導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇非遺文化的定義，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

筆者有幸參加了本地的這項(xiàng)工作,并經(jīng)歷了從起始階段到現(xiàn)在的過程,其間對(duì)許多具體問題進(jìn)行過相對(duì)深入的思考,并通過進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐,形成了一定的認(rèn)識(shí)。比如關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征界定,我們就應(yīng)該根據(jù)以下三個(gè)突出特征,綜合地去進(jìn)行把握。

一、傳承性

我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一,擁有豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些唇齒間傾談的、紙頁(yè)上流淌的、精神意識(shí)層面跳躍著的“活態(tài)”文化,構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn),承載著中華民族文化淵源的基因。

文化是由物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)構(gòu)成,而文化的進(jìn)化是傳承和積累的結(jié)果。其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進(jìn)化同樣也是通過傳承和積累來實(shí)現(xiàn),其細(xì)致周密和循序漸進(jìn)的過程表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面經(jīng)過傳遞實(shí)現(xiàn)傳承,另一方面經(jīng)過長(zhǎng)期的沉淀達(dá)到積累。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,集中反映了人民群眾對(duì)文化的自我選擇、對(duì)文明的自主抉擇。應(yīng)該說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過特定歷史階段,特定種群民族、特定地域范圍內(nèi)的人民群眾,世代沿襲所傳承的結(jié)果。其傳承過程,生動(dòng)地保留并表現(xiàn)了這些人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念,并形成了對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式、自然環(huán)境和等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r的反映。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,依靠冗繁的傳承載體和龐大的傳承群體。其中,傳承載體重點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,而傳承群體離不開人們之間所依靠的“口傳心授”。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性的傳承,包括禮俗儀式、歲時(shí)節(jié)令和社祭廟會(huì)等,主要是依靠群體性傳承或者是家庭性傳承而構(gòu)成的傳承鏈傳承至今?？陬^文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝和民間知識(shí)等文化,一般是由傳承人代代相襲而傳承延續(xù)。一個(gè)優(yōu)秀的傳承人,既傳承了先人的文化遺產(chǎn),又以過人的聰慧,按照當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的節(jié)拍推動(dòng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展,他對(duì)一個(gè)民族文化的延續(xù)起著重要的鏈接作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承手段離不開人的因素,傳承人作為歷史文化傳承的重要載體,承載著傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),最直接面對(duì)的是傳承人的保護(hù)問題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人,為其提供生存和發(fā)展延續(xù)傳統(tǒng)文化的環(huán)境和土壤,才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目標(biāo)。

二、“活態(tài)”顯現(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個(gè)性和民族審美習(xí)慣的“活態(tài)”顯現(xiàn),它保持了民族特殊的生活生產(chǎn)方式。

篇2

（一）社會(huì)環(huán)境 

“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國(guó)家級(jí)歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目101項(xiàng)，其中入選國(guó)家級(jí)名錄9項(xiàng)。眾多“非遺”項(xiàng)目的開發(fā)均來自當(dāng)?shù)乇就临Y源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心和支持，對(duì)“非遺”校園傳承起著無形的推動(dòng)作用，在政策上、資金上、社會(huì)宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學(xué)校，卻在無形中推動(dòng)了“非遺”校園傳承向更深層次發(fā)展，促進(jìn)“非遺”校園傳承具有更強(qiáng)的主動(dòng)發(fā)展機(jī)制。 

（二）學(xué)校環(huán)境 

徐州工程學(xué)院是一所全日制普通本科院校，堅(jiān)持地方性、應(yīng)用型的辦學(xué)定位，學(xué)校注重結(jié)合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學(xué)校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)科研工作。首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學(xué)的探索與實(shí)踐，是我校教學(xué)改革與課程建設(shè)的一大特色。學(xué)院將區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，開展特色課程群建設(shè)，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位發(fā)展，形成了自己的辦學(xué)特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強(qiáng)校地互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價(jià)值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺(tái)，徐州工程學(xué)院整合人文學(xué)科的力量，2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學(xué)院與徐州市文化局共同承辦“中國(guó)·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”，文化部、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)等領(lǐng)導(dǎo)和來自全國(guó)各地的專家120余人出席會(huì)議并給予了大力的支持。“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”獲批江蘇省普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)校外研究基地，相關(guān)建設(shè)成果獲得教育部“高校校園文化建設(shè)”優(yōu)秀獎(jiǎng)。學(xué)院非常注重校地互動(dòng)、資源共享、特色互補(bǔ)，積極為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。新機(jī)制的建立，可以使我們共同譜寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過三支隊(duì)伍共商“非遺”保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在徐州工程學(xué)院的研究和保護(hù)工作得到良好的發(fā)展。 

二、教師在“非遺”傳承中的作用 

教師作為“非遺”校園傳承的主體，應(yīng)該說是“非遺”校園傳承的開發(fā)者、實(shí)施者、貢獻(xiàn)者。“非遺”專業(yè)是新興的專業(yè)，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國(guó)內(nèi)越來越多的高校與研究機(jī)構(gòu)開設(shè)與“非遺”相關(guān)的專業(yè)，但是在高校從事“非遺”教學(xué)和研究的教師很少是“非遺”專業(yè)出身。以徐州工程學(xué)院為例，從事相關(guān)研究的教師主要為文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)等專業(yè)。教師在“非遺”教學(xué)的過程中如何保證有一個(gè)正確的“非遺”課程意識(shí)、專業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對(duì)“非遺”在校園傳承的教學(xué)實(shí)施產(chǎn)生直接影響。對(duì)于課程改革有過這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會(huì)大致可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面： 

（一）授課方式 

“叮叮腔”的教學(xué)采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語言表達(dá)也是地道的銅山利國(guó)地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學(xué)畢業(yè)，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術(shù)、音樂唱腔方面的理論知識(shí)），就需要專業(yè)的老師來完成這部分工作。因?yàn)閼蚯?ldquo;非遺”項(xiàng)目地域性和專業(yè)性較強(qiáng)，這部分工作由民間藝人擔(dān)任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構(gòu)成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內(nèi)教師與校外藝人1+1的方式進(jìn)行教學(xué)。 

（二）開設(shè)“非遺”選修課程 

2012年筆者在所在學(xué)校面向部分專業(yè)的同學(xué)開設(shè)了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護(hù)》的專業(yè)選修課。本課程是藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)指導(dǎo)選修課，也是伴隨學(xué)校“非遺”保護(hù)研究特色化、“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程建設(shè)”群集化而生發(fā)的行動(dòng)研究性課程。即以音樂人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)以“叮叮腔”為核心的保護(hù)知識(shí)體系，結(jié)合田野調(diào)查、排演劇目實(shí)踐，并呈現(xiàn)開放性、綜合性的地方特色活動(dòng)課程。 

本課程是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學(xué)生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；另一方面增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們的精神家園，并采取積極行動(dòng)參與保護(hù)（排演劇目、對(duì)保護(hù)的調(diào)研等）。通過本課程的學(xué)習(xí)，在校園中形成一種宣講“保護(hù)文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學(xué)生關(guān)愛文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術(shù)文化生活的同時(shí)，用實(shí)際行動(dòng)來傳承文化遺產(chǎn)。 

（三）教師在科研上對(duì)“非遺”項(xiàng)目的研究 

課題研究是“非遺”校園傳承得以持續(xù)有效實(shí)施的保障。在上文提到，“非遺”專業(yè)是個(gè)新興的專業(yè)，大量從事“非遺”教學(xué)研究的教師不具備“非遺”研究的知識(shí)背景，必須通過不斷學(xué)習(xí)和研究他人所取得的成績(jī)來保證自己有一個(gè)正確的“非遺”課程意識(shí)、專業(yè)的素養(yǎng)。“非遺”科研是“非遺”保護(hù)的高級(jí)階段，通過自己的思考和實(shí)踐，然后總結(jié)歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并把這種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步實(shí)施到自己的“非遺”保護(hù)實(shí)踐中去。更促進(jìn)了“非遺”保護(hù)在校園里健康有序的發(fā)展?！膶W(xué)校的角度來看，重視“非遺”科研無非是有著積極的意義，以徐州工程學(xué)院為例，自2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，這為學(xué)校教師搭建了一個(gè)良好的“非遺”研究平臺(tái)，學(xué)校鼓勵(lì)教師們對(duì)地方“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學(xué)校教師已發(fā)表“非遺”類相關(guān)論文105篇，省部級(jí)課題 8 項(xiàng)，市廳級(jí)課題103 項(xiàng)，這對(duì)徐州甚至周邊地區(qū)的“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)做了巨大的貢獻(xiàn)。 

從學(xué)生的角度來說，可以通過直接參與“非遺”項(xiàng)目的申報(bào)和研究工作，使自己更進(jìn)一步的從社會(huì)、歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識(shí)中，達(dá)到校園“非遺”傳承的根本目標(biāo)。以“叮叮腔”為例，2012年，10級(jí)音樂系張夏夢(mèng)同學(xué)申請(qǐng)的項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂采錄、整理與研究》被評(píng)為國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，并成功結(jié)項(xiàng)。張夏夢(mèng)同學(xué)在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業(yè)論文目標(biāo)定為自己家鄉(xiāng)的小戲——“淮海戲”，并最終高水準(zhǔn)的完成了自己的畢業(yè)論文。12級(jí)音樂系學(xué)生孫亞、張雅文所申報(bào)項(xiàng)目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調(diào)查整理》被評(píng)為校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃訓(xùn)練項(xiàng)目。學(xué)生們?cè)谏暾?qǐng)和研究“非遺”項(xiàng)目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫以及進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、深造打下良好的基礎(chǔ)。 

三、學(xué)生在“非遺”傳承中的作用 

學(xué)生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關(guān)鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)、學(xué)習(xí)能力及其學(xué)習(xí)方式都會(huì)影響到“非遺”在校園的傳承。學(xué)生可從以下幾個(gè)方面來參與“叮叮腔”的保護(hù)傳承工作。 

（一）田野調(diào)查。2012年7月，學(xué)生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開始了第一次的田野調(diào)查。這次田野調(diào)查也是在1960年徐州師范?？茖W(xué)校師生對(duì)“叮叮腔”進(jìn)行全面普查之后的又一次的田野調(diào)查，經(jīng)過漫長(zhǎng)的半個(gè)世紀(jì)的空白期，把接力棒送到了這些學(xué)生手里。同學(xué)們得知后充滿了對(duì)“非遺”文化保護(hù)的責(zé)任感和使命感，對(duì)現(xiàn)有的關(guān)于“叮叮腔”發(fā)展的文字、圖片、音像進(jìn)行大量的搜集與整理，調(diào)查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實(shí)的第一手資料。2015年7月，再一次對(duì)“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細(xì)錄音整理。然后將各相關(guān)類別的資料進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。 

（二）學(xué)唱排演“叮叮腔”。為了讓學(xué)生進(jìn)一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領(lǐng)悟“叮叮腔”的魅力，在學(xué)生通過“叮叮腔”選修課程的學(xué)習(xí)，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請(qǐng)了“叮叮腔”的專業(yè)演員幫助同學(xué)們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個(gè)方面入手，為其“活態(tài)化”的傳承做出實(shí)際行動(dòng)。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學(xué)排演的“叮叮腔”劇目《梁?！穮⒓恿私K省普通高校人文社會(huì)科學(xué)校外研究基地“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項(xiàng)目匯報(bào)演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學(xué)者們的一致贊揚(yáng)。 

（三）論文寫作 

從學(xué)生層面上看，如何使他們更深入地學(xué)習(xí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論知識(shí)、技能和審美特征，提高他們對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛？論文寫作無疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級(jí)音樂班徐達(dá)2013年暑假到“叮叮腔”的原發(fā)地徐州市利國(guó)鎮(zhèn)進(jìn)行了7天的田野調(diào)查并跟老藝人面對(duì)面學(xué)唱了“叮叮腔”?；匦：螅爝_(dá)同學(xué)根據(jù)自己的田野調(diào)查和學(xué)唱體驗(yàn)發(fā)表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護(hù)中遇到的問題》，文中除了提到政府對(duì)“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個(gè)比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級(jí)音樂學(xué)專業(yè)楊海鷗同學(xué)也把自己的畢業(yè)論文選定為“叮叮腔”的保護(hù)和傳承方向，最終高水準(zhǔn)的完成了自己的學(xué)士論文《淺談“叮叮腔”的保護(hù)與傳承》。 

四、教材和教法 

教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與技能的同時(shí)，還在引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術(shù)、弘揚(yáng)民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅(jiān)持以學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)、認(rèn)知水平、接受能力為出發(fā)點(diǎn)，注重系統(tǒng)性和實(shí)踐性的教材，滿足學(xué)校、教師和學(xué)生發(fā)展的需要。 

目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論》和筆者撰寫的“叮叮腔”的研究報(bào)告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個(gè)內(nèi)容：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論概述——知曉什么是保護(hù)；2.“叮叮腔”的藝術(shù)特征——了解“保護(hù)對(duì)象”；3.“叮叮腔”的田野調(diào)查——掌握“保護(hù)存見狀況”；4.“叮叮腔”保護(hù)實(shí)踐——采取“保護(hù)行動(dòng)”。 

在實(shí)際教學(xué)方法上，以問題為中心，以研究性解決保護(hù)問題為學(xué)習(xí)取向，以合作教學(xué)（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調(diào)研保護(hù)實(shí)踐為主的課程理念。力爭(zhēng)在知識(shí)技能、情感態(tài)度價(jià)值觀、過程與方法等各方面促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，并取得學(xué)生發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展一整套的建設(shè)目標(biāo)。 

五、結(jié)語 

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的教學(xué)，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應(yīng)當(dāng)積極肩負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學(xué)院式的學(xué)術(shù)及教學(xué)模式，通過教師和學(xué)生多角度、廣泛性的參與，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。在這個(gè)基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺”項(xiàng)目科學(xué)而有效的“保護(hù)”。 

基金項(xiàng)目： 

本文為徐州工程學(xué)院高等教育科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱：《徐州“非遺”項(xiàng)目“叮叮腔”的教與學(xué)模式探究》，項(xiàng)目編號(hào)：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，課題名稱：《非物質(zhì)文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2013SJD760053。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]吳躍華，李愛珍.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論[M].徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2011. 

[2]劉娟，錢逍.試論地方高校在“非遺”保護(hù)、傳承與創(chuàng)新中的作用——以徐州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新為例[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（04）. 

[3]趙欣，劉佳新.高校音樂專業(yè)在“非遺”保護(hù)和傳承工作中的人才培養(yǎng)模式[J].教學(xué)研究，2011，（02）. 

篇3

1 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

近幾年，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)這個(gè)新詞頻頻出現(xiàn)在我國(guó)的各類媒體上，引起了社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注。2003年第三十二屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)此作出了界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)是個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。

中國(guó)有五千年的文明發(fā)展史，中華民族在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了燦爛的非物質(zhì)文化財(cái)富。這些非遺源于生產(chǎn)勞動(dòng)，傳承于民間，千百年來不斷在人民生產(chǎn)生活中保存發(fā)展著。它們是一定地理區(qū)域和不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰和民俗、民眾情緒等社會(huì)生活的真實(shí)記錄和反映，是民族歷史、集體文化的結(jié)晶。非遺不僅是一個(gè)民族自我認(rèn)定的歷史憑證，更是這個(gè)民族有別于其他民族并得以延續(xù)、滿懷自信走向未來的根基和力量源泉。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在法國(guó)巴黎召開了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)會(huì)議”，通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確規(guī)定了各締約國(guó)的責(zé)任和義務(wù)。隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)加大了對(duì)非遺保護(hù)的力度。2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)，并在北京召開了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院確立了每年6月的第二個(gè)星期六為“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”。隨之，全國(guó)各省、市、自治區(qū)也跟著制定出臺(tái)了本省、市、自治區(qū)非遺保護(hù)條例、法規(guī)，并逐級(jí)落實(shí)保護(hù)實(shí)施方案。這些行動(dòng)兌現(xiàn)了中國(guó)對(duì)世界的承諾，也體現(xiàn)了中國(guó)各級(jí)政府對(duì)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度重視。

2 圖書館傳統(tǒng)職能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系

從2006年開始，我國(guó)全面啟動(dòng)了聲勢(shì)浩大的非遺保護(hù)工程。國(guó)務(wù)院辦公廳《意見》明確指出：“各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心”?！兑庖姟穼?duì)參與非遺保護(hù)工作的文化事業(yè)單位做了很清晰的規(guī)定：圖書館、文化館、博物館(文管所)在當(dāng)?shù)亍胺俏铩边z產(chǎn)的保護(hù)工作中責(zé)無旁貸，各有重點(diǎn)；文化館重在收集，圖書館重在收藏，博物館則重在展示。因此，圖書館參與本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為圖書館傳統(tǒng)收藏的一個(gè)新課題。因?yàn)榉沁z的對(duì)象并非一般的書籍文獻(xiàn)，它們深藏于民間，藏在沒有文字的民族語言里、動(dòng)作中、場(chǎng)景上，這無形中給圖書館的傳統(tǒng)收藏功能增加了難度，也讓縣級(jí)公共圖書館面臨著如何處理好傳統(tǒng)職能與非遺保護(hù)之間矛盾關(guān)系的問題。

圖書館自誕生以來，其基本功能就是聚集圖書，收藏文獻(xiàn)，為公眾提供知識(shí)參考。如何把縣級(jí)公共圖書館創(chuàng)辦得更有特色、更有吸引力，這就要靠各地圖書館想方設(shè)法開發(fā)本地區(qū)、本民族文化信息資源，并加以收藏使之成為本館的特色藏品，而本地區(qū)、本民族文化信息資源的開發(fā)利用，關(guān)系到本地區(qū)、本民族非遺的挖掘、收集、收藏工作。如上所述，中華民族的非遺，是不同地域、不同民族的政治經(jīng)濟(jì)、宗教信仰和民俗民眾情緒的社會(huì)生活的真實(shí)記錄，是民族歷史的文化積累和結(jié)晶，這正是公共圖書館為公眾提供知識(shí)參考的一筆財(cái)富。因此，收藏本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是縣級(jí)圖書館自身業(yè)務(wù)的延伸，也將成為縣級(jí)圖書館以后建設(shè)發(fā)展的一個(gè)新的著力點(diǎn)。這樣看來，圖書館傳統(tǒng)職能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不矛盾，兩者之間的關(guān)系應(yīng)該是包容與收藏利用的關(guān)系。

3　縣級(jí)圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的角色定位

縣級(jí)公共圖書館參與非遺的保護(hù)，是新形勢(shì)下歷史賦予的一項(xiàng)重要任務(wù)。但如何參與，它的角色定位在哪里，這就值得商討了。筆者前面也提到過，圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，重點(diǎn)是“收藏”。但是這個(gè)收藏還分為“被動(dòng)收藏”和“主動(dòng)收藏”。所謂“被動(dòng)收藏”就是你拿文獻(xiàn)來，我放人文庫(kù)里面；而“主動(dòng)收藏”則要參與收集、整理、收藏的全過程。定位不同，收藏利用的效果就會(huì)大大不同。

3.1　縣級(jí)公共圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的缺住

3.1.1　認(rèn)識(shí)不到位。非遺的保護(hù)工作是近年的事。對(duì)這一工作的認(rèn)識(shí)不到位，不僅是因?yàn)閳D書館本身理解不透徹，文化主管部門亦如此。一些地方政府出臺(tái)的非遺保護(hù)方案中，竟然沒有把圖書館列入?yún)⑴c單位的行列，忽視了圖書館在非遺保護(hù)工作中的作用。

3.1.2　坐享其成，收藏只知其然而不知其所以然。就圖書館本身而言，由于認(rèn)識(shí)不到位，沒有把收藏非遺當(dāng)成圖書館的一項(xiàng)基本職能，不參與收集、挖掘、整理全過程工作，只等其他單位如文化館(站)調(diào)查、收集、整理形成文字資料之后，再?gòu)乃麄兊氖种薪舆^現(xiàn)成的資料，放入地方文獻(xiàn)專柜收藏。這樣被動(dòng)地接受后期資料進(jìn)行保管的做法，導(dǎo)致了對(duì)收藏的非遺只知其然而不知其所以然。比如，我縣有關(guān)南壯民歌、民問小調(diào)的資料，盡管文字記載了它的形成年代、歷史沿革、發(fā)展興衰，但如果沒有親自深入收集，就不能深切感受到民間歌手現(xiàn)場(chǎng)演繹這一文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力與感情。

3.1.3　服務(wù)滯后，仍停留在紙質(zhì)文獻(xiàn)的保管上。非遺的收藏內(nèi)容，包括文字資料、實(shí)物資料、圖片資料、音頻資料、視頻資料等。但是就現(xiàn)狀來看，收藏單位沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代科技手段來處理各類音像資源，達(dá)到“藏”為所“用”的目的。

3.2　主動(dòng)介入，全程參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）被譽(yù)為“人類精神的家園”，是一種容易隨時(shí)代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺(tái)，激發(fā)大眾參與，對(duì)非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長(zhǎng)的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)發(fā)展，就有可能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，保護(hù)與開發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護(hù)中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動(dòng)地參與到保護(hù)行動(dòng)中，對(duì)于非遺保護(hù)效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動(dòng)所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護(hù)他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動(dòng)推動(dòng)RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學(xué)的學(xué)者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體”。在這個(gè)定義中Freeman強(qiáng)調(diào)企業(yè)與個(gè)體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團(tuán)，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔(dān)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，有的為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)付出了代價(jià)，有的對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀(jì)80年代開始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動(dòng)發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實(shí)現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說能力

聯(lián)合國(guó)科教文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強(qiáng)調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國(guó)家認(rèn)定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗(yàn)館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。傳承者只有對(duì)自己的文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才會(huì)更好的將他所傳承的文化向大眾進(jìn)行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營(yíng)銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對(duì)于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說能力。其實(shí)，對(duì)于非遺文化產(chǎn)品開發(fā)的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對(duì)非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，非遺得到了市場(chǎng)認(rèn)可和許多游憩者的喜歡與認(rèn)同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗(yàn)與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時(shí)也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護(hù)的主體。對(duì)于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動(dòng)項(xiàng)目，可以增強(qiáng)他們對(duì)非遺文化的了解，認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)展為主動(dòng)進(jìn)行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對(duì)于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動(dòng)項(xiàng)目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認(rèn)同，更有可能進(jìn)行傳播，傳承非遺文化。

然而一個(gè)問題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會(huì)傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動(dòng)項(xiàng)目，他們獲得的體驗(yàn)感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動(dòng)其對(duì)非遺的傳播，傳承。如果體驗(yàn)?zāi)w淺，那么就不會(huì)增強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動(dòng)而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗(yàn)分為三種，也就是表層體驗(yàn)、中度體驗(yàn)和深度體驗(yàn)。表層體驗(yàn)主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動(dòng)的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項(xiàng)目去，也就難以獲得獨(dú)特而難忘的體驗(yàn)感受。

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關(guān)鍵詞：京劇 組踴 申遺提名書 申遺確認(rèn)書

一、引言

中國(guó)的京劇與日本的組踴均于2010年被聯(lián)合國(guó)教科文組織收入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity）。京劇是中國(guó)的“國(guó)劇”（National Opera）；組踴是日本沖繩縣的地方戲，保留了當(dāng)?shù)氐恼Z言和文化思想。本文將對(duì)比分析這兩種戲劇的英文申遺提名書和申遺確認(rèn)書，從若干方面研究它們的異同點(diǎn)，最后分析兩劇申遺成功的國(guó)際影響。

二、兩個(gè)戲劇申遺文本的對(duì)比分析

1、相似點(diǎn)：

（1）格式一致，語言正式：

它們都是按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)一要求填寫的規(guī)范申遺提名書，不但格式一致，而且語言表達(dá)正式、嚴(yán)謹(jǐn)，語氣嚴(yán)肅、誠(chéng)懇，用的都是陳述句。 然而，京劇的整份申遺提名書是11頁(yè)，總共填寫3545個(gè)詞，組踴的申遺提名書共計(jì)15頁(yè)，總共填寫4569個(gè)詞。在“辨別和定義構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素”（IDENTIFICATION AND DEFINITION OF THE ELEMENT The element constitutes intangible cultural heritage）這一欄中，京劇用了881個(gè)詞，組踴用了983個(gè)詞。在“有助于保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的可見性和（被保護(hù)）意識(shí)以及促進(jìn)（文化）對(duì)話”（CONTRIBUTION TO ENSURING VISIBILITY AND AWARENESS AND TO ENCOURAGING DIALOGUE Inscription of the element will contribute to ensuring visibility and awareness of the significance of the intangible cultural heritage and to encouraging dialogue）這一欄中，京劇用了380個(gè)詞，組踴用了698個(gè)詞。

（2） 戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)方式相似：

京劇和組踴的表演方式有很多相似之處。飾演角色的化裝和服飾固定，伴奏樂曲固定，舞臺(tái)陳設(shè)和道具小、巧、精，大的舞臺(tái)背景是通過演員的表演使觀眾想象出來的，京劇講究女扮男裝和男扮女裝，組踴則全部由男性表演，女性故事人物由男扮女裝飾演。

（3） 均提及戲劇 “大師”或 “國(guó)寶”：

京劇的申遺提名書中兩次提到梅蘭芳大師，足見他在國(guó)際上的名望。組踴的申遺提名書中提到組踴有兩位最高級(jí)別的大師被日本奉為“健在的國(guó)寶”（Living National Treasures）。

2.兩個(gè)戲劇的申遺提名書的不同點(diǎn)：

（1）內(nèi)容取舍不同，信息表達(dá)方式不同：

雖然兩個(gè)劇種都有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但申遺文本的內(nèi)容首先要做到能讓聯(lián)合國(guó)教科文組織的評(píng)委們看懂，因此戲劇介紹部分應(yīng)該避免或者盡量少使用多數(shù)評(píng)委不易理解的詞匯表達(dá)。可以看出，京劇的申遺提名書在這方面做出了一些努力和“犧牲”：文中沒有提及京劇用“生、旦、凈、末、丑”來表現(xiàn)人物形象。 但是，文中還是出現(xiàn)了很多音譯詞匯，如，列舉了5個(gè)中國(guó)人名，以及“Xipi tune”、“Erhuang tune”（西皮調(diào)和二黃調(diào)是京劇的兩個(gè)唱腔）①，但是申遺提名書沒有詳細(xì)解釋它們，還有“Jinghu”、“Yueqin”、“Sanxian”、“Bangu”、“Daluo”這些讓評(píng)委們不易看明白的詞匯，此外，還列舉了三個(gè)中國(guó)地名（Beijing、Tianjin、Shanghai），當(dāng)然，列舉地名是必要的。

與之相比，組踴的申遺提名書更具可讀性，整個(gè)文本用了三個(gè)地名 “Okinawa”（沖繩）、“Tokyo”（東京）、“Ryukyu”（琉球），一個(gè)日本時(shí)期的名稱“Meiji Restoration”（明治維新）及兩個(gè)日本戲劇的名稱“Nogaku”（能樂），“Kabuki”（歌舞伎），除此之外，就沒有任何生僻的音譯詞匯了。組踴的伴奏樂器是三弦，文本是用“three-stringed instrument”表達(dá)的，這樣，國(guó)際評(píng)委們會(huì)很容易理解。

（2）歷史淵源不同：

京劇的申遺提名書中提到，京劇起源于民間，興盛于皇室，取材豐富，主題多樣，涉及中國(guó)歷史，政治，傳說等多方面，有3000多個(gè)劇目，現(xiàn)在經(jīng)常上演的約100個(gè)劇目。

組踴是1719年琉球國(guó)王為迎接來自中國(guó)的使節(jié)首次上演的，它借鑒了中國(guó)戲劇和日本戲劇“Nogaku”（能樂），“Kabuki”（歌舞伎），在琉球政府的管理下創(chuàng)立和傳播，作為該王國(guó)的官方表演藝術(shù)興盛一時(shí)，取材多為琉球的歷史和民間傳說，主題反映的是儒家的忠與孝，現(xiàn)有劇目約100個(gè)。

（3）代表的地域范圍不同：

京劇，顧名思義，是以北京為基礎(chǔ)，說唱用的是北京方言，因此，中國(guó)人都能聽懂。京劇的申遺提名書中兩次強(qiáng)調(diào)京劇是“國(guó)劇”（National Opera），在北京、天津和上海都有京劇學(xué)院和京劇團(tuán)，影響遍及中國(guó)。

組踴是日本沖繩縣古老的地方戲劇，演員表演時(shí)說的不是日語，而是該地區(qū)處于琉球王國(guó)時(shí)期的語言，在現(xiàn)在的沖繩縣，只有老人能聽懂，因此，組踴對(duì)于保留和傳承琉球王國(guó)的語言和歷史文化有重要意義。

（4）伴奏樂器不同：

京劇通過不同的曲調(diào)表現(xiàn)人物的心情和劇情氣氛，此外，還做了兩個(gè)形象易懂的比喻：把京劇中伴奏用的鼓比作樂隊(duì)指揮，把京胡演奏家比作交響樂的第一小提琴手，這樣，外國(guó)讀者能很快理解它們的作用。相比之下，組踴的伴奏樂器簡(jiǎn)單得多，只有三弦。

（5）本國(guó)官方對(duì)申遺戲劇的保護(hù)時(shí)間和方式不同：

2006年，中國(guó)文化部下屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門將京劇列入“中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（China’s National Representative List of Intangible Cultural Heritage），與之相比，日本對(duì)文化遺產(chǎn)較早地采取了保護(hù)措施。早在1972年，根據(jù)日本文化遺產(chǎn)保護(hù)法第71條第一段，組踴被列入“重要非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)”（Important Intangible Cultural Property），根據(jù)該條法律的第二段，組踴藝術(shù)家被定為“組踴傳承者”（Bearers of Kumiodori）， 同年，他們建立了“傳統(tǒng)組踴保存會(huì)”（Traditional Kumiodori Preservation Society）。

三、兩個(gè)戲劇的申遺確認(rèn)書/同意書的對(duì)比分析：

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中圖分類號(hào)：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）25-0036-02

前言

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我們習(xí)慣將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是人類長(zhǎng)期物質(zhì)文化生活的集體智慧結(jié)晶，是人類文明的寶貴財(cái)富。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨前所未有的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失。鑒于這種情況，當(dāng)下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為第一要?jiǎng)?wù)，那么如何才能較好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式進(jìn)行探討。

一、相關(guān)研究進(jìn)展

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，學(xué)界主要集中于以下六個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論的研究。二是國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)借鑒。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)關(guān)系的宏觀研究。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學(xué)研究，認(rèn)為民俗文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的個(gè)案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的三種主要模式，并從開發(fā)特點(diǎn)、開發(fā)形式、開發(fā)形態(tài)、載體化程度等方面進(jìn)行了優(yōu)劣勢(shì)比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進(jìn)行了西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可行性旅游開發(fā)研究。呂妍沁[3]以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家公園為例，探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開發(fā)模式。呂屏[4]從舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本的關(guān)聯(lián)。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽石雕為例，論述了產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化升級(jí)是開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路。苑利、顧軍[6]認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營(yíng)關(guān)鍵在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化道路能確保蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化或許是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化研究則大有可為。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式探討將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。目前學(xué)術(shù)文獻(xiàn)關(guān)于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。

二、四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，綿竹木版年畫、大禹傳說、川江號(hào)子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節(jié)、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節(jié)、羌年等均已列入國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)名錄；四川省行政區(qū)劃內(nèi)幾乎所有具有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均已列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

除此之外，四川各地也在積極建設(shè)具有四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如四川自貢中國(guó)彩燈文化發(fā)展園區(qū)、成都武侯祠錦里旅游文化經(jīng)營(yíng)管理公司、四川建川實(shí)業(yè)集團(tuán)、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉(xiāng)景，成都市興文投資發(fā)展有限公司、九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)群、三星堆文化產(chǎn)業(yè)園等等?；谶@一背景，我們對(duì)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化有幾點(diǎn)思考。

（一）企業(yè)化

企業(yè)化指以盈利為主要導(dǎo)向，將企業(yè)內(nèi)部劃分為成本中心、利潤(rùn)中心或投資中心，對(duì)可控費(fèi)用進(jìn)行預(yù)算與考核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以經(jīng)濟(jì)手段為杠桿，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體逐漸成為一種適應(yīng)新形勢(shì)要求的市場(chǎng)化、規(guī)?；蜕疃乳_發(fā)化的漸次高度化過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)品，通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工企業(yè)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的加工增值、規(guī)模化發(fā)展，以滿足市場(chǎng)文化需求，通過市場(chǎng)需求這一自然動(dòng)力達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。在選擇四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)該選擇適合產(chǎn)品化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選擇凸顯四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異化競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）標(biāo)準(zhǔn)化

標(biāo)準(zhǔn)化指在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)和管理等社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)重復(fù)性事物和概念，通過制定、和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會(huì)效益。企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化即以獲得企業(yè)的最佳生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序和經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)范圍內(nèi)的重復(fù)性事物和概念，以制定和實(shí)施企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，貫徹實(shí)施相關(guān)的國(guó)家、行業(yè)、地方標(biāo)準(zhǔn)等為主要內(nèi)容的過程。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化主要指憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特色，按照一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)于其文化產(chǎn)品的規(guī)格、質(zhì)量進(jìn)行統(tǒng)一，采用質(zhì)量控制的加工環(huán)節(jié)，以滿足消費(fèi)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)需求。

（三）品牌化

品牌化是賦予產(chǎn)品和服務(wù)一種品牌所具有的能力，品牌化的本質(zhì)是創(chuàng)造差別使自身與眾不同。企業(yè)通過給自己的產(chǎn)品規(guī)定商業(yè)名稱，形成品牌識(shí)別點(diǎn)完成品牌化過程。品牌點(diǎn)一般由文字、標(biāo)記、符號(hào)、圖案和顏色等要素或要素組合構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化也是通過非遺文化產(chǎn)品，賦予這一文化產(chǎn)品與眾不同的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，利用文化特色擁有自身的品牌識(shí)別點(diǎn)，統(tǒng)一注冊(cè)品牌商標(biāo)，開展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化。

（四）層次化

層次化是從資料收集、生產(chǎn)、加工、包裝等一系列過程進(jìn)行分級(jí)管理，在全部按照產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)的同時(shí)，通過分級(jí)收購(gòu)、包裝、定價(jià)和銷售，針對(duì)不同消費(fèi)者和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)。四川非遺文化產(chǎn)品可以利用產(chǎn)品生產(chǎn)的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性，將文化產(chǎn)品分為簡(jiǎn)單制作型和技藝煩瑣型等級(jí)進(jìn)行分級(jí)生產(chǎn)、包裝、定價(jià)和銷售，為消費(fèi)者市場(chǎng)提供靈活可選的文化產(chǎn)品。

（五）科技化

科技化是通過利用先進(jìn)科學(xué)設(shè)備和技術(shù)，創(chuàng)造出新功能、新視角的產(chǎn)品過程。四川非遺文化產(chǎn)品的科技化主要通過最新科學(xué)設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，超越先前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新思維，生產(chǎn)更加具有科學(xué)含量，更加能夠展現(xiàn)非遺文化精髓的文化產(chǎn)品，無論從非遺文化的體現(xiàn)形式還是再現(xiàn)質(zhì)量，都能夠更好地契合消費(fèi)者的文化需求，同時(shí)也使四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，有利于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

結(jié)語

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)離不開產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，企業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的重要指標(biāo)。科學(xué)合理地運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，一定能夠科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬木蘭，汪宇明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)型模式[J].桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008，（2）.

[2] 陳煒，高艷玲.西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)研究――以壯劇為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，（1）.

[3] 呂妍沁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視野中的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)方式探索――以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家公園創(chuàng)設(shè)為例[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008，（2）.

[4] 呂屏，彭家威.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到文化資本的轉(zhuǎn)換――以舊州繡球的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為例[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007，（3）.

[5] 辛儒，張淑芬.產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)升級(jí)是開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路――以河北曲陽石雕與旅游開發(fā)為例[J].生產(chǎn)力研究，2010，（5）.

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篇7

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）11C-0068-03

2011年頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定了教育機(jī)構(gòu)和文化部門應(yīng)該積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作，該法頒布之前的2005年，國(guó)家有關(guān)部門就對(duì)此類工作提出意見，并指出教育機(jī)構(gòu)和文化部門要從本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中選取合適內(nèi)容，根據(jù)教育對(duì)象和教育條件編寫相關(guān)教材，開展相對(duì)應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)。廣西壯族自治區(qū)政府從2007年起，截至2016年公布了5批共424項(xiàng)廣西區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（包含22個(gè)擴(kuò)展項(xiàng)目），已評(píng)出了5批共421名自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人（含16名國(guó)家級(jí)傳承人），廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)大力開展起來。但目前不少地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目開發(fā)認(rèn)識(shí)不夠，打著經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的旗號(hào)和現(xiàn)代化加工名義，出現(xiàn)不少歪曲民俗旅游的現(xiàn)象，使當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜卧陂_發(fā)中變形，民俗旅游庸俗化，很多旅游活動(dòng)在商業(yè)化開發(fā)中變味，地陪導(dǎo)游迎合旅游者的好奇心理，對(duì)旅游目的地的民俗風(fēng)情進(jìn)行錯(cuò)誤的傳播，使得當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕诒徽`傳歪曲，在傳播中產(chǎn)生傳承變質(zhì)。廣西文化旅游資源種類多，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布全區(qū)，在高職旅游專業(yè)開設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是傳承廣西本土文化的渠道之一。該課程應(yīng)從明確課程的教學(xué)目標(biāo)、搭建課程教學(xué)內(nèi)容、確立課程的定位等著手，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園多元文化建設(shè)相結(jié)合，提高旅游專業(yè)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開發(fā)的必要性

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是廣西首次在高職旅游專業(yè)中開設(shè)，該課程的開設(shè)對(duì)旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及學(xué)校多元化文化建設(shè)具有很大作用，也會(huì)激發(fā)學(xué)生參與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播等相關(guān)活動(dòng)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的本土文化的認(rèn)同。

（一）教育傳承與文化傳播的需要

激發(fā)大學(xué)生對(duì)本土非遺文化的興趣，促使本文非遺文化的正確傳播，這是目前高校非遺文化教育的任務(wù)之一。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)置將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確地融入這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，讓校園教育在非遺教育中起到重要的作用，讓大學(xué)生也積極參加到保護(hù)遺產(chǎn)的行列之中。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程可以讓高校的教育資源優(yōu)勢(shì)充分利用，教師和學(xué)生都將受益匪淺。

（二）校園多元文化建設(shè)的需要

現(xiàn)在大學(xué)校園里，學(xué)校重視校園多元化文化的建設(shè)，各種系部活動(dòng)、協(xié)會(huì)活動(dòng)和技能比賽等名目繁多，但學(xué)生感興趣的少，參與人數(shù)少，整體效果不好。在網(wǎng)絡(luò)化的沖擊下，出現(xiàn)大量低頭族，網(wǎng)絡(luò)游戲在高校中普遍流行，學(xué)生上課缺席率有逐年上升的趨勢(shì)。高校本身肩負(fù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳播的重任，學(xué)校設(shè)置非遺課程，開展相對(duì)應(yīng)的非遺活動(dòng)，在學(xué)校成立非遺產(chǎn)文化長(zhǎng)廊等，不但可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校得到正確全面的傳播，而且可以進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化的多樣化建設(shè)，豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活。

（三）旅游行業(yè)人才文化素質(zhì)培養(yǎng)的需要

1.培養(yǎng)導(dǎo)游本土文化素質(zhì)的重要性。導(dǎo)游擔(dān)負(fù)著本土文化的傳播工作，在從業(yè)人員里對(duì)文化綜合素質(zhì)要求是最高的，地陪導(dǎo)游如果文化素質(zhì)低，對(duì)本地的文化了解膚淺，那么他們對(duì)品位高、等級(jí)高的人文旅游資源，解說就會(huì)黯然失色。目前在旅游專業(yè)的課程設(shè)置里，導(dǎo)游實(shí)務(wù)、導(dǎo)游帶團(tuán)和講解技巧、模擬導(dǎo)游實(shí)訓(xùn)等課程在培養(yǎng)導(dǎo)游帶團(tuán)的規(guī)范性和基本講解上是必需的。但在高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才培養(yǎng)上，本土文化熏陶還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。民俗旅游現(xiàn)在已經(jīng)是旅游的重要類型，導(dǎo)游除做好本職規(guī)范性工作外，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕氖炀氈v解是非常重要的，地陪導(dǎo)游對(duì)本土非遺文化有深刻的了解才能引領(lǐng)游客進(jìn)行正確的學(xué)習(xí)。

2.導(dǎo)游特色才藝培養(yǎng)的需要。導(dǎo)游才藝尤其是帶團(tuán)才藝是一個(gè)優(yōu)秀導(dǎo)游必備的技能，要想帶好團(tuán)，除了講解水平、服務(wù)態(tài)度好，在游客面前展示自己的一些帶團(tuán)才藝也是一個(gè)好辦法。在教育部門、旅游行業(yè)協(xié)會(huì)、旅游局等舉辦的各種導(dǎo)游職業(yè)技能比賽中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解，導(dǎo)游才藝展示都是其中主要的環(huán)節(jié)。很多參賽的導(dǎo)游對(duì)于導(dǎo)游才藝比較畏懼，但實(shí)際上，表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些本地特色才藝項(xiàng)目，比如當(dāng)?shù)氐囊魳贰⑽璧?、戲劇、曲藝、體育、武術(shù)等，是非常出彩的，而這些可以通過廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學(xué)習(xí)來掌握，難度也相對(duì)較小。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)計(jì)

（一）課程定位

1.課程性質(zhì)：將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)為旅游專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)文化課和學(xué)校的文化公選課。教材的內(nèi)容設(shè)置以廣西的區(qū)級(jí)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為主要教學(xué)內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的教學(xué)內(nèi)容主要考慮能否與旅游專業(yè)其他文化課程相結(jié)合，能否與學(xué)生興趣、社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，能否服務(wù)于高職院校師資隊(duì)伍建設(shè)，能否提高旅游專業(yè)學(xué)生的才藝、文化綜合素質(zhì)。課程以廣西非遺項(xiàng)目中的各類民間民俗、人類文化為基本理論部分，選取廣西非遺項(xiàng)目的民族語言、民族音樂、民族舞蹈、民族戲曲、民間手工技藝等有代表性的項(xiàng)目，跨學(xué)科搭建廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)內(nèi)容，理論與實(shí)踐學(xué)時(shí)各占一半。

2.課程目標(biāo)：廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程目標(biāo)包含三部分，即理論知識(shí)、專業(yè)技能和文化素養(yǎng)。通過該課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以理解廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論知識(shí)；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)野外調(diào)查的基本技能；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解技巧；提高學(xué)生專業(yè)的導(dǎo)游文化素質(zhì)；掌握一定特色的導(dǎo)游才藝，促進(jìn)關(guān)系本土文化傳承與交流。

（二）課程內(nèi)容體系

課程的內(nèi)容體系包括三大模塊，即知識(shí)理論模塊、專業(yè)技能模塊和社會(huì)實(shí)踐模塊。模塊一是知識(shí)理論，包含兩大項(xiàng)目，第一項(xiàng)目是遺產(chǎn)的基本定義、形成歷史、遺產(chǎn)保護(hù)的理論、遺產(chǎn)分類；第二項(xiàng)目是廣西西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，這是本模塊的這個(gè)、重點(diǎn)內(nèi)容，包括有10大情境，對(duì)應(yīng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類的內(nèi)容；模塊二是專業(yè)技能，包含導(dǎo)游帶團(tuán)的本土人文講技巧、導(dǎo)游帶團(tuán)才藝和導(dǎo)游大賽才藝三大項(xiàng)目。模塊三是社會(huì)實(shí)踐部分，包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外模擬講解、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外調(diào)查。

三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的改革措施

（一）構(gòu)建團(tuán)隊(duì)式教學(xué)模式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的授課內(nèi)容涉及的學(xué)科較多，因此，應(yīng)成立多專業(yè)跨學(xué)科的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，成員由旅游、音樂、舞蹈、體育、藝術(shù)等專業(yè)的教師共同授課，不同教學(xué)內(nèi)容上課地點(diǎn)都不一樣，每個(gè)學(xué)科的教師負(fù)責(zé)其中的專業(yè)模塊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論和民俗部分由旅游專業(yè)教師講授，民間文學(xué)由漢語言文學(xué)教師負(fù)責(zé)，傳統(tǒng)音樂、舞蹈等可由音樂教師負(fù)責(zé)，手工技藝部分由藝術(shù)設(shè)計(jì)的教師負(fù)責(zé)，體育、游戲與競(jìng)技部分由體育教師負(fù)責(zé)，還將邀請(qǐng)民間傳承人和國(guó)內(nèi)相關(guān)知名專家進(jìn)課堂擔(dān)任客座教授。

（二）建立專業(yè)的廣西民俗博物館

建立專業(yè)的廣西民俗博物館，該博物館的民俗文物由每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目野外考察中師生共同收集，打造和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)會(huì)相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示基地和模擬導(dǎo)游校內(nèi)實(shí)訓(xùn)講解基地。如果學(xué)校支持，申報(bào)設(shè)計(jì)主題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)廊，該長(zhǎng)廊可以作為校內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)節(jié)慶的載體，為創(chuàng)建學(xué)校3A旅游景區(qū)提升文化內(nèi)涵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品。

（三）實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊與第二課堂相結(jié)合

通過校企合作共建模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)立各種平臺(tái)，比如工藝研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作工作室，工藝流程展示室，作品展示廳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育長(zhǎng)廊等，利用這些基地平臺(tái)，學(xué)?？梢詤⑴c一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，和學(xué)校營(yíng)銷協(xié)會(huì)合作，參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售。在這些平臺(tái)，可以進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。旅游專業(yè)的畢業(yè)生要設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)作品；與藝術(shù)專業(yè)的師生合作，設(shè)計(jì)有廣西本土元素的旅游工藝品，將其中優(yōu)秀的作品挑選出來，參加設(shè)計(jì)類的比賽，比如南寧禮物設(shè)計(jì)大賽等。

（四）建設(shè)校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動(dòng)平臺(tái)，建設(shè)多元化校園文化

以旅游專業(yè)學(xué)生為主體力量將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園文化活動(dòng)中，借助課余文化活動(dòng)的大舞臺(tái)，由學(xué)校團(tuán)委、各系辦主辦，旅游協(xié)會(huì)承辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)，讓受學(xué)生喜歡的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，比如各種民族體育、武術(shù)、音樂、舞蹈等在全校推廣。這些校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)是定期與不定期舉行的，如三月三，花炮節(jié)等民族節(jié)慶必須定期，像大學(xué)生校園科技藝術(shù)節(jié)、寢室文化節(jié)、廣西禮物設(shè)計(jì)大賽、手工藝文化節(jié)、民族服裝大賽、導(dǎo)游技能大賽、學(xué)校的桃花節(jié)、芒果節(jié)等可以不定期舉辦，這些活動(dòng)都要融入廣西本土的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，培育成有特色的高校旅游節(jié)慶，形成多元化的校園文化。

（五）構(gòu)建四位一體的合作模式

高職院校、地方政府、企業(yè)與“非遺”傳承人依托非遺實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地這一平臺(tái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的、科學(xué)的保護(hù)與傳承。聘任民間傳承人和國(guó)內(nèi)知名學(xué)者進(jìn)入校園開展相關(guān)實(shí)訓(xùn)工作與專題講座活動(dòng)。專業(yè)教師走出校門，向傳承人學(xué)習(xí)，提高教師的專業(yè)水平，把企業(yè)、傳承人的工作間變成學(xué)校的校外基地，把校園的非遺課堂建設(shè)為非遺知識(shí)傳承基地。學(xué)校要與廣西區(qū)文化廳、廣西非遺研究機(jī)構(gòu)等的相關(guān)單位合作，參與廣西非遺項(xiàng)目的調(diào)查、申報(bào)、分類、編目等科研工作，加快師資力量的培養(yǎng)。

（六）實(shí)施多樣的考核方式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程采用的考核方式有期末考核（占總比的30%）和課堂考核（占總比的70%）；課堂考核方式多樣，有課堂互動(dòng)、模擬專項(xiàng)文化講解、專項(xiàng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，野外非遺項(xiàng)目調(diào)查。在課堂考核環(huán)節(jié)，學(xué)生將占主要地位，分成若干小組，每小組成員4-6個(gè)，每個(gè)小組的模擬講解或創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)束后，其他的小組進(jìn)行打分和評(píng)論，其他的打分小組平均分就是該講解小組的這個(gè)考好環(huán)節(jié)的分?jǐn)?shù)，教師在該環(huán)節(jié)起主持的作用。無論期末考核還是課堂考核，都要突出對(duì)廣西本土文化的培育，把廣西非遺產(chǎn)知識(shí)的傳承與學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)相揉合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力為目標(biāo)。

四、結(jié)束語

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為高職旅游專業(yè)的文化基礎(chǔ)課和大學(xué)的文化選修課，是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦膶W(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、體育、傳統(tǒng)技藝、民俗等的興趣，能提高地方高校的辦學(xué)特色和促進(jìn)校園多元化文化的建設(shè)，有助于傳承和發(fā)展廣西本土文化，提升旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)和專業(yè)技能，將廣西非物質(zhì)文化的教育落實(shí)，拓寬廣西本土文化的傳承渠道，極大提高大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)，對(duì)廣西旅游行業(yè)和廣西高職旅游教育都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]杜紅艷.“非遺”牽手高校的理性思考[J].陜西教育，2012（6）

篇8

根據(jù)1998年10月25日國(guó)務(wù)院公布實(shí)施的《民辦非企業(yè)單位登記管理暫行條例》規(guī)定，民辦非企業(yè)單位是指企業(yè)事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和其他社會(huì)力量以及公民個(gè)人利用非國(guó)有資產(chǎn)舉辦的，從事非營(yíng)利性社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的社會(huì)組織。從這定義中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與大家熟知的事業(yè)單位很相象，最大的差別在于經(jīng)費(fèi)來源不同，事業(yè)單位和民辦非企業(yè)單位都屬于事業(yè)組織的范疇，即以社會(huì)公益事業(yè)目的，從事文化、教育、衛(wèi)生、體育、法律、新聞等公益事業(yè)的單位或組織。簡(jiǎn)而言之“民辦非企業(yè)”實(shí)質(zhì)上就是民辦事業(yè)組織，如民辦的博物館（院）、美術(shù)館、畫院、名人紀(jì)念館、收藏館等我們都有所耳聞，但民營(yíng)文藝表演團(tuán)體注冊(cè)為民辦非企業(yè)卻知之甚少。

在我的印象里，民營(yíng)文藝表演團(tuán)體經(jīng)過多年努力和市場(chǎng)的洗禮，有相當(dāng)一部分發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，以福州為例，近200個(gè)民間職業(yè)（閩）劇團(tuán)年演出場(chǎng)次超過三萬多場(chǎng)，觀眾達(dá)3000多萬人次，單個(gè)演出團(tuán)體年最高演出場(chǎng)次達(dá)450場(chǎng)，從業(yè)人員達(dá)6000多人，年?duì)I業(yè)額億元以上，演出戲點(diǎn)遍布五區(qū)六縣二市城鄉(xiāng)。這些劇團(tuán)以民營(yíng)企業(yè)身份經(jīng)營(yíng)基本沒有問題。雖然民營(yíng)職業(yè)閩劇團(tuán)占全市民營(yíng)劇團(tuán)的90%，但仍有10%的民營(yíng)表演團(tuán)體從事其他非市場(chǎng)主流的藝術(shù)門類，如評(píng)話、伬唱等，它們市場(chǎng)雖小，但作為民間藝術(shù)的瑰寶同樣亟待保護(hù)與傳承，雖有一定的經(jīng)營(yíng)能力，但作為企業(yè)可能難以為繼，從業(yè)者往往依靠對(duì)藝術(shù)的熱愛、對(duì)保留一種藝術(shù)門類的責(zé)任感而執(zhí)著堅(jiān)持，從其經(jīng)營(yíng)目的和實(shí)際狀態(tài)，這些民辦藝術(shù)表演團(tuán)體都適于申辦民辦非企業(yè)單位。

目前，列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝類共計(jì)469個(gè)表演類項(xiàng)目，各省市縣也公布了本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其項(xiàng)目更是五花八門，數(shù)量龐大，這其中相當(dāng)多的表演項(xiàng)目缺乏廣泛的市場(chǎng)基礎(chǔ)，經(jīng)營(yíng)能力有限、傳承需求卻很強(qiáng)烈，“民辦非企業(yè)”的組織形式恰恰解決了這一矛盾，不以營(yíng)利為目的，從保護(hù)文化遺產(chǎn)的社會(huì)需要出發(fā)，向社會(huì)提供公益性為主的社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)傳承與文化傳播。由于所從事的活動(dòng)不以營(yíng)利為目的，國(guó)家會(huì)在稅收等方面對(duì)民間組織實(shí)行一些特殊的減免優(yōu)惠政策，使這些民辦藝術(shù)表演團(tuán)體可以低成本運(yùn)營(yíng)。

即使是那些市場(chǎng)發(fā)育相對(duì)成熟的藝術(shù)門類，也仍有在國(guó)辦劇團(tuán)和民辦企業(yè)之外的選擇需求。仍以閩劇為例，國(guó)辦劇團(tuán)近年在全國(guó)性比賽中取得了驕人的成績(jī)，在劇種的推陳出新方面的成就尤為突出，比如把西洋樂器引入地方戲曲伴奏，甚而從推廣的思路出發(fā)嘗試用普通話唱閩劇，這些嘗試讓原本略顯“土氣”的地方戲曲高端大氣上檔次，但卻一定程度失去了原汁原味。2012年舉辦的“金源杯”閩劇折子戲大賽，主辦方就明確提出了要尋找原汁原味的傳統(tǒng)老閩劇，因此大賽主要面向民營(yíng)劇團(tuán)，這也算從細(xì)微之處折射出“民營(yíng)文藝表演團(tuán)體是傳承和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”。

民營(yíng)劇團(tuán)雖然接地氣，但地方戲曲演出市場(chǎng)多緣于各種民俗活動(dòng)、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶，請(qǐng)戲的目的首先是為神佛獻(xiàn)禮，會(huì)偏愛幾出老戲碼，而劇團(tuán)為了追求更大的利潤(rùn)，也樂于老戲老演，甚至一味迎合訂戲人的要求，保留一些糟粕，降低藝術(shù)追求，從藝術(shù)傳承的角度來說也是變了味的。在這種情況下就需要有一部分熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)者和投資人，以保持原汁原味的傳統(tǒng)藝術(shù)為目的，既致力藝術(shù)的傳承與推廣，又能在市場(chǎng)獨(dú)樹一幟。這類民營(yíng)文藝表演團(tuán)體也特別適于申辦民辦非企業(yè)，走民營(yíng)事業(yè)組織之路。

篇9

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

Abstract: this paper first to building regional domestic construction and regional design research and practice of the relevant content to a simple summary. Introduced the related concepts and building regional properties and the course of world history from Angle, domestic to building regional design the research and practice of the main experience of four stages. Then based on the specific engineering practice, the architecture design the concrete method of regional makes a detailed introduction.

Keywords: regional and nonphysical, and culture

1、建筑的地區(qū)性

地區(qū)性是建筑的一種基本屬性，建筑的地區(qū)性是指“在一定的空間和時(shí)間范圍內(nèi)，建筑因其與所在地區(qū)的自然條件和社會(huì)條件的特定關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)出來的共同特征” 。這里的“地區(qū)”是指一定范圍的區(qū)域，具有空間和時(shí)間的維度。

地區(qū)性在一定的空間和時(shí)間內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的，但它又是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。歷史是發(fā)展的，自然環(huán)境和歷史環(huán)境的不斷發(fā)展變化影響著與其緊密關(guān)聯(lián)的建筑的地區(qū)特征，因此地區(qū)性具有發(fā)展的特性。然而，在特定的時(shí)間和空間，即特定的自然條件和歷史條件下，它又處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。現(xiàn)階段的研究大都是對(duì)于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)下的“地區(qū)性”。地區(qū)性不是一種普遍適用的規(guī)律，在不同的地區(qū)表現(xiàn)出多樣的特性，它提供的是一種觀念和方法，而最終還是要依據(jù)具體、真實(shí)的地區(qū)條件尋求解決方法。

2、國(guó)內(nèi)建筑地區(qū)性設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐的發(fā)展

從歷史進(jìn)程的角度，國(guó)內(nèi)對(duì)建筑地區(qū)性設(shè)計(jì)的研究與實(shí)踐主要經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：

1）五十年代-七十年代末，對(duì)于建筑地區(qū)性設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐的早期探索和啟蒙階段，如成都華西協(xié)和大學(xué)、南京金陵大學(xué)、南京中山陵、廣州中山紀(jì)念堂等。主要設(shè)計(jì)手法是“中國(guó)固有形式”的“宮殿式大屋頂”模式和簡(jiǎn)約的裝飾模式。

2）七十年代末-八十年代初，建筑地區(qū)性設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐中對(duì)地域文化的復(fù)歸階段，如重建于1982年的北京琉璃廠文化街、建成于1986年的天津古文化街、南京夫子廟東西市等。主要設(shè)計(jì)手法是把傳統(tǒng)符號(hào)作為一種裝飾手段。這是一種處理建筑地區(qū)性關(guān)系最簡(jiǎn)單的方法，它簡(jiǎn)化了不同歷史時(shí)期建筑特征的協(xié)調(diào)關(guān)系，而且操作簡(jiǎn)單，容易達(dá)成效果，在當(dāng)時(shí)的理論水平和社會(huì)環(huán)境下是一種比較適宜的設(shè)計(jì)策略。

3）八十年代中后期-九十年代初，建筑地區(qū)性設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐中對(duì)地域文化的抽象建構(gòu)，如“有機(jī)更新”理論的提出以及1987年吳良鏞教授將其應(yīng)用于北京老城區(qū)中心菊兒胡同的改建設(shè)計(jì)、1987-1989年重新設(shè)計(jì)建造的曲阜五馬祠街東段部分等。這一階段的設(shè)計(jì)手法，突破了程式化、形式化的傳統(tǒng)建筑符號(hào)的限制，開始了對(duì)文化本質(zhì)的全新探索。這一階段的設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)建筑符號(hào)對(duì)建筑體量的限制，更好的滿足了建筑的現(xiàn)代功能需求，同時(shí)，抽象和變形的傳統(tǒng)建筑符號(hào)與傳統(tǒng)建筑之間存在一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，較好的體現(xiàn)了建筑的地區(qū)性特征。

4）九十年代中后期-本世紀(jì)初，建筑地區(qū)性設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐中對(duì)地域文化的深層解析，如始于2004年的天津老城廂改造工程、2004～2005年的成都錦都二期商業(yè)院街等。這一階段的設(shè)計(jì)，突破了傳統(tǒng)建筑表面形式的限制，開始探索、建構(gòu)符合中國(guó)現(xiàn)狀的、具有中國(guó)特色的建筑創(chuàng)作理論。對(duì)歷史與文化本質(zhì)的思考與表達(dá)更加理性，對(duì)地區(qū)歷史文化的表達(dá)已不再拘泥于某一特定理論，對(duì)建筑地區(qū)性的表達(dá)開始走向創(chuàng)新化與多元化。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心設(shè)計(jì)背景

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！?當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的現(xiàn)代化，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境日趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。為進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2009年，經(jīng)文化部批復(fù)，“國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”永久落戶成都，成為中國(guó)承擔(dān)人類文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任的顯著標(biāo)志，也是目前全球唯一一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題節(jié)日。

四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心作為國(guó)內(nèi)第一個(gè)地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)博物館，對(duì)社會(huì)文化保護(hù)具有特殊意義。如何協(xié)調(diào)建筑與地區(qū)性非物質(zhì)文化的微妙關(guān)系成為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，即如何處理好建筑的地區(qū)性特征。

4、總體布局

建設(shè)用地位于成都市“國(guó)家非遺公園”內(nèi)，用地面積約6696.94，總建筑面積9800。地塊南側(cè)為規(guī)劃園區(qū)道路，其余四側(cè)均臨非遺公園綠地。（參見圖1）

設(shè)計(jì)中將入口廣場(chǎng)設(shè)置與地塊南側(cè)，規(guī)劃園區(qū)道路旁，并結(jié)合下沉式庭院處理入口景觀。消防道路環(huán)繞基地四周，地塊西北側(cè)設(shè)有地下車庫(kù)出入口，主要服務(wù)于園區(qū)內(nèi)辦公人員。

建筑單體由23.9m高的建筑主體與6.3m高的輔樓組合構(gòu)成，總體呈矩形布局。建筑圍繞內(nèi)庭布置，具有良好的通風(fēng)采光條件。用地豎向設(shè)計(jì)方面，基于原有地形，設(shè)計(jì)標(biāo)高略高于周邊道路，利于場(chǎng)地排水組織，另有大臺(tái)階進(jìn)入建筑內(nèi)部下沉庭院。下沉庭院與大臺(tái)階的設(shè)置同時(shí)可用做室外劇場(chǎng)使用，豐富建筑的使用功能。

5、功能空間設(shè)計(jì)

建筑主體由西側(cè)3層陳列展示部分和東側(cè)4層辦公科研部分組成，兩部分被中庭隔開，功能分區(qū)明確。建筑主體功能空間圍繞兩個(gè)景觀庭院布置，同時(shí)，建筑局部設(shè)架空層，便于建筑內(nèi)外景觀滲透。（參見圖2）

地下1層主要由虛擬體驗(yàn)中心、車庫(kù)及設(shè)備用房、庫(kù)房等輔助用房組成。建筑1層為主入口層，分別設(shè)有參觀主入口，后勤辦公入口和貨物入口，分別通過各自樓梯到達(dá)2~4層，另有廣場(chǎng)道路至下沉庭院直接進(jìn)入虛擬體驗(yàn)中心。建筑2~4層西側(cè)為陳列展示區(qū)和東側(cè)為辦公科研區(qū)，由樓梯和連廊連接。

為了在有限的設(shè)計(jì)條件下，使建筑呈現(xiàn)巍峨的氣勢(shì)，設(shè)計(jì)中采用將平面放大，中心穿插豐富的庭院空間的設(shè)計(jì)手法。既有利于建筑形象的塑造，又形成了具有傳統(tǒng)趣味的庭院空間。建筑通過對(duì)下沉天井、靈活設(shè)置的庭院、廊橋、曬壩等傳統(tǒng)建筑空間元素的運(yùn)用，賦予建筑豐富的空間趣味性，并增強(qiáng)建筑的人文色彩，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，展現(xiàn)建筑的地區(qū)性特征。

6、造型地區(qū)性設(shè)計(jì)

因設(shè)計(jì)用地條件緊張，在立面和空間造型設(shè)計(jì)上采用了一氣呵成的整體設(shè)計(jì)手法以充分利用有限的基地面積。設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)個(gè)性與識(shí)別性的同時(shí)，也力求成為非遺公園內(nèi)與整體環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)的建筑物。

形態(tài)上，為體現(xiàn)建筑的地區(qū)性特征，展現(xiàn)四川非物質(zhì)文化，建筑形體抽象具有四川特色的倒錐形“陶罐”、“酒樽”，采用上大下小的出挑形式，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力和標(biāo)志性，同時(shí)這種倒錐體量在建筑底層節(jié)省出足夠的室外空間，為設(shè)計(jì)良好的室外景觀環(huán)境（下沉庭院和集散廣場(chǎng)）提供條件。此外，“陶罐”體量外中灰色條帶形體量的錯(cuò)動(dòng)方式由傳統(tǒng)的吉祥云紋發(fā)展而來，既避免了主體體量的單一感，利用主、次兩組體量的相互穿插滲透創(chuàng)造了空間趣味性，又為平面及內(nèi)庭的布置創(chuàng)造了良好條件，做到了功能與造型的統(tǒng)一，也使結(jié)構(gòu)布置更加合理。（參見圖3）

建筑表皮肌理上，倒錐形主體體量采用干掛陶板幕墻，結(jié)合橫向線條，強(qiáng)調(diào)外墻的橫向變化，體現(xiàn)傳統(tǒng)“陶罐”“酒樽”粗糙的表面肌理。主體周邊條帶形體量采用傳統(tǒng)小青磚外墻，結(jié)合細(xì)密交錯(cuò)的玻璃窗，象征四川非遺文化中的“蜀錦”“竹編”等文化元素。此外，靈活點(diǎn)綴于灰色條帶體量上的浮雕、畫像磚等，豐富了建筑的外部形象，同時(shí)賦予建筑深刻的文化內(nèi)涵。（參見圖4）

建筑在內(nèi)部環(huán)境的營(yíng)造上，引入了傳統(tǒng)的景觀要素，通過青磚鋪地、樹池、花格窗等傳統(tǒng)庭院景觀要素的運(yùn)用，塑造具有四川特色的庭院環(huán)境。本著一體化設(shè)計(jì)的理念，建筑內(nèi)部裝修設(shè)計(jì)延續(xù)了建筑的外部形象特征，建筑材料由室外延續(xù)到室內(nèi)，“陶罐”體量的內(nèi)部采用豎向布置的矩管裝飾，色彩同外部陶板，既呼應(yīng)了外部形態(tài)特征，又達(dá)到拓展內(nèi)部豎向空間的效果；其余局部采用雕刻石板，仿木和肌理涂料，展現(xiàn)了建筑內(nèi)部的非遺文化氛圍。

7、技術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

根據(jù)建筑功能及造型特點(diǎn)，建筑局部出現(xiàn)8m懸挑結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)上采用型鋼混凝土梁，并結(jié)合直腹桿型鋼封邊桁架體系，提高其整體性，確保了懸挑構(gòu)件的安全性。

結(jié)語

不同的文化取向以及對(duì)文化的不同認(rèn)知程度，使得建筑地區(qū)性形成多樣化的表達(dá)方式。地區(qū)性提供的是一種觀念和方法，不是普遍適用的規(guī)律，具體實(shí)踐中，還要依據(jù)具體、真實(shí)的地區(qū)條件尋求適宜的解決方法。

主要參考文獻(xiàn)

1、 張彤.整體地區(qū)建筑.東南大學(xué)出版社.南京.2003年

篇10

中圖分類號(hào)：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，由于搶救性為主導(dǎo)保護(hù)原則的影響，對(duì)非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對(duì)技藝的人文因素關(guān)注相對(duì)較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價(jià)值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價(jià)值角度而言，對(duì)傳統(tǒng)技藝中的人文因素應(yīng)該有較為深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)當(dāng)下存續(xù)的人文危機(jī)，應(yīng)該深入地思考與研究。

一、傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)

（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)

關(guān)于“人文”，我們首先就會(huì)想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說是對(duì)人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對(duì)絕對(duì)的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭?！分惺沁@樣解釋“人文”的：

① 舊指詩(shī)書禮樂等?！兑?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。

② 指人事。《后漢書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運(yùn)，征乎人文”。人文，是人類社會(huì)中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對(duì)，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩(shī)書禮樂”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會(huì)所獨(dú)有的，人類所獨(dú)家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等一切人類的文化現(xiàn)象，無論從人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來說傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？

遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補(bǔ)生命，修復(fù)藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠(chéng)”的大愛；“同仁堂”藥店的對(duì)聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓(xùn)條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅(jiān)持“戒欺”和“真不二價(jià)”，為古往今來的消費(fèi)者提供信譽(yù)上的原則保障；臺(tái)灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅(jiān)持精益求精，細(xì)心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復(fù)技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對(duì)無限重復(fù)的文物修復(fù)工作，克服內(nèi)在焦慮；臺(tái)灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅(jiān)持帶領(lǐng)隊(duì)員每天靜坐三個(gè)小時(shí)，禪藝雙修。

以上所提到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營(yíng)信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會(huì)提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因?yàn)橛兴鼈兊拇嬖冢沁z傳統(tǒng)技藝才會(huì)有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴(yán)。

（二）傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的表現(xiàn)形態(tài)

傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無知，缺乏繼承者，無視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)，倫理道德的沒落。

1.文化的無知

文化的無知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對(duì)自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會(huì)有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說“學(xué)手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費(fèi)大眾對(duì)技藝的無知，這主要源于一方面是大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費(fèi)較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費(fèi)心理的影響，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。

2.缺乏繼承者

非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對(duì)于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實(shí)，有的無人求學(xué)，有的后繼之人難擔(dān)大任，有的傳承者健康堪憂無法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨(dú)門絕學(xué)其他人幾乎無法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚(yáng)光大。

3.無視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)

由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費(fèi)中的比重減少，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)技藝消費(fèi)心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對(duì)藝人的關(guān)注減少，藝人在社會(huì)生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位為評(píng)判成功標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下，部分手藝人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會(huì)地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機(jī)其內(nèi)里依然反映出社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴(yán)。山西已故世界級(jí)剪紙大師庫(kù)淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級(jí)最高榮譽(yù)不相符。

4.倫理道德的沒落

倫理道德的沒落主要表現(xiàn)為：（1）對(duì)于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟(jì)利益與自身技藝堅(jiān)守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。

首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對(duì)其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責(zé)任要遠(yuǎn)大于傳承的對(duì)象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對(duì)于堅(jiān)守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來說，打破祖訓(xùn)是對(duì)家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責(zé)。

其次，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為先導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時(shí)長(zhǎng)、產(chǎn)量低、價(jià)格高的特點(diǎn)，而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏優(yōu)勢(shì)，所換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值有限，一些技藝承載者會(huì)尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變?cè)械募妓?，使得其原有技藝形態(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾。

再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅(jiān)守的至高道德準(zhǔn)則忠、孝、禮、義，在當(dāng)下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時(shí)，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學(xué)來的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學(xué)藝者對(duì)師父進(jìn)行誹謗和欺詐，可以說這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時(shí)的藝人在選擇技藝?yán)^任者的時(shí)候需要花費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來對(duì)其弟子進(jìn)行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無恙。而在當(dāng)下，面對(duì)技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學(xué)藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會(huì)增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。

最后，有相當(dāng)一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身?yè)?dān)真?zhèn)?，然而其自身?duì)于這門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對(duì)技藝的傳承和呈現(xiàn)過程中的道德堅(jiān)守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實(shí)精神特質(zhì)，利用自己的技藝進(jìn)行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機(jī)的應(yīng)對(duì)

傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的形態(tài)具有復(fù)雜性，其表現(xiàn)也存在于各個(gè)文化層面和社會(huì)意識(shí)層面，從傳承人的思想意識(shí)上來說應(yīng)當(dāng)樹立“堅(jiān)守”的理念。堅(jiān)守什么？堅(jiān)守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實(shí)的技術(shù)層面來說，筆者認(rèn)為還是要從文化傳播的角度來應(yīng)對(duì)危機(jī)，這就必須運(yùn)用最強(qiáng)有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對(duì)文化受眾具有強(qiáng)制性作用。

（一）堅(jiān)守

解決危機(jī)的根本還是在于技藝的自強(qiáng)，技藝自身相對(duì)穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因?yàn)橹挥写嬖冢趴赡鼙徽J(rèn)識(shí)，才可能提出相應(yīng)的方法。而此時(shí)堅(jiān)持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅(jiān)守，成為文化上、技術(shù)上、意識(shí)上的必然要求。而這些堅(jiān)守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。

堅(jiān)守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅(jiān)守?cái)[脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實(shí)堅(jiān)韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅(jiān)守？根源還是在藝人的意識(shí)中。

首先，藝人應(yīng)當(dāng)具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來對(duì)待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當(dāng)下自身在文化上的重要意義和地位，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)文化存續(xù)的角色中來，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，增強(qiáng)對(duì)自身技的文化認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。尤其是被認(rèn)定為傳承人的，更要意識(shí)到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《實(shí)施保護(hù)的業(yè)務(wù)指南》和我國(guó)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中都有相關(guān)的要求和說明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學(xué)校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學(xué)，就在正規(guī)的學(xué)校課程中開設(shè)了“以區(qū)為本――長(zhǎng)洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個(gè)訓(xùn)練范圍，18個(gè)學(xué)科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過三年的熏習(xí)，使學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達(dá)到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認(rèn)知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對(duì)于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責(zé)任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動(dòng)，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個(gè)環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時(shí)候，除了在技藝上的考量以外，還應(yīng)該盡可能地對(duì)學(xué)藝者進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴(yán)格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過程中所影響的大眾文化認(rèn)同。進(jìn)一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護(hù)航。至少要傳承者學(xué)會(huì)遵從“祖訓(xùn)”，學(xué)藝、學(xué)做人。

三、結(jié)語

綜上所述，人文層面隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)越來越多地顯露出問題，而堅(jiān)守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機(jī)問題的關(guān)鍵。堅(jiān)守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅(jiān)守”注入強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命活力。

參考文獻(xiàn)：

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