當江案、白銀案、夫役案）進行分析；三是對山客、水客、木行、排夫等木材交易主體及其行規(guī)進行了介紹；四是對木材交易和運輸環(huán)節(jié)中的“技術(shù)性規(guī)則”（木材獨特計量方法、單位等）作了介紹；五是民國時期的木材稅收資料豐富。當然，該書階級矛盾分析方法貫穿始終，有其局限性。楊有賡其他5篇論文也是在以上問題中展開的。

（二）張應(yīng)強的研究。2002年，中山大學張應(yīng)強發(fā)表了論文《從卦治〈奕世永遵〉石刻看清代中后期的清水江木材貿(mào)易》（《中國社會經(jīng)濟史研究》2002/03），以碑刻和民間文書為據(jù)，考察了清水江下游木材市場的交易制度。隨后，又相繼發(fā)表了論文《清代中后期清水江流域的村落與族群――以錦屏文斗寨的考察為中心》（《廣西民族學院學報》2005/05）、《清代契約文書中的家族及村落社會生活――貴州省錦屏縣文斗寨個案初探》以及專著《錦屏》（三聯(lián)書店，2004年）和《木材與流動：清代清水江下游地區(qū)市場、權(quán)力與社會》（三聯(lián)書店，2006年）比較全面的展示了清水江流域苗族村落的經(jīng)濟社會生活以及木材市場流通歷史概況。

（三）單洪根和王宗勛的研究。二人均是黔東南本土學者，前者長期擔任錦屏縣和黔東南州的行政領(lǐng)導(dǎo)，注意對本地契約文書的收集和研究，20062007先后出版《木材時代－黔東南林業(yè)史話》（林業(yè)出版社，2008年）、《清水江木商文化》（世界社會文獻出版社，2009年）等著作及《錦屏林業(yè)契約文書――清代林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的活化石》（《凱里學院學報》，2007/05）、《林業(yè)契約與林權(quán)改革》（《林業(yè)經(jīng)濟》2010/08）等論文，比較系統(tǒng)的對錦屏林業(yè)契約進行了分類，初步揭示了清水江木商文化的特點，并對林業(yè)契約在當前林權(quán)改革重大作用進行了研究。后者一直在錦屏縣檔案館和史志辦工作，長期接觸一手資料，在收集和整理文書的基礎(chǔ)上先后發(fā)表整理和研究的論文有20余篇和專著《鄉(xiāng)土錦屏》（貴州大學出版社2008年）一書，該書對錦屏各鄉(xiāng)村的自然、文化、歷史進行了較為詳盡的介紹。

（四）　羅洪洋的系列論文。20032007年在《民族研究》發(fā)表4篇論文，以《清代黔東南文斗侗、苗林業(yè)契約研究》（《民族研究》，2003/03）為代表，比較詳細地介紹了賣契、佃契、分合同和處理山地林木糾紛契約四種主要的林業(yè)契約。同時它指出“以林業(yè)契約為主的習慣法”起到了調(diào)整和保護林業(yè)產(chǎn)權(quán)、形成經(jīng)濟預(yù)期的作用。林業(yè)商品生產(chǎn)實踐產(chǎn)生了法律意識，催生了林業(yè)契約樣式。他還援引羅馬法，來論證市場經(jīng)濟實踐出法律意識的普適命題。至于其引申得出的“中國人的法律意識和契約意識淡薄”，則缺乏嚴密論證，且與林業(yè)契約的“契約設(shè)計的精妙”的結(jié)論似有沖突之處。羅洪洋還認為清水江林業(yè)經(jīng)濟只能是家庭私有制經(jīng)濟。

篇5

2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；

3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；

4. 室內(nèi)設(shè)計、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風等；

5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；

6. 著名匠師和建筑文獻典籍；

7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風水思想、封建等級制度、社會習俗對建筑的影響；

8. 風格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。

我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時期、奴隸社會時期和封建社會時期，而以封建社會時期的建筑作為研究的重點,又分為：

1. 戰(zhàn)國（475B.C-221B.C)至秦漢時期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時代（220A.D-265A.D)為止。

2. 兩晉、南北朝、隋唐時期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時期列入此期。

3. 五代、宋、遼、金、元時期（907A.D-1368A.D)

4.明清時期（1368A.D-1840A.D)

1840年以后，中國進人近代時期，但古建筑體系的活動仍有延續(xù)。

1949年以前，在中國從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個別的業(yè)余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學社。創(chuàng)辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻組主任劉敦楨。學社的歷史不長，前在北方諸?。ê颖?、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰(zhàn)爭時期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動。學社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國古建筑的調(diào)查和研究，可以說直接間接繼承了學社的傳統(tǒng)。

1949年以后，中國古建筑的調(diào)査和研究，無論范圍，類型，數(shù)量和深度，都遠遠超過營造學社時期。不僅有專業(yè)機構(gòu),也有不少業(yè)余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究?？梢哉f，已經(jīng)成為一門顯學。就研究的專業(yè)隊伍和相關(guān)學科而言，可分為四方面系統(tǒng)：

1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設(shè)文物保護技術(shù)研究所和古建筑專家組，有計劃有步驟地對列人全國重點文物保護單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護本省境內(nèi)的全國重點文物保護單位外，還負責調(diào)查、記錄、保護、維修省內(nèi)的省級文物保護單位。以下還有市級、縣級的文物保護單位。這些保護單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專門測繪、研究、保護故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識。

2. 考古部門：中央有社會科學院考古研究所，在國內(nèi)重點地區(qū)如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設(shè)考古站,專門從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊,從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。

3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學院(今東南大學)劉敦楨教授創(chuàng)辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報告。1956年,清華大學梁思成教授則受中國科學院委托,在清華大學創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。

其他一些大學的建筑系，設(shè)有中國建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點。如天津大學長期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學院長期調(diào)查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟大學多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學院則長期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學院則重點在嶺南地區(qū)。

4. 建設(shè)部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當時是中國最大的古建筑研究機構(gòu)。但時間不久,至1977年重新組建為中國建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當主力。而許多省市的建筑設(shè)計部門則積極展開當?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來愈大,成績可觀。

以上幾個方面雖然各有職責范圍因而各有重點和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當時為止的中國建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國科學院自然科學史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進行寫作，尚未竣工。

近年來，各種中國古建筑領(lǐng)域的研究機構(gòu)學術(shù)團體風起云涌，出版很多專門著作、圖集和學術(shù)刊物,舉辦專題研討會,大大促進中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學會所屬建筑歷史與理論學術(shù)委員會，中國文物學會所屬古建筑園林學會，中國傳統(tǒng)民居研討會，古建筑保護技術(shù)研究會，圓明園學會,長城學會,古都學會,歷史名城研究會等,均在活躍發(fā)展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。

此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進行考察,撰寫專著或論文，并進行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。

現(xiàn)在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項加以概括敘述。

1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進行發(fā)掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學會的研究。建筑學家的研究，則有同濟大學董襤泓主編的〈中國城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規(guī)劃）。清華大學吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護與舊城相結(jié)合改造的實踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國1993年世界人居獎。

陵墓和墓葬除考古部門的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學調(diào)查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學調(diào)査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學院和瀋陽博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。

2. 古建筑技術(shù)：中國古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調(diào)查、研究、保護，多數(shù)已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護單位,除了陳明達的〈應(yīng)縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。

關(guān)於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學社在成立時即定為重點研究的歷史名著，可以認為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預(yù)計在下冊發(fā)表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達的〈營造法式大木作研究〉，則詳細分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。

在長期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當準確。古建筑斷代是研究和評價的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。

3. 民居，或稱鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風格。最早的民居研究是中國營造學社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調(diào)查民居為重點，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學院以浙江為重點開展調(diào)査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。

此外，還有香港大學龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟大學陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。

4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來，形成熱點。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。

許多機構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學研究院的園林組，以桂林為試驗點；廣州的莫伯治則運用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國傳統(tǒng)風格的園林?；始以粪蟮恼{(diào)查和研究則有天津大學對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學周維權(quán)的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。

中國的林業(yè)科學界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。

5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學者與貴州省設(shè)計院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發(fā)表。同濟大學主持的〈民族建筑志〉計劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進行中。

篇6

[中圖分類號] S515

[文獻標識碼] A

[文章編號] 2095-3712（2014）22-0092-03[ZW（N]

[作者簡介]荊恒磊（1988―），男，河南新鄉(xiāng)人，廣西師范大學歷史文化與旅游學院2013級在讀碩士。

一、研究緣起

粟是由狗尾草屬馴化而來的一年生禾本科植物。粟在中國的栽培已有七八千年的歷史。與水稻的傳播一樣，粟在北方被馴化后即向中國南方在內(nèi)的各個地方傳播，是對中華文明歷史進程有影響深遠的重要農(nóng)作物之一。因此對粟的起源和粟在中國華南及東南亞傳播的研究有重要的歷史和學術(shù)價值。近世學者嘗試從不同的角度對粟的起源與傳播進行了研究，涉及內(nèi)容主要包括：史前考古發(fā)現(xiàn)、傳播的過程及原因、傳播的影響等。本文旨在對這些研究做簡單的梳理，最后從農(nóng)業(yè)史與環(huán)境史綜合的角度提出新的研究思路和方法，以期為今后相關(guān)的研究工作提供線索。

二、粟的起源研究

1955年，學者李兢雄[1]從起源、經(jīng)濟價值、生產(chǎn)概況等方面對中國傳統(tǒng)的農(nóng)作物粟做了較為全面的介紹。張履鵬[2]稱，粟的栽培集中于新石器時代早期的中原地帶，以裴李崗和磁山兩處遺址的發(fā)現(xiàn)最為重要，并辨析了粱和粟的分類史。王堯琴[3]認為，我國粟出土實物早、地域廣，古代文獻中關(guān)于粟的記述非常豐富翔實；粟的近緣野生植物遍及中國各地，為粟的起源創(chuàng)造了條件；中國是粟遺傳資源數(shù)量和類型最多的國家。游修齡[4]從區(qū)分黍、粟兩種作物不同的起源開始，確定了粟起源于黃河中游地區(qū)；然后分析了人類的遷徙和人類的飲食結(jié)構(gòu)與黍、粟的南傳之間的關(guān)系，解釋了粟在華南以及東南亞的傳播問題。衛(wèi)斯[5]的研究也是從考古發(fā)現(xiàn)確定粟的起源是在北方的關(guān)中和中原地區(qū)開始，再從粟的自然傳播和人類攜帶方式傳播兩個角度辨析了粟的傳播過程。王星光教授[6]認為，從新石器時代早期至晚期這一歷史時期，在廣袤的黃淮之間區(qū)域已經(jīng)逐漸形成了粟與稻的混合作物原始農(nóng)業(yè)區(qū)。黃淮地區(qū)地處我國南北地理的生態(tài)過渡帶，這種過渡的生態(tài)地理環(huán)境使得史前時期粟和稻兩種作物的共生成為可能?；旌献魑飬^(qū)的出現(xiàn)不但體現(xiàn)了人口逐漸增多對食物數(shù)量和質(zhì)量的需要，而且是人類開始認識自然、逐步改造自然的表現(xiàn)，同時還是南北地域文化交流的產(chǎn)物與證明。何紅中和惠富平[7]的研究討論了史前人類生活中粟作的地位與演變，古粟的栽培、儲藏、加工與利用技術(shù)，歷史上粟的生產(chǎn)布局、價格與產(chǎn)量的變動，粟與古代經(jīng)濟、政治、文化的關(guān)系等?！吨袊茖W院院刊》2009年第3期發(fā)表的《農(nóng)業(yè)起源研究取得重要進展》中提到，最近PLOS ONE和PNAS在線先后發(fā)表了中科院地質(zhì)地球所呂厚遠課題組的兩篇重要論文。這兩篇論文主要報道了植硅體方法學在粟、黍灰化農(nóng)作物鑒定上取得的突破，以及利用這種鑒定方法對河北武安磁山考古遺址中植物遺存研究取得的成果。這兩篇論文的發(fā)表使得整個東亞旱作農(nóng)業(yè)起源研究取得了重大進展，并將河北磁山定位為中國粟的發(fā)源地。自此，粟的起源研究可謂告一段落。而粟的傳播研究仍然是學術(shù)界議論的焦點。

三、粟的傳播研究

游修齡[8]提出粟從中心地區(qū)向外傳播的層次，他將、云南、臺灣視為一個層次，并且將長江流域視為有可能而未能證實的地區(qū)與以上三個地方作為同一層次。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，粟在中國華南地區(qū)及東南亞的傳播主要分為兩大塊，一是從中國西北到西南進而延伸至東南亞地區(qū)的西部塊，另一塊是從中國東南沿海到臺灣進而延伸至東南亞地區(qū)的東部塊。根據(jù)長江流域特別是長江中游發(fā)現(xiàn)的植物遺址，有些研究者指出粟和稻這兩種作物在農(nóng)業(yè)種植上是同等重要的，但是嶺南地區(qū)新石器時代具有優(yōu)越的生態(tài)條件，新石器早中期采集與漁獵盛行，而稻作物農(nóng)業(yè)在新石器中晚期如何由長江中游傳入嶺南地區(qū)目前還不清楚，粟作物農(nóng)業(yè)由于在嶺南地區(qū)缺乏考古發(fā)現(xiàn)，因此粟作物在史前是否經(jīng)長江流域傳播到這一地區(qū)也還有待證實。

以上研究中，粟的西部塊傳播的研究最為充分、完整。西部地區(qū)史前族群生產(chǎn)活動頻繁，所以史前民族文化也具有多樣性，粟在這一時期這一地區(qū)的傳播也被大多數(shù)學者看作族群不斷遷徙的結(jié)果。學者李星星[9]認為當時在西部地區(qū)活動的某些游牧族群實際上已經(jīng)學會了農(nóng)業(yè)種植，他們也可能是小米農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造者，而小米早在五千年前就傳到了瀾滄江上游，之后傳到更遠的云南劍川。小米的傳播很有可能影響到當時的緬人，因為在語言學上，緬人先民與卡若先民存在一定的聯(lián)系。對于我國東北部與西南部文化是否有傳播，童恩正給出了明確結(jié)論。童恩正[10-11]不但從細石器、石棺葬、大石墓―石棚、石頭建筑遺跡等方面論述了我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶，而且在研究古代四川與東南亞文明的關(guān)系時，通過比較四川古代文化因素與東南亞文化因素，得出四川古代文化對東南亞有一定的影響的結(jié)論，粟的種植正是體現(xiàn)這種影響的文化因素之一。童恩正[11]認為，岷江上游秦漢時代石棺葬中發(fā)現(xiàn)粟，而新石器時代種粟是西南夷文化的特征之一，因此東南亞的粟可能是西南夷文化向南傳播的結(jié)果。這種文化傳播是有跡可循的，其中之一是四川經(jīng)云南進入東南亞的交通，在秦漢時期就修有官道，這些官道是根據(jù)人們以往的活動基礎(chǔ)修筑而成的?？梢娫诖酥?，四川地區(qū)與東南亞已有文化交流。至于粟在邊地半月形文化傳播帶中是否有一定地位，童恩正未作進一步的說明。

據(jù)考古報告，廣西那坡感馱巖出土的粟被鑒定為鴨掌粟。[12]鴨掌粟與一般的狗尾粟有明顯區(qū)別，這說明當時的人們對粟的認識已經(jīng)比較深刻，而與粟同期出土的陶器和廣西武鳴、廣東東莞出土的同類器有相似之處，與越南馮原文化時期出土的陶器在器形及裝飾上也有一定的相似性。這些考古發(fā)現(xiàn)都表明當時中國南部與東南亞地區(qū)有著廣泛的文化聯(lián)系。

貝爾伍德[13]研究南島語族的起源時也發(fā)現(xiàn)了粟作農(nóng)業(yè)在史前族群遷徙與融合中占據(jù)的重要地位。他認為粟作物和稻作物是中國新石器時代的兩個緊密相連的核心要素，這個核心要素使得黃河與長江中下游連接起來，而掌握了這兩種農(nóng)作物種植技術(shù)的農(nóng)民大規(guī)模地進入狩獵和采集民族的領(lǐng)地，這樣才能解釋狩獵采集民族為什么會在突然之間接受了農(nóng)業(yè)。

四、結(jié)論

綜上所述，雖然粟的起源問題在學界已經(jīng)有比較一致的認識，即粟起源于中國北方，但是眾多學者在粟的南傳問題上卻看法不一。粟的原始祖先狗尾草在中國分布廣泛，南北均有，為何在北方的狗尾草被馴化為粟，并發(fā)展為一種重要的農(nóng)作物？同時，粟向南傳播是否還有別的自然環(huán)境因素的影響？

20世紀下半葉興起于歐美的現(xiàn)代環(huán)境史學研究，傳入中國后在學界形成持續(xù)的熱潮，這對農(nóng)史學科發(fā)展有深遠影響。環(huán)境史學以現(xiàn)代生態(tài)理念為指導(dǎo)，把自然和社會視作互動的整體并予以研究，給歷史研究和農(nóng)史研究提供了新理念和新視野。自然環(huán)境作為能動的要素從不同的層面參與人類歷史的創(chuàng)造活動。不同地區(qū)、不同民族以衣食住行為基本內(nèi)容的生計方式首先打上了環(huán)境的烙印，生計方式是在環(huán)境的直接影響和制約下，在人們對環(huán)境的應(yīng)對過程中形成的。這是自然環(huán)境參與人類歷史創(chuàng)造的第一層面，也是最基礎(chǔ)的層面。它是作為獨立學科的環(huán)境史學需要著力展示的內(nèi)容。生計方式不等同于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無疑是它最重要的內(nèi)容。農(nóng)業(yè)史可以為環(huán)境史研究提供最基本的要件。由于農(nóng)業(yè)與環(huán)境密不可分，農(nóng)業(yè)史與環(huán)境史的關(guān)系密切，因此環(huán)境史的勃興引起農(nóng)史學者的普遍關(guān)注，他們運用環(huán)境史的理念和視野重新審視農(nóng)業(yè)史，總結(jié)農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中人與自然關(guān)系的變遷，尤其是總結(jié)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗教訓。[14]因此，從目前的研究現(xiàn)狀來看，從環(huán)境史的角度探討環(huán)境因素對粟的起源和傳播的研究成果還不多見，希望將來能夠從這個角度入手，為粟作農(nóng)業(yè)史的研究做出更多的貢獻。

參考文獻：

[1]李兢雄.中國的粟[J].生物學通報，1955（9）.

[2]張履鵬.谷子的起源與分類史研究[J].中國農(nóng)史，1986（1）.

[3]王堯琴.粟的起源[J].古今農(nóng)業(yè)，1987（2）.

[4]游修齡.黍粟的起源及傳播問題[J].中國農(nóng)史，1993（3）.

[5]衛(wèi)斯.試論中國粟的起源、馴化與傳播[J].古今農(nóng)業(yè)，1994（2）.

[6]王星光，徐栩.新石器時代粟稻混作區(qū)初探[J].中國農(nóng)史，2003（3）.

[7]何紅中，惠富平.古粟（Setaria italica Beauv.）研究綜述[J].中國糧油學報，2010（4）.

[8]游修齡.中國農(nóng)業(yè)通史：原始社會卷[M].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2008.

[9]李星星.粟（小米農(nóng)業(yè)）經(jīng)長江上游南傳的途徑與方式[J].中華文化論壇，2005（4）.

[10]童恩正.試論我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶[C].文物出版社編輯部.文物與考古論集.北京：文物出版社，1986.

[11]童恩正.試談古代四川與東南亞文明的關(guān)系[J].文物，1983（9）.

篇7

論文摘要：渝東南民族體育文化具有的新、奇、美的審美特點，具有獨特的審美特征，符合青少年兒童的身心規(guī)律，符合符合“以人為本”和“健康第一”的指導(dǎo)思想與新課程標準“課程內(nèi)容資源的開發(fā)”的重點要求。通過對渝東南學校體育審美教育引入民族體育文化的必要性與可行性分析，找到教學策略，從而促進民族體育的長足發(fā)展有著極其重要的作用，也是當代體育教育改革的一種必然趨勢。

渝東南民族體育是我國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)之一，是該地區(qū)民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現(xiàn)，具有鮮明的地域性。它特有的審美特征符合青少年兒童的身心規(guī)律，符合素質(zhì)教育對學校體育教學改革的要求，符合“以人為本”和“健康第一”的指導(dǎo)思想。也是新課程標準“課程內(nèi)容資源的開發(fā)”的重點要求。也是新課程標準“課程內(nèi)容資源的開發(fā)”的重點要求。因此在學校體育教學中注意培養(yǎng)他們的體育審美意識，提高學生的民族意識、民族精神和愛國情懷，自覺地參加體育鍛煉，以充沛地精力學好專業(yè)課，對提高全民族的素質(zhì)，推動社會物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)有著重要的意義。

1渝東南學校體育審美教育引入民族體育文化的必要性

1.1民族意識和民族精神的審美需要

在渝東南學校體育中引入民族體育文化，通過開展與學生身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的活動，使學生在活動中感悟到同一種源源流傳的思想、意識、精神，潛意識中的民族認同感和歸屬感不斷得到加強，民族意識和民族精神從而得以傳承，同時也對推廣民族傳統(tǒng)體育項目起到積極的作用。

1.2動作美、音樂美、精神美的需要

渝東南民族體育具有動作美、音樂美、精神美。渝東南民族體育是按照美的規(guī)律塑造自身體態(tài)，同時按照美的規(guī)律來創(chuàng)造動作，它不僅符合美的本質(zhì)特征和美的要求，其運動過程更是一種美的展現(xiàn)。她展現(xiàn)出該地區(qū)人體昂揚挺秀、朝氣蓬勃、優(yōu)美的體形，自由靈活的動作，和諧舒展的造型。使學生在民族體育運動中得到美的享受、美的感染和美的熏陶，使人的心靈得到一種樂感，對美產(chǎn)生一種追求和向往。

1.3價值的審美需要

將渝東南群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育活動諸如“竹鈴球”、“擺手舞”、“苗嶺球”、“天地球”“秀山花燈”等引入校園，讓學生們陶醉于民族傳統(tǒng)體育活動之中，回味與重溫父輩曾經(jīng)玩過的“把戲”，少了些規(guī)矩，多了些想象，少了些束縛，多了些自由，必然引燃學生學習、鍛煉及愉快的激情與熱情，既豐富了體育教學內(nèi)容，又使學校正規(guī)教育與民族傳統(tǒng)體育項目進行有機的結(jié)合，有效的對接，教學結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化。

基金項目：重慶市高等教育教學改革研究項目（項目編號：103201）

重慶市教育科學“十一五”規(guī)劃重點項目（項目編號：10-GJ-1401） 作者簡介：吳勝濤（1972-），男，重慶豐都人，講師，研究方向民族體育與人文社會學。

2學校體育審美教育引入民族體育文化的可行性分析

2.1開發(fā)民族體育資源培育民族精神，發(fā)展學生創(chuàng)新能力

渝東南民族傳統(tǒng)體育項目都具有濃郁的民族氣息和濃厚的趣味性，它即有利于青少年兒童身心健康發(fā)展，又簡單易行，特別受孩子們的喜愛。我們合理利用這種健康向上，具有濃郁民族意蘊的體育形式，引導(dǎo)學生感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，培育民族精神，發(fā)展學生創(chuàng)新能力，促使學生各方面素質(zhì)全面發(fā)展，使學校體育文化更加豐富多彩，具有十分重要的意義。同時，渝東南民族傳統(tǒng)體育項目來源于生產(chǎn)生活，大多以游戲娛樂形式開展，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，有很強的趣味性、觀賞性和地方特色。它既有很高的娛樂價值，又有很高的文化價值，并能逐步與現(xiàn)代體育相結(jié)合。渝東南民族體育不僅給教學增添了活力，豐富了課堂教學內(nèi)容，而且使學生在愉悅的氛圍中達到了強身健體的目的，有效地提高了體育課的教學質(zhì)量和效果，并能使少數(shù)民族體育得到系統(tǒng)的傳承與進一步的規(guī)范發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于 　2.2國家的政策支持為民族傳統(tǒng)體育審美教育提供了機遇

近年來，隨著我國體育教學課程改革的深入，對民族傳統(tǒng)體育項目在體育教學中的應(yīng)用研究也越來越受到教育相關(guān)部門的重視。渝東南民族傳統(tǒng)體育作具有鮮明的地方特色，游戲娛樂性強，動作發(fā)展全面，內(nèi)容豐富、學生易學喜玩，而且能因陋就簡，就地取材，易于普及。同時，家長也會指導(dǎo)，有廣泛的群眾基礎(chǔ)及社會基礎(chǔ)，有利于游戲的持久開展。游戲的組織形式也是靈活多樣，可以放手讓學生自由結(jié)伴游戲，不受時間、空間、地點、人數(shù)的限制，彌補了體育器材不能適應(yīng)當前教學的缺陷。

3在學校體育審美教育中引入民族體育文化的教學策略

3.1培養(yǎng)學生健康的審美觀，提高學生對美認識

3.1.1用情感引導(dǎo)學生的認識美、感受美。

渝東南民族體育運動在激發(fā)人的情感中有重要作用，教師利用民族體育舞蹈的韻律和音樂感染學生，用美的形象提高學生對美的認識和熱情，使學生在民族體育舞蹈運動的同時認識美的存在，在感受學生的同時去創(chuàng)造美。

3.1.2．利用民族體育的音樂節(jié)奏和旋律，陶冶學生美的情感

渝東南民族體育的音樂節(jié)奏、音樂風格的豐富變換和不斷創(chuàng)新，使動作更具有美的色彩，使學生在優(yōu)美、纏綿、熱情、快樂的環(huán)境中進行自我鍛煉，使學生在形體、氣質(zhì)、儀表方面產(chǎn)生美的變化和感受，在變化中陶冶美的情感，從而培養(yǎng)了學生的審美價值和良好體態(tài)及氣質(zhì)。

3.2培養(yǎng)學生評價美的意識，提高鑒賞美的能力

渝東南民族體育講究動作造型美，其動作要求青春、健美、朝氣蓬勃，固有時代氣息，尤其是眼神與四肢動作的配合是和諧一致的。在教學中讓學生在學習、欣賞、感受民族體育運動美的同時，學會評價美、鑒賞美。在學校體育教學中，注重動作美、造型美、示范美、以美的魅力引導(dǎo)學生的審美意識傾向，從而培養(yǎng)學生正確評價美，激發(fā)學生對事業(yè)、生活中美的追求，提高學生鑒賞美的能力。

3.3培養(yǎng)學生的自信心和表現(xiàn)美的能力

由于渝東南民族體育對身體姿勢及動作表現(xiàn)技巧有特殊的美的要求。在練習中用自信心帶動情緒和表情、抒發(fā)內(nèi)心情感，真正的將情感投入其中，才能理解民族體育的風格內(nèi)涵，進入美的境界，把動作所表現(xiàn)的美發(fā)揮得淋漓盡致。

篇8

中新網(wǎng)10月12日電 據(jù)潮州市僑聯(lián)消息，廣東省潮州市首屆哲學社會科學優(yōu)秀成果獎結(jié)果揭曉，潮州市僑聯(lián)主席楊錫銘選送的論文《以僑為“橋”匯僑力推動潮州跨越式發(fā)展》獲二等獎。

當前，隨著推進珠三角改革發(fā)展、加快海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設(shè)兩大國家戰(zhàn)略的實施，中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)的進一步完善，潮州作為著名僑鄉(xiāng)，如何應(yīng)對機遇和挑戰(zhàn)，把僑鄉(xiāng)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化發(fā)展的優(yōu)勢是一個值得思考的問題，楊錫銘在《以僑為“橋”匯僑力 推動潮州跨越式發(fā)展》一文中，論述在當前新形勢下，潮州如何匯聚僑力、借助僑力，把僑鄉(xiāng)優(yōu)勢的潛力發(fā)掘出來，推動跨越式發(fā)展。

文章指出，潮州必須通過各種方法，特別是文化和經(jīng)濟的手段，加強對東南亞地區(qū)的僑務(wù)工作，進一步密切與當?shù)爻比说穆?lián)系，從而促進潮州市與東南亞地區(qū)的經(jīng)濟往來，推動經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展?！兑詢S為“橋”匯僑力 推動潮州跨越式發(fā)展》一文適應(yīng)時勢，就區(qū)域的僑務(wù)工作進行深入的探討，論述精確，反響良好，對作好新時期僑務(wù)工作有一定的借鑒作用。

篇9

【作 者】玉時階，廣西民族大學瑤學研究中心主任，教授。南寧，530006

【中圖分類號】C956 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2011）03-0132-005

American Yao’s National Identity and Cultural Identity

Yu Shijie

Abstract：This paper describes the process of American Yao’s national identity and cultural identity, and analyzes the features about them. The author considers that Yao’s national identity and cultural identity is different from the average American and other ethnic identity on development process. American Yao’s identity process did not follow the law development likes “cultural identity-ethnic identity-national identity”,but from national identity to cultural identity.

Key words：American Yao; National Identity; Cultural Identity

瑤族是一個歷史文化悠久的跨境民族。20世紀70年代，一部分東南亞瑤族因避戰(zhàn)亂，被聯(lián)合國難民署作為難民安置到美國居住生活，并實現(xiàn)了對美國的國家認同與文化認同，但和許多美國人對美國的國家認同與文化認同不同，美國瑤族人對美國的國家認同主要表現(xiàn)為國籍的認同，文化的認同卻表現(xiàn)為一種多元的文化認同，它既有美國的主流文化內(nèi)涵，又有瑤族傳統(tǒng)文化的因素。

一、 認同的理論視角

“認同”一詞來源于英語“identity”，用于表示身份、屬性等方面的確認或同一性，其最早出現(xiàn)于哲學領(lǐng)域。后來，經(jīng)弗洛伊德、埃里克森等心理學家的引入，成為心理學中分析自我同一性的核心范疇。所謂自我同一性，是一種發(fā)展的結(jié)構(gòu)，有時指一個人對其個體身份的自覺意識，有時指個體對性格連續(xù)統(tǒng)一體的無意識追求，有時指自我綜合的無言操作，有時則指對某個群體的理智和特征的內(nèi)心趨同等。［1］認同一詞被廣泛用于社會科學研究后，常被用于表示某個特定主體與特定客體之間的關(guān)系。在民族學、社會學、政治學中，“認同”一詞一般用來表示個體對自己與特定的群體、組織或政治單位之間同一性或一致性的確認。［2］

人的認同從來就是多重的。其中最為人們關(guān)注的是文化認同、民族認同、國家認同等，這是因為經(jīng)濟全球化的發(fā)展使人們生活的環(huán)境不斷發(fā)展變異，人們不得不思考自己是誰及自己屬于什么群體的問題，都會遇到文化認同、民族認同、國家認同等難題。所謂國家認同，是指一個人確認自己屬于哪個國家，以及這個國家究竟是怎樣一個國家的心理活動。同樣，民族認同也可以在這個定義框架中得到演繹。［3］而文化認同則是指民族群體或個體對本民族價值的篤信，對本民族的生活方式、命運的理解和關(guān)注以及族群關(guān)系的認識等。［4］在現(xiàn)代社會中，每一個人都屬于某一特定的民族和某一特定的國家。從認同的特點來看，文化認同先于民族認同與國家認同，是民族認同與國家認同的基礎(chǔ)和前提。對于一個國家的原住民族來說，這無疑是正確的，但對一個國家的移民，特別是移民中的難民來說，究竟是文化認同促進了國家認同，還是國家認同促進文化認同，卻很少有人研究，特別是像美國瑤族這樣一個從東南亞逃難到美國的族群，他們對美國的文化認同與國家認同應(yīng)和別的民族存在一定的差別。

二、 生存第一――美國瑤族的國家認同

20世紀70年代，由于老撾政局動亂，大批瑤族人“逃離老撾，翻山越嶺，穿過湄公河，來到泰國不斷壯大的難民營?！保?］后來，這些瑤族人被聯(lián)合國難民署分期、分批安置于歐美的一些國家。被安置于美國的瑤族人主要分布在加利福尼亞州、俄勒岡州、華盛頓州，2002年約有3萬人；其余的分布在蒙大拿、阿肯色、伊利諾伊、德克薩斯、亞拉巴馬、紐約、賓夕法尼亞等州，2002年約有5000余人，形成“大分散、小雜居”的分布格局。

一般說來，文化認同是國家認同的基礎(chǔ)和前提，文化認同先于國家認同，但美國瑤族作為從東南亞遷入美國的難民，其對美國的國家認同卻先于文化認同。最初，瑤族人從東南亞遷入美國時面對的是一個全新的生存環(huán)境，他們既不再是老撾人，也不是美國人，他們是難民，是為了生存而逃難到美國的難民。所以，瑤族從東南亞進入美國后，首先要解決的是生存問題，即必須盡快獲得綠卡，得到美國國家（或政府）的認同，找到一份養(yǎng)家糊口的工作。美國政府將他們安置于難民營中暫時居住、生活時，派人到難民營中教他們學習英語與生產(chǎn)技能，介紹美國的國情、社會，讓他們盡快地了解美國、熟悉美國、認可美國。經(jīng)過難民營的學習培訓，絕大部分瑤族人都學會了英語和一門勞動技能，對美國有了一定的了解，找到了一份安身立命的工作，獲得了綠卡，成為了美國公民，完成了“東南亞難民”向“美國公民”的轉(zhuǎn)變過程。這意味著美國瑤族人已確認自己屬于這個國家，已與美國這個國家形成一種契約，即作為美國公民，他們既可享受美國公民應(yīng)有的權(quán)利，亦應(yīng)承擔美國公民應(yīng)盡的義務(wù)。 其國家認同的過程通過國籍的認同得以實現(xiàn)。對于他們這些流落異國他鄉(xiāng)的難民來說，“國家認同”的核心內(nèi)容與首要標志是“國籍認同”，沒有國籍認同，也就沒法實現(xiàn)國家認同。所以，東南亞瑤族難民取得美國國籍，成為美國公民，既是他們對美國“國家認同”過程的開始，也是他們對美國“國家認同”的繼續(xù)。經(jīng)過30余年的努力，現(xiàn)在的美國瑤族人不僅加入了美國國籍、獲得了綠卡，成為美國公民，而且都能使用英語進行交流，生活方式已經(jīng)接近當?shù)氐闹髁魃鐣?。在美國主流文化的影響下，約有三分之一的人改信了基督教，一部分青年人開始與當?shù)厝送ɑ?，為了生存，他們已?jīng)放棄了對原住國的認同。據(jù)美國瑤族協(xié)會負責人趙富明、趙召山、趙貴財?shù)热私榻B，瑤族剛進入美國時，多從事一些以出賣體力為主的工作，如超市售貨員、酒店服務(wù)員、加油站工人、農(nóng)場工人、學校和醫(yī)院等單位的勤雜人員，少數(shù)人受雇于政府機構(gòu)的管理部門工作。現(xiàn)在，除有部分中年人仍在各種工廠、農(nóng)場、公司、服務(wù)行業(yè)從事體力勞動外，許多年輕人通過學習專業(yè)知識，成為政府公務(wù)員、教師、律師、醫(yī)生等，部分人還自己注冊公司，創(chuàng)辦企業(yè)，成為小業(yè)主。這些企業(yè)多為旅店、洗衣店、餐館、加油站、農(nóng)場、超市、汽車維修點。如李文鳳在加利福尼亞州薩克拉門托市經(jīng)營一家超市，同時還擔任美國西部瑤族華文學校的董事長。趙有財在俄勒岡州的波特蘭市經(jīng)營一家旅館，并投資音像業(yè)。趙召山在加利福尼亞州的奧克蘭市經(jīng)營一個銀行儲蓄所、一家汽車旅館、兩個汽車加油站。趙富明在俄勒岡州政府擔任公務(wù)員，盤文凱在薩克拉門托市任公務(wù)員，鄧有官在西雅圖當小學教師，鄧金田在西雅圖市任公務(wù)員。對于許多美國瑤族人來說，老撾只是他們曾經(jīng)居住過的一個國家，是他們千百年來遷徙過程中的一個驛站，他們不會忘記她，但他們不會再回去，因為他們已經(jīng)是美國人了。正如桑•科埃•薩喬說：“我對優(yōu)勉瑤人文化很感興趣，但我知道它對我沒什么益處；我必須去學習和懂得美國文化，否則將一事無成，因為我生活在美國?！保?］波特蘭市趙金先林對筆者說；“戰(zhàn)爭迫使我們逃離老撾，是美國收留了我們，除了美國，我們不知道該去哪里？不加入美國你怎么辦？”費•芬•薩喬也說：“我認為我的生活是屬于這里的，老撾是一個美麗的國家，我懷念我的國家，但我不想回去，在老撾工作太辛苦了，不像在這里，我真的喜歡美國。”［7］萊•普•薩利亦說：“我于1979年來到美國……我很懷念老撾，但我現(xiàn)在也在這里住了好多年，我不想回去了……這個國家非常好，非常的美麗?！保?］不僅一般的美國瑤族人這樣說，就連像趙富明這些美國瑤族的精英也認為：我們已經(jīng)是美國人了，所以，我們就得按美國的規(guī)矩去做事。在他們的心目中，他們已自覺或不自覺地把美國作為他們的“家”。經(jīng)過近30年的努力，他們不僅已經(jīng)成為美國公民，而且開始在美國的社會政治活動中逐漸發(fā)揮作用，取得了一定的話語權(quán)，提高了瑤族在美國的社會地位。據(jù)薩克拉門托市瑤族協(xié)會主席盤文凱先生說：該市所處的加利福尼亞州共有亞裔人成立的民間社會組織3000多個。2002年，加州政府通過媒體和社會對這3000多個社會組織進行評估，根據(jù)各個社會組織的業(yè)績和作用，從中推出5個社會組織的負責人為加州社會組織的精英，結(jié)果，加州薩克拉門托市瑤族協(xié)會主席盤文凱先生被推選為加州社會組織精英之一。在薩克拉門托市瑤族人為筆者等人舉行的宴會上，我們看到了盤文凱先生所獲得的證書及獎杯。波特蘭市的趙富明先生擔任全美瑤族協(xié)會主席期間，致力于中美文化交流，多次邀請中國國家民委和中國瑤族組團訪美，并就增強中美瑤族文化交流問題撰寫文章，發(fā)表于華盛頓大學學報上。趙召山先生在里土滿市難民安置指導(dǎo)中心工作期間，深入瑤族社區(qū)調(diào)查，撰寫了“在美國再定居的瑤人的影響”一文，參加在越南召開的“國際瑤族研討會”，并作大會發(fā)言，該文被收入大會論文集《瑤族社會及文化的發(fā)展：現(xiàn)在與未來》。這部分瑤族精英的出現(xiàn)及他們在美國與世界各國所做的貢獻，不僅提高了美國瑤族的地位和形象，為美國政府贏得了榮譽，而且也改變了美國社會對瑤族的看法，客觀上強化了美國瑤族人的國家觀念，推動了美國瑤族人對美國的認同。

三、“半個優(yōu)勉人和半個美國人”――迷茫的美國瑤族文化認同

瑤族從東南亞進入美國后，為了生存下去，首先實現(xiàn)了對美國的國家認同，但國家認同并不等于文化認同，文化認同雖然與國家政治生活相關(guān)，但又有區(qū)別。文化是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明智慧的結(jié)晶，其變化的速度與程度歷來落于政治、經(jīng)濟之后，故一個民族文化認同的歷程也比國家認同的歷程要艱難。

瑤族是一個歷史文化悠久的跨境民族。明清之后，一部分瑤族人就開始離開中國，進入東南亞國家居住生活，但他們一直傳承著本民族的傳統(tǒng)文化，生產(chǎn)、生活、風俗習慣、基本上與中國瑤族相差不大。［9］30多年前，一批瑤族人又以難民的身份從東南亞移民美國，經(jīng)過30多年的努力奮斗，他們中的大多數(shù)人在政治、經(jīng)濟、文化等方面已取得很大的成績，成功地適應(yīng)了美國的生活，實現(xiàn)了對美國的國家認同。但對他們來說，美國畢竟是個新的國家，許多事情完全是陌生的新鮮事物。他們在從難民向公民，山地民族向都市民族，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)文化在西方與本土化之間游移不定，從而使其文化認同難以一朝完成，西方文化的傳播與移入遭到了瑤族傳統(tǒng)文化的頑強抵抗，從而使其文化認同表現(xiàn)出獨特的民族性。

長期以來，美國一直自稱是個政治民主、自由的國家，所以，瑤族從東南亞移民美國后，“總是嘗試接受美國文化的神話，這個神話相信所有人都擁有完全的自由和民主，我們可以干任何我們想要做的事，可以成名、可以變富?！保?0］但正如美國瑤人福•喬伊所說：“美國的生活就像年輕一代的夢想，在他們心中就像到了‘天堂’似的。他們都說美國是一個充滿自由與機會的國度。但與此同時，許多人在這里卻難以找到屬于他們的社會感情世界。”［11］即使是年輕一代的美國瑤人，他們也“總是迷失在兩種文化之間，他們想要融入美國的青少年族群當中，但卻力不從心；有許多遠大的理想，他們追逐財富與名利，但是他們對美國社會的觀點卻是不完全理解和不現(xiàn)實的?！保?2］他們既追求美國的現(xiàn)代文化與民主自由，但又懷念瑤族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與信仰；他們既不可能保持瑤族的傳統(tǒng)文化，又不能完全融入美國社會。正如桑•科埃•薩喬說：“我認為自己是半個優(yōu)勉人，半個美國人。我生活在兩個不同的文化里，我稱其為過渡文化。我感覺在兩個文化之間有一個偉大的使命，因此我要保留我自己的民族文化，又要學習新文化――美國文化?！保?3］這種文化的迷茫主要表現(xiàn)為：

1、語言認同的差異?，幾鍙臇|南亞進入美國后，經(jīng)過在美國難民營的強化學習及與美國主流社會的交流，絕大部分人都學會了英語，不會說英語的美國瑤族人微乎其微。特別是在美國出生的瑤族人，不僅會說英語，不少的人甚至已不會說瑤語。這種語言文化認同的英語化趨勢使美國瑤族社會中的老人和精英深感不安。歷史上，瑤族是個遷徙不定的山地游耕民族，在長期的遷徙過程中，他們曾借用漢字及其模仿漢字發(fā)明的土俗字來記載歷代祖先曾定居過的地方或歷史，溝通感情，抄寫經(jīng)書，瑤族中長期流傳的《祖圖》、《信歌》、《家先單》、《盤王大歌》、《過山榜》等，都是用漢字和瑤族土俗字抄寫的，然后用瑤語喃念。如果不會瑤語和中文，就不會讀這些民間傳統(tǒng)古籍，就不懂瑤族的傳統(tǒng)文化。于是，全美瑤族協(xié)會通過決議，要求美國瑤族人在家里和民族節(jié)日聚會時必須說瑤語，并且與中國瑤族及有關(guān)專家聯(lián)系，將中國瑤族地區(qū)試行的瑤文引入美國瑤族社會，在瑤族地區(qū)開辦瑤文培訓班，編印瑤文課本，教美國瑤族人學瑤文、講瑤話。加利福尼亞州和俄勒岡州的廣播電臺還為美國瑤族人創(chuàng)辦瑤語節(jié)目，每周安排15分鐘的瑤語廣播欄目。即使是已改信基督教的美國瑤族人，亦可用瑤語在教堂中念圣經(jīng)，做禱告?，F(xiàn)在美國瑤族社會中瑤語和英語并存，美國瑤族人在與主流社會交流時，用的是英語；在本民族社會內(nèi)部和家庭中則用瑤語。正如桑•科埃•薩喬說：“我對生活在Halsey Sguare 感到很滿意，因為我有機會與周圍生活的優(yōu)勉瑤人講同一種語言。我認為讓年輕人生活在自己民族的文化里，講自己的語言是一件很好的事。”［14］從文化認同的視角來看，英語在美國瑤族社會中的傳播與普及，增加了美國瑤族與其他民族接觸的機會，有利于對美國主流文化的認同，但在英語的傳播與普及過程中，又使美國瑤族人不斷感受到瑤語瀕臨失傳的危機，從而產(chǎn)生對外來語言文化一體化的抵抗情緒。盡管美國政府一直力圖把自己的語言文化在盡可能廣泛的意義上傳輸給全體美國公民，企圖實現(xiàn)全體國民的文化認同，但這種理想在中央政府力所能及的范圍之外的一些邊緣地區(qū)或弱勢族群中卻是那樣難以實現(xiàn)。

2、的差異。歷史上瑤族主要信仰自然宗教與道教。瑤族在東南亞國家居住時，亦有極少數(shù)信基督教。［15］但自從進入美國后，受美國基督教文化的影響，大約有三分之一的美國瑤族人改信基督教。信仰基督教瑤族人的家庭中不再設(shè)祖先神龕，改貼耶穌畫像；有瑤族經(jīng)書、神像、法器的人家，均將其送人或燒毀，逢星期天到教堂念圣經(jīng)、做禱告。而大部分美國瑤族仍保持傳統(tǒng)，祭祖先，敬盤王，崇敬三請三元等道教神；家中廳堂仍設(shè)有神龕，加州奧克蘭市的瑤族協(xié)會還購置土地建盤王廟，供全美瑤族人每年到此祭盤王。平時的小型祭祀活動有架橋、解煞、續(xù)魂、送堆、做秋、收驚等，較大的宗教祭祀活動有還盤王愿、度戒、掛燈、發(fā)童、祈保豐收、祈保人丁等。［16］筆者在訪美期間，曾參加過加州瑤族的解煞、續(xù)魂和為死者超度靈魂的宗教祭祀活動。在許多美國瑤族人的心目中，雖然他們已經(jīng)是美國人，在美國居住生活，但死以后還是要回到“揚州”去與祖先團聚的，而不是到天堂去見上帝。所以，死者的后裔要為死者做道場，請師公念經(jīng)，祭神，超度死者亡靈，讓他早日到祖先的身旁。道場做得越熱鬧的越好，如家庭經(jīng)濟一時不允許，也可以以后補做。正如桑•科埃•薩喬所說：“我們有宗教儀式，那對我們的族人來說具有極其重要的意義。比如，幾個月前，我們舉行了掛燈（實際是男孩的成丁禮）。我父親已去世很久。我們認為，如果我們不舉行這種儀式，我已故的父親在天國神靈世界就會生活不如別人。這個儀式就是為了讓我父親在天國有著受人尊敬的地位。”［17］這種對宗教文化的認同差異，不僅反映了美國瑤族人對美國主流宗教文化的認同差異，而且也反映了美國瑤族人對美國文化認同的差別。

3、生活習俗文化認同的差異?，幾迦说矫绹螅苊绹盍曀椎挠绊?，也開始吃西餐，穿時裝，部分瑤族，特別是青少年喜歡唱流行歌曲，跳現(xiàn)代舞蹈，過情人節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日，基督教信徒還過復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。他們正在逐漸適應(yīng)美國主流社會的生活文化。但大部分瑤族人仍保留傳統(tǒng)生活習俗，他們雖然也喝牛奶、吃面包，但平常主要還是吃大米飯，肉、菜或煮或炒。除過西方節(jié)日外，還過春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)、盤王節(jié)，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，各家各戶親人團聚，備辦酒肉，請師公喃誦經(jīng)文，祭祀祖先，然后共同聚餐。特別是每年農(nóng)歷十月十六的盤王節(jié)，各州、市的瑤族聚集在一起，穿瑤族傳統(tǒng)服飾，唱瑤歌，跳瑤舞；請師公設(shè)壇請圣，奉供品，祭盤王。盡管已有少數(shù)青年男女與外族人戀愛，但傳統(tǒng)的民族內(nèi)婚習俗仍對美國瑤族人有很大的限制，通婚范圍仍限定在本民族內(nèi)部。除信仰基督教的瑤族人按基督教禮儀到教堂舉行婚禮外，大部分男女青年相愛后，仍須托媒求親、合八字，如命不相克，方能訂婚下聘禮。成親之日，男方家要派接親隊伍到女方家接新娘，新娘入門時要請師公舉行祭儀，然后才拜堂、擺酒席宴請親朋好友?；楹笊优矟M月、對歲都要宴請親友。10歲以上的男孩要舉行掛燈儀式，成年后要依傳統(tǒng)習俗進行度戒。正如福•喬伊•薩利所說：“保留我們民族的特征，最重要的是要了解自己的和親戚之間的親密聯(lián)系。這是我們保留文化傳統(tǒng)的唯一方法。如果我們的子孫太過于美國化，他們不會關(guān)心自己是誰，也不會關(guān)心親戚間的聯(lián)系，這樣，將來我們可能會完全迷失自己。我們會成為美國人，但我們的膚色不會改變。我們不屬于美國。假如我們不屬于優(yōu)勉瑤族，那我們什么也不是?！保?8］

四、余 論

“人類是一種歷史性的存在，因此人的自身認同和集體認同問題都必須從歷史發(fā)展的角度去看，所有的認同都是在一定的時空系統(tǒng)中人們歷史活動的過程和產(chǎn)物?！保?9］時代變了，人們的生存境遇變了，人的認同也會隨之變化。

認同的形成是一個歷史的過程?！霸缭诂F(xiàn)代民族國家誕生，現(xiàn)代國際關(guān)系體系建立之前，人類社會就已經(jīng)形成了各種形式的認同，其中文化認同是共同體最穩(wěn)固而長久的黏合劑。在共同的文化認同的基礎(chǔ)上，原始的氏族、部落認同逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代的民族國家認同”。［20］大多數(shù)人與民族都經(jīng)歷了這種從文化認同到民族認同再到國家認同的認同發(fā)展過程。但這種發(fā)展過程并不是唯一的。從美國瑤族人的認同發(fā)展過程來看，當瑤族從東南亞作為難民進入美國時，為了解決生存問題，他們首先需要解決的是美國國籍的問題，即國家認同問題。在國家認同問題獲得解決后，在國家認同的推動與美國主流文化的影響下，美國瑤族人的傳統(tǒng)文化發(fā)生變異，形成新的多元文化認同。

參考文獻：

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［16］黃鈺、黃方平.國際瑤族概述［M］.南寧，廣西民族出版社，1993：366.

篇10

中圖分類號：H319 文獻標識碼：A

1行業(yè)現(xiàn)狀

在當下經(jīng)濟貿(mào)易、文化傳播全球化時代，隨著我國多方位、多領(lǐng)域、多層次對外開放政策以及中國企業(yè)、文化走出去戰(zhàn)略的實施，翻譯服務(wù)已經(jīng)滲透到經(jīng)濟、文化、科技等各個領(lǐng)域，翻譯產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為“文化走出去的戰(zhàn)略性行業(yè)，企業(yè)走出去的支柱性行業(yè)，現(xiàn)代服務(wù)外包發(fā)展的基礎(chǔ)性行業(yè)”（崔啟亮，2014）。換言之，翻譯服務(wù)已經(jīng)成為我國全球化經(jīng)濟的基礎(chǔ)性支撐產(chǎn)業(yè)。就翻譯產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)而言，我國翻譯產(chǎn)業(yè)包括翻譯內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、翻譯技術(shù)產(chǎn)業(yè)以及翻譯能力產(chǎn)業(yè)。中國翻譯協(xié)會和中國翻譯行業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究院于2012 年的《中國語言服務(wù)行業(yè)發(fā)展報告2012》提供的數(shù)據(jù)顯示，截止到2011 年底，我國從事翻譯內(nèi)容產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的企業(yè)已經(jīng)達到29372 家，從事翻譯技術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的企業(yè)共54家，而從事翻譯能力產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的企業(yè)數(shù)量為278 家。從業(yè)人員約119 萬人，其中從事翻譯內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的人員占53.8%；兼職人員達330 多萬人。過去30 多年來，我國翻譯行業(yè)一直保持著良好的發(fā)展態(tài)勢。隨著中國服務(wù)外包業(yè)的不斷發(fā)展以及中國經(jīng)濟和文化走出去戰(zhàn)略力度的不斷加大，我國的翻譯產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景良好。

在全球經(jīng)濟一體化的時代，尤其隨著國際國內(nèi)市場交流與融合步伐的加快，中國翻譯市場正以前所未有的速度迅猛發(fā)展。中國翻譯市場需求正面臨著急劇膨脹的趨勢，翻譯產(chǎn)業(yè)正作為一支新興的生力軍登上我國的經(jīng)濟舞臺。隨著我國改革開放的不斷深入，我國與世界各國在政治、經(jīng)濟和文化上的交流正變得日趨頻繁；同時，國內(nèi)基礎(chǔ)建設(shè)和投資環(huán)境的不斷改善，大批外國投資商將目光轉(zhuǎn)向中國，使我國的對外經(jīng)濟合作達到了前所未有的高峰。特別是中國加入了世界貿(mào)易組織，成為國際經(jīng)濟大家庭中的一員，以及北京奧運會以及南寧東盟博覽會的成功舉辦，都為翻譯產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展注入了新的動力。

隨著因特網(wǎng)應(yīng)用范圍的擴大和國際間電子商務(wù)市場的日漸成熟，從事翻譯服務(wù)的企事業(yè)單位如同雨后春筍般不斷出現(xiàn)，許多專業(yè)的翻譯公司更是脫穎而出，成功樹立了自己的品牌。其中以咨詢公司、打印社等名義注冊而實際承攬翻譯業(yè)務(wù)的公司居多。翻譯公司的服務(wù)種類和方式日益繁多，包括人工翻譯、機器翻譯、翻譯軟件以及網(wǎng)站點的地方化等。如今，翻譯行業(yè)得到了許多知名企業(yè)的關(guān)注，形成了規(guī)?；陌l(fā)展優(yōu)勢。

2可行性調(diào)查

2.1成立理由

隨著中國――東盟博覽會永久落戶南寧，東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立和發(fā)展，中國與東南亞國家的政治、經(jīng)濟、文化等往來越來越頻繁。這其中所蘊藏的東南亞語種的翻譯需求也越來越大。然而，市場上諸多翻譯公司的語種經(jīng)營仍舊以國際通用語種為主，如英語，而東南亞語種則大多是兼顧經(jīng)營。相思湖學院翻譯公司則以東南亞語種為主要經(jīng)營范圍，英語等語種為兼顧業(yè)務(wù)。較之其他翻譯公司在經(jīng)營項目上更有針對性，同時也填補了市場的空缺。

翻譯需要語言的精通，并能夠自如準確地在兩種語言之間進行轉(zhuǎn)換，需要具備一定外語水平的學生擔任主要工作人員，接受社會上各類翻譯。相思湖學院翻譯公司的翻譯人員有著很強的專業(yè)性，熟練掌握東南亞語種與英語的聽、說、寫等技能，，可在各門語種間自由轉(zhuǎn)換，有扎實的翻譯基礎(chǔ)，思維靈活，有較強的人際溝通的能力，熟練掌握OFFICE辦公軟件。公司的翻譯人員都曾在東南亞國家留學，除語言能力外，還相當適應(yīng)和了解當?shù)氐娘L土人情。

2.2經(jīng)營范圍

市場上翻譯公司的經(jīng)營項目大多可概括為以下8種，即：筆譯、口譯、同傳及同傳設(shè)備租賃、網(wǎng)站承建一體化、軟件本地化、多媒體本地化、外語及專業(yè)人才推薦、代辦公證等。相思湖學院外語翻譯公司的經(jīng)營業(yè)務(wù)主要是筆譯、口譯、網(wǎng)站承建一體化、軟件本地化、多媒體本地化、外語及專業(yè)人才推薦等。東南亞語種的翻譯，主要是泰語、越南語、緬甸語、印度尼西亞語與漢語和英語之間的翻譯。翻譯涵蓋企業(yè)和個人所需的各類翻譯服務(wù)，具體項目為：招商資料、公司簡介、各類經(jīng)濟合同、產(chǎn)品說明書、商業(yè)計劃書、招投標文件、出國申請資料、公證文書、書刊論文、等各類筆譯；導(dǎo)游、陪同、商業(yè)談判、出國考察等口譯服務(wù)。

由于東盟的發(fā)展，中國與東南亞國家之間的經(jīng)濟交往越來越密切。在各國往來過程中，翻譯人員可是說是彼此間溝通的橋梁，因此，在中國與東盟國家的經(jīng)濟往來中，對東南亞語種的翻譯人才需求也越來越大。所以，我們認為成立一個針對東南亞語種的外語翻譯公司對當今社會和市場來說，是存在著很大的可行性與發(fā)展性的。相思湖外語翻譯公司，就是專門為此而計劃的一個創(chuàng)業(yè)項目。相思湖外語翻譯公司計劃提供東南亞語種的翻譯，提供多元化服務(wù)，主要是泰語、越南語、緬甸語、印度尼西亞語與漢語和英語之間的翻譯，旨在加強各國各公司的交流合作，促進經(jīng)濟的發(fā)展。主要的翻譯市場需求包括國家機關(guān)、外交外事部門、外經(jīng)貿(mào)部門、涉外企業(yè)、新聞出版單位、翻譯公司、旅游部門與企業(yè)、高校等。

2.3人員設(shè)置

相思湖學院外語翻譯公司作為一家專業(yè)從事翻譯服務(wù)的機構(gòu)，要求對于翻譯具備一定的國際文化理解與國際合作意識與能力，能勝任涉外企事業(yè)單位外事、外貿(mào)等翻譯與管理等工作的復(fù)合型、應(yīng)用型外語專業(yè)人才，除此之外還整合了高校內(nèi)翻譯人才，吸納了學院小語種領(lǐng)域有志于翻譯事業(yè)的的優(yōu)秀大學生。隨著東盟博覽會十幾年來的發(fā)展，小語種已愈來愈廣泛地應(yīng)用于各個領(lǐng)域，學院培養(yǎng)了大批具有熟練的聽、說、讀、寫能力的學生，加上資深優(yōu)秀老師的指導(dǎo)，本公司擁有的口譯人員無論在哪種場合，都能口齒伶俐、思路敏捷、言辭達意、出色地完成每一次商務(wù)會晤、交流與談判，增進了中、外雙方企業(yè)之間的交流，促進了商務(wù)上的往來。

2.4工作流程

（1）接稿：由翻譯總監(jiān)或?qū)Ｈ素撠熃痈澹缓髮⒏寮磧?nèi)容的專業(yè)性質(zhì)分發(fā)給專職翻譯或兼職翻譯。

（2）翻譯：翻譯人員接稿后開始進行翻譯。一般要求的翻譯速度是5千字/天。根據(jù)翻譯內(nèi)容的不同以及翻譯人員對稿件的熟練程度等，速度會更快。

（3）校對：翻譯人員返稿后由校對人員進行校對，一般公司里翻譯人員也負責校對工作。校對要求高，需要非常仔細，是質(zhì)量管控的重要一步，一般校對兩次。

（4）排版：校對好的文件交給排版人員進行排版，根據(jù)客戶要求對稿件進行排版，一般都是發(fā)送Word格式文件給客戶，也有制作成PDF格式的（多為外文，尤其是非通用語種），可以直接打印。如人員緊缺，也可由翻譯人員兼任翻譯、校對和排版。

（5）終審：由翻譯總監(jiān)或項目經(jīng)理完成，一般是檢查中文譯文的術(shù)語統(tǒng)一性和最顯而易見的錯誤。終審后才可將稿件發(fā)給客戶。

2.5宣傳推廣

依托本校眾多教師與學生作為宣傳的主體，在學生中宣傳相思湖學院外語翻譯公司的建立與業(yè)務(wù)范圍，同時以按單抽成發(fā)放現(xiàn)金酬金的方式鼓勵普通學生為公司做推廣宣傳，結(jié)合電話營銷、展會營銷、郵件營銷、發(fā)帖推廣等其他推廣方式。

3經(jīng)營難點

3.1如何獲取高端人才

翻譯人員是翻譯公司的核心員工。高端翻譯人才對于翻譯公司的日常經(jīng)營和未來發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。依托本校資源，相思湖學院翻譯公司可以獲得相關(guān)語種的高校教師和優(yōu)秀畢業(yè)生作為翻譯人員，基本上能滿足日常經(jīng)營項目。除此之外，還可聯(lián)系廣西翻譯協(xié)會以獲得更多的翻譯人才，使公司業(yè)務(wù)質(zhì)量更有保障。

而將高校教師和高校畢業(yè)生資源掌握在手中，則需要與校方采取共贏的合作方式，必須進行一定的洽談協(xié)商。

3.2如何拓展業(yè)務(wù)

公司建立初期如何建立自己的客戶群并收攏為固定客戶，同時不斷開拓新客戶，是必須要面對的難題。一般而言，推廣業(yè)務(wù)有多種辦法，如：搜索競價、電話營銷、展會營銷、郵件營銷、發(fā)帖推廣等。而對于新成立的公司而言，對于公司流動資金影響不大的適合的推廣辦法主要為后4種，并且需要同時多管齊下，才能收到效果。

4經(jīng)營發(fā)展分析

4.1優(yōu)勢

我國一向重視同東盟各國的合作關(guān)系，大力實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，在各項政策上不斷推進和落實雙方的合作與互惠互利。在這種形勢下，建立相思湖學院外語翻譯公司，有較好的政策支持。同時因為相思湖學院外語翻譯公司有一大批形象氣質(zhì)、禮儀綜合素質(zhì)俱佳，才、智、德出眾的人才，尤其是東南亞小語種專業(yè)的人才，能夠服務(wù)中國―東盟博覽會期間重要活動，也為中國―東盟博覽會、中國―東盟商務(wù)與投資峰會兩會的客商和觀眾提供更便捷、優(yōu)質(zhì)的會展服務(wù)。

4.2合作共贏的創(chuàng)新舉措

創(chuàng)建實習基地：構(gòu)建基于工作過程為導(dǎo)向的課程教學模式，接受社會上各類翻譯工作，擇單由學生在教師的指導(dǎo)下進行筆譯、網(wǎng)站承建一體化、軟件本地化、或多媒體本地化等翻譯工作，改變了目前傳統(tǒng)課堂教學狀況，既可獲得報酬，又可提高學生的學習興趣，使學生學以致用、提高工作能力、為踏入社會提前做好準備。對學生自身能力的發(fā)展、職業(yè)教育的適應(yīng)性等有巨大的推動作用。

錄用在校優(yōu)秀大學生為公司的翻譯、校對、排版員工，可保證流水線操作下所有員工都熟悉并掌握該門語言，員工工作態(tài)度飽滿、積極度高，又可降低經(jīng)營成本。同時讓學生獨立完成實際工作，激發(fā)學生的學習主動性與積極性，將基本理論、基本知識及基本技能與工作實際有機結(jié)合，提高學生的實際動手能力。鍛煉學生所學知識的實際運用能力，提高口語，閱讀及翻譯能力，為將來踏入社會積累工作經(jīng)驗。

同時由于與校方進行長期合作，相思湖學院外語翻譯公司獨家擁有大量專業(yè)后備人才資源，不僅可以從容應(yīng)對日常業(yè)務(wù)，還可以輕松完成外語及專業(yè)人才推薦的業(yè)務(wù)。

4.3以學生為推廣業(yè)務(wù)的主體

在學生中宣傳相思湖學院外語翻譯公司的建立與業(yè)務(wù)范圍，同時以按單抽成發(fā)放現(xiàn)金酬金的方式鼓勵普通學生為公司做推廣宣傳，結(jié)合其他推廣方式，能更快地打開市場，建立信譽。

5總結(jié)