導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇非遺文化景觀，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2012）02-0136-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個“時代”名詞，已被人們所熟悉，盡管其學科所屬類別目前尚無統(tǒng)一界定，但目前人們已逐漸認識到了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和緊迫性。通過普查，許多體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入保護名錄。

為了使之得到更有效的保護，科學規(guī)范而又實用的管理手段是必要的。因此，國家出臺了相關的管理辦法并明確了保護方針和原則。2006年10月25日，文化部部務會議審議通過《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》，規(guī)定：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，實行“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅持真實性和整體性的保護原則。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項新興事業(yè)，目前尚缺少大量的項目管理實際經(jīng)驗和專業(yè)管理人才，因此，其項目管理方法有待于在具體實踐中不斷修正和完善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目管理與文化生態(tài)環(huán)境的關系

項目管理是指在項目活動中運用系統(tǒng)的觀點、方法和理論，對項目涉及的全部工作進行有效地管理，使項目能夠在有限資源限定條件下，實現(xiàn)或超過設定的需求和期望。即從項目的投資決策開始到項目結束的全過程進行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制和評價，以實現(xiàn)項目的目標。

項目管理是為了實現(xiàn)項目的目標，對項目的工作內(nèi)容進行控制的過程，它包括范圍的界定，范圍的規(guī)劃，范圍的調(diào)整等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的生態(tài)環(huán)境以及其“活態(tài)”傳承的特殊性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的管理有別于其他任何性質(zhì)的項目管理，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目管理應該是：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動中結合其生態(tài)環(huán)境及項目發(fā)展特點，遵循項目發(fā)展規(guī)律，運用系統(tǒng)觀點、方法和理論，對項目涉及的全部工作進行有效地保護，使項目在一定條件限定下，遵循自然發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)良好的傳承。即對保護項目進行協(xié)調(diào)和評價，以達到項目管理的目標――“保護和傳承”。

這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的特殊屬性決定的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中華民族的精神實質(zhì)，具有歷史、文學、藝術、科學價值。任何一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都是由其所處的生態(tài)環(huán)境所決定的，所謂生態(tài)環(huán)境，是指“影響人類與生物生存和發(fā)展的一切外界條件的總和”。生態(tài)環(huán)境包括自然環(huán)境與文化環(huán)境，自然環(huán)境為地理、氣候等自然生態(tài)，文化環(huán)境則是人類在歷史發(fā)展過程中各種文化因素的總和。人類的任何發(fā)展階段都離不開地理環(huán)境和自然生態(tài)的制約，自然因素和人文因素的綜合構成了文化的生態(tài)環(huán)境，而文化生態(tài)環(huán)境則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以產(chǎn)生的和傳承的基本條件，是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在區(qū)別的重要的因素。某一地區(qū)、某一民族的傳統(tǒng)文化及發(fā)展歷史形成了這個地區(qū)人們的生產(chǎn)習俗、生活風貌和等，由此也決定了該區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式，因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的管理必須結合其文化生態(tài)環(huán)境，根據(jù)不同區(qū)域、不同類別的項目采取不同的管理方法，使之達到我們保護目的。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的管理，最終目的是使這些代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能得以更好的傳承和發(fā)展，而保持其“原生性”是保護這些傳統(tǒng)文化的基本要求。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的管理是不能以一組簡單的目標值來制定的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳至今，衍生出許多的時代元素，也就是說：是隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化而發(fā)展的。如舞蹈，在遠古人類尚未產(chǎn)生語言以前，人們以動作、姿態(tài)、表情來傳達各種信息和情感、思想的交流。早期只是一種簡單的動作模仿，以后逐漸演變成內(nèi)容豐富的各類肢體語言，不僅表達了各種情感，甚至包含著圖騰崇拜以及對祖先、神靈的祭奠，發(fā)展至今，舞蹈已成為人們表達思想和情感的一種特殊語言。無論是傳統(tǒng)舞蹈還是現(xiàn)代舞蹈，都具有深厚的寓意，其語匯也十分豐富，因此，對它的管理必然不能以相對統(tǒng)一或常規(guī)的方式進行，而應該在有效保護的前提下，最大限度地保持其原生性，使其能按發(fā)展的自然規(guī)律得到有效和科學的管理。

二、文化生態(tài)環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目管理的特殊性

通常我們所謂的“項目”主要是指一系列獨特的、復雜的并相互關聯(lián)的活動，這些活動有著一個明確的目標或目的，必須在特定的時間、預算、資源限定內(nèi)，依據(jù)規(guī)范完成。具有一次性、獨特性、目標的確定性、活動的整體性、組織的臨時性和開放性成果的不可挽回性的特點。

所有項目都有一次性屬性，這種屬性決定了項目與其他事情的區(qū)別，也就是說：項目在一定條件下一旦啟動，就失去了重新進行的機會。項目有明確的起點和終點，沒有可以完全照搬的先例，也不會有完全相同的復制，每個項目都是獨特的，時間、地點，內(nèi)部、外部的環(huán)境，自然和社會條件的不同，其項目管理手法和最終目的也不相同。項目必需有確定的時間性目標、成果性目標、約束性目標以及必須滿足的要求和盡量滿足的要求，一旦項目目標發(fā)生實質(zhì)性變化，隨之產(chǎn)生的將是一個新的項目。項目中的一切活動都是相關聯(lián)的，構成一個整體，在實際運作過程中會有較大的不確定性和風險。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目有別于我們通常所理解的任何項目，它的屬性極為特殊，首先是具有發(fā)展的“不可預測性”，同時還具備“不可操作性”“不可改變性”以及目標的“不可確定性”。

“不可預測性”，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目發(fā)展前景或方向是不可預測的，由此決定了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的管理無法量化出一個預期發(fā)展的目標值，并因此而主觀地要求項目實現(xiàn)這個目標值。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目不是一個以單純的數(shù)值即能概括的，它是借助一定的載體反映出的精神和思維方式，是人們生產(chǎn)、生活的文化積累，隨著社會的發(fā)展和歷史的變遷，大部分項目都會隨著自然生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境的改變而改變，這種改變是必然的，有可能會始終保持著原有的屬性和形態(tài)，也有可能會改變其原生的形態(tài)逐漸以另一種形式展現(xiàn)，甚至有可能最終消亡，留下的只是傳說，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的“不可預測性”是區(qū)別于其他任何項目的主要屬性。

“不可操作性”，是指對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的管理不可像對其他項目的管理那樣進行人為的操作，只能是讓之按照自身發(fā)展的軌跡自然傳承，所謂管理只是最大限度地按照其生成的自然環(huán)境，遵循其文化生態(tài)環(huán)境，為其提供傳承所需的空間、場所，鼓勵傳承人進行傳習、傳授，為項目的自然傳承提供必要的條件。

“不可改變性”，是指對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的管理不可人為改變其傳衍脈絡和發(fā)展軌跡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是隨著社會的發(fā)展而不斷改變著的以“人”為載體的思維方式和文化意識，這些思維方式和文化意識終究會變化，尤其是一些傳統(tǒng)的意識形態(tài)最終會被現(xiàn)代意識所取代，這是必然的，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的管理，需要的是忠實地記錄其發(fā)展情況，了解其發(fā)展軌跡，從中了解和認識項目的文化內(nèi)涵，而不能主觀地要求其改變思維方式，要求其按照所謂的預定方向發(fā)展。

“不可確定性”，是指對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的管理不能像其他任何項目一樣事先確定一個預期目標，最終為達到這個目標制定出一系列的管理方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的特殊性是不為人們的意志為轉(zhuǎn)移的，因此使我們在制定管理方案時不能事先確定預期目標，或最終目標，只能是根據(jù)項目發(fā)展的實際情況不時修訂管理方式，達到有效保護的目的。

三、文化生態(tài)環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目管理的要求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性要求對其項目的管理區(qū)別于其他任何管理。

第一，需對名錄項目進行前期調(diào)查、收集整理相關資料，同時進行類別界定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多是借助文本或?qū)嵨餅檩d體，以口傳心授的方式進行傳承、傳播的，它全面而深刻地反映了人類認識自然，改造自然和認識社會，改造社會的歷史過程，作為一種深厚的文化積淀，它承載著人類文明的優(yōu)秀成果，縱連古今各個歷史階段，橫貫自然和社會各個領域，記載了人們在社會實踐中大量有知識價值的事實、數(shù)據(jù)、成果和理論。而對這些資料進行有效的整理，使之從無序到有序，并能最大限度地提供利用的這一過程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎檔案建立的過程，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目管理工作的開端。

第二，對項目的組成部分及流傳地域、資源狀況、傳承脈絡、傳承方式等進行分析。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行有效管理，就必須對項目有所了解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目具有很強的地域性和傳承性，不同地域的項目所采取的保護方式不同，其管理方式亦不相同，就如傳統(tǒng)手工技藝類項目，有以個體為主的，也有集體為主的，其傳承方式有父子、師承等，流傳的地域有的較為廣泛，而有的則十分局限。如“苗族銀飾制作技藝”，所有的苗族地區(qū)都流行，甚至有部分其他民族地區(qū)佩戴的銀飾也是由苗族銀飾工匠制作的，（現(xiàn)在，很多漢族地區(qū)也流行起來，有作為傳統(tǒng)手工藝品收藏的，也有作為特殊愛好佩戴的，需求越來越廣）。像一些民俗類或民間音樂、舞蹈、戲劇類的流傳區(qū)域就有一定的局限性，多是本地區(qū)本民族根據(jù)一定的歷史淵源以及本地區(qū)民族的傳說、遷徙、生產(chǎn)、生活等創(chuàng)造而來，有的民族因居住的地域環(huán)境不同其習俗也不盡相同。因此，對于項目的管理必須按照不同地區(qū)采取不同的管理方式。

第三，記錄和保存與項目相關的各項內(nèi)容及活動情況。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目管理極為重要的手段應該是真實的記錄項目的整個演繹過程并盡可能完整的收集、保存與項目有關的資料。隨著時代的變遷、社會的發(fā)展，很多項目會因此發(fā)生改變，有的甚至會消亡，如何讓這些承載著民族發(fā)展的歷史記憶不被遺忘，使民族文化得以流傳，最重要的手段之一就是真實地記錄。記錄它的每一個發(fā)展階段，讓我們今天的傳統(tǒng)文化有“根”所尋，使今后的文化發(fā)展有“厚重”的歷史作為支撐和依托。

第四，要建立項目管理的信息系統(tǒng)。項目管理信息系統(tǒng)是指在項目管理過程中，對項目信息和數(shù)據(jù)進行收集，存儲，處理，傳播，共享的一個集合體，這種集合體作為一個獨立的個體存在，而系統(tǒng)里的數(shù)據(jù)則通過一定的介質(zhì)來完成傳播和共享。

第五，必須針對項目范疇和項目特點建立相應的項目管理制度。其目的是為了達到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結果”。制定項目管理制度首先要根據(jù)項目發(fā)展的客觀需要和自然規(guī)律而制定相對的穩(wěn)定和動態(tài)的規(guī)范性原則，其次是要注重項目管理的層次性，各層次的管理制度包含管理哲學、管理藝術以及操作和執(zhí)行等不同的管理要素。再就是要結合項目管理的實際制定具有適應性、有效性、創(chuàng)新性的項目管理制度，使項目能夠相對穩(wěn)定、規(guī)范、合理、科學達到管理目的。

四、文化生態(tài)環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目管理手段

科學和規(guī)范的項目管理必須采取一定的手段：

1.確定相應的保護組織或機構。管理主體的確定是項目管理工作得以實施的保障。

2.制定項目保護計劃。通過對項目的歷史淵源、基本特征、流傳地域、傳衍脈絡、主要價值及發(fā)展和演變過程進行分析，從中找出一定規(guī)律，制定相應的中長期保護計劃。

3.項目跟蹤、調(diào)查。對項目進行跟蹤、調(diào)查，　掌握項目的傳承、傳播情況。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目管理區(qū)別于其他任何項目管理，管理者的主觀能動性不能在實際管理工作中得到發(fā)揮和體現(xiàn)，更多的時候管理者是處于被動狀態(tài)，對于項目的發(fā)展和變化，管理者或管理機構不能參與修正或給予方向的制定，只能遵循其發(fā)展規(guī)律，及時修訂管理方法和目標。因此，跟蹤、調(diào)查是必要的手段。

4.項目的質(zhì)量管理。任何行業(yè)項目的管理都涉及到質(zhì)量管理，而質(zhì)量管理又有一定的行業(yè)標準，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目而言，其質(zhì)量管理則是不能具化和量化的，因此，在此所要求的質(zhì)量管理只能是對于管理層或管理者的要求，即在不影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目正常傳承發(fā)展的情況下盡力確保項目管理上能達到組織所要求的目標。為此，同樣要求管理項目必須遵守的書面步驟、報告、評估，以及對管理團隊成員的專業(yè)測評。

5.項目的問題管理。項目管理過程中不可避免會出現(xiàn)問題，因此要建立跟蹤流程，記錄問題特征或表現(xiàn)形式，及時修訂管理方式。

篇2

1、概念綜述

縱觀中華傳統(tǒng)文化，包括生產(chǎn)技術與工具的發(fā)展、村落環(huán)境的改善、經(jīng)濟結構的演變、社會意識形態(tài)的發(fā)展、鄉(xiāng)村體制的社會結構形成、與民俗習慣的產(chǎn)生，農(nóng)耕文明無一不是其進步與發(fā)展的源頭。中華傳統(tǒng)文化是在歷史文明的發(fā)展中中華民族智慧的結晶，總體來說，它其中蘊含著兩種特性，即物質(zhì)性和非物質(zhì)性。物質(zhì)是非物質(zhì)的承載，物質(zhì)世界會隨著空間和時間的變化而轉(zhuǎn)變或者消逝，但非物質(zhì)文化是永恒的，它會隨著承載的容器和時空的變化而轉(zhuǎn)變，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有時空性，也與物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有密不可分是相互交融的共生關系。在農(nóng)耕文明的發(fā)展本源的前提下，村落空間是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要物質(zhì)形式的承載，所以研究村落環(huán)境對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承具有重要的意義。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？在這里， 我們或S可以比較概括地來表述這一概念， 即： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。這種文化遺產(chǎn)對于維系社區(qū)傳統(tǒng)、凝聚民族認同、促進文化交流具有不可替代的作用，是中華民族寶貴的精神財富， 也是世界文化多樣性和人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能單獨地作為一種意識形態(tài)而存在，它總是要通過相應的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來，然而，我們更要關注的并非這一遺產(chǎn)的物質(zhì)層面，而是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)。

對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：承載了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源及發(fā)展的的公共空間和自然環(huán)境，以及其傳承人的生活空間和環(huán)境，并且滿足了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展所必要的物質(zhì)條件，為其發(fā)展需求提供了物質(zhì)基礎和不可替代的影響因素。在農(nóng)耕文明的發(fā)展本源的前提下，村落環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要物質(zhì)形式的承載。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――靈泉村社火表演

靈泉村社火表演通常是在元宵節(jié)附近三天，古訓十年表演一次，但由于經(jīng)濟的不斷發(fā)展，外出務工人員返鄉(xiāng)人次不斷增長，社會和政府對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護重視度不斷增強，現(xiàn)在多為3-4年表演一次。據(jù)靈泉村老村支書黨先生說，社火表演相關的工作人員共計約500人，其中表演隊伍就有將近300個工作人員。

社火表演階段的形式分為游演形式和場地表演形式兩種。其中游演形式是有其特定的規(guī)則的，大體原則是游演過程中必須經(jīng)過全村的每家每戶，意在讓村里的每一個人，每一個家庭都能夠欣賞到表演，迎神報塞，祈求來年消災辟邪，祥瑞福報。所以游演階段是由表演隊伍沿著村里的主要道路進行流動式表演。場地表演形式是指在每一個搭建好場景的表演舞臺（床）進行靜態(tài)的表演。

3、靈泉村社火表演在村落環(huán)境中的生存空間

靈泉村社火在村落環(huán)境中的生存空間主要分為以下三個層次：

宏觀生存空間指的是社火的游演階段是在村落空間中完成的，其中游演空間形式是有其特定的規(guī)則的，大體原則是游演過程中必須經(jīng)過全村的每家每戶，意在讓村里的每一個人，每一個家庭都能夠欣賞到表演，迎神報塞，祈求來年消災辟邪，祥瑞福報。所以游演階段是由表演隊伍沿著村里的主要道路進行流動式表演，此時的表演場地是動態(tài)型空間。

中觀生存空間 指社火隊各組成不分序列，即單一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在綜合性社火空間中的空間序列位置。空間序列如下：舉旗手百面龍鳳旗隊鑼鼓隊秧歌隊繞桿隊背桿隊花環(huán)隊社火尾巴。

微觀生存空間 指單個項目的空間序列。除了舉旗手外，百面龍鳳旗隊、鑼鼓隊、秧歌隊、繞桿隊、背桿隊、花環(huán)隊都有其有文化內(nèi)涵的空間序列形式。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)村落環(huán)境中的保護與傳承

村落環(huán)境作為承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，應包含該遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間。依照此擴展定義，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，在村落環(huán)境中應表現(xiàn)在對其存在、發(fā)展、承與表現(xiàn)空間的保護。其特性主要有三方面： 一是活態(tài)性 ，二是傳統(tǒng)性 ，三是整體性。且以上三點是因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的存在而存在的，也就是說，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任何開發(fā)利用是應以不破壞其文化空間所在的村落環(huán)境的特性為前提的。

傳統(tǒng)村落是承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)空間，是由自然環(huán)境和村落空間兩個部分架構而成的。而其中的環(huán)境空間就是承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所。對與社火表演來說，這些場所包括游演空間，公共集散空間和傳習空間。在靈泉村村落環(huán)境中，巷道是脈絡，公共空間是筋骨，建筑是支柱。

5、總結

靈泉村傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化的容器。靈泉村社火是傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)的靈魂。沒有文化內(nèi)涵，再華麗的建筑其價值也要大打折扣。因此除了保護靈泉村傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)本體之外，還應著重保護靈泉村社火、以及其歷史變遷、生活延續(xù)、生產(chǎn)勞動民俗活動中留下的一切有意義的印記。

[參考文獻]：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學出版社，2013：41-109

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[M].北京：文化藝術出版社，2009：32

篇3

20世紀50年代以來，隨著語言學以及語用學的建立和發(fā)展，越來越多的語言理論工作者和語言教師開始將關注的目光轉(zhuǎn)向語用功能和語言使用的研究，外語教育界日益認識到語言與社會和文化之間的密切關聯(lián)以及文化教育在外語教育中的重要性川。把語言的使用與文化分割開來是不可能的。語言與文化互相影響，互相作用;理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言仁。文化問題比語言問題更加嚴重。文化的范疇很廣，本文所指的文化背景是指目的語即英語的文化背景知識。語言不是一種孤立的社會存在，而是與其身后蘊含的文化背景密不可分的。一些教師和學者如胡文仲早在1989年之前就已經(jīng)開始研究文化背景知識對高校學生英語學習的影響，并對如何培養(yǎng)高校學生的文化意識提出了一些有效的措施。但近幾年來，外語教師在這方面做得并不是很多，尤其對大專非英語專業(yè)學生的文化背景知識學習方面探討得還不夠。在教學中筆者觀察到，男生似乎比女生了解更多的文化背景知識，本文力圖通過調(diào)查進一步探討男女生是否在學習目的語文化背景的觀念和策略上存在問題和差異。

一、研究方法

(一)調(diào)查目的

這項研究是調(diào)查大專非英語專業(yè)學生對英語文化背景知識的了解情況，包括對學習背景知識的態(tài)度或觀念以及為獲取這方面知識而采取的一些策略，著重調(diào)查男生和女生在這兩方面的差異。從自己的課堂觀察和對部分英語教師的訪談中我們了解到，男生的知識面似乎比女生廣，在做有關背景知識方面的聽力和閱讀材料時，男生對此類知識的敏感度似乎高于女生。所以，表面上看，大部分男生對閱讀的興趣隨著年級的增高而有增無減，而女生的情況卻不容樂觀。針對這一特點，本次調(diào)查正是希望通過問卷進一步了解這種現(xiàn)象，尋求大專非英語專業(yè)學生英語背景知識學習方面的障礙，探討英語學習的有效途徑。

(二)調(diào)查對象

這項研究的調(diào)查對象是浙江省麗水學院醫(yī)學院護理大專和口腔大專06級兩個班的學生，是目的抽樣的結果。選擇大二學生是因為學生通過一年的大專學習，已經(jīng)形成了一定的大學英語學習觀念。大部分學生能重視英語學習，相當一部分同學已提前通過了大學英語三級考試，學習態(tài)度總體較好。但也存在一些問題，如有一部分學生為自己在一年里獲得的英語知識沾沾自喜，殊不知今后的學習難度可能會因為英語文化知識的缺乏而加大。還有一部分學生處于困惑階段，迫切尋求新的方法以進一步提高自己的英語水平。

(三)調(diào)查工具

調(diào)查工具是一份有關背景知識學習情況的問卷。間卷分為三部分:第一部分是對家庭背景的了解，包括性別、居住地、父母親職業(yè)等，要求如實填寫。第二部分對背景知識學習觀念的了解，如:1、學習英語背景知識對于成功學好英語很重要;2、對老師來說在課堂上有必要介紹講英語國家的背景知識;;3、你喜歡了解說英語國家的一些政治經(jīng)濟文化情況;;4、你在課堂上愿意學習英語文化，尤其愿意學習世界各國文化;5、你希望老師能多提供關于英語國家的文化背景知識材料;6、你對學習英語國家文化背景知識感興趣;7、你對中西文化差異方面的知識很了解。共有7個條目，選項有1二非常不同意，2=不同意，3二不知道，4=基本同意，5=同意。第部分是對方法或策略的調(diào)查，如:1、我_參加與英語有關的活動;2、我_讀原版英語作品或簡寫本;3、我—課后看英語雜志或報紙;;4、我看英語電影;5、我通過看中文報紙或電視了解時勢。共有5個條目，選項有1=從不，2二很少，3=有時，4=經(jīng)常，5=總是。調(diào)查由英語課任教師完成。

(四)研究假設

根據(jù)筆者的初步觀察，男女生在對背景知識的態(tài)度及策略方面可能存在差異。本研究擬通過調(diào)查統(tǒng)計來驗證這個假設。

(五)數(shù)據(jù)收集

本次調(diào)查問卷由英語任課教師發(fā)給學生，發(fā)下問卷103份，回收103份，有效問卷為103份。

二、結果

問卷回收，按男女生分類，然后進行統(tǒng)計檢驗。對兩個原始數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理，分別計算出平均值和標準差，對兩組獨立大樣本進行t檢驗，研究組間是否存在顯著性差異，報告統(tǒng)計結果見表1和表2。

觀念和策略的獨立樣本t的檢驗值分別為0.534和0.149 ， t的絕對值都小于1.%，而顯著性的概率P大于0. OS，屬于差異不顯著，大專非英語專業(yè)男女生在學習英語文化背景的觀念和策略上無顯著性差異。而且他們的平均值相差不大，但是標準差男生大于女生，說明要作檢驗。

本調(diào)查顯示:大專非英語專業(yè)男女生在文化背景知識的學習觀念和學習策略上并無顯著性差異。同時調(diào)查結果也顯示:1)觀念的每條目平均得分都高于策略的每條目平均得分，這說明學生的觀念強于策略，有一定的文化意識，并且對文化背景感興趣，而且認為這方面的知識對他們的英語學習有促進作用，對教師的期待值普遍較高。2)男女生在學習英語背景知識方法上所得每條目的平均分差不多，得分都不高。這說明男女生在獲得英語文化背景知識的方法或策略上都有待于加強。從中也可看出男女生所接受的外國文化教育差不多，表面上看，在接觸到文化背景知識時，男生比女生更活躍，這是因為隨著年齡的增大，女生更不善于表現(xiàn)自己，而男生的性格卻比原來外向，男生的這種性格有利于語言學習，不斷提高的成就感又增強了他們的自信心。確實有一小部分男生的文化背景知識較豐富，但從近年該校的學生成績看，尤其是在大學英語三級考試的成績上，男生的優(yōu)勢不是特別明顯，過關率還是女生高，這可能是因為男生在詞匯量方面不如女生，有限的詞匯量是閱讀和聽力的一大障礙，教師在教學中更應該重視加強男生的基礎知識;由于平時學生都住校，屬于封閉式管理，所以學生與外界接觸較少，因特網(wǎng)和電視等現(xiàn)代化的媒體很少觸及，盡管有規(guī)模較大的圖書室和閱覽室，但原版的英文書籍雜志等卻較少，很難滿足學生的需求量。平時教師在這方面的引導也不夠，使學生不能利用現(xiàn)有的硬件和軟件來獲得相關的英語文化背景知識。

本調(diào)查結果還顯示，無論在觀念上還是策略上，男生的標準差值都大于女生，這說明男生間的差異程度要大于女生，男生的觀念和努力程度相差較大，而女生普遍較努力。教師在教學中對男生的關注以及正確的引導可能會起到很好的促進作用，把一部分男生的吸引力轉(zhuǎn)移到英語文化背景上，可以此帶動他們的語言學習。

篇4

    一、繼續(xù)執(zhí)行醫(yī)療經(jīng)費由醫(yī)療機構定額管理的辦法，合理確定定額指標和考核指標，認真落實獎罰措施。

    二、享受人員負擔醫(yī)療費用標準

    1、符合公費醫(yī)療管理規(guī)定的醫(yī)療費用，享受人員個人負擔低于下列標準的按下列標準執(zhí)行：

    年度內(nèi)門診醫(yī)療費支出在3000元（含）以下的部分職工個人負擔20％，3000元以上的部分職工個人負擔10％；

    年度內(nèi)住院醫(yī)療費支出在10000元（含）以下的部分職工個人負擔10％，10000元以上的部分職工個人負擔6％。急診留觀且收住院的病人，其住院前7日內(nèi)的留觀費用與住院醫(yī)療費合并計算。

    2、門診放化療的醫(yī)療費用，職工個人負擔比例按照住院醫(yī)療費用負擔比例執(zhí)行，門診血液透析、器官組織移植后服用抗排異藥的費用職工個人負擔6％。

    3、退休人員個人負擔比例為在職職工的50％。

    4、符合公費醫(yī)療管理規(guī)定的醫(yī)療費用，離休人員、在鄉(xiāng)二等乙級（含）以上革命傷殘軍人，按照有關規(guī)定報銷，個人不負擔。

    三、器官移植、組織移植列入公費醫(yī)療報銷范圍的項目為：腎臟、角膜、皮膚、血管、骨、骨髓移植。其它器官移植、組織移植的醫(yī)療費用公費醫(yī)療不予報銷。

篇5

無錫惠山祠堂群位于惠山、錫山之麓，大運河西側，依山傍水，負陰抱陽，京杭大運河經(jīng)黃埠墩直達惠山浜，交通便利，環(huán)境優(yōu)美，于2012年被正式列入《中國世界文化遺產(chǎn)預備名單》。

一、無錫惠山祠堂群的價值特征

（一）惠山祠堂原真性和完整性突出。祠堂群遺產(chǎn)保護范圍40公頃、核心保護區(qū)15公頃，擁有3處國保單位（12個點）、7處省保單位、 6項各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。擁有118祠堂建筑的惠山祠堂群落形成始于唐，興盛于明清，延續(xù)至民國，時間跨度長達1200余年。從祠堂的設立者看，惠山祠堂可分“官祠”和“私祠”（即欽定官設、民間立祠）兩大類，官祠60處，私祠58處；從功能和用途方面看，可分為廟祠、宗祠、先賢祠、忠賢祠、專祠等11種祠堂類型?；萆届籼蒙婕?0多個姓氏、180個歷史名人，其中9人貴為宰相（楚相春申君黃歇；唐相李紳、陸贄、張柬之；宋相司馬光、王旦、范仲淹、李綱；清代李鴻章），另有92人為高級官員，還有眾多文化學術名人如宋理學先驅(qū)、愛蓮說作者周敦頤，關學創(chuàng)始人張載，宋學集大成者朱熹等?；萆届籼脭?shù)量之眾多、歷史之悠久、類型之多樣、風格之獨特、內(nèi)涵之豐富、保存之完整，均堪稱“中國之最”。惠山祠堂群的整體格局和山水架構具備遺產(chǎn)保護完整性和原真性的要求。

（二）惠山祠堂群主題價值鮮明突出。世界遺產(chǎn)是全人類公認的“具有突出的普遍價值”的文物古跡及自然景觀，含文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然遺產(chǎn)和文化景觀四類。眾多世遺評審專家實地考察后認為無錫惠山祠堂群主題價值鮮明突出，其典型特征揭示出以忠孝為主的東方價值傳承過程中的一個重要階段，為中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在結構核心――以祖先崇拜為信仰而形成的宗族觀念及其社會組織模式，以及在此基礎上形成的“家國同構”意識形態(tài)與價值觀――傳承至今提供了特殊的見證，符合列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標準（III）（即能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證）；無錫惠山祠堂群與中國傳承千年的譜牒文化、祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)相關聯(lián)，展現(xiàn)出血緣社會中宗族、家族的內(nèi)部結構和運行方式，反映了祖先崇拜觀念下東方人的信仰和精神寄托，符合列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標準（VI）（即與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學藝術作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系）。

二、無錫惠山祠堂群申遺的困難問題

惠山祠堂群雖然主題價值鮮明，具備遺產(chǎn)的原真性和完整性，但它是第三屆《預備名單》的新增項目，相比于其他的項目，還存在基礎工作薄弱、主題提升不夠、知名度不高等制約因素。一是管理主體尚未明確。惠山祠堂群關系文化、規(guī)劃、農(nóng)林等多個部門，涉及北塘區(qū)、園管中心等多個方面。按照申遺工作要求，必須有一個統(tǒng)一的遺產(chǎn)管理機構。但目前惠山祠堂群的資源還沒有整合，存在多頭管理的現(xiàn)象，以致申遺職責不清，工作合力不夠。二是基本文本還沒編制。按照申遺要求，國家文物局將依據(jù)各地上報的遺產(chǎn)項目保護規(guī)劃等12種申遺文本材料，在規(guī)定的時間內(nèi)向聯(lián)合國上報?！痘萆轿幕坝^保護條列》、《惠山文化景觀保護管理規(guī)劃綱要》、《惠山文化景觀保護規(guī)劃》等規(guī)劃和文本要求高、工程量大、所需時間長，目前還沒有啟動此項工作。三是申遺工作的認識有待統(tǒng)一。由于惠山祠堂群核心保護區(qū)修復建設投入大、負債重、后續(xù)投入乏力，目前，開發(fā)旅游、緩解債務壓力與修復保護、確保申遺需要的矛盾突出。由此，各方面對什么時候申遺、怎樣申遺議論較多，看法不一。四是經(jīng)費保障機制尚未建立。在完成核心區(qū)修復保護中，投入巨額資金，負債沉重，已無力啟動功能配套區(qū)、風貌協(xié)調(diào)區(qū)建設；另外，在申遺工作中，估計還需要上千萬元工作經(jīng)費，亟待明確保障辦法。此外，向社會各界和市民群眾宣傳還不夠，群眾知曉度不高，尚未形成全社會支持申遺工作的濃厚氛圍。

三、福建土樓、開平碉樓等申遺成功經(jīng)驗的啟示

近來，筆者采取多種形式學習考察了廣東開平碉樓、福建土樓、浙江杭州西湖成功申遺的經(jīng)驗，這些行之有效的做法可以為我們的惠山祠堂群申遺工作提供諸多的啟示。

（一）領導重視，親自掛帥。主要領導重視與否，決定了申遺工作的力度與成效。廣東碉樓與村落申遺之時，時任省領導張德江等親自審閱碉樓申遺有關匯報材料并作出明確批示，江門市和開平市主要領導親自擔任組長，主抓申遺工作。福建土樓申遺期間，文化部時任部長、福建省時任書記和省長等領導先后在永定、南靖土樓考察調(diào)研，深入申報縣現(xiàn)場指導申遺工作。杭州西湖申遺幾經(jīng)挫折后，時任市委書記親自擔任申遺領導小組組長，調(diào)研申遺工作中存在的問題，痛下決心拆除西湖邊上所有不符合申遺要求的建筑，恢復了西湖的本來面貌，經(jīng)過艱苦努力，終獲成功。

（二）明確主體，健全機構。各地在申遺中，都明確了申遺主體，并建立了專門機構。如福建省在“福建土樓”申遺中，為防止永定縣與南靖縣各自為政，省長辦公會議專門作出決定，成立省級申遺領導小組，整合永定及南靖兩縣土樓資源，以“福建土樓”的名義捆綁申報世界文化遺產(chǎn)。為做好日常工作，永定與南靖縣都成立了申遺委員會，下設辦公室，抽調(diào)專職工作人員開展工作。申遺沖刺階段，又抽調(diào)幾十名業(yè)務骨干充實申遺辦，強化工作機構。杭州西湖申遺時，專門拿出60個編制和1億元資金，組建申遺辦公室。廣東福州市在“三坊七巷”申遺中，專門成立了三坊七巷管委會，并給出26個參照公務員管理性質(zhì)的人員編制，保證工作有人做，事情有人辦。

（三）規(guī)劃先行，科學申遺。各地申遺工作十分注重規(guī)劃的引領作用。專門聘請國內(nèi)外一流專家和團隊編制遺產(chǎn)項目保護規(guī)劃。如開平市在碉樓申遺初期，專門聘請了香港大學龍炳頤等一批知名專家為顧問，并帶領華南理工大學的一大批學生深入開平調(diào)研，編制保護規(guī)劃和申遺文本，明確申遺路徑，引領申遺工作，在申遺工作中發(fā)揮了重要作用。

（四）多元籌資，確保投入。建立投入保障機制，是許多地方成功申遺的重要經(jīng)驗。如福建土樓申遺時，永定縣全年的財政收入僅幾億元人民幣?？h四套領導班子統(tǒng)一思想，決心“砸鍋賣鐵”也要確保申遺經(jīng)費。短短幾年，縣財政先后投入2.6億元，向上爭取資金1500萬元，向社會籌集資金500萬元，并采取邊修復邊利用的辦法，贏得1000萬元資金，保證了申遺經(jīng)費。廣東開平碉樓申遺時，除了財政支出外，還動員部分海外僑胞捐款捐資捐房，從而為碉樓成功申遺提供了經(jīng)費保證。

（五）廣泛宣傳，發(fā)動群眾。申遺規(guī)則要求：評估申遺項目時，要測評當?shù)厝罕姷闹獣远群陀慰偷臐M意度。為了廣泛發(fā)動群眾，廣東開平市專門組織編印了《開平碉樓與村落》鄉(xiāng)土教材，對全市16萬中小學生、幼兒園小朋友進行課堂教育。同時編印了《開平碉樓與村落》宣傳手冊，發(fā)至全市干部群眾學習了解。申遺辦會同組織部、財政局，舉辦幾十期培訓班，對機關事業(yè)單位干部職工、村鎮(zhèn)居民進行“申遺”宣傳教育和培訓，并對參加申遺培訓情況進行考勤，納入年終考核，參加申遺培訓班的村民給予每天50元的誤工補助，有力提升了群眾的知曉度和支持率。

四、無錫惠山祠堂群申遺的對策

（一）統(tǒng)一思想，提高對惠山申遺的認識。世界文化遺產(chǎn)是當今世界品牌金字塔尖上的頂級桂冠，具有無與倫比的國際影響和無可估量的品牌價值?；萆缴赀z對于充分彰顯無錫歷史底蘊和文化魅力，提升無錫的世界知名度和美譽度；拓展與撬動無錫的旅游產(chǎn)業(yè)，進一步推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展；建設“四個無錫”，造福百姓、惠及子孫都具有十分重要的現(xiàn)實意義與歷史意義。各級領導及相關部門要充分認識申遺工作的重大意義，站在歷史和大局的高度，把思想認識統(tǒng)一到市委、市政府關于申遺工作的重要決策部署上來。同時，利用各種媒體廣泛宣傳，進一步提升申遺工作的知曉率，達成政府與社會各界和廣大民眾對申遺工作的共識，激發(fā)社會各界和市民群眾支持與參與申遺工作的熱情，形成申遺工作的濃厚氛圍。

（二）加強領導，建立遺產(chǎn)地保護管理機構。調(diào)整健全申遺領導小組及其辦公室。成立惠山祠堂群管理委員會，明確惠山祠堂群遺產(chǎn)地常設管理機構，由一名市級領導擔任主任，具體負責申遺的日常工作。并從市文化、規(guī)劃、建設、財政、農(nóng)委、園管等相關部門和北塘區(qū)抽調(diào)足夠力量（或者學習杭州西湖申遺經(jīng)驗，專門拿出60個編制，招募骨干力量），長期集中辦公，并明確任務，倒排時間，加快推進申遺的各項工作任務。

（三）科學謀劃，組織編制各類申遺規(guī)劃文本。要采取定向議標采購方式，聘請一流專家和團隊，開展對惠山祠堂群核心區(qū)祠堂建筑測繪等基礎數(shù)據(jù)工作，研究提升主題價值和對比分析，編制中英文申報文本及申報影象片，并組織相關課題研究，及早拿出一流的全套申遺文本，確保提前進入申報行列。聘請業(yè)內(nèi)頂級專家主持編制《無錫惠山祠堂群保護規(guī)劃》、《無錫惠山祠堂群建筑測繪文本》、《無錫惠山祠堂建筑價值評估》。挖掘惠山祠堂歷史內(nèi)涵，提煉普世價值，準確闡釋遺產(chǎn)對全人類文明的重大影響，編制中英文申報文本及申報影像片。

（四）健全法制，完善旅游設施及配套功能。組織制定并頒布《無錫惠山景區(qū)保護管理辦法》等管理制度，制定《惠山景區(qū)業(yè)態(tài)展示策劃》、《惠山景區(qū)旅游規(guī)劃》等規(guī)劃。對照世界遺產(chǎn)旅游目的地的標準和要求，優(yōu)化業(yè)態(tài)布局，完善旅游功能。大力整治環(huán)境景觀，完善旅游管理設施，維護遺產(chǎn)地的生態(tài)完整性。

（五）夯實基礎，完善各類資料文獻及數(shù)據(jù)。建立“四有檔案”，整理歸納祠堂群建筑、歷史沿革、價值評估、保護現(xiàn)狀、修繕記錄等檔案；設置保護標識系統(tǒng)，樹立文物保護標志。整理完善惠山祠堂群及景區(qū)相關文獻、資料、記錄，整理編撰惠山祠堂宗譜目錄建立祠堂宗譜資料庫；加強核心保護區(qū)十大重點祠堂文化的靜態(tài)展現(xiàn)和動態(tài)傳承，提升展示水平；監(jiān)測申報遺產(chǎn)保護情況的基本數(shù)據(jù)，跟蹤并比對遺產(chǎn)狀態(tài)變化，包括自然條件及面臨的威脅和采取的保護措施。

（六）加大投入，完善申遺工作的經(jīng)費保障機制。政府要加大對申遺工作及惠山祠堂群文化景觀修復整治保護建設的投入力度。惠山祠堂群文化景觀申遺工作管委會可采取向上爭取支持、銀行貸款、土地置換、引進項目等形式，多方籌集資金，保證后續(xù)工程盡快起動，確保申遺工作順利開展。

參考文獻：

1、季發(fā)《加拿大世界文化遺產(chǎn)的保護利用》，山東大學碩士論文，2008。

2、、楊愛英著《淺談中國的世界文化遺產(chǎn)申報工作》，《中國文物科學研究》2005年第9期。

篇6

子宮內(nèi)膜異位癥是女性常見的婦科疾病之一，其發(fā)病原因迄今仍不是很清楚，大多數(shù)學者認為子宮內(nèi)膜異位癥的發(fā)生與患者的機體免疫能力以及環(huán)境因素、遺傳因素有很大的關系。其發(fā)病人群主要集中于育齡婦女，發(fā)病率達到了5%～15%[1]，臨床癥狀主要表現(xiàn)為痛經(jīng)、月經(jīng)異常等，是造成患者盆腔疼痛、不能懷孕的主要原因之一，嚴重影響了女性的健康和生活質(zhì)量。近年來，我院對子宮內(nèi)膜異位癥患者采用米非司酮聯(lián)合化瘀溫經(jīng)湯進行治療，效果顯著，現(xiàn)將其報告如下。

1資料與方法

1.1一般資料

選取2010年1月～2013年1月我院收治的110例子宮內(nèi)膜異位癥患者為研究對象，按照治療方法的不同分為對照組與觀察組，每組55例。對照組患者年齡為22～43歲，平均年齡為（30.1±2.1）歲，病程為1～9年，平均病程為（5.2±3.1）年；觀察組患者年齡為23～45歲，平均年齡為（21.2±3.2）歲，病程為2～10年，平均病程為（5.8±4.5）年；所有患者均符合中國中西醫(yī)結合學會婦產(chǎn)科專業(yè)委員會制定的診斷標準[2]，排除患有子宮肌瘤、嚴重心腦血管病以及過敏患者。兩組患者在年齡、病程比較上，差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05）。

1.2治療方法

1.2.1對照組患者給予米非司酮進行治療 患者在來月經(jīng)后的第一天開始，給予米非司酮進行治療，其劑量為12.5mg，采用口服的方式，每日1次，療程為3個月經(jīng)周期。

1.2.2觀察組患者給予米非司酮聯(lián)合化瘀溫經(jīng)湯進行治療 米非司酮的使用方法和對照組一樣，也是在月經(jīng)開始的第一天服用，劑量也為12.5mg。等到患者的月經(jīng)結束之后，給予患者化瘀溫經(jīng)湯，其溫經(jīng)湯主要由紅花9g，肉桂6g、15g的阿膠，12g的益母草，9g的干姜，牡丹皮12g，太子參15g以及6g的肉桂等中藥組成，用水煎服，每天一劑，分早上和晚上兩次服用。其治療療程和對照組一樣也是3個月經(jīng)周期。

1.3療效判定標準

患者在治療之后其臨床癥狀得到了明顯的改善或者消失，盆腔包塊等局部特征基本消失，則表明為治愈；患者在治療之后其臨床癥狀有所改善或者基本消失，患者的盆腔包塊較治療前有所縮小，則表明治療顯效；患者在治療之后其臨床癥狀有所減輕，患者的盆腔包塊沒有增大，有些微的縮小，則表治療有效；如果患者在治療之后其臨床癥狀沒有得到改善甚至加重，患者的盆腔包塊有增大的趨勢，則表明治療無效，總有效率=治愈率+顯效率+有效率[3]。

1.4統(tǒng)計學處理

數(shù)據(jù)的收集與處理均由我院數(shù)據(jù)處理中心專門人員進行，保證數(shù)據(jù)真實性與科學性。初步數(shù)據(jù)錄入EXCEL（2003版）進行邏輯校對與分析，得出清潔數(shù)據(jù)采用四方表格法進行統(tǒng)計學分析，分析結果以P

3結論

子宮內(nèi)膜異位癥雖然從組織學來說是一種良性的病變，但是它的生長行為和惡性腫瘤的生長行為比較相似[4]，近幾年來，其發(fā)病率呈現(xiàn)不斷上升的趨勢。由于子宮內(nèi)膜異位癥的發(fā)病原因和發(fā)病機制非常的復雜，對其的治療十分困難，目前臨床上多以藥物和手術對其進行治療，但是治療效果并不是特別的理想，患者在治療之后容易復發(fā)。

子宮內(nèi)膜異位癥在中醫(yī)學中屬于痛經(jīng)、月經(jīng)不調(diào)的范疇。中醫(yī)認為導致子宮內(nèi)膜異位癥發(fā)病的原因主要是由于氣血不足、氣滯血瘀等，使患者子宮生理出現(xiàn)紊亂，進而出現(xiàn)病理性變化，所以對其的治療應該采取活血化瘀、滋陰補血?；鰷亟?jīng)湯中的紅花和牡丹皮具有益氣活血，舒經(jīng)活絡的功效，而益母草具有活血、祛瘀、治療女性月經(jīng)不調(diào)的功效，太子參比較溫和，具有補氣生津的作用，肉桂、阿膠等藥物具有溫補腎陽的功效，這些藥物一起合用，其效果更佳，共同達到益氣補血、調(diào)理的功效[5]。米非司酮是一種新型的抗孕激素藥物，可以使包塊發(fā)生萎縮，加快患者體內(nèi)異位膜的凋亡，改善患者的臨床癥狀，從而達到治療效果。但是，如果單純使用米非司酮治療，其長期療效并不理想，在本次試驗中使用米非司酮治療的對照組患者總有效率為85.5%，而使用米非司酮聯(lián)合溫經(jīng)湯治療的觀察組其總有效率為98.1%，觀察組的治療效果明顯高于對照組患者。而且有很多資料顯示[6]，米非司酮聯(lián)合溫經(jīng)湯治療子宮內(nèi)膜異位癥療效顯著，可以改善患者的臨床癥狀，抑制異位囊腫的生長。本次研究結果也證實了這一觀點，和文獻中的研究結果相符。

本次研究結果顯示，觀察組患者的治療效果明顯高于對照組患者，且經(jīng)過治療之后患者的異位囊腫直徑明顯小于對照組患者。綜上所述，米非司酮聯(lián)合化瘀溫經(jīng)湯治療子宮內(nèi)膜異位癥可以改善患者的臨床癥狀，抑制異位囊腫的生長，療效顯著且安全性高，值得在臨床實踐中廣泛的應用和推廣。

參考文獻：

[1]劉景.化瘀溫經(jīng)湯聯(lián)合米非司酮治療子宮內(nèi)膜異位癥25例[J].中國中醫(yī)藥科技，2013，20（6）：676-677.

[2]歐碧云.米非司酮聯(lián)合化瘀溫經(jīng)湯治療子宮內(nèi)膜異位癥25例療效觀察[J].河北中醫(yī)，2014，12（5）：704-705.

[3]陳瑾，黃守國，吳清萍等.米非司酮治療子宮內(nèi)膜異位癥的療效及其機制探討[J].山東醫(yī)藥，2011，51（14）：81-82.

篇7

大陸居民赴臺個人游第一批試點城市為北京、上海和廈門，遞交個人游申請的游客需向旅行社提供房產(chǎn)證、20萬元新臺幣（約人民幣5萬元）以上存款或55萬元新臺幣（約人民幣12萬元）以上年薪的財力證明。根據(jù)3個試點城市首發(fā)團游客分析，個人游游客以中青年為主，且大多選擇“半自由行”，也就是先參團然后自由行，一是因入臺證需委托旅行社辦理，二是因為旅行社的個人游產(chǎn)品價格實惠，廈門市場上的個人游產(chǎn)品包括臺北4日游、臺北5日游、臺北高雄6日游、高雄墾丁5日游等，價格基本在2700―4080元之間（不含稅費）。臺灣各縣市也針對陸客赴臺個人游推出優(yōu)惠政策，如臺中的“愛上臺中123自由行”，旅客在臺中呆上三天兩夜，有機會獲得住一天送一天的優(yōu)惠，桃園則推出“688”專案，陸客可獲價值688元的優(yōu)惠。

國家旅游局日前特別提醒，無正當理由在臺灣非法逾期停留，情節(jié)嚴重者安排遣返，相關費用逾期停留者自行負擔。根據(jù)現(xiàn)行政策，個人游自入境次日起在臺灣停留不超過15天。

中文自動取款機現(xiàn)身迪拜

為把中國游客吸引至迪拜，迪拜的企業(yè)紛紛出招，在阿聯(lián)酋航空公司與阿提哈德航空公司取消燃油附加費降低機票價格的同時，RAK銀行也宣布推出首批中文系統(tǒng)自動取款機，第一臺就落戶迪拜龍城，且在迪拜周邊地區(qū)如沙迦、阿布扎比亦配置了19臺。RAK銀行還為中國游客提供24小時電話銀行、網(wǎng)上銀行、手機銀行等一系列銀行方案。

波音747變身水上公園

6月，在美國田納西州麥克明維爾，Wings and Waves水上公園當天開張迎客。這個水上公園的特殊之處在于，公園內(nèi)有四個游樂區(qū)是直接利用一架波音747飛機的內(nèi)部空間制成的。

日本開放赴沖繩多次往返簽證

自7月1日起，在赴沖繩旅游的中國游客中，日本政府為具備充足經(jīng)濟能力的個人及其家人發(fā)放多次往返簽證。這是日本第一次引入旅游多次往返簽證。此多次往返簽證的有效期限是3年，期間可多次赴日，每次赴日可最長停留90日。日本旅游業(yè)界對此抱有疑問，有業(yè)內(nèi)人士認為，“這項政策存在‘盲點’”，中國游客只要第一次赴日時通過沖繩入境就可獲得多次往返簽證，此后則不再對入境地點做任何限制，中國游客很可能將沖繩作為一個通道，而不會花足夠時間觀光。

HRS推出中文版歐洲酒店預訂

全球訂房網(wǎng) HRS預訂平臺日前推出中文版，方便中國游客，在首頁搜索欄中填寫目的地，并選擇入住及離店的時間、需要的房間數(shù)量和酒店名稱，就可直接預訂。HRS的特色是尤其關注世界各地（特別是歐洲地區(qū)）風格奇異的“新奇酒店”，例如土耳其的巖洞酒店、德國的監(jiān)獄酒店、意大利的汽車工廠酒店等，故吸引了一批對“新奇酒店”情有獨鐘的旅行者。

12天深度游歐洲四國

6月15日，德國首都柏林和匈牙利首都布達佩斯聯(lián)手在廈門舉辦推廣會，且打破傳統(tǒng)的歐洲八國、十國游線路模式，推出中歐四國12日精品線路，靠攏所謂“深度游”。借助海南航空北京―布達佩斯和北京―柏林航線，該條線路進出境都是直飛航班。旅行社普遍認為，該產(chǎn)品的便捷會吸引相當可觀的游客。目前廈門旅行市場上的中歐12日線路價格大約為17480元/人，在歐洲游覽地大致為：布達佩斯、維也納、布拉迪斯拉法、卡羅維發(fā)利、布拉格、德累斯頓、柏林。

空客透明客機可360度觀景

歐洲飛機制造商“空中客車”公司近期公布了一組超前的 “透明客機”設計概念圖，稱全新概念的客機在設想中有著智能機艙膜壁，在飛機平穩(wěn)行駛的過程中，乘客們可以通過機艙兩邊以及機頂全透明的膜壁360度地觀看天空中的景觀；起飛降落時，則可通過按鍵控制，使透明膜壁被遮蓋。 “空中客車”甚至稱到2050年，這種新概念客機或成為全球主流客機。不過，那些患有“恐高癥”和對飛行本身有恐懼感的人只怕無法享受這種透明式的觀景體驗。

南航首次直飛阿姆斯特丹

廣州第一條直飛荷蘭阿姆斯特丹的航線于近日正式開通，該條線路是繼廣州―奧克蘭之后，南航今年開通的第二條遠程洲際航線。該航線航班由空客A330豪華寬體客機執(zhí)飛，每周3班。加上目前在運營的每周7班廣州－北京－阿姆斯特丹航班，南航從廣州樞紐前往荷蘭的運力將達到每周10班。

廈門包機直飛吳哥窟

福建游客若想前往柬埔寨吳哥窟，必須由廣州或香港轉(zhuǎn)機飛往柬埔寨金邊，再轉(zhuǎn)乘大巴360公里（約5―6小時）才能抵達。不過從7月20日起，廈門將首次開通直航中南半島的廈門―暹粒市（吳哥窟）定期包機航線。該航線由通里薩航空公司執(zhí)行，行程3小時。航線初期規(guī)劃5天行程，報價3980元。廈門春輝國際旅行社取得直航包機權，將獨家包機飛行一年，每5天一個航次。春輝國際旅行社總經(jīng)理馬志強表示，未來擬以柬埔寨為基地，延伸整個中南半島及南亞的各個熱門航線，如巴厘島、馬爾代夫、普吉島、西貢、仰光等地，改變以往福建旅游市場東南亞旅游產(chǎn)品依賴廣州口岸的格局。

500公里以下航線因高鐵取消?

篇8

近年來，隨著我國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的進步和國際文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的新趨勢，諸如絲綢之路、京杭大運河等“文化線路”或相關類型遺產(chǎn)也開始進入世界遺產(chǎn)申報的進程，相關工作日益受到重視。在這樣的背景下，文化線路遺產(chǎn)究竟如何以適當?shù)牟呗蕴峤皇澜邕z產(chǎn)申報，提高成功的概率，是日益值得我們關心的問題。因此，本文在簡要回顧“文化線路”保護實踐與理論發(fā)展的基礎上，結合相關研究，就文化線路作為特殊類型申報世界遺產(chǎn)的策略作了簡要分析，在遺產(chǎn)認定、價值闡釋、比較研究、真實性與完整性闡述、遺產(chǎn)構成的篩選與組合策略等方面提出了具體的建議。

Abstract

The nomination of Cultural Routes as World Heritage has increasingly been a focal issue in the field of cultural heritage conservation in China, with the projects such as Silk Roads and the Grand Canal on the Tentative List of World Heritage.This essay analyzes the strategy of Cultural Routes projects nominated as UNESCO World Heritage by discussing the topic of identification, criteria interpretation, comparative analysis, statement of authenticity and integrity, selection and combination of the sites.

關鍵字

文化線路，文化遺產(chǎn)，申報世界遺產(chǎn)名錄

中圖分類號： I026 文獻標識碼： A 文章編號：

正文

文化線路是近年來出現(xiàn)在國際上的新遺產(chǎn)類型。1993年，西班牙圣地亞哥德孔波斯特拉朝圣線路作為第一條文化線路類型的遺產(chǎn)登錄世界遺產(chǎn)名錄。從1994年起，經(jīng)過近十年的探討與發(fā)展，文化線路的概念于2005年正式以“遺產(chǎn)線路”的特殊類型進入《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》[1]的修訂文本中。并在不久之后由2008年國際古跡遺址理事協(xié)會提出的《文化線路》[2]得到正式定義，標志著這一概念在世界遺產(chǎn)保護領域的成熟：

“無論是陸上、水上，或是其他類型都有實際的界限，并且也因其服務于一個特定而明確的目標而自身具有特殊的動態(tài)和歷史的功能而呈現(xiàn)特點，都必須要滿足以下條件：

必須來自并反映人們的互動行為，以及民眾、國家、地區(qū)或大陸間在重要歷史時期進行的多維、持續(xù)及互惠的貨物、思想、知識和價值觀的交流；必須要在時空上促進受影響文化間的交流，使它們在物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)上都反映出來；必須要集中在一個與其存在有歷史聯(lián)系和有文化遺產(chǎn)關聯(lián)的動態(tài)系統(tǒng)中?！盵2]

由于文化線路項目通常具有跨地域、跨學科的特征，且構成遺產(chǎn)地的要素眾多，因此，相比于單個或單組遺產(chǎn)，在主題方向、范疇和規(guī)模、要素組織篩選等方面呈現(xiàn)出復雜的多的可能性，為文化線路的價值評估、遺產(chǎn)認定、比較研究和最終劃定保護范圍都增加了難度。然而，對于這樣復雜的遺產(chǎn)類型申報世界遺產(chǎn)，依然有規(guī)律可循。

基本工作流程：在準備申報文化線路之前，首先需要通過一定的工作流程完成對該文化線路基本認識。參考《文化線路》與《操作指南》的相關內(nèi)容，其過程可以概括為以下這些步驟（圖 1）。確定其時空范疇及交流內(nèi)容，時空范圍即對文化線路上的交流活動持續(xù)進行的起訖時間及覆蓋空間的定義；交流內(nèi)容則可能包括貿(mào)易、宗教、軍事等活動內(nèi)容。確定這些多維度交流內(nèi)容的相互關系，分辨出哪些是線路形成的起因，哪些是由此產(chǎn)生的其他活動，并認定它們各自的時間與空間分布范圍。考察文化線路所產(chǎn)生的“跨文化的整體意義”，即在其穿越的時空范圍內(nèi)產(chǎn)生的文化間交流，是否產(chǎn)生了不同區(qū)域或文化之間的互惠關系，以及這些互惠結果對各文化區(qū)域的影響，這也是文化線路的核心價值所在。分析文化交流的動態(tài)性，指出文化線路產(chǎn)生的最初動力、維持線路上的交流活動的必要條件及其歷史變遷、最初動力引起的其他交流活動、以及所有這些動態(tài)過程所產(chǎn)生的結果及其影響。

圖 1 文化線路保護與申遺的工作流程

在形成基本認知后，結合與其他同類文化線路的比較研究，確定遺產(chǎn)項目的主題和價值要點，篩選適用的世界遺產(chǎn)價值標準。至此，才能有的放矢地認定遺產(chǎn)要素，并通過真實性、完整性的評估，來檢驗遺產(chǎn)要素對遺產(chǎn)價值的表達是否準確和充分。

遺產(chǎn)標準的價值闡釋：由于文化線路往往以系列申報的形式進行，根據(jù)《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》，系列申報中所有組成項目的遺產(chǎn)地都必須同時符合申報標準。[3]因此，文化線路申報世界遺產(chǎn)時，應關注在活動內(nèi)容、遺產(chǎn)類型、物質(zhì)形態(tài)、遺產(chǎn)價值貢獻等不同層次的進行組合，側重文化線路整體的價值闡釋，并選取同時符合所有遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)價值闡述申報標準。對于未能體現(xiàn)在所有構成遺產(chǎn)地的標準及其價值，也應當相應地做靈活調(diào)整，以達到系列申報的要求。

因此，在文化遺產(chǎn)的六條標準中，強調(diào)體現(xiàn)對人類藝術性、技術性等創(chuàng)造力的標準（i）[ 代表人類創(chuàng)造性天才的杰作。]，和需要遺產(chǎn)反映人與自然之間挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)互動關系、對遺產(chǎn)所在自然環(huán)境有特殊要求的標準（v）[是一種傳統(tǒng)人類聚落、土地利用或海洋利用方式的杰出典范，代表一種或多種文化，或人類與環(huán)境的互動，尤其是當這種環(huán)境在不可逆的變化影響下變得十分脆弱的時候。]，因為文化線路多元化構成的特點，都很難成為合適的標準。

而由于文化線路通常都能夠更典型和更完整地闡釋人類價值交換過程和成果，因此可以充分考慮側重人類價值交流在藝術和技術發(fā)展階段方面的物質(zhì)體現(xiàn)的標準（ii）[ 反映了某一文化區(qū)域內(nèi)、一定時間范圍內(nèi)，在建筑或技術、紀念性藝術、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀發(fā)展方面，重要的人類價值互換。]，如建筑、技術、紀念性的藝術作品、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀等。文化線路有時可以理解為“動態(tài)的文化景觀”，并與文化交流相關，因此也經(jīng)常能夠選取標準（iii）[反映仍然存在或已經(jīng)消逝的某一文化傳統(tǒng)或文明的獨特的、或至少非凡的見證。]，如反映古代文明之的重要商品貿(mào)易，或跨越文化區(qū)域的等，突出強調(diào)遺產(chǎn)對文化傳統(tǒng)或文明的見證作用。物質(zhì)遺存較多且保存狀況良好的文化線路，如圣地亞哥朝覲線路、格夫拉達·德·烏馬瓦卡線路、印加之路等，可以通過標準（iv）[是一類建筑或技術全體或景觀的杰出典范，展現(xiàn)了人類歷史上的重要階段。]通過具體的建筑或技術類型來表達遺產(chǎn)所反映的時代文化特征。最后，可適當考慮以標準（vi）[與具有突出普遍價值的事件、生活傳統(tǒng)、思想或信仰、藝術和文學作品有直接或有形的關聯(lián)。]強調(diào)遺存與歷史、文化、精神、情感等非物質(zhì)要素方面的直接聯(lián)系，但必須提供遺產(chǎn)與之有直接或物質(zhì)關聯(lián)的證明。

真實性與完整性：文化線路要作為“遺產(chǎn)線路”申遺時，需要闡述構成申報項目的遺產(chǎn)要素的篩選原則與方式，以說明遴選出的遺產(chǎn)要素能夠真實、完整地地反映遺產(chǎn)項目的“突出普遍價值”。遺產(chǎn)要素之間的價值聯(lián)系、遺產(chǎn)要素與文化線路的價值聯(lián)系、以及遺產(chǎn)要素對整體項目的價值貢獻都需要得到充分闡釋。

在真實性方面，遺產(chǎn)要素與線路的關聯(lián)性的真實性可以通過考古報告、文獻資料等進行闡述，或通過能建立起關聯(lián)性的相關非物質(zhì)遺存來證明。在完整性方面，除了可從文化線路的意義與價值、遺產(chǎn)要素的構成、遺產(chǎn)地本體的保存狀況闡釋遺產(chǎn)地的完整性之外，還應該對文化線路的背景、內(nèi)容、跨文化的整體意義、環(huán)境、動態(tài)性等方面，對是否充分具備反映這些特征的遺產(chǎn)要素進行闡釋。

比較研究：作為一種研究方法，應從申報工作的前期階段就開始應用。針對一般申報世界遺產(chǎn)的項目，《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》要求“明確在世界遺產(chǎn)名錄中或尚未登陸世界遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)項目中是否有與申報項目類似的”，和“解釋申報的遺產(chǎn)項目在其國家的和全球語境中的重要意義”；對于系列申報，則應對系列申報中的選點進行比較研究。其目的并不是與其他同類遺產(chǎn)在物質(zhì)遺存保存程度的方面比較孰優(yōu)孰劣，而是通過對文化線路的自身特色和特殊價值進行挖掘，參考ICOMOS的主題研究框架，合理定位遺產(chǎn)的時空-地域、主題和類型等特征，從中找到項目的“突出普遍價值”所在。

文化線路的比較研究需要從整體和內(nèi)部兩個方面進行。整體比較研究可以在同一文化主題的線路之間——如宗教線路、貿(mào)易線路之間；或在同一文化區(qū)域、在時間跨度上——如同在亞洲地區(qū)的某個時期；或在同一形態(tài)類型之間進行比較，如鐵路線路、沙漠路線、山區(qū)路線之間的比較。文化線路內(nèi)部比較研究，則需要闡明構成線路的遺產(chǎn)地有明確的篩選標準與具體范圍，且都經(jīng)過足夠的調(diào)查研究。盡可能全面地列出相關遺存，并闡述篩選遺產(chǎn)地構成的原則，并針對每個遺產(chǎn)逐一闡明比較研究的結論，強調(diào)遺產(chǎn)地對文化線路整體的突出普遍價值有不可替代和或缺的貢獻，而所有構成遺產(chǎn)的要素之間也形成了相互關聯(lián)的整體。

遺產(chǎn)要素篩選與組合：盡管一條可以被認定的文化線路一定有其突出的文化遺產(chǎn)價值，但并不是所有文化線路都有可能符合世界遺產(chǎn)的標準，也并不一定適合以文化線路的類型申報世界遺產(chǎn)。應該選擇既能夠符合文化線路標準，又能夠達到世界遺產(chǎn)要求的項目作為“文化線路”類型申報，其他的文化線路項目可以改變遺產(chǎn)類型進行申報，或作為國家或地區(qū)級別的遺產(chǎn)項目進行保護。

當遺產(chǎn)項目確定以“文化線路”類型申報世界遺產(chǎn)時，還需要進一步?jīng)Q定納入申報范圍的遺產(chǎn)要素如何篩選與組合，以選擇最佳的申報策略。在一條較為典型的文化線路中（圖 3-A），通過調(diào)查統(tǒng)計和研究發(fā)現(xiàn)得到的全部相關遺產(chǎn)要素通常共同分布在文化線路沿線，與主干線的距離、規(guī)模、類型都不盡相同，相互之間又由于分屬不同的文化區(qū)域再次分為若干個較為獨立的區(qū)段。每個遺產(chǎn)要素本身承載的價值、對整體價值的貢獻也有所不同。選取的時空范圍越廣闊，遺產(chǎn)地之間的差異性也越明顯。由于世界遺產(chǎn)的構成要素必須共同符合至少一條標準的要求[1]，因此選擇過大的時空范圍或者過多的遺產(chǎn)地也會增加申報的難度。根據(jù)現(xiàn)階段對文化線路的定義和保護管理要求，可以通過時空定義、背景、內(nèi)容、作為整體的跨文化意義、動態(tài)性、環(huán)境、形態(tài)，以及管理和研究情況等方面認定遺產(chǎn)是否能夠作為文化線路進行申報。

圖 3 文化線路遺產(chǎn)構成與申報策略分析圖

因此，文化線路申遺項目可以根據(jù)不同的情況，采用以下幾種組合方式：即在最理想的條件下選取所有區(qū)段各類要素作為整體一次申報（圖 3-B）；選取最有完整性和真實性的典型區(qū)段單獨申報（圖 3-C），這種方式也可能由于不同段落申報條件的成熟階段不同，而形成不同批次的系列申報；選取其中主題線索最突出的某類遺產(chǎn)要素構成系列申報的方法（圖 3-D）。這些方法各有優(yōu)勢和劣勢，需要謹慎考慮和靈活選擇。

無論以哪種方式進行申報，都需要在對文化線路遺產(chǎn)地資源進行詳細調(diào)查、整理和研究之后，才能夠開始決策過程，以避免時間和精力的浪費。在決策過程中，則要考慮到同類遺產(chǎn)比較研究的結果，盡早避免可能與現(xiàn)有世界遺產(chǎn)項目重疊的策略。

最后，在能夠適用多種組合策略進行申報的時候，申遺的動機與目的則將成為最為關鍵的因素——既包括當?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展經(jīng)濟的要求，也包括當?shù)孛癖妼ξ磥砩赀z成功以后生活方式的愿景等。而這些合理的動機與目的也都能夠作為申遺文本進行闡述的理由，體現(xiàn)出公眾參與的過程、當?shù)厣鐓^(qū)的支持與意愿、以及國家及當?shù)卣畬ι赀z項目的推動是深思熟慮與具有遠見的結果。

參考文獻

篇9

五臺山申遺成功，歷經(jīng)坎坷、終有所得；雖說是獲得莫大榮譽，但也肩荷責任：五臺山之 路，值得思索，值得借鑒。

親歷申遺成功后的五臺山，我們感到，雖說申遺已功德圓滿，但長路還剛剛起頭。

申遺：走向世界的里程碑

高峰毅

這是一個被載入世界史冊的日子，也是山西五臺山走向世界的一座里程碑。

公元2009年6月26日北京時間下午6時20分，當?shù)貢r間6月26日中午12時2 0分，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世喬遺產(chǎn)大會上，世界遺產(chǎn)委員會一致認為五臺山符合世界遺產(chǎn)第(11)、(111)、(IⅥ、(V1)等4條標準，五臺山正式被批準列入“世界遺產(chǎn)名錄”。

在全球羨慕的目光中，在當?shù)匕徇w居民的淚花中，在臺懷鎮(zhèn)慶祝申遺成功的爆竹炸裂的脆響中，五臺山又贏得了一頂冠冕。

五臺山薈萃了元魏以來各個朝代的文物古跡，融會了印度佛教、藏傳佛教、漢傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華。這些寺廟依山就勢，錯落有致，與周圍環(huán)境形成了一個具有“天人合一”理念的古建筑群。其精深的佛教文化，豐厚的歷史遺產(chǎn)，造就了五臺山佛教名山的地位，其有“中國佛教縮影”、“中國佛教建筑藝術寶庫”、“中國寶塔藝術展覽館”、“中國佛教造像藝術博物館”、“中國佛教音樂奇葩”、“世界佛教文化中心”等美譽，具有極其豐富的文化內(nèi)涵和“人類罕見的”、“目前無法替代的”歷史、藝術和科學價值。

五臺山以其歷史悠久而又璀璨的文化和精美絕倫的景觀，得到了全球公認的“突出普遍價值”評判，也以歸真返璞，正本清源的博擊業(yè)績和承前啟后、繼往開來的謙遜風度在向世界講述著這山里、山外為之奮斗者們昨天、今天、明天的故事。

申遺之路漫漫

嚴格來說，五臺山申報世界遺產(chǎn)工作是2004年6月正式向國家建設部、文物局和全委會遞交的申請，在省、市、縣主要領導和各有關部門的大力支持下，2006年底，五臺山申遺文本正式遞交世界遺產(chǎn)中心進行初審。

當時五臺山的情況不容樂觀：旅游過度開發(fā)使這里幾乎沒有了“佛國”應有的容貌，路上車挨車，景點人擠人，尤其是旅游旺季，燃燒的香燭和排放的汽車尾氣讓五臺山大氣污染指數(shù)驟升。臺懷鎮(zhèn)，五臺山寺廟最集中的地方，卻難覓寺廟的蹤影，擋住寺廟的是大型廣告牌、林立的飯店、賓館、商鋪。山外，圍繞著五臺山的幾個采礦廠采礦的爆炸巨響使得佛門難以清靜。

據(jù)有關部門不完全統(tǒng)計，當時五臺山核心區(qū)共有賓館700多家，飯店1000多家，大小商鋪不計其數(shù)，原先寺廟之間供僧尼自耕自食，清靜修行的林地也成了商業(yè)場所。這些背后，因緣紛繁復雜，有些賓館是省直單位所建，有些是事業(yè)性公益設施，這遠遠不是一個五臺山風景名勝區(qū)所能解決的，想解決大問題，能用的只有“尚方寶劍”。

五臺山申遺項目獲得提名后，山西省政府于2006年8月成立了中遺領導組，領導組辦公室設在省建設廳，省領導親自掛帥，成立了五臺山申遺指揮部，歷屆組長分別由分管建設的副省長擔任。為保護五臺山的“佛國”氛圍，加快“申遺”步伐，2006年10月，山西省政府開始對五臺山核心景區(qū)進行大規(guī)模拆遷工程，使?jié)庵氐纳虡I(yè)氣息從五臺山逐漸淡出，這次大規(guī)模的整治和修繕，讓五臺山的僧人們意識到文化遺產(chǎn)不光是廟宇，還有周邊的人文景觀和環(huán)境保護建設。經(jīng)過3年的艱苦努力，五臺山景區(qū)風貌得到了極大改觀。林立的小旅館、小商鋪不見了，商業(yè)氣息越來越淡了，每天早上，游人可以清晰地聽到寺院的鐘聲和僧人們誦早課的聲音，五臺山清凈的佛國氛圍又回來了。

從中國走向世界

2008年9月9日至12日，受世界自然保護聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會的委派，加拿大籍專家桑賽爾、日本籍專家杉尾伸太郎先生正式對(世界遺產(chǎn)名錄>提名地五臺山進行了實地考察，在與當?shù)毓賳T、商戶、居民、僧民、消防人員和教師等進行了關于保護遺產(chǎn)方面的交流和座談，深入地了解了五臺山風景名勝區(qū)對遺產(chǎn)資源的保護與管理情況后，對五臺山返璞歸真，正本清源所取得成果表示滿意。 如果說“清涼勝境”“佛教圣地”，是對國人對五臺山自然境況和文化積淀的傳統(tǒng)印象，那么入選世界遺產(chǎn)，則是放眼世界范圍和在人類文明層面上，五臺山獲得的一種嶄新的評價與認可。然而，一群糾結于發(fā)展和保護矛盾中的人們的觀念蛻變和解放、一個封閉地區(qū)和世界接軌的熱望和努力、一種人和自然文化遺存和諧共生的理想追求，也在五臺山申報世界遺產(chǎn)歷程中展露無遺，舉世矚目。那些搬離核心保護區(qū)的當?shù)鼐用瘢切╋L塵仆仆上下奔走的官員，那些堅守寺廟潛心修行的出家僧眾，都足以贏得我們的尊敬和世人的銘記，沒有他們的奉獻，五臺山斷難再現(xiàn)佛國的清靜；沒有他們的運籌，五臺山如何吸引世界的目光；沒有他們的呵護，五臺山不免風華遜色。

五臺山印象：朝圣回歸

王　鵬

對五臺山的向往，是一種成為持續(xù)近兩千年的獨特文化。人們擔心商業(yè)和旅游的力量會將它變味?？上驳氖牵谏赀z成功的今天。我們在五臺山看到了朝圣氣氛的回歸。

在五臺山進山口買上一張173元的進山門票(含5元保險)，搭乘50元的景區(qū)內(nèi)部環(huán)保車，半個小時后，五臺山景區(qū)中心區(qū)臺懷鎮(zhèn)到了。那一幢幢各式各樣的佛門大院濃墨重彩，被綠色的植被加以分隔，那醒目的紅墻灰瓦，是前往五臺山的游客們第一個難忘的記憶。尤其是在夕陽西下時，整個臺懷鎮(zhèn)被籠罩在難得的禪意里，像是超現(xiàn)實畫家的一筆。

在臺懷鎮(zhèn)這片狹長的山谷里，矗立著形形的廟宇，它們有著宏偉的名字――菩薩頂、塔院寺、顯通寺、殊像寺。巨大的白塔矗立在寺廟群之間，這是五臺山的標志。事實上，五臺山并不是一座山，它包括五座平均海拔在3000米以上的山峰，分別稱為東南西北中五個臺，和包圍在五臺之中廟宇最集中的臺懷鎮(zhèn)。五臺山的自然環(huán)境景觀與山間散落的北魏、唐、宋、元、明、清多個朝代的佛教建筑一起吸引著來自四面八方的人。

進入五臺山，明顯燥熱的空氣涼爽了許多，清涼世界的果然不是虛名。夏日炎炎，人群正源源不斷地涌來，臺懷鎮(zhèn)到處是人頭攢動，祝賀五臺山進入世界遺產(chǎn)名錄的宣傳標語隨處可見。人們既為拜佛而來，也為避暑而來，申遺成功后，人們又多了一個到五臺山的理由。一位經(jīng)常來此修行的居士說，十幾年前這里講山西話的人多，然后是講河北、天津、北京話的，最近幾年，來自全國乃至各地的客人又增加了。

信步走在臺懷鎮(zhèn)，感受著佛教文化的禪意。這里既有灰袍緇衣的漢地出家人，也有高鼻深目的喇嘛，青廟和黃廟、子孫廟和十方廟共存。由于佛教界認為五臺山是文殊菩薩的道場，而文殊又是釋迦牟尼的首席菩薩，為顯密諸宗所崇奉，于是五臺山就形成了我國唯一兼有漢地佛教和喇嘛教的佛教道場。成為中國最早的漢藏佛教圣地而受到漢、藏、蒙、滿等各民族佛教徒的尊崇。

從北京到五臺山的火車凌晨兩點到站，但這并不影響車廂里人滿為患，貧富貴賤不同人種不同口音的人們從車站涌出，帶著各式各樣行李踏上朝圣或觀光之旅?，F(xiàn)在五臺山與外界的交通狀況已經(jīng)大為改觀，來自天津的邢先生是跟隨兒子一起來還愿的，他說十多年前來過五臺山，現(xiàn)在比以前漂亮多了，這地方可不是一兩天能逛完的，過兩年高速公路通了之后要常來，感受從喧囂鬧市到清凈佛門的強烈反差。

排著長隊的人群，有次序地登上免費的巴士，景區(qū)里來往穿梭的這種巴士，可以帶你去指定的寺院與賓館。臺懷鎮(zhèn)原先布滿了亂搭亂建的賓館飯店，如今，申遺使得這里的雜亂建筑都被拆除了，取而代之的是綠色的草地和一彎凈水，叫做月亮灣。只要一到月亮灣，一種禪意的氣味就撲面而來。

來這里的人都認為一兩天是短短不夠的。如果厭倦了世俗那種令人過分緊張的競爭空氣，那種令人窒息的勾心斗角，或不滿于自身內(nèi)心的骯臟形態(tài)，五臺山都是個絕佳的選擇。五臺山像是一個心靈的后花園，佛門緩慢的節(jié)奏，充滿著清靜無為的感官享受。寺院里五臺山的僧人們的生活場面，游客許愿拜佛的場景，安靜祥和，或許能使人放下心中難以承受的念想。青廟與黃廟，交錯在山中。在這里不僅可以學習到佛學知識，感受到佛文化的精妙，某些時刻，佛門更是世人的避風港、許愿地。

在臺懷鎮(zhèn)，香火最盛的不是擁有標志性白塔的顯通寺，而是五爺廟。據(jù)說來五爺廟燒香拜佛求福十分靈驗。一些富商巨賈更是手拿金佛住宿在五爺廟內(nèi)――五爺廟通常是不能讓外人居住的，以期第二天能第一個朝拜五爺。五爺廟供奉的并不是哪位佛祖菩薩，而是傳說中龍王的第五個兒子，最早不知是哪些香客覺得敬拜五爺后做事非常順利，于是口口相傳，五爺廟前的香火就越來越旺了。從進入五爺廟的第一步，就感覺到香火的旺盛。青磚的地面磨得發(fā)亮，威嚴的大殿里滿是擁擠的香客游客和虔誠的朝圣者。人多，對于客來說，就表示這里靈驗無比。燒香許愿、拜佛求財、請佛還愿、唱戲、做法事……五爺廟里總是擠滿了有求而來的人們，就連導游也要把這個地方當作必去的景點，勸大家上一炷香。

邁出五爺廟的大門，對面的梵仙山則是另一幅景象。梵仙山位于臺懷鎮(zhèn)南，距大白塔1公里左右。風光秀麗，號稱“小南臺”。夏秋之季，站在山腳仰望，只見漫山綠草如茵，繁花似錦，林木茂密，姹紫嫣紅，爛漫錦繡。寺廟就建立在山巔，隱藏在郁郁蔥蔥的林木中間。

梵仙山的主持果明禪師，出家已有十幾年了，和四五個師兄弟一起在這座游人極少的廟里過著晨鐘暮鼓的生活。梵仙山頂正對著臺懷鎮(zhèn)，在這里他看著五臺山一天天，一年年的變化。在過去的幾年之中，五臺申遺的準備戰(zhàn)是全五臺僧人不可忽視的回憶。有些建筑被拆除了，有些建筑被修復起來，商業(yè)性的設施被安置在中心地帶之外，游人被區(qū)間車引導，五臺山漸漸恢復了清凈佛國的模樣。

農(nóng)歷二月八月，臺懷鎮(zhèn)上佛事活動眾多，一番熱鬧景象。清晨，陽光照在臺懷鎮(zhèn)上，梵仙山間飄著些許白云，寺廟在其中若隱若現(xiàn)，山上山下，似乎是新舊兩個世界的分隔。果明禪師說，估計進入世界遺產(chǎn)名錄3到5年之后，梵仙山的香火也會逐步旺盛起來。

早晨六點，在臺懷鎮(zhèn)的中心區(qū)，那些由狹窄街道、住宅區(qū)以及風格各異的寺廟群構成的安靜的世界。在著名的殊像寺前，一位僧人安靜的站在那里，幾個青年從山下上來敬香，陽光剛剛灑進山谷，整個寺廟群有一種靜謐的詩意。抬頭看去，慈眉善目的佛像，正在安靜的看著給其上香的游客們，這是個莊嚴的場景。

不過，蜂擁至此的游客對此不感興趣。來五臺山燒香許愿、拜佛求財、請佛還愿才是他們的正事。五臺山正在修復古老寺廟和山門，它們期待更多香客的到來。有人會說五臺山請香拜佛做功德貴的要死，但是可能沒人比信眾更了解其中的含意。無論我們是否持有這種信仰，我們都沒法對人心的向往說三道四。追求的是錢財、平安也好，清凈解脫大自在也罷，也許只有心中有信仰與對未來充滿著無限期望的人，才會真正了解這個清涼世界的真諦。

五臺山印象：商人與景區(qū)共進出

王　鵬

面對正在到來的種種變革，五臺山的商家都選擇了服從和配合。很多人把生意興隆的希望寄托在“申遺”成功上

五臺山開發(fā)中，最受非議的是其旅游開發(fā)的過度商業(yè)化，在寺廟和農(nóng)民都快速致富的進程中，傳襲千年的文化傳統(tǒng)卻日漸剝蝕掉了。也許初次去五臺山的人不會有什么驚訝，但是久去五臺的人就不一樣了。

五臺商鋪初印象

今天來到五臺山的我們，格外留意了五臺山的旅游商品市場。先是一家家的旅游工藝品，接著是土特產(chǎn)，然后是滿掛的佛珠和女孩子喜歡的小飾品……這些攤位擁有統(tǒng)一的寬度，大約115米，一排排的攤位就這樣一直延伸著，兩排攤位間隔出了不到兩米的走廊，在其中不斷有其他顧客擠到了一處。

各個攤點的老板們或站或坐在這些堆滿旅游商品的幾平方米中，等待別人的詢價和討價還價。她們大多數(shù)是本地人，皮膚黑黑的，擁有一張你一看可知的“五臺面孔”，說著五臺土話，叫喊著“佛珠、山貨……”。

一個來自五臺縣耿鎮(zhèn)的中年婦女告訴我們，她五年前來到這里，因為她的一個同鄉(xiāng)開設了這個攤位并賺了不少錢。于是，在數(shù)不清的小攤位構成的廣場里，她置辦了自己的一張?zhí)杺?，主要?jīng)營佛珠和苔蘑，這是最具五臺山特色的工藝品和土特產(chǎn)。

作為五臺山的商販，她對佛教文化用品介紹起來相當熟稔：手戴佛珠可保平安，捻念珠誦經(jīng)持咒念佛，就能生諸種功德，佛珠都是中國人喜歡的吉利數(shù)字14、18、27、54、108、216……

“這邊的生意不太好”

除了這些本地出產(chǎn)的佛珠與苔蘑，這些攤點更像是遍布在中國很多旅游景點的商品批發(fā)市場的翻版。老板大都是本地居民，而商品則來自各地，來自著名的小商品集散中心。中國過剩的生產(chǎn)力制造出的廉價商品被源源不斷的運到此地，以各種價格出售。

為了迎接申遺，過去那些雜亂攬客的小商鋪被拆除了，景區(qū)規(guī)劃出一條明清街，專門出售旅游紀念品。河岸邊的商店與賓館都是仿古的明清建筑，佛教音樂充滿著小街的每一個角落，街外是大片空曠的草地。我自己感覺置身濃厚的佛教氣氛之中，盡管是商業(yè)場所，多了幾分人間的香火氣息，卻總能在某一個瞬間感受到佛教圣地所蘊含的寧靜魅力。

“這邊的生意不太好?！敝侵鶄サ脑V說令我略感意外。智柱偉是這條街上的商戶，今年37歲了，有一張憨厚的臉。1995年，他就從五臺縣到了臺懷鎮(zhèn)，先是開飯店，后來在明清街開了一個旅游商品批發(fā)店。如今他和妻子已經(jīng)在這里扎下了根。

“這些年來，五臺人都這樣?！敝侵鶄ナ菬o數(shù)個這樣五臺人之一，眼看著家鄉(xiāng)旅游業(yè)一步步發(fā)展，然后就加入到吃旅游飯的行業(yè)來。他并不算是最早進入經(jīng)營的，在智柱偉進入臺懷鎮(zhèn)時，這種模式在五臺縣已持續(xù)了幾年。五臺縣屬于山區(qū)，氣候寒冷，農(nóng)業(yè)資源并不豐富。這些地處景區(qū)邊緣的人，缺乏耕種的土地和其他資源，他們紛紛前來景區(qū)尋求生存與富足。在五臺山經(jīng)營有了些年頭，雖然拆建對智柱偉的旅游紀念品生意暫時有影響，但是對于申遺之后的生意，他還是比較樂觀：“畢竟人會越來越多嘛”。

“過渡期不阿訇受啊”

源源涌入臺懷鎮(zhèn)的游人，使得五臺山一度成為“高山鬧市”。在臺懷街開家庭旅館的張建國和我們一起回憶起臺懷鎮(zhèn)治理的過程。幾年前，景區(qū)的過度商業(yè)化使得廟宇埋藏在商店賓館之間，導致五臺山的申遺難度加大，后來山西省政府組織拆遷，用數(shù)年的時間才把亂哄哄的集市變?yōu)楝F(xiàn)在的能看到綠草地，寺廟也都逐漸顯現(xiàn)出來的樣子。

關于拆遷，張建國和其他商戶一樣表示支持。不過，令張建國深感不安的是，過些時候五臺山二期拆遷修建將會影響到他?！暗綍r又是個麻煩事”。他說將來肯定會好的，“但是那個過渡期不好受啊!”而對于將來的打算，張建國則比較迷茫，“生活肯定有影響，我也不清楚?！?/p>

事實上，長期以來五臺山有很多外地的經(jīng)營戶一直在政府的統(tǒng)一規(guī)劃下，以租賃門面的方式為海內(nèi)外游客服務。面對正在到來的變革，五臺山的商家都選擇了服從和配合。拆遷拆建對商戶不可避免的帶來了負面影響，很多人把改變這一局面的希望寄托在“申遺”成功上，現(xiàn)在五臺山申遺成功了，商家們期待著會帶來源源不斷的客流和生意。怎樣合理地保護開發(fā)，合理的面對政府與百姓的利益平衡，已經(jīng)擺在了申遺之后的五臺山面前。這不僅是對于五臺山，對于那些已經(jīng)成為世遺，還有那些準備成為世遺的中國風景名勝來說，這都是一個長久面對的話題。

五臺山印象：他來看最古老的中國

尹　琛

“我覺得自己很幸運?？梢栽谖迮_山成為世界遺產(chǎn)的第_時刻走進它?！?/p>

遇到Nicolas的時候，他正在和朋友逛黛螺頂山下的集市。來自法國斯特拉斯堡的Nicolas是第一次到中國來。在中國的半個月時間里，他先后去了北京、上海等最具中國現(xiàn)代化特點的地方。而本次旅行的最后一站，他選擇了山西。

Nicolas的朋友推薦他把最長的旅行時間放在山西。

“而山西的最后一站，她推薦我來五臺山。她說在這里，我可以看到最古老的中國?！?/p>

“我之前查閱了很多資料，主要是宣傳圖片。但是當我真正來到這里，才發(fā)現(xiàn)這里跟圖片中的差別太大了?！?/p>

那么是好的還是差的差別呢?被問到這樣的問題，Nicolas用蹩腳的英文笑著說：“當然是好的差別，這里太大了，每爬一座山都會累得喘不上氣?！?/p>

Nicolas只是眾多慕名前往五臺山的外國游客之一。對他來說，比起要爬的讓人喘氣的高山，充滿中國味道的寺廟和文化更讓他驚奇。他笑著說這里有很多不一樣的東西，

“我知道五臺山是一座與佛教有關的山，這里有很多寺廟?！?/p>

“我去過，那里有很多喇嘛；可是在五臺山，我看到喇嘛和僧人一同修行，這讓我感到很好奇。另外，這里的環(huán)境非常好，有時候我甚至疑惑我是不是在比利牛斯山腳下?！?/p>

“在這里我還看到真正的大白塔。它帶給我的震撼遠比圖片要大的多。我認為它是我見到過的最美好的建筑之一，和我平日里了解到的寺廟很不一樣。

事實上，文化與自然的和諧，正是五臺山的獨特魅力所在。五臺山這次被列入的是世界遺產(chǎn)的“文化景觀”。文化景觀這一概念指的就是“自然與人類的共同作品”，它一般是由人類有意設計和建筑的景觀。像五臺山這樣與宗教有關的紀念性建筑物就是典型。

“我覺得自己很幸運，可以在五臺山成為世界遺產(chǎn)的第一時刻走進它?！闭f到五臺山被評為世界文化遺產(chǎn)，Nicolas把五臺山比作埃及的金字塔那樣的遺跡?！拔乙欢〞賮磉@里。我會把這里推薦給我的朋友，如果他們要來中國旅行的話，我會告訴他們一定不要錯過五臺山?！?/p>

對五臺山而言，被評選為世界文化遺產(chǎn)無異于在聯(lián)合國門前做了一幅巨幅廣告，把五臺山宣傳到了世界各地。在五臺山國際旅游月上，盡管比不上12年前申遺成功的平遙古城里如織的外國面孔，我們還是看到了不少像NicoIas這樣慕名而來的游客。應該說，參選世界遺產(chǎn)并成功入選是五臺山這些年來做的最成功也是最有效的宣傳。

在我們可以預見到的未來，五臺山作為世界遺產(chǎn)地，將吸引著更多的世界各國游客前來瞻仰。

篇10

（一）古鎮(zhèn)的定義

在成都，人們只要一提起古鎮(zhèn)游，可能首先會想到的就是平樂、黃龍溪、洛帶、街子古鎮(zhèn)等幾個著名的景點。它們都具有豐厚的文化遺存，年代久遠的建筑、居民古樸的生活方式對生活在現(xiàn)代的人們有著巨大的吸引力。本文所定義的古鎮(zhèn)是指“在一定的時間內(nèi)仍保有比較完整的古建筑、在一定的環(huán)境內(nèi)仍保持著傳統(tǒng)習俗和生活方式的街道、古城、古村鎮(zhèn)。同時，它們還擁有獨立的文化特征，文物特別豐富并且有重大歷史價值或者紀念意義的古群落?！?/p>

（二）古鎮(zhèn)旅游的概念

在古鎮(zhèn)定義的基礎上，本文對古鎮(zhèn)旅游作如下闡釋：古鎮(zhèn)旅游是指在古鎮(zhèn)地區(qū)開展的，以古鎮(zhèn)文化景觀、古鎮(zhèn)自然環(huán)境及傳統(tǒng)習俗等資源為旅游吸引物，以城鎮(zhèn)居民為主要目標市場，滿足其休閑、娛樂、求知、康體和回歸自然等多種需求的旅游活動。是從地域出發(fā)進行概念界定，也就是說，所有發(fā)生在古鎮(zhèn)的生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游、休閑娛樂等都屬于古鎮(zhèn)旅游范疇。

（三）古鎮(zhèn)旅游的興起

古鎮(zhèn)旅游的興起是近20年的事。我國在借鑒國際遺產(chǎn)保護經(jīng)驗的基礎上，將歷史文化名鎮(zhèn)（名村）納入了遺產(chǎn)保護范圍。1982年公布了《中華人民共和國文物保護法》；1986年國務院公布了第二批歷史文化名城，提出了要對文物古跡集中的小鎮(zhèn)、村落進行保護。隨后，全國各省份就開始了歷史文化鎮(zhèn)的命名工作和古鎮(zhèn)的世界文化遺產(chǎn)申報工作。至此，古鎮(zhèn)旅游作為一種全新的旅游方式推向了廣大的游客。從率先打出“中國第一水鄉(xiāng)”的周莊，到最先列入世界文化遺產(chǎn)的安徽省西遞宏村古村落，從江浙的同里、烏鎮(zhèn)、西塘到山西平遙古城、西部云南麗江等古鎮(zhèn)，無不成為游客追逐的對象。我國古鎮(zhèn)旅游熱除了古鎮(zhèn)本身所具有的歷史文化、空間格局與建筑特色以外，其傳承較好的地方民俗與傳統(tǒng)以及古鎮(zhèn)本身的環(huán)境氛圍，為現(xiàn)代人尋找祖先的生活方式、追憶兒時的夢境和逃避都市的喧嘩提供了極好的場所。

二、古鎮(zhèn)旅游的外部性分析

（一）外部性的經(jīng)濟學概念分析

外部性概念最早源于新古典經(jīng)濟學派代表人物馬歇爾1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》中提出的“外部經(jīng)濟”概念。他認為外部經(jīng)濟是指由于企業(yè)外部的各種因素所導致的生產(chǎn)費用的減少。此后他的學生庇古（Acpigon）豐富和發(fā)展了外部性理論。其認為外部性是指不通過影響價格而直接影響他人的經(jīng)濟環(huán)境或經(jīng)濟利益，轉(zhuǎn)移了自己行為的后果而沒有由自己完全承擔這種后果。然而美國經(jīng)濟學家薩繆爾森認為，當在生產(chǎn)和消費過程中，一個人使他人遭受額外成本或額外收益，而且這些強加在他人身上的成本或收益并沒有通過當事人以貨幣的形式得以補償時，外部性或溢出效應就產(chǎn)生了，即外部性是一個經(jīng)濟機構對他人福利施加的一種未在市場交易中反映出來的影響也就是說：外部性是指生產(chǎn)活動對他人產(chǎn)生有利或不利的影響但不需要他人對此支付報酬或進行補償?shù)幕顒?。按照不同的后果，外部性可以分為正外部性（或稱外部經(jīng)濟）和負外部性（或稱外部不經(jīng)濟）兩種。正外部性是指某一主體的行為對另一主體的利益產(chǎn)生了有利的影響，這種影響并沒有從貨幣上或在市場中得到報酬，其對應的是外部收益。負外部性是指某一經(jīng)濟主體的行為對另一個經(jīng)濟主體的利益和福利產(chǎn)生了負面的影響，這種影響并沒有從貨幣上或市場交易中給予補償，其對應的是外部成本。這是本文研究的理論基礎。

（二）古鎮(zhèn)旅游的公共性

公共產(chǎn)品、準公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品：從理論上來說，界定一種產(chǎn)品或服務是否為公共產(chǎn)品，要看其是否具備兩個特征：非排他性（non一exeludability）和消費的非競爭性（non一rivalrousn）。所謂非排他性是指只要有人提供了公共產(chǎn)品，不論其意愿如何都不能排除其他人對該產(chǎn)品的消費。若想排除其他人從公共產(chǎn)品的提供中受益，或者在技術上是不可行或極其困難的，或者排除的成本過于昂貴而缺乏可行性。所謂消費的非競爭性是指某物品在增加一個消費者時，邊際成本為零，即在公共產(chǎn)品數(shù)量一定的情況下，將其多分配給一個消費者的邊際成本為零。這并不意味著多提供一單位公共產(chǎn)品的邊際成本也為零，在這種情況下，多提供一單位的公共產(chǎn)品的邊際成本同其他產(chǎn)品一樣是正的，因為公共產(chǎn)品的提供同樣耗費了有限的資源。依據(jù)以上兩個標準，我們可以將不同的物品劃分為純公共產(chǎn)品、準公共產(chǎn)品及私人產(chǎn)品。同時具備上述兩個特征的物品是純公共產(chǎn)品，兩個都不具備的是私人產(chǎn)品，只具備一個的是準公共產(chǎn)品。應該指出，從嚴格意義上來說，上述兩個特征的規(guī)定都不是絕對的，它們都有賴于技術條件和具體環(huán)境。在現(xiàn)實中，真正的純公共產(chǎn)品是很少的，大多數(shù)物品都可以被看作是介于純公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品之間的準公共產(chǎn)品。

與此同時，我們可以大膽的說，古鎮(zhèn)旅游具有明顯的公共性，但是同時還具有相對的私人性只是表現(xiàn)得不明顯。

例如：公共物品（如古鎮(zhèn)街道）的需求曲線不同于私人物品（如古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品）的需求曲線。以古鎮(zhèn)街道為例，并假定：i.在古鎮(zhèn)街道消費時是可分的（如以空間面積為標準）；ii.游客付款行為即數(shù)量都是自發(fā)的，以此推導公共物品的需求曲線。如前所述，對于古鎮(zhèn)街道，在承載范圍之內(nèi)，每位游客的消費都是不排它的，因而每位游客對古鎮(zhèn)街道的消費量是相同的，而其真實需求卻因個人偏好和其他因素而異，這就意味著，雖然各位游客都可以得到等額的街道消費量（即空間面積），但由于各人實際要求的空間面積不同，對古街道消費的評價不盡相同，因而在同一消費數(shù)量的水平X2上，游客A和游客B愿意支付的價格是不同的，分別為Pa2，Pb2，兩人愿意支付的總價格為：P2=Pa2+Pb2，依此類推，可得到A，B對古鎮(zhèn)街道的總需求曲線。

（三）古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的外部性分析

古鎮(zhèn)旅游活動的綜合性和社會性使得古鎮(zhèn)旅游具有典型的外部性效應。古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的外部性表現(xiàn)為外部經(jīng)濟和外部不經(jīng)濟兩個方面。在古鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展過程中，外部經(jīng)濟性更具直接性、突顯較早，是一種顯性效應；而外部不經(jīng)濟則是在資源開發(fā)過程中逐漸積聚的，具有隱性特征，在相當長一段時期內(nèi)往往被外部經(jīng)濟性所覆蓋，一旦表現(xiàn)出來，通常意味著不可逆轉(zhuǎn)、難以修復。

1.古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的正外部性

其正外部經(jīng)濟性表現(xiàn)為：在古鎮(zhèn)旅游的開發(fā)經(jīng)營過程中，合理的旅游開發(fā)可以提高旅游地的知名度，加速旅游地的開放程度，改善當?shù)氐慕?jīng)濟狀況，擴大當?shù)鼐用竦木蜆I(yè)機會，增加居民收入，促進農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)民生活富裕、促進不同地區(qū)之間的文化交流，提高當?shù)鼐用竦恼w素質(zhì)。

例如，“西部客家第一鎮(zhèn)”的洛帶，從開放之初就打出客家文化的品牌，為經(jīng)濟利益更好的突出，興建了一棟大型客家土樓，土樓完全是模仿福建的世界上獨一無二的客家民居建筑，2008年就已被正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄的土樓群。土樓是不收門票，全部對公眾免費開放，土樓以客家博物館為核心，內(nèi)設有多個主題博物館，包括非遺文化展銷中心，四川古陶瓷、宗教繪畫主題博覽館，現(xiàn)代工藝精品陳列館等。在土樓一樓的非遺展銷中心，游客能欣賞到包括羌族刺繡、貴州古裂蠟染、慶陽香包、東陽木雕、青神竹編、泥塑、蜀繡、綿竹年畫等獨特的非遺展示。游客還可參與現(xiàn)場蠟染DIY、現(xiàn)場繪制年畫等精彩的手工藝體驗活動。其中金花絲芙蓉熊貓坐盤和清式大葉紫檀嵌黃楊木書房家具在上個月還囊括了2項深圳（酒店）文博會金獎。

這些合理的旅游開發(fā)，不僅提高了洛帶古鎮(zhèn)的知名度，對當?shù)氐木用褚矌順O大的恩惠，他們的收入不斷的增長，就業(yè)率也在不斷提高，最重要的是，這個土樓和福建的土樓遙相呼應，共同展示的客家文化的精髓所在。

為了讓古鎮(zhèn)旅游有更好得可持續(xù)發(fā)展，平樂古鎮(zhèn)也借助了音樂會的形式，吸引了更多的游客，當?shù)鼐用裢瑫r也有了更大的收益，參加音樂會的同時很多游客就此觀賞古鎮(zhèn)的風光景色了，因此也對古鎮(zhèn)的生產(chǎn)發(fā)展帶來了收益。比如：之前在平樂千年古榕畔，“民謠在路上”平樂古鎮(zhèn)音樂會在成都平樂古鎮(zhèn)華麗上演。平樂古鎮(zhèn)最大的榕樹下、白沫江畔、樂善橋邊的音樂廣場，構成了民謠音樂天然舞臺，民謠輕快、自然、純粹的音樂品格，將把平樂未來的輪廓傳達到新一代的心中。這也是旅游和音樂會的一次完美結合。

據(jù)悉，2012年平樂古鎮(zhèn)政府誠邀大家為平樂古鎮(zhèn)寫首歌，如果你的原創(chuàng)作品被平樂古鎮(zhèn)選為古鎮(zhèn)代表曲目，還將制作成MTV，作為古鎮(zhèn)形象代表用于各種宣傳。平樂古鎮(zhèn)的以音樂會的表演方式，開發(fā)了旅游相應的產(chǎn)品，這是以雙贏的策略。

2.古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的負外部性

外部不經(jīng)濟性主要表現(xiàn)為過度開發(fā)和規(guī)劃不當?shù)拈_發(fā)所導致的自然生態(tài)環(huán)境、人文資源遭到不可抗拒的破壞，旅游者個體對生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)文化造成持續(xù)不斷的損害，游客到來的持續(xù)打擾，商業(yè)街的鋪面價格高居不下，臨街商鋪比背街的商鋪價格高出不少；再次，因為古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展日益更新，古鎮(zhèn)居民的利益分配不均等，這些外部不經(jīng)濟帶來的問題都會嚴重影響旅游古鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。

（1）過度開發(fā)和規(guī)劃不當

成都周邊眾多的古鎮(zhèn)中正真具有其明顯特色的少之又少，在古鎮(zhèn)保護過程中，科技水平不高，沒有修繕保護的技術性問題，好多古鎮(zhèn)都是采取同樣的修繕方法和開發(fā)模式，導致了古鎮(zhèn)原有的氣質(zhì)和靈氣消失，成為在同樣包裝下的產(chǎn)品，沒有獨特性可言。在現(xiàn)代人看來古鎮(zhèn)保護就是把古鎮(zhèn)建筑修繕好，殊不知其環(huán)境是正真的古鎮(zhèn)靈魂所在。例如，街子古鎮(zhèn)有一條新修的街道，順著街道的方向需要先穿過這條新街，才會到達有牌坊的老街口。新街修的很寬，兩旁是仿古房屋商鋪，中間是一條小溪。感覺是黃龍溪的模式，但是卻沒有黃龍溪做的用心、維護的好。所以看起來有點蕭條之感。很多商鋪也沒有按很多古鎮(zhèn)為了復古依舊用木板關門，而是修了金屬卷簾門。街子古鎮(zhèn)已沒有江南的古鎮(zhèn)有風韻。這一點是成都古鎮(zhèn)通有的規(guī)劃不當?shù)膯栴}，沒有突出自身特色的問題。

（2）古鎮(zhèn)文化逐漸趨于現(xiàn)代化

古鎮(zhèn)從旅游資源方面來說，不僅僅是以物質(zhì)形式存在的一個建筑群體，其古老還體現(xiàn)在很多精神的、人文的方面、傳統(tǒng)的生活方式、古老的手工藝品、淳樸的民風等等正是外地游客最想接觸和感受的，也正是這種與現(xiàn)代生活有著相當差異的“遙遠而自然的氛圍”。才使得旅游成為古鎮(zhèn)開發(fā)的一個趨勢。可是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，隨著成都對周邊經(jīng)濟的輻射加強，成都周邊古鎮(zhèn)的開發(fā)和旅游活動如火如荼地進行，古鎮(zhèn)居民同外界有了越來越多的接觸。古鎮(zhèn)居民也日益“現(xiàn)代”了起來，地區(qū)特色文化的商品化、淺表化，可被替代概率大，可恢復原狀機會小。既然傳統(tǒng)文化和民風民俗也是當?shù)刂匾穆糜钨Y源之一，那么，如何保護和發(fā)揚就是值得關注的問題了。

（3）古鎮(zhèn)居民的利益分配不均

成都地區(qū)的古鎮(zhèn)大多數(shù)都有商業(yè)街，游客休閑活動場所。古鎮(zhèn)商業(yè)街分為正街和背街兩個方向，我們可以看出，正街的商機會遠遠大于背街，利益收入方面肯定也不言而喻了，商業(yè)街上還有許多流動的攤販，它們的存在，也給商業(yè)街的商家們帶來了不曉得威脅。由于古鎮(zhèn)旅游的開發(fā)和發(fā)展，各個古鎮(zhèn)的商業(yè)街鋪面價格持續(xù)增漲，周圍的房價亦如此。

成都周邊古鎮(zhèn)資源豐富，除已列入的黃龍溪外，還有省級歷史文化名鎮(zhèn)、市級的歷史文化名鎮(zhèn)、特色文化之鄉(xiāng)等，這其中有依山傍水，反映明清民居和生活風貌的古鎮(zhèn)，如雙流的黃龍溪。有反映少數(shù)民族特色和生活習俗；也有大型的名人故居和莊園，如大邑安仁劉氏莊園等。在成都市郊龍泉，還有被稱作“中國西部客家第一鎮(zhèn)”的洛帶古鎮(zhèn)。雖然每個古鎮(zhèn)都能從歷史、人文、建筑或民俗的角度挖掘出一些可供吸引游客的地方，但這些古鎮(zhèn)從整體上來說缺少特色，不要說外地游客，就是四川游客本身都無法在講到這些古鎮(zhèn)時在自己頭腦中形成一個清晰的形象，遠不像江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)那樣，有有一幅“小橋、流水、人家”的寫意，親切而又實在，隨時隨地能讓人涌起一種向往已久的感受。其次，在這眾多的古鎮(zhèn)當中，缺少一個可以支撐起成都周邊古鎮(zhèn)印象重任的“精品”點。沒能給人以明確的印象?？傮w來說，成都周邊古鎮(zhèn)文化積淀深厚、數(shù)量眾多，其歷史特點比較明顯，是古蜀文化的精髓所在，具備相當?shù)目砷_發(fā)前途。但是在保護更新的過程中卻出現(xiàn)了眾多的問題，這些問題直接反映了現(xiàn)代社會對古蜀文化的傳承問題，發(fā)現(xiàn)特色和解決問題是當今社會對待古文化的應當考慮的重要問題之一。再次，古鎮(zhèn)街道上的旅游產(chǎn)品都是大同小異。每個商家的價格還不一樣，這旅游者很是迷惑。

三、古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的外部性問題及對策

（一）科學的市場運作方式是古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的保障

只有引入科學的市場運作方式，才能拓寬古鎮(zhèn)的融資和開發(fā)渠道。古鎮(zhèn)旅游形象的成功塑造及古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展是政府、企業(yè)、公眾、旅客等多個主體共同合作、努力的結果?？茖W的市場運作方式要求各個主體職能分工明確。

（1）政府引導、基礎設施投入。政府主要發(fā)揮宏觀調(diào)控的職能，從創(chuàng)意、規(guī)劃、塑造的各個環(huán)節(jié)進行組織協(xié)調(diào)，特別是在跨區(qū)域中協(xié)作和公益項目實施方面發(fā)揮不可缺少的作用。同時，政府是基礎設施投入的主體。

（2）企業(yè)主導、項目設施投入。發(fā)揮旅游企業(yè)及相關企業(yè)的市場主體作用，企業(yè)是相關項目設施投入的主體。在旅游開發(fā)、經(jīng)營管理中開展活動，特別是把古鎮(zhèn)旅游形象的內(nèi)涵體現(xiàn)在服務工作中。

在古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中應通過整合各級政府、旅游要素、旅游企業(yè)、旅行社、旅游商和經(jīng)銷商、媒體、社會等方方面面的力量，謀求最大的營銷效果。將古鎮(zhèn)旅游業(yè)作為一個整體進行包裝，策劃宣傳，同時堅持大市場、大營銷理念，綜合運用產(chǎn)品、價格、渠道、促銷等手段及現(xiàn)代化網(wǎng)絡方式，打造古鎮(zhèn)旅游知名品牌，進一步塑造古鎮(zhèn)旅游形象，全面提升古鎮(zhèn)旅游的知名度。

（二）提高豐富的旅游產(chǎn)品以及其質(zhì)量

當今世界的旅游已不僅僅是游山玩水的階段了，逐漸過渡到全方位的文化服務與綜合開發(fā)，多層次的文化生產(chǎn)與消費的新階段。旅游的文化內(nèi)涵已經(jīng)成為發(fā)展旅游業(yè)的靈魂。在古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中，應深度挖掘歷史文化資源、豐富旅游項目、拓展旅游空間、提高旅游產(chǎn)品的“含金量”。如古鎮(zhèn)給游客提供的旅游項目僅限于看古屋老房、逛古街、買到處可見的旅游產(chǎn)品，這樣的古鎮(zhèn)不具備競爭優(yōu)勢，長此以往，必將失去客源。此外，發(fā)展古鎮(zhèn)旅游，不僅要有豐富的自然資源和人文內(nèi)涵，還應對資源進行合理而有效的重組。將其文化資源加以挖掘，賦予新的內(nèi)容，才能令游客在游憩的同時找尋到身體和精神的雙重家園。

（三）加強市場營銷，構建科學、合理的營銷模式

只有引入科學的市場運作方式，才能拓寬古鎮(zhèn)的融資和開發(fā)渠道。古鎮(zhèn)旅游形象的成功塑造及古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展是政府、企業(yè)、公眾、旅客等多個主體共同合作努力的結果。

營銷是將旅游產(chǎn)品推向市場的關鍵一步，只有通過構建科學合理的營銷模式，加大宣傳力度，才能使古鎮(zhèn)旅游開發(fā)真正融入市場，也才能為古鎮(zhèn)的保護積累大量的資金。在古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中應通過整合各級政府、旅游要素、旅游企業(yè)、旅行社、旅游商和經(jīng)銷商、媒體、社會等方方面面的力量，謀求最大的營銷效果。將古鎮(zhèn)旅游業(yè)作為一個整體進行包裝，策劃宣傳，同時堅持大市場、大營銷理念，綜合運用產(chǎn)品、價格、渠道、促銷等手段及現(xiàn)代化網(wǎng)絡方式，打造古鎮(zhèn)旅游知名品牌，進一步塑造古鎮(zhèn)旅游形象，全面提升古鎮(zhèn)旅游的知名度。在此基礎上，加強區(qū)域聯(lián)動、協(xié)同營銷和強化內(nèi)部營銷，全面提升服務質(zhì)量，使旅游業(yè)真正成為古鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的先導產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點，最終實現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游業(yè)的跨越式發(fā)展。