導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇對(duì)哲學(xué)的理解，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【作者簡(jiǎn)介】張曉晨 女 1982年生 蘇州大學(xué)政治與管理學(xué)院06級(jí)哲學(xué)碩士 研究方向：哲學(xué)原理

舊唯物主義僅把意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)理解為自然存在，而新唯物主義則把它理解為社會(huì)存在。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)存在范疇，有利于我們正確理解哲學(xué)的唯物史觀。

一、社會(huì)存在范疇

舊唯物主義把存在，即物質(zhì)理解為一種自然存在，這種自然存在包括人本身的存在和人之外的一切存在物，存在、物質(zhì)的唯一形式就是自然。意識(shí)是自然物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展到人所具有的一種屬性，其對(duì)象就是自然物本身。所以，舊唯物主義認(rèn)為自然存在決定社會(huì)意識(shí)，或從自然存在出發(fā)來解釋觀念的東西。這其實(shí)是一種自然唯物主義，與這種自然唯物主義相結(jié)合的辯證法最多只能說明自然界物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，變化，發(fā)展以及觀念的運(yùn)動(dòng)，變化，發(fā)展。當(dāng)它企圖說明社會(huì)歷史這一領(lǐng)域時(shí)，它只是把社會(huì)還原為自然，把意識(shí)看作是自然物的一個(gè)屬性和對(duì)自然物的反映。在它那里，意識(shí)和存在的關(guān)系是意識(shí)和自然的關(guān)系，因此仍然是自然唯物主義，而不是歷史唯物主義。當(dāng)就唯物主義者試圖把社會(huì)歷史看作不同與自然的東西時(shí)，他們只能從意識(shí)出發(fā)來說明歷史。這樣就會(huì)陷入歷史唯心主義。就像恩格斯和馬克思所說的：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者?！薄?

馬克思創(chuàng)立唯物史觀，就是從改變舊唯物主義存在方式的理解上開始的，馬克思提出了實(shí)踐的理解方式，即把實(shí)踐作為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，人們“周圍的感性世界（在馬克思看來，它們才是意識(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)）決不是某種開天辟地以來就存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”『2應(yīng)當(dāng)“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的，共同的活生生的活動(dòng)”?！?在這里，馬克思區(qū)分出兩種存在：一是不作為人的感性活動(dòng)的單純的自然存在，二是作為人的感性活動(dòng)，作為實(shí)踐的存在，這就是社會(huì)存在。

社會(huì)存在范疇的重新定義，意味著歷史唯物主義的誕生。馬克思從人們的感性活動(dòng)，從實(shí)踐，從社會(huì)存在出發(fā)去解釋觀念的東西。馬克思在表述唯物史觀的基本原則時(shí)說：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！薄?“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”『5“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！薄?這三種說法都表示同一種新唯物主義原則，即從人們的物質(zhì)生活出發(fā)來說明人們的精神生活，歷史的動(dòng)力應(yīng)到人們的物質(zhì)生活即實(shí)踐中去尋找。

馬克思從對(duì)舊唯物主義對(duì)存在的直觀理解的批判中定義了社會(huì)存在范疇，從而使直觀唯物主義發(fā)展成為實(shí)踐唯物主義，從自然唯物主義發(fā)展成為歷史唯物主義。所以我們要正確理解馬克思的社會(huì)存在范疇，就要正確理解自然存在和社會(huì)存在的區(qū)別和聯(lián)系。

二、社會(huì)存在和自然存在的區(qū)別

社會(huì)存在是人的感性物質(zhì)活動(dòng)，即人的實(shí)踐活動(dòng)這樣一種存在。社會(huì)存在與自然存在相比，具有如下特點(diǎn)：

1，在社會(huì)存在中存在主客體關(guān)系，社會(huì)存在是主客體相互作用的物質(zhì)活動(dòng)。

主客體關(guān)系是這樣一種關(guān)系，一方作用于另一方，使對(duì)方在對(duì)自己有用的形式上發(fā)生變化，標(biāo)志人的活動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系的一對(duì)范疇。在改造的關(guān)系中，獲得好處的一方就是改造的主體。在自然界，雖然也存在著這種普遍的相互作用，但這種相互作用不是主客體關(guān)系，一方運(yùn)動(dòng)引起另一方運(yùn)動(dòng)的這種相互作用并不存在對(duì)哪一方有好處。人不是簡(jiǎn)單的利用自然物而生存，他通過改造自然物來創(chuàng)造自己生存的條件，人改造對(duì)象，是為了實(shí)現(xiàn)某種目的，獲得好處。這才是主客體關(guān)系。

2，社會(huì)存在具有雙重的關(guān)系、屬性和規(guī)律。既有自然關(guān)系，又有社會(huì)關(guān)系，既有自然屬性又有社會(huì)屬性，既有自然規(guī)律，又有社會(huì)規(guī)律，而且社會(huì)關(guān)系、社會(huì)屬性、社會(huì)規(guī)律成為社會(huì)存在的本質(zhì)關(guān)系、本質(zhì)屬性和本質(zhì)規(guī)律。

3，社會(huì)存在是意識(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)存在的發(fā)展又受意識(shí)的指導(dǎo)，這種相互作用在自然界運(yùn)動(dòng)中是不存在的。

理解社會(huì)存在的特殊性對(duì)于我們理解唯物史觀有著重大的意義：唯物史觀是從物質(zhì)的特殊形態(tài)，從人自身的感性物質(zhì)活動(dòng)，即從實(shí)踐出發(fā)來解釋社會(huì)歷史。只有從社會(huì)存在出發(fā)來理解歷史才是歷史唯物主義。

三、社會(huì)存在與自然存在的聯(lián)系

社會(huì)存在與自然存在的聯(lián)系在于兩者都是物質(zhì)的存在方式，都是不依賴于意識(shí)存在的客觀實(shí)在。

有的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)意識(shí)也是一種社會(huì)存在，或者說，社會(huì)存在包括社會(huì)意識(shí)，可以有兩種論證邏輯：一種邏輯是社會(huì)存在就是實(shí)踐，而實(shí)踐是包括意識(shí)在內(nèi)的，所以社會(huì)存在也包括意識(shí)，意識(shí)是一種社會(huì)存在。另一種邏輯是存在有本體論意義和現(xiàn)象論意義，在本體論意義上，“存在”和“物質(zhì)”同義，“社會(huì)存在”和“社會(huì)物質(zhì)”同義，二者不包括意識(shí)在內(nèi)。在現(xiàn)象論意義上，“存在”包括意識(shí)和物質(zhì)，“社會(huì)存在”包括社會(huì)意識(shí)和社會(huì)物質(zhì)。

這種說法是不科學(xué)的，存在的確有兩種意義：一是指“有”，與無相對(duì)。二是指根本之有的東西，這種存在，在唯心主義理解者那是指精神，在唯物主義理解這那就是指物質(zhì)。在第一種意義上，“存在”不是一個(gè)哲學(xué)概念，它根本沒有表達(dá)任何哲學(xué)觀點(diǎn)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思用物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來表述他的唯物史觀，說唯物史觀“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。馬克思在實(shí)踐前加物質(zhì)這一詞，是為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，并不是說除了物質(zhì)實(shí)踐還有精神實(shí)踐。

在馬克思的新唯物主義方法中：把社會(huì)歷史也就是人的活動(dòng)抽象，區(qū)分為社會(huì)生活的物質(zhì)方面和精神方面。馬克思曾分別用“實(shí)踐”，“社會(huì)存在”等詞來指稱人們生活的物質(zhì)方面，而用“意識(shí)”，“觀念”等詞來指稱人們生活的精神方面。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的分離與對(duì)立，實(shí)踐與意識(shí)的分離與對(duì)立，是哲學(xué)抽象思維的結(jié)果，不是說在社會(huì)生活中二者是分離與獨(dú)立的，而且即使在思維中也不能只有對(duì)立沒有聯(lián)系。

總而言之，我們認(rèn)為唯物史觀的“社會(huì)存在”范疇，指的是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，是物質(zhì)的社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，也就是馬克思所說的實(shí)踐。在理解“社會(huì)存在”范疇時(shí)，既要了解它與自然存在相區(qū)別的特殊性，又要了解它與自然存在相聯(lián)系的統(tǒng)一性。

【參考文獻(xiàn)】

篇2

一、常識(shí)對(duì)于“事物”的理解

面對(duì)一個(gè)事物，常識(shí)是如何看待地呢？拿一個(gè)“蘋果”來說，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的具體事物，常識(shí)會(huì)認(rèn)為：①這個(gè)蘋果是一個(gè)外在之物，而不是在我的身體中或者心靈中的東西；②這個(gè)蘋果是一個(gè)客觀的事物，而不是一個(gè)主觀的事物；③這個(gè)蘋果是一個(gè)獨(dú)立自在的事物，而不是依賴于我而存在的事物；④這個(gè)蘋果有其自己變化的法則，不會(huì)因我的身體或觀念的改變而變化；⑤這個(gè)蘋果有其自身的屬性：紅綠色、圓形、酸甜味等，這些屬性是蘋果自身的，不依賴于我而存在，也不會(huì)因我的感官的變化而變化，這些屬性是事物本身的客觀屬性；⑥我能直接看到這個(gè)蘋果的本身及其紅色、圓形等屬性；⑦雖然我不能直接看到這個(gè)蘋果的全部，但是我能直接看到這個(gè)蘋果一個(gè)側(cè)面；⑧這個(gè)蘋果我在近處看起來大，在遠(yuǎn)處看起來小；⑨如果我是一個(gè)紅綠色盲患者，我只能看到這個(gè)蘋果的紅色，而看不到綠色，不是這個(gè)蘋果本身沒有綠色，而是我沒有能力看到它的綠色；就好比我是一個(gè)聾子，不是小鳥不叫，而是它的叫聲我沒有能力聽到；⑩我夢(mèng)中、回憶中、想象中蘋果不是客觀的外在的蘋果，而是在我的心中的蘋果，它是外在的客觀的蘋果的映象，是一種主觀的東西。

二、常識(shí)對(duì)于“事物”的理解存在的矛盾和困難

常識(shí)信念是人們?nèi)粘Ｉ畹囊蕾?，離開常識(shí)我們將難以生存，休謨說：習(xí)慣是人生的偉大指南。但是常識(shí)對(duì)問題的看法往往是從想當(dāng)然出發(fā)，缺乏嚴(yán)密的推理，常識(shí)有時(shí)會(huì)把相互矛盾的觀念、違反邏輯的思想同時(shí)接受下來。對(duì)于“事物”的理解，常識(shí)存在著許多矛盾和困難，對(duì)于有些現(xiàn)象常識(shí)無法做出回答。

1、我們能不能直接看到事物本身？

常識(shí)認(rèn)為我們能直接看到事物本身，比如我們抬頭直接看到的就是太陽(yáng)本身，但是這種理解是存在矛盾的。我們作一個(gè)設(shè)想：假設(shè)太陽(yáng)本身現(xiàn)在突然不存在了，我們抬頭還能不能在天空中見到一個(gè)太陽(yáng)？常識(shí)肯定會(huì)認(rèn)為我們看不到太陽(yáng)了，因?yàn)樗呀?jīng)不存在了。但事實(shí)是，我們?cè)?分鐘之內(nèi)還能在天空中見到一個(gè)太陽(yáng)，這可以通過科學(xué)試驗(yàn)來得到證明。那么，我們還能看到的這個(gè)太陽(yáng)是什么？⑴是太陽(yáng)本身？當(dāng)然不是，因?yàn)樗呀?jīng)不存在了。⑵是過去的太陽(yáng)？過去的太陽(yáng)是什么意思？已經(jīng)過去了的東西就是在現(xiàn)在已經(jīng)不再存在了的，現(xiàn)在已經(jīng)不存在了的現(xiàn)在還會(huì)存在，這在邏輯上是不能成立的。⑶是太陽(yáng)的光線？當(dāng)然不是，我們看到的不是光線，一定是一個(gè)圓形的太陽(yáng)。⑷有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，太陽(yáng)不斷地把它的“像”向外傳播，在這個(gè)例子中，雖然實(shí)在的太陽(yáng)已經(jīng)不存在了，但是它傳出的“像”還存在，所以我們?nèi)匀荒芸吹剿摹跋瘛?。這種說法是不能成立的，因?yàn)槿绻?yáng)傳出的是它的像，我們應(yīng)該把它接受到我們的“家里”，我們能看到它到達(dá)我們這里的全過程，可是為什么我們不能在1米、2米、10米、100米等距離看到不斷向我們走來的太陽(yáng)，而只能看到一個(gè)固定的掛在天上的太陽(yáng)呢？按照現(xiàn)在科學(xué)的觀點(diǎn)，看見就是把信息接受進(jìn)來，但是我們卻是看出去，向外看到很遠(yuǎn)的地方，也就是說我們是看出去而不是接受進(jìn)來，這如何解釋？在上面這個(gè)設(shè)想中，我們看到了一個(gè)太陽(yáng)，與我們平時(shí)看到的太陽(yáng)沒有什么兩樣，但是我們既不是看到的現(xiàn)在或過去的太陽(yáng)本身，也不是見到的太陽(yáng)的光線或信息，我們看到地到底是什么呢？這是常識(shí)難以解釋的現(xiàn)象。

與上面相同的一個(gè)例子就是我們能否看到已經(jīng)消失了的星球。已經(jīng)消失了上萬年的星球我們現(xiàn)在還能看到嗎？從邏輯上講這是不可能的，我們不可能見到已經(jīng)不存在的東西。但是天文學(xué)家卻通過先進(jìn)的望遠(yuǎn)鏡在天空中看到了已經(jīng)消失了的星球，這如何解釋?？茖W(xué)的解釋是，星球本身雖然已經(jīng)不存在了，但是它發(fā)出的信息（通過光來攜帶）仍然存在，盡管非常微弱，通過先進(jìn)的設(shè)備我們就會(huì)捕捉到這些微弱的信息，并在我們的眼中產(chǎn)生一個(gè)關(guān)于這個(gè)已經(jīng)消失了的星球的視覺映像，于是我們就會(huì)在天空中見到這個(gè)已經(jīng)消失了幾萬年的星球。但是我們看到的是什么呢？一個(gè)正在天空閃爍的星球， 這個(gè)正在天空中閃爍的星球是什么？它是星球自身嗎？當(dāng)然不是，因?yàn)樾乔蜃陨硪呀?jīng)不存在了，存在的只是它留下來的信息，這些信息不是星球，但是此時(shí)我們?cè)谔炜罩型ㄟ^望遠(yuǎn)鏡見到的星球是什么？同理，在夜晚我們遙望蒼穹，繁星滿天或明月皎潔，但我們真正見到的是什么？是常識(shí)認(rèn)為的物自身嗎，當(dāng)然不是。

2、我們?nèi)绾温牭铰曇簦?/p>

在日常生活中，我們能聽到在遙遠(yuǎn)的天空中飛機(jī)的轟鳴聲，那么飛機(jī)的聲音在哪里呢？常識(shí)自然會(huì)認(rèn)為聲音在遙遠(yuǎn)的天空中，但是如果聲音是在遙遠(yuǎn)的天空中，我們是怎樣聽到它的呢？常識(shí)認(rèn)為聲音傳到我們的耳朵中，我們所以聽到了它。但是如果聲音是在我們的外面生成的，假如有一個(gè)聲音在我們之外幾百米的地方生成，然后它迅速地向我這里奔跑，兩秒鐘后到了我的耳朵里，我獲得了這個(gè)聲音，也就是我聽到了這個(gè)聲音。此時(shí)聲音應(yīng)該在哪里呢？理所當(dāng)然應(yīng)該在我的耳朵中。但是奇怪的是，此時(shí)我聽到聲音在我之外，在我之外幾百米的地方存在著，一個(gè)已經(jīng)跑到我的耳朵中的東西怎么還會(huì)在幾百米之外存在著呢？這是不可思議的。如果聲音一直在幾百米之外存在，沒有跑到我的耳朵中來，我又是如何聽到聲音的呢？如果它跑到我的耳朵中來，它就應(yīng)該在我的耳朵中，但是我為什么還會(huì)聽到它在我之外幾百米的地方存在呢？多么矛盾和不可思議的事情??！常識(shí)對(duì)于我們聽到聲音的回答難道不是難以自圓其說嗎？

3、事物是否獨(dú)立于我的感官而存在？

常識(shí)認(rèn)為，事物是客觀的獨(dú)立的，不依賴我而存在，事物不會(huì)隨著我的感官的變化而變化。但是下面的試驗(yàn)常識(shí)就難以解釋：如果我正在看我面前的一臺(tái)電腦，現(xiàn)在我把一個(gè)眼睛閉上，用手去擠壓另一個(gè)睜著的眼睛，我就會(huì)看到電腦在跳動(dòng)。常識(shí)堅(jiān)信電腦不會(huì)因我的眼球的變化而跳動(dòng)，就是我用更大的力量去壓我的眼球，電腦仍然不會(huì)有任何變化，它會(huì)紋絲不動(dòng)；但是我們看到的現(xiàn)象與此正好相反，當(dāng)我去壓我的眼球時(shí)，我看到電腦不是紋絲不動(dòng)，而是跳動(dòng)起來，隨著我的手的積壓眼球而不斷的跳動(dòng)。如果我看到的跳動(dòng)的電腦是電腦本身，那么常識(shí)認(rèn)為電腦不會(huì)隨我的感官的變化而變化就是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲掖_實(shí)看到了它在隨著我的眼睛的變化而跳動(dòng)；如果此時(shí)我看到的跳動(dòng)的東西不是電腦本身，那么電腦本身此時(shí)在哪里，它難道成了一個(gè)不可見的東西，那么這個(gè)可見的跳動(dòng)的東西又是什么？

4、透過鏡片看事物

我們可以通過鏡片來看事物，在日常生活中，我們能通過近視鏡、墨鏡、放大鏡、望遠(yuǎn)鏡、夜視鏡等鏡片來看事物。常識(shí)相信，不論我們通過什么鏡子看事物，事物還是它原來的樣子，決不會(huì)因我們使用鏡片的不同而變化，不論使用什么樣的鏡片。但是當(dāng)我們真的通過鏡片去看事物時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)，同一事物通過不同的鏡片來觀看產(chǎn)生了巨大的變化：通過墨鏡我們看到這個(gè)事物的顏色就會(huì)變成墨色；通過放大鏡我們看到這個(gè)事物就會(huì)變大；通過望遠(yuǎn)鏡這個(gè)事物不僅會(huì)變大，而且與我們的距離會(huì)拉近；通過夜視鏡，在晚上這個(gè)事物就會(huì)明亮起來。一方面常識(shí)認(rèn)為事物不會(huì)因鏡片的變化而變化，另一方面，我們的確通過鏡片的不同看到了事物的變化。那么我們看到的有著巨大變化的東西是事物本身還是不是事物本身？如果不是事物本身，那么常識(shí)認(rèn)為我們能直接看到事物本身的說法就是錯(cuò)誤的；如果是事物本身，那么常識(shí)認(rèn)為事物不會(huì)隨著我們所看鏡片的變化而變化就是不對(duì)的。不論從什么角度來看，常識(shí)都會(huì)處于兩難境地。

5、對(duì)事物屬性的分析。

常識(shí)認(rèn)為，事物有其自身的客觀屬性，這些屬性不依賴于我們的感官而存在，如樹葉有綠色的屬性、花有紅色屬性、冬天的水有冷的屬性，但是面對(duì)這樣一個(gè)試驗(yàn)，常識(shí)陷入兩難。將兩只手一只放在熱水中，一只放在冷水中，過一會(huì)兒，把兩只手同時(shí)放進(jìn)一盆水中，就會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一只手感覺到水是熱的，另一只手感到水是涼的。同樣的一盆水，在同時(shí)不會(huì)具有既熱有涼的客觀屬性。對(duì)此如何解釋，常識(shí)無法回答。

6、事物的“遠(yuǎn)小近大”

常識(shí)相信同一事物不論與我的距離是遠(yuǎn)還是近，其大小是固定的同樣的不變的；但是常識(shí)又會(huì)毫不懷疑我們見到的事物在遠(yuǎn)處就會(huì)看起來小，在近處看起來就會(huì)大；常識(shí)同樣認(rèn)為，我們看到的就是事物本身?！拔铱吹降木褪鞘挛锉旧怼?、“事物本身不會(huì)因與我們的距離的遠(yuǎn)近而變化”、“我們看到的事物遠(yuǎn)小近大”，這些相互矛盾的觀點(diǎn)，在常識(shí)那里能夠同時(shí)存在，而且相安無事。常識(shí)真是有著宰相的肚量，它能容下在邏輯上不能并存的思想，而且把它們都看作是真理。

三、常識(shí)對(duì)“事物”的理解的困難的哲學(xué)探索

哲學(xué)不能停留在常識(shí)的思維來看事物、對(duì)待這個(gè)世界，哲學(xué)家可以用常識(shí)的信念在這個(gè)世界上過正常人的生活，但是它卻需要用哲學(xué)的思維來看待這個(gè)世界。哲學(xué)思維是一種科學(xué)思維，它既要符合邏輯，又要能夠說明各種現(xiàn)象，而不能像常識(shí)一樣違反邏輯和不顧事實(shí)的存在。

1、事物的屬性是主觀的還是客觀的？

有一個(gè)紅色的蘋果，我們說蘋果具有紅色的屬性，常識(shí)認(rèn)為紅色這種屬性是一種客觀屬性，它是不依賴于“我”和我的感官而客觀存在的，也就是說蘋果的紅色是客觀的而不是主觀的、是物質(zhì)的不是精神的、是外在于“我”的而不是內(nèi)在于“我”的。但是西方哲學(xué)從德謨克里特、巴門尼德、柏拉圖到洛克、貝克萊、休謨?cè)俚浆F(xiàn)在，許多著名的哲學(xué)家不同意常識(shí)的看法。近代科學(xué)家伽利略、波義耳等就認(rèn)為：物質(zhì)世界中沒有顏色，只有在人的心靈中生成顏色的能力。洛克與波義耳是摯友，它接受了近代科學(xué)家關(guān)于顏色的看法，并從哲學(xué)的角度將客觀事物的性質(zhì)分為第一性質(zhì)和第二性質(zhì)，并認(rèn)為蘋果的紅色既不是客觀事物的第一性質(zhì)，也不是客觀事物的第二性質(zhì)，它根本就不屬于客觀事物，它只能屬于心靈，它是客觀事物的第二性質(zhì)在人的心靈中生成的觀念，是一種主觀的東西。也就是說蘋果的紅色是主觀的而不是客觀的、是精神的而不是物質(zhì)的、是依賴于我們的感官而存在的而不是客觀自在的、是在心靈之內(nèi)的而不是在心靈之外的。貝克萊、休謨繼承了洛克的觀點(diǎn)，都認(rèn)為蘋果的紅色只是人的觀念，只存在于人的心靈中，這也是西方經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)思想，康德也繼承了這種思想。哲學(xué)對(duì)于事物屬性的這種理解與常識(shí)對(duì)事物的屬性的理解相比，它解決了這樣一個(gè)問題：為什么事物的屬性會(huì)隨著感官的變化而變化？比如一個(gè)紅綠色的蘋果，在一個(gè)正常的人看來它是紅綠色的，但是對(duì)于一個(gè)紅綠色盲的人看來它就是綠色的，常識(shí)可能會(huì)認(rèn)為，蘋果本身就有紅色和綠色兩種顏色、但是色盲的人看不到紅色而只能看到綠色，這種解釋如果能夠說得過去，那么，下面的現(xiàn)象常識(shí)就無法回答。當(dāng)“我”的眼睛發(fā)生病變時(shí)，我會(huì)把平時(shí)看來是紅色的蘋果看成是黃色的；當(dāng)我?guī)夏R時(shí)，綠色的樹葉就會(huì)變成墨色。盡管常識(shí)堅(jiān)信事物的顏色沒有變化，不會(huì)隨著我的感官的病變或我戴上墨鏡而變化，但是我們的確看到了事物顏色的變化，這是常識(shí)無法解釋的事實(shí)。但是洛克、康德等人的回答就較好地解決了這一困難，洛克等認(rèn)為顏色只是經(jīng)過人的感官在人的心靈中生成地觀念，客觀事物提供給人的只是刺激或者說是信息，這些信息經(jīng)過感官的轉(zhuǎn)化就在心靈中產(chǎn)生出顏色的觀念，因此當(dāng)“我”的眼睛發(fā)生病變時(shí)，盡管客觀事物沒有變化，但是由于我的眼睛發(fā)生了變化，因此生成的顏色也就發(fā)生了改變；當(dāng)我戴上墨鏡時(shí)，盡管客觀事物沒有改變，我的眼睛也沒有改變，但是由于客觀事物提供的信息在穿過鏡片時(shí)發(fā)生了變化，所以在我的心中產(chǎn)生的顏色也就改變了。

這些哲學(xué)家的解釋，既符合邏輯，又避免了常識(shí)的矛盾，但是它從來就沒有真正說服常人來接受這些觀點(diǎn)，因?yàn)樵诔Ｈ丝磥硭^在心靈中也就是在大腦中，而大腦在人的身體中，而在生活中我們見到的蘋果的紅色決不會(huì)是在我們的身體之內(nèi)，而是在我們的身體之外，這是千真萬確的事實(shí)，盡管哲學(xué)家說得頭頭是道、天花亂墜，但是常人只要看到了蘋果的紅色在我們的身體之外，他就會(huì)堅(jiān)信蘋果及其紅色等屬性不會(huì)在我們的心靈中的一種觀念、一種主觀的精神的東西，常識(shí)就不會(huì)放棄紅色是事物的客觀屬性的信念。

2、事物是主觀的還是客觀的

常識(shí)堅(jiān)信事物是客觀的、外在的、獨(dú)立于我而存在的，決不是主觀的、依賴于我的心靈的、在我的心靈中存在的觀念。但是當(dāng)洛克說明了蘋果的紅色只是我們心靈中的一種觀念時(shí)，也就同時(shí)說明了蘋果的其他所有的屬性都在人的心靈中存在，因?yàn)樨惪巳R的論證是：事物的屬性是捆綁在一起的不能分開的，如果蘋果的紅色在人的心靈中，那么它的酸甜的味道、圓的形狀也就會(huì)不可分離的存在于人的心靈中。因?yàn)樨惪巳R的思維邏輯是：事物是屬性的集合，而事物的所有屬性都是在我們的心中的觀念，所以“物是觀念的復(fù)合”，而觀念是不能獨(dú)立存在的，它的存在依賴于心靈的感知，所以“存在就是被感知”，所以心外無物，任何事物到存在于心靈之中，不在我的心靈之中，就在你的心靈之中，最后是存在于上帝的心靈之中。

這就是貝克萊的結(jié)論——心外無物。貝克萊的結(jié)論是復(fù)合邏輯推理的，整個(gè)推理過程不像常識(shí)一樣充滿矛盾，在邏輯上是嚴(yán)密的。我們常人可能會(huì)反駁貝克萊，既然所有的事物都是觀念——我的或者是你的，那么我的身體也是我的觀念，都在我的心靈之中，那么我的心靈在哪里呢？貝克萊的回到是：我的心靈是一個(gè)真正的實(shí)體，但是它是不可見的，雖然可以體會(huì)；我們看到的所有的事物都不是真正的實(shí)體，它們只是在心靈實(shí)體中的觀念。心靈是不可見的，事物是可見的，凡是可見的東西都是事物，都存在于心靈之中。常人可能會(huì)反對(duì)說：心靈是在大腦中，而大腦是在身體中，我們的身體決不會(huì)是在心靈中，而是心靈在身體中，事物在我們的身體之外，因此事物決不會(huì)在心靈中，而是在心靈之外。正是常識(shí)與貝克萊的這種分歧，所以貝克萊的觀點(diǎn)被常識(shí)認(rèn)為是一種病態(tài)的思想。貝克萊與常識(shí)的區(qū)別是：貝克萊認(rèn)為，所有我們見到的事物都在心靈之內(nèi)，包括我自己的身體，我們能見到的只能是我們自己的觀念，真正的實(shí)體——心靈——是看不到的；常識(shí)則正好相反，所有的我們看到的事物都是在心靈之外的，包括我們的身體，我們的心靈在我們的身體之中，心靈不是實(shí)體，而事物才是實(shí)體。貝克萊的觀點(diǎn)對(duì)立于常識(shí)，但是卻更符合理性，因?yàn)樗_的解決了事物為什么會(huì)因我的感官的變化而變化的問題，而常識(shí)對(duì)于這一問題視而不見，武斷的認(rèn)為事物是不依賴于“我”而獨(dú)立存在的。

3、真正的實(shí)體是什么

常識(shí)認(rèn)為，事物是真正的實(shí)體，我們看到的蘋果、山峰、樹木、小草等都是實(shí)體，我們的身體也是一個(gè)實(shí)體，大腦也是實(shí)體，而觀念、思想則不是實(shí)體，是依賴于大腦而存在的。心靈如果是指大腦就是實(shí)體，否則就只能是依賴于身體而存在的精神性的東西。但是康德卻不這樣認(rèn)為，在康德看來存在三類實(shí)體：精神實(shí)體（心靈）、物自體、上帝，但是它們都是不可見的，我們直觀不到的，不能認(rèn)識(shí)的。我們能夠看到的、直觀到的所有的東西都不是實(shí)體，都是因?yàn)閷?shí)體而產(chǎn)生出來的精神性的東西。精神性的東西有兩種：一種是現(xiàn)象，它雖然在精神實(shí)體之內(nèi)，但是對(duì)于“自我”卻具有客觀性，因?yàn)樗窍闰?yàn)形式整理來自物自體的感性材料生成的東西，它雖然依賴于精神實(shí)體，存在于精神實(shí)體之內(nèi)，但是對(duì)于自我它卻不依賴于自我而存在，這種客觀性是相對(duì)的，只是相對(duì)于自我才存在；常識(shí)所認(rèn)為的事物就是這種現(xiàn)象，常識(shí)所認(rèn)為的客觀性、外在性，只能是現(xiàn)象相對(duì)于“自我”的客觀性和外在性，但是對(duì)于精神實(shí)體，現(xiàn)象卻是內(nèi)在的、主觀的。在康德的世界中，精神實(shí)體內(nèi)還有一個(gè)世界，這個(gè)世界是有現(xiàn)象和自我構(gòu)成的，自我面對(duì)現(xiàn)象世界，也就是常識(shí)所說的我看到的客觀事物的世界?？档碌牧硪环N精神性的東西就是觀念，它不同于現(xiàn)象，是對(duì)想象的摹寫，我們回憶中的和想象中的事物都屬于此類，這些精神性的東西對(duì)于自我是主觀的，依賴于自我而存在的，在在我之內(nèi)的。因此在康德那里真正的實(shí)體是物自體，常識(shí)所認(rèn)為的事物只是現(xiàn)象世界的東西。康德有三個(gè)世界：實(shí)體世界，包括物自體、精神實(shí)體和上帝；精神實(shí)體內(nèi)的現(xiàn)象世界，也就是常識(shí)所說的自然界，它包括自然和自我，夢(mèng)境在康德屬于現(xiàn)象世界；自我所擁有的純粹觀念世界，它包括回憶和想象中的世界。常識(shí)不相信事物是一個(gè)非實(shí)體的世界，而只是一個(gè)精神的世界，常識(shí)堅(jiān)信我們生活在一個(gè)實(shí)在的世界之中，自然界是一個(gè)實(shí)在的世界，而不僅僅是康德的現(xiàn)象世界。

4、羅素的世界

在《我的哲學(xué)發(fā)展》中，羅素談到了他對(duì)于世界的最后看法（因?yàn)榱_素對(duì)于世界在不同時(shí)期有不同觀點(diǎn)），下面是羅素對(duì)于世界的看法的引文：

我想，把我的意見和萊布尼茨的比較一下，就更能把我的意見說得明白。萊布尼茨認(rèn)為，宇宙是由單子而成。每個(gè)單子是一個(gè)小的心靈，象鏡子似地映照宇宙。這些單子映照的精確性有程度的不同。最好的單子所照出的宇宙圖形最不模糊。由于被亞里士多德的主詞——謂語(yǔ)的邏輯引錯(cuò)了路，萊布尼茨以為這些單子不互相影響，而且這些單子之繼續(xù)映照同一宇宙可以用預(yù)定的和諧來解釋。他的學(xué)說的這一部分是完全不能使人接受的。只是由于外界的因果性的活動(dòng)施加于我們，我們才反照世界（如果我們真反照世界的話）。但是他的學(xué)說還有一些別的方面是和我所主張的學(xué)說相合的。其中一個(gè)最重要的方面是關(guān)于空間的。萊布尼茨認(rèn)為（雖然關(guān)于這一點(diǎn)他從來沒有說得很清楚）有兩種空間。一種空間是在每個(gè)單子的私的世界里。單子把材料加以分析和排列，在材料以外不假定有任何東西，就能知道這個(gè)世界?？墒且策€有另一種空間。萊布尼茨說，每個(gè)單子從它自己的觀點(diǎn)來反照世界。觀點(diǎn)的不同有類乎透視的不同。整堆觀點(diǎn)的安排就給了我們另一種空間。這種空間不同于每個(gè)單子私世界里的空間。在這個(gè)公共的空間里，每個(gè)單子占據(jù)一個(gè)點(diǎn)，不然至少也占據(jù)一個(gè)很小的部位。雖然在偏私的世界里有一個(gè)私的空間，這個(gè)空間從偏私的觀點(diǎn)來說，是極大的。當(dāng)單子放在別的單子中間的時(shí)候，這個(gè)極大就縮成一個(gè)極小的針尖。每個(gè)單子的材料世界中的空間，我們可以稱為“私”空間；由不同單子的不同觀點(diǎn)而成的空間，可以稱為“物理”空間。就單子正確反照世界來說，私空間的幾何性質(zhì)是和物理空間的性質(zhì)相似的。這種說法的大部分可以不加改變地用來例證我所主張的學(xué)說。在我的知覺里有空間。在物理學(xué)里也有空間。據(jù)我和萊布尼茨來看，我的知覺里的整個(gè)空間只占物理空間的一個(gè)極小的部位?？墒?，我的學(xué)說和萊布尼茨的學(xué)說之間有一個(gè)重要的差別。這個(gè)差別是和對(duì)因果的看法的不同有關(guān)，也和相對(duì)論所引起的后果有關(guān)。我想，物理世界中的時(shí)－空秩序是和因果有密切關(guān)系的。我認(rèn)為物理世界里的時(shí)－空秩序是包含這種有方向性的因果的。正是根據(jù)這個(gè)理由，我有一種主張，這種主張是會(huì)使所有別的哲學(xué)家們吃驚的，即，人的思想是在人的腦袋里。一個(gè)星發(fā)出的光經(jīng)過介乎中間的空間，使視神經(jīng)發(fā)生變動(dòng)，最后在腦里發(fā)生一件事。我所主張的是，在腦里發(fā)生的那件事是一個(gè)視覺。事實(shí)上我主張，腦是由思想而成——我用“思想”這個(gè)字眼是用其最廣泛的意義，和笛卡爾的用法是一樣的。對(duì)這一點(diǎn)，大家會(huì)回答道：“胡說！我可以用顯微鏡看見腦子，并且，我知道腦子并不是由思想而成，而是由物質(zhì)而成，就和桌、椅是由物質(zhì)而成一樣?！边@純粹是錯(cuò)誤。你看腦子的時(shí)候，你在顯微鏡里所見到的是你私世界的一部分。你所說你正在觀看的是從腦子起始的一個(gè)漫長(zhǎng)的因果歷程在你身內(nèi)引起的結(jié)果。無疑，你所正在觀看的腦是物理世界的一部分，但這并不是你經(jīng)驗(yàn)中的材料的那個(gè)腦，那個(gè)腦是物理的腦引起的一個(gè)遙遠(yuǎn)的結(jié)果。如果象我所主張的那樣，物理時(shí)－空中的事能通過因果關(guān)系而知其在什么地方，那么，在眼和通向腦的神經(jīng)中的事發(fā)生以后你才有的那個(gè)知覺，其位置一定是在你的腦中。我所主張的是，我們能看到或觀察在我們的腦袋里發(fā)生什么事。我并且主張，在任何別的地方，我們什么也看不到，也觀察不到。一個(gè)這樣的事的集合——即構(gòu)成我們自己的那個(gè)事的集合——我們知道得要比世界上任何別的東西更親切、更直接。關(guān)于我們有什么事發(fā)生，我們不僅知道抽象的邏輯結(jié)構(gòu)，我們也知道其性質(zhì)，也就是說，聲音的特性之不同于顏色，或紅色之不同于綠色。在物理世界中，這樣的事是我們所不能知道的。在以上所說的學(xué)說中，有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)是，物理學(xué)中的實(shí)體不是世界所由成的材料，只是構(gòu)筑起來的東西。這些構(gòu)筑起來的東西是由事而成，為數(shù)學(xué)家的便利而把那些實(shí)體當(dāng)做單位。第二個(gè)是，所有我們不由推理而知覺到的東西，是屬于我們私的世界。在這一方面，我是和貝克萊同意的。在視覺里我們所知道的星空是在我們的體內(nèi)。我們相信的那個(gè)外界的星空是由推理而得的。第三點(diǎn)是，使我們能以知覺到各種事物的因果線（縱然處處都有這樣的一些線）就如沙上的河，是容易漸漸消失的。這就是為什么我們并不能永遠(yuǎn)能夠知覺到各種事物。

把羅素的觀點(diǎn)概括一下就是：有一個(gè)公共的世界，這是一個(gè)有實(shí)體組成的世界，我也是這個(gè)實(shí)體世界中的一員，在我這個(gè)實(shí)體中有一個(gè)私的世界，我所看到的世界就是這個(gè)私的世界，這個(gè)世界不是一個(gè)實(shí)體的世界，而是一個(gè)精神的世界，這個(gè)世界中的事物與在公共世界中的實(shí)體相對(duì)應(yīng)，我作為一個(gè)實(shí)體，在公共的世界中與其他實(shí)體相互作用，同時(shí)我又能看到我私的世界中的事物。

四、事物是一種結(jié)構(gòu)

把羅素的思想進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)于“事物”我有這樣的看法：生活中的事物既不是物自身（這是常識(shí)的觀點(diǎn)）；也不是心靈中的主觀觀念（這是貝克萊的思想）；也不是在精神實(shí)體中的行對(duì)與自我的客觀現(xiàn)象（這是康德的認(rèn)識(shí)），也就是說事物既不是單純的物質(zhì)，也不是純粹的精神，而是一種結(jié)構(gòu)：物自體—信息—身體—現(xiàn)象（表象）。

理解世界往往離不開物自身、事物、表象這些概念，但是這些概念不是一些孤立的存在物，而是一些有著不同結(jié)構(gòu)的東西。

1、物自身就是物的自在狀態(tài)，是物在未與主體相遇的狀態(tài)，但是任何物都不是自身封閉的，它們都是在不斷的發(fā)出信息，或者說提供某些刺激。因此我把物的這種狀態(tài)用結(jié)構(gòu)表示就是：物自身——刺激（發(fā)出信息）。

2、事物就是物與人相遇后被表象化了的狀態(tài)，它是物自身與表象相對(duì)應(yīng)的一種狀態(tài)，是物自身與表象的構(gòu)造之物，它既是認(rèn)識(shí)的對(duì)象又是行為的對(duì)象，它既不是物自身也不是表象，它是這樣一種結(jié)構(gòu)：物自身——刺激——感官——表象。這就是我們生活中的事物，它不是一個(gè)孤立的東西，而是一個(gè)由復(fù)雜的結(jié)構(gòu)生成的東西，是一個(gè)統(tǒng)一體。

3、純粹的表象在這樣狀態(tài)下存在：刺激——感官——表象。它可以不與物自身直接對(duì)應(yīng)、統(tǒng)一在一起，例如鏡子里的鏡像就是一個(gè)未與物自身統(tǒng)一在一起的表象，但是來自境面的信息、人的眼睛、人看到在鏡子里面的東西（表象）是存在的；有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，物自身不存在了，但是由于它的刺激還存在，所以仍然會(huì)有一個(gè)表象生成，例如如果太陽(yáng)本身現(xiàn)在消失了，但是由于它發(fā)出的光線還存在著，所以在8分鐘以內(nèi)我們?nèi)匀粫?huì)在天空中見到一個(gè)太陽(yáng)，航海模擬器或航空模擬器就是利用了這一道理。表象是不會(huì)自在的，它與刺激、感官同在，它的結(jié)構(gòu)模式就是：刺激——感官——表象，但是這個(gè)結(jié)構(gòu)中沒有真實(shí)的物，也就是物自身。

用這種結(jié)構(gòu)理論來理解哲學(xué)史上種種觀點(diǎn)，就會(huì)看到他們的觀點(diǎn)的深刻與不足：

1、貝克萊的名言：“物是感覺的復(fù)合”、“存在就是被感知”。貝克萊的“物”就是常識(shí)所指的事物，但是他的事物只是這樣的結(jié)構(gòu)：感官——表象。就是說貝克萊的事物是依賴于感官而存在的感覺的復(fù)合體——表象，沒有物自體，貝克萊是否認(rèn)“物質(zhì)”的存在的，也就是否定物自身的存在，而只是承認(rèn)表象的存在；但是貝克萊看到了表象不能自在，它的存在就在于被心靈所感知，這是它的深刻之處。但是貝克萊盡管思想是深刻的，但是由于它對(duì)事物的結(jié)構(gòu)的理解是片面的，把事物的“物自身——刺激——感官——表象”結(jié)構(gòu)理解為“感官——表象”結(jié)構(gòu)，所以它的物就成了一個(gè)無根的背離生活常識(shí)的讓常人難以接受的理論。

2、樸素的唯物主義者關(guān)于物的思想。樸素的唯物主義者認(rèn)為物是不依賴于人的感官而自在的東西，這樣的物只能是物自身，不是事物。樸素唯物主義把物自身看作是事物，未能看到事物的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，更沒有看到表象對(duì)于感官的依賴性，是一種最樸素、最淺薄的對(duì)于世界的看法。用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來表述樸素唯物主義的事物就是：事物＝物自身，而不是：事物＝物自身——刺激——感官——表象。

篇3

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。發(fā)展，是全面的發(fā)展，是協(xié)調(diào)的發(fā)展，是可持續(xù)的發(fā)展，是數(shù)量與質(zhì)量并舉的發(fā)展。如果有一部分人富得流油，另一部分人卻窮得連溫飽問題都難以解決；如果有一部分地區(qū)發(fā)達(dá)富裕，已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化了，而另一部分地區(qū)卻仍是一片貧民區(qū)，這樣嚴(yán)重的片面發(fā)展，區(qū)域發(fā)展極不平衡的情況，極易導(dǎo)致貧富兩極分化，從而帶來社會(huì)動(dòng)蕩、社會(huì)犯罪等社會(huì)問題。嚴(yán)重社會(huì)問題的頻繁出現(xiàn)又談何可持續(xù)發(fā)展呢？也許是基于此，國(guó)家大力實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，大力發(fā)展西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，盡量縮小東西部經(jīng)濟(jì)差距，消除東西部發(fā)展有平衡，實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。國(guó)家對(duì)北部灣經(jīng)濟(jì)規(guī)劃實(shí)現(xiàn)許多優(yōu)惠政策，也是體現(xiàn)發(fā)展是第一要義的典型例子。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。發(fā)展是由人推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)的，發(fā)展所帶來的成果也應(yīng)由人來分享，由廣大人民群眾來分享。今年5月份的汶川特大地震中國(guó)家中央投入大量的人力、物力和財(cái)力去營(yíng)救災(zāi)區(qū)人民，災(zāi)后勤部又拔巨款給災(zāi)區(qū)重建家園，這些無不體現(xiàn)了以人為本這一核心。此外，國(guó)家實(shí)施的三農(nóng)政策、貧困生的助學(xué)金都體現(xiàn)了以人為本這一核心。只有人發(fā)展了，人的素質(zhì)提高了，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才有動(dòng)力，才有一定的智力支持。

深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，還有助于提高個(gè)人的素質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀里說到的解放思想，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，都是馬列主義指導(dǎo)思想的延伸，是正確的指導(dǎo)思想，對(duì)我們個(gè)人在日常生活中具有指導(dǎo)意義。它教會(huì)我們思想不要因循守舊，而要放眼我們身邊更寬廣的事物，放眼未來，只有這樣我們才有可能見多識(shí)廣，才能思想開闊，跳出傳統(tǒng)思維的牢籠，才有可能萌發(fā)更多的點(diǎn)子，有更多的創(chuàng)新。實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)要求我們平時(shí)做人要腳踏實(shí)地，遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，同時(shí)要堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

篇4

歌唱作為一門藝術(shù)。對(duì)初學(xué)者來說是艱辛的。由于心理因素、生理因數(shù)不同，影響著歌唱者的聲樂藝術(shù)之路，初學(xué)者還須理解民族唱法和美聲唱法之間的關(guān)系。以科學(xué)的練聲方法經(jīng)過一定時(shí)間的專門訓(xùn)練。才能形成一種自覺掌握歌唱規(guī)律的能力。是歌唱者能自如地運(yùn)用聲音技巧來表達(dá)歌曲思想情感的各種需要。

美聲與民族唱法

聲樂作為音樂文化的一個(gè)重要組成部分與特殊的一種表達(dá)情感的方式。是任何一門學(xué)科都不能代替的。學(xué)習(xí)美聲唱法和民族唱法，了解以及弄清它們之間的異同，是每一個(gè)聲樂初學(xué)者所必須掌握的。民族唱法在發(fā)展的過程中，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的歌唱家，它們?cè)谘莩先诤狭嗣缆暢ㄅc民族唱法的優(yōu)點(diǎn)更有力地證明了美聲唱法與民族唱法相結(jié)合的必要性與正確性。作為初學(xué)者不必過多的去強(qiáng)調(diào)何為“美聲唱法”？何為“民族唱法”？唱出好聽的聲音才是我們所追求的。

1.美聲唱法?！懊缆暢ā笔歉鑴〉漠a(chǎn)物，是文藝復(fù)興的產(chǎn)物。美聲唱法到了十七、十八世紀(jì)不論聲樂教學(xué)與演唱都有了很大的發(fā)展。新興的、富有生命力的歌劇產(chǎn)生后。在意大利出現(xiàn)了四大歌劇樂派。它們是弗洛倫薩歌劇樂派、羅馬歌劇樂派、威尼斯歌劇樂派和那坡里歌劇樂派。它們反映了不同階級(jí)、階層人群的不同要求。推動(dòng)了歌劇發(fā)展歷史中的不同風(fēng)格的發(fā)展。美聲唱法是以意大利語(yǔ)為語(yǔ)言基礎(chǔ)形成的歌唱藝術(shù)。它包括了歌唱的科學(xué)方法和聲樂美學(xué)觀點(diǎn)、聲樂技術(shù)理論及統(tǒng)一的聲樂教學(xué)原則。美聲唱法采用科學(xué)地發(fā)聲練習(xí)。它的特點(diǎn)就是音色優(yōu)美，發(fā)聲自如。演唱者通過對(duì)發(fā)音位置的準(zhǔn)確掌握、氣息運(yùn)用自如來追求發(fā)音的本質(zhì)美，并追求聲音的力度和發(fā)聲的通暢。歌唱者的演唱必須滿足幾個(gè)條件才能稱為美聲唱法。演唱者完全領(lǐng)悟美聲唱法的風(fēng)格，演唱者的發(fā)音自然優(yōu)美，演唱過程中的聲音均勻，對(duì)華麗的音樂作品演繹的極為自如。

2.民族唱法。“民族唱法”是指包括戲曲、曲藝、民歌和具有這三類風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲的演唱方法。是我國(guó)人民根據(jù)自身的審美習(xí)慣。根據(jù)漢語(yǔ)言的發(fā)音吐字。在戲曲唱腔、民歌自然唱法的基礎(chǔ)上，吸收西洋美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)，凡演唱民歌或民族風(fēng)格特色較強(qiáng)的歌曲作品時(shí)所采用的聲樂技巧，統(tǒng)稱為民族唱法。民族唱法的起源可以追溯到中國(guó)有人類活動(dòng)的那一刻。有了人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。就有了原始的“民族唱法”。從原始的、無意識(shí)的“民族唱法”發(fā)展到今天的、科學(xué)的、系統(tǒng)的“民族唱法”，可以說它是伴隨著中華民族的發(fā)展不斷進(jìn)化、演變而來的。無論從表演形式、發(fā)聲技巧、藝術(shù)風(fēng)格及科學(xué)理論上。都由最初處于混沌狀態(tài)的勞動(dòng)口號(hào)。逐漸演化成為今天這種風(fēng)格多樣、形式各異、技巧豐富、理論充實(shí)的“民族唱法”。我國(guó)最早的民歌基本上是運(yùn)用純真聲，民間稱真嗓子演唱。這種演唱方式真實(shí)自然，使人感到親切。這種聲型主要用于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、說唱，民歌中占有相當(dāng)數(shù)量。說唱北方個(gè)別地方的民歌。如青海的“花兒”，在高音區(qū)則運(yùn)用了假嗓，民間稱小嗓演唱，而且很具特色。這種原始的演唱方法聲音與語(yǔ)言結(jié)合緊密。具有很強(qiáng)的地方風(fēng)格。普遍帶有說唱性，其聲音音質(zhì)明亮。聲音位置靠前。這種聲音由于呼吸較淺，共鳴較少，因而顯得不夠柔美圓潤(rùn)。聲母發(fā)音的五個(gè)部位唇、齒、喉、舌、牙被簡(jiǎn)稱為“五音”。要求在歌唱時(shí)，對(duì)每一個(gè)字都準(zhǔn)確地做到咬字、歸韻、收音。這就是我們經(jīng)常說到的“字正腔圓。主張“以字帶聲”注重聲音的民族特性。在中國(guó)傳統(tǒng)民間唱法中對(duì)吐字的主要觀點(diǎn)，就是準(zhǔn)確把握民族的韻味。傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)產(chǎn)生于廣大的人民群眾中。在演唱技術(shù)上借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的唱工。地方民歌各具特色的不同聲腔使其在風(fēng)格上借鑒了獨(dú)特的韻味美。這種美服合我們民族審美習(xí)慣的質(zhì)樸感和親切感。相對(duì)來說，民族唱法由于咬字和潤(rùn)腔等技法的運(yùn)用。在共鳴效果上與美聲唱法的寬、宏、粗、大有所不同。在共鳴腔管的使用上比美聲唱法要細(xì)一些和短一些。喉咽腔不要求開得太寬，喉結(jié)相對(duì)穩(wěn)定。不論“美聲唱法”。還是“民族唱法”，演唱時(shí)首先是要觀眾聽清歌詞的內(nèi)容。

結(jié)論

聲樂演唱需要演唱者對(duì)音樂作品進(jìn)行準(zhǔn)確的理解和體會(huì)。使演唱者自身能夠通過其歌聲。對(duì)音樂作品進(jìn)行完美的展現(xiàn)。聲樂是人聲的藝術(shù)，是最能貼近人類自然的表達(dá)形式。在聲樂學(xué)習(xí)和演唱中，人們往往比較注重歌唱技巧。而忽略了演唱中的表演。藝術(shù)歌曲具有歌詞的文學(xué)性、旋律的婉轉(zhuǎn)性、情感的真摯性以及音樂形象的獨(dú)特生動(dòng)性等風(fēng)格特點(diǎn)。應(yīng)該在了解藝術(shù)歌曲風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，制定出有針對(duì)性的演唱處理方案，除了要選擇合適的作品外，還要深入分析作品。同時(shí)，還要盡力融入作品，展開想象、進(jìn)入角色、把握好度：對(duì)作品還要反復(fù)錘煉，精益求精、爛熟于心。并要內(nèi)化為內(nèi)在的藝術(shù)素質(zhì)。這樣才能使藝術(shù)歌曲的演唱富有表現(xiàn)力，聲樂演唱是一種綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它綜合了演唱者的腦力、體力想象力和表現(xiàn)力。表演者對(duì)音樂作品的理解力、感受力、想象力和表現(xiàn)力將隨著人的文化素養(yǎng)的提高不斷注入新的生機(jī)和活力，并得以升華。

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篇5

高血壓是臨床常見的慢性疾病，患者一旦患病，則需要長(zhǎng)期接受藥物治療來控制其血壓水平，若患者血壓水平控制不佳，則會(huì)誘發(fā)多種心腦血管疾病[1]。高血壓在中老年人群中發(fā)病率較高，隨著我國(guó)人口老齡化趨勢(shì)不斷加劇，高血壓的發(fā)病率呈居高不下、逐年上升趨勢(shì)。高血壓的并發(fā)癥較為復(fù)雜，其中腦中風(fēng)是其并發(fā)癥之一，易導(dǎo)致患者病死或致殘，嚴(yán)重危害人類健康[2]。臨床為高血壓患者實(shí)施藥物控制血壓治療過程中，加強(qiáng)患者的護(hù)理干預(yù)以及管理十分必要，可促進(jìn)患者血壓水平更好地改善，降低并發(fā)癥發(fā)生率。本研究就社區(qū)高血壓細(xì)節(jié)管理對(duì)高血壓患者并發(fā)腦中風(fēng)的影響進(jìn)行分析，現(xiàn)報(bào)道如下。

1資料與方法

1.1一般資料

選取2012年1月至2016年11月東莞市石碣鎮(zhèn)石碣社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心收治的644例高血壓患者作為研究對(duì)象，隨機(jī)將其分為對(duì)照組與試驗(yàn)組，各322例。納入標(biāo)準(zhǔn)：均符合《中國(guó)高血壓防治指南》中高血壓診斷標(biāo)準(zhǔn)[3]；伴心血管危險(xiǎn)因素；原發(fā)性高血壓；收縮壓大于等于140mmHg（1mmHg=0.133kPa），和（或）舒張壓大于等于90mmHg。排除標(biāo)準(zhǔn)：血肌酐水平升高（女性＞124μmol/L，男性＞133μmol/L）；充血性心力衰竭、糖尿病、腫瘤；心臟介入手術(shù)史；嚴(yán)重腦中風(fēng)，并存在后遺癥。試驗(yàn)組患者中，男189例，女133例，年齡47～71歲，平均（62±8）歲，病程1.5～15.0年，平均（7±4）年；對(duì)照組患者中，男192例，女130例，年齡45～71歲，平均（63±9）歲，病程1～16年，平均（7±4）年。兩組患者性別、年齡、病程比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），具有可比性。

1.2管理方法

對(duì)照組患者接受常規(guī)管理，即對(duì)高血壓患者的基本資料進(jìn)行調(diào)查分析，建立患者健康檔案，對(duì)其實(shí)施隨訪管理，每3個(gè)月進(jìn)行一次高血壓隨訪管理，對(duì)患者病情及血壓變化情況進(jìn)行及時(shí)診治。試驗(yàn)組患者在對(duì)照組常規(guī)管理基礎(chǔ)上接受社區(qū)高血壓細(xì)節(jié)管理，設(shè)立高血壓健康管理人員2名，負(fù)責(zé)專門的組織協(xié)調(diào)以及管理工作，制訂項(xiàng)目計(jì)劃；對(duì)社區(qū)醫(yī)師進(jìn)行高血壓知識(shí)強(qiáng)化培訓(xùn)，提高其專業(yè)素質(zhì)，使其具有較好干預(yù)以及溝通能力；根據(jù)患者具體血壓情況，為其制訂個(gè)性化干預(yù)方案，為其實(shí)施健康知識(shí)講座、發(fā)放健康手冊(cè)，提高患者對(duì)高血壓疾病知識(shí)的了解程度，從而提高治療依從性，同時(shí)，指導(dǎo)患者血壓水平監(jiān)測(cè)方式，督促患者定時(shí)對(duì)其血壓水平進(jìn)行監(jiān)測(cè)，若患者血壓水平出現(xiàn)波動(dòng)較大時(shí)，則可根據(jù)患者具體血壓情況，為其實(shí)施藥物指導(dǎo)治療；為患者實(shí)施細(xì)節(jié)管理時(shí)，應(yīng)積極與患者交流，耐心傾聽患者想法，并給予相關(guān)勸解，糾正其不良治療觀念，保持積極心態(tài)接受治療，若患者心理壓力較大，則可給予其專門的心理輔導(dǎo)，促進(jìn)其身心放松，從而將不良情緒對(duì)血壓的影響降至最低；開放并使用高血壓細(xì)節(jié)管理相關(guān)計(jì)算機(jī)軟件，將高血壓患者的基本資料、治療信息、病情變化等進(jìn)行記錄，建立醫(yī)師、患者、健康管理人員的信息交流平臺(tái)[4-5]。

1.3觀察指標(biāo)

對(duì)兩組社區(qū)高血壓患者經(jīng)相關(guān)管理前后的血壓（舒張壓、收縮壓、脈壓）水平進(jìn)行觀察分析，同時(shí)比較其干預(yù)后的低密度脂蛋白膽固醇、高密度脂蛋白膽固醇、總膽固醇、空腹血糖水平以及腦中風(fēng)（缺血性、出血性）發(fā)生情況。1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析采用SPSS22.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)量資料以±s表示，組間比較采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料以百分率表示，組間比較采用χ2檢驗(yàn)，P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1血壓水平比較

實(shí)施管理前，兩組患者舒張壓、收縮壓、脈壓差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P＞0.05）；實(shí)施管理后，試驗(yàn)組患者的舒張壓、收縮壓、脈壓均明顯低于對(duì)照組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P＜0.05）。見表1．

2.2血脂水平與血糖水平比較

實(shí)施管理后，試驗(yàn)組患者低密度脂蛋白膽固醇、總膽固醇及空腹血糖水平均明顯低于對(duì)照組，高密度脂蛋白膽固醇水平明顯高于對(duì)照組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P＜0.05）。見表2。

2.3腦中風(fēng)發(fā)生情況比較

試驗(yàn)組患者并發(fā)腦中風(fēng)的發(fā)生率明顯低于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05），見表3。

篇6

【中圖分類號(hào)】 H36 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）11-178-2

在我國(guó)，日語(yǔ)已經(jīng)成為除英語(yǔ)之外的第二大外語(yǔ)，據(jù)日本國(guó)際交流基金對(duì)海外日語(yǔ)教育機(jī)關(guān)調(diào)查的結(jié)果顯示，在日語(yǔ)學(xué)習(xí)者人數(shù)排名前10位的國(guó)家里，我國(guó)排名第一，學(xué)習(xí)人數(shù)為104萬余人，比2009年的調(diào)查人數(shù)增加26.5%，而在學(xué)習(xí)者中以趣味為學(xué)習(xí)目的的知識(shí)志向和以就職為目的的功利志向比例最高，另外從各類對(duì)日語(yǔ)畢業(yè)生就業(yè)調(diào)查結(jié)果看，日資企業(yè)的就職比重最大。而日本企業(yè)對(duì)于日語(yǔ)人才的需求也隨著時(shí)代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響不斷發(fā)生變化，因此對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來說認(rèn)識(shí)和理解日本企業(yè)文化尤為重要。

一、日本企業(yè)文化

（一）日本企業(yè)文化。關(guān)于對(duì)日本企業(yè)文化的研究，無論國(guó)內(nèi)還是日本的學(xué)者從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等觀點(diǎn)出發(fā)分析了日本企業(yè)文化，雖然角度不同，但都反映出了日本企業(yè)文化的共同體的原理，即內(nèi)部職員和企業(yè)，企業(yè)命運(yùn)和社會(huì)責(zé)任有機(jī)地統(tǒng)一形成共同體，筆者試從企業(yè)文化的概念出發(fā)分析日本的企業(yè)文化。

企業(yè)文化通常指一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式和處事方式等組成的特有的文化現(xiàn)象。日本企業(yè)文化在價(jià)值觀、信念、儀式和處事方式上處處呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

1.從。這里的從主要指的是服從、遵從和跟從。服從在一定程度上體現(xiàn)了以和為貴的日本企業(yè)的核心精神，企業(yè)的員工服從企業(yè)的統(tǒng)籌安排，形成共同的價(jià)值觀和目標(biāo)，員工和企業(yè)形成命運(yùn)共同體，從而形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力。另外，遵從體現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)部遵循的“菠菜”原則，即報(bào)告、聯(lián)絡(luò)和商量，這個(gè)原則加強(qiáng)了員工和企業(yè)之間的協(xié)調(diào)性，強(qiáng)化了集團(tuán)意識(shí)和協(xié)作精神。另外跟從主要是指積極參與企業(yè)組織的各項(xiàng)活動(dòng)如忘年會(huì)或者研修會(huì)等，這在一定程度上加強(qiáng)了員工之間的團(tuán)結(jié)意識(shí)。

2.細(xì)。既注重細(xì)節(jié)又事無巨細(xì)，工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要不斷確認(rèn)、確認(rèn)、再確認(rèn)直到滿意為止，環(huán)節(jié)和確認(rèn)的內(nèi)容也非常詳盡，從而大大減少了失敗的幾率，保證了品質(zhì)，這也是日本敬業(yè)精神的體現(xiàn)，然而瑣碎的細(xì)節(jié)和重復(fù)的確認(rèn)會(huì)增加勞動(dòng)量，因此在日資企業(yè)加班加點(diǎn)是家常便飯，同時(shí)這種謹(jǐn)小慎微在決策的判斷中會(huì)顯得優(yōu)柔寡斷，不夠雷厲風(fēng)行。

3.守。守時(shí)和守信。日本企業(yè)里凡是房間都會(huì)掛有鐘表，其實(shí)不止日本企業(yè)，其他任何場(chǎng)所隨處都可見墻上的鐘表，因此在時(shí)間觀念的潛移默化中，人們?cè)跐撘庾R(shí)上都會(huì)格外遵守時(shí)間，而守時(shí)也是尊重他人和自己誠(chéng)信的表現(xiàn)，所以日本人都有隨身攜帶工作簿的習(xí)慣，上面會(huì)詳細(xì)地記載當(dāng)月或幾個(gè)月中具體的時(shí)間計(jì)劃安排。

4.潔。眾所周知日本是個(gè)島國(guó)呈現(xiàn)海洋氣候，因此環(huán)境和空氣都格外干凈，因此日本全民也都非常注意干凈整潔，比如服裝的整潔干凈，口腔的衛(wèi)生，儀表舉止的得體等等，這也表現(xiàn)在發(fā)明于日本的“5s”企業(yè)管理理念上，5s即整理、整頓、清潔、清掃和素養(yǎng)，這一理念，滲透到生產(chǎn)的每一流程，使員工逐漸養(yǎng)成衛(wèi)生清潔的習(xí)慣，創(chuàng)造干凈清爽的工作環(huán)境，從而樹立以廠為家的思想觀念。

（二）國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)。自20世紀(jì)80年代日本企業(yè)進(jìn)駐我國(guó)后，至今已發(fā)展到3萬余家的規(guī)模，而隨著時(shí)代的變革，國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理模式等方面也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

1.經(jīng)營(yíng)模式的轉(zhuǎn)變。由最初成本低廉、生產(chǎn)工廠、返銷日本的經(jīng)營(yíng)模式逐漸轉(zhuǎn)為同時(shí)面向我國(guó)市場(chǎng)和消費(fèi)群體，參與并開拓我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、強(qiáng)化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究開發(fā)。

2.管理人員的轉(zhuǎn)變。由日本直接派遣中高層管理人員逐漸轉(zhuǎn)向直接啟用熟悉現(xiàn)場(chǎng)精通管理的我國(guó)優(yōu)秀人才，直接投入現(xiàn)場(chǎng)管理，節(jié)約經(jīng)費(fèi)和周期。

3.區(qū)域分布的轉(zhuǎn)變。由集中分布于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海省市逐漸擴(kuò)散到內(nèi)陸地區(qū)，既注重發(fā)達(dá)區(qū)域又兼顧新興的內(nèi)陸地區(qū)。這一轉(zhuǎn)變可以從2010年日本貿(mào)易振興機(jī)構(gòu)對(duì)于日本企業(yè)活動(dòng)實(shí)態(tài)調(diào)查的結(jié)果分析得出，即3-5年內(nèi)有望開展銷售事業(yè)的前10位地域分別是 ①?gòu)V東省②上海市③山東?、芙K?、菟拇ㄊ、薇本┦孝咛旖蚴孝嘀貞c市⑨浙江?、膺|寧省，其中四川和重慶作為今后可發(fā)展地區(qū)被日本企業(yè)看好。

4.行業(yè)開展的方向性。在制造業(yè)方面，傾向于化學(xué)醫(yī)藥行業(yè)、機(jī)械儀器行業(yè)、食品行業(yè)、金屬行業(yè)和電器制造行業(yè)。在非制造業(yè)方面，主要涉及建筑行業(yè)、通信和軟件行業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、批發(fā)零售業(yè)和金融保險(xiǎn)業(yè)。

5.經(jīng)營(yíng)上的主要困難。在我國(guó)的日本企業(yè)在經(jīng)營(yíng)上面臨的困境主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方面、銷售和業(yè)務(wù)方面、雇傭和勞動(dòng)方面及本地經(jīng)營(yíng)化方面。其中本地經(jīng)營(yíng)化方面由于可供選人員在能力、意識(shí)和素質(zhì)方面距離企業(yè)要求相差稍遠(yuǎn)而造成管理層干部候選人才的選用難，另外人員的流動(dòng)性和離職率較高也造成人才培養(yǎng)困難等問題的出現(xiàn)。

而這些問題都反映出“企業(yè)和用人”之間存在一定問題，企業(yè)要和諧發(fā)展，選用的人才期望職業(yè)生涯的完滿發(fā)展，為此對(duì)于日本學(xué)習(xí)者來說，在進(jìn)入日本企業(yè)工作之前具備日語(yǔ)能力和相關(guān)業(yè)務(wù)素質(zhì)的基礎(chǔ)上，有必要充分加深對(duì)日本企業(yè)文化的認(rèn)知，注意理解能力的提高。

二、日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的教育環(huán)境

（一）日語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)主體和辦學(xué)層次。在我國(guó)，日語(yǔ)學(xué)習(xí)者主要在以下教育機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)日語(yǔ)語(yǔ)言以及日語(yǔ)相關(guān)的文化知識(shí)，按照辦學(xué)主體可以分為兩種，一種是由日本政府、或由我國(guó)政府、公益團(tuán)體、個(gè)人創(chuàng)辦的日語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)，一種是由政府間或民間合作共同創(chuàng)辦的日語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)；按照教學(xué)層次可以分為初等、中等、高等教育機(jī)構(gòu)和非學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)。

（二）日語(yǔ)人才培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)日語(yǔ)語(yǔ)言能力并在外事、經(jīng)貿(mào)、教育、科研、旅游等領(lǐng)域具有較強(qiáng)從事翻譯、研究、教學(xué)、管理工作能力的日語(yǔ)人才，而根據(jù)區(qū)域、學(xué)校教育方針和專業(yè)方向等的不同，對(duì)于日語(yǔ)人才培養(yǎng)目標(biāo)又有各自的特點(diǎn)。尤其近年為適應(yīng)社會(huì)對(duì)日語(yǔ)人才的需求，因此培養(yǎng)日語(yǔ)+專業(yè)技能的復(fù)合型人才已經(jīng)提上日程。

（三）課程設(shè)置和教育環(huán)節(jié)。日語(yǔ)課程的設(shè)置在一定程度上反映了社會(huì)對(duì)日語(yǔ)人才的需求，具體可分為初級(jí)日語(yǔ)課程、高級(jí)日語(yǔ)課程以及專業(yè)方向性的日語(yǔ)課程。伴隨這些課程還會(huì)設(shè)置一些和日本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相關(guān)的課程，力圖在日語(yǔ)教學(xué)中滲透對(duì)日本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的認(rèn)識(shí)。在教育環(huán)節(jié)上除了上述的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，還有實(shí)習(xí)等相關(guān)的日語(yǔ)實(shí)踐。

（四）師資隊(duì)伍。日語(yǔ)教師一般為國(guó)內(nèi)高校畢業(yè)的日語(yǔ)專業(yè)人員，日語(yǔ)專業(yè)的高校會(huì)外聘日本人教師或留學(xué)回國(guó)人員。但除了日語(yǔ)專業(yè)知識(shí)以外在其他領(lǐng)域的的專業(yè)技能或者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相對(duì)較少，因此同時(shí)具有教高的日語(yǔ)專業(yè)能力又具備某一行業(yè)專業(yè)技能的教師資源相對(duì)短缺。

三、日語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)日本企業(yè)文化理解能力的培養(yǎng)

日語(yǔ)學(xué)習(xí)者要培養(yǎng)自身對(duì)日本企業(yè)文化的理解能力，以便更輕松的融入到日本企業(yè)的就職中，需要外部和內(nèi)部兼修共同培養(yǎng)。

（一）明確目標(biāo)，有的放矢。對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來說，首先要明確學(xué)習(xí)日語(yǔ)的動(dòng)機(jī)和目的，有了明確的學(xué)習(xí)目的，按照設(shè)定的目標(biāo)有的放矢。尤其對(duì)于優(yōu)先考慮在日本企業(yè)就職的學(xué)習(xí)者，在掌握專業(yè)日語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)還應(yīng)注意對(duì)日本企業(yè)文化知識(shí)的吸收，做到未雨綢繆，從而為可以從容地投入工作，排除工作上和日本企業(yè)打交道的障礙打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）開辟渠道，善于交流。除了可以在課堂或者講座中了解日本企業(yè)文化的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)作為知識(shí)的補(bǔ)充，可以查閱相關(guān)日本企業(yè)文化的圖書、雜志等資料，留意相關(guān)報(bào)道或者新聞，形成對(duì)日本企業(yè)文化的認(rèn)知，還可根據(jù)具體條件請(qǐng)教相關(guān)授課教師、畢業(yè)的學(xué)長(zhǎng)或者日本人士，甚至可以借助網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技手段獲取日本企業(yè)文化的相關(guān)知識(shí)，從多方面多角度認(rèn)識(shí)理解日本企業(yè)文化。另外，多參加日本企業(yè)的商品展銷會(huì)或者招聘會(huì)，通過和日本企業(yè)相關(guān)人員的交流加深對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等方面的理解。

（三）留心實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)。參加學(xué)校安排在日本企業(yè)的實(shí)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)，直接接觸日本企業(yè)，留意企業(yè)的管理理念和制度，不斷積累在日本企業(yè)中應(yīng)注意的待人接物的態(tài)度和行為處事的方式等方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

[中圖分類號(hào)] R541.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]1674-4721（2011）03（c）-065-02

慢性充血性心力衰竭時(shí)臨床上常見的急重癥，其發(fā)病與腎素-血管緊張素系統(tǒng)和交感神經(jīng)系統(tǒng)過度激活有關(guān)[1]。本文通過在常規(guī)治療心力衰竭藥物的基礎(chǔ)上，聯(lián)合生脈注射液，觀察對(duì)充血性心力衰竭的療效及內(nèi)皮素、腦鈉肽、前列環(huán)素的變化及臨床意義。

1 資料與方法

1.1一般資料

本院住院的充血性心力衰竭患者40例（2008年5月～2010年3月，符合Framingham診斷標(biāo)準(zhǔn)，隨機(jī)分為兩組。常規(guī)治療組20例，男12例，女8例，年齡32～75歲，平均（56.5±10.1）歲，其中冠心病13例，高心病3例，擴(kuò)張型心肌病2例，風(fēng)心病2例。根據(jù)紐約心臟病協(xié)會(huì)（NYHA標(biāo)準(zhǔn)），心功能Ⅱ級(jí)6例，心功能Ⅲ級(jí)11例，心功能Ⅳ級(jí)3例。生脈組20例，男13例，女7例，年齡28～78歲，平均（59.6±12.2）歲，其中，冠心病10例，高心病4例，擴(kuò)張型心肌病3例，風(fēng)心病3例。根據(jù)紐約心臟病協(xié)會(huì)（NYHA標(biāo)準(zhǔn)），心功能Ⅱ級(jí)7例，心功能Ⅲ級(jí)10例，心功能Ⅳ級(jí)3例。兩組間基礎(chǔ)資料差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性（P＞0.05）。

1.2方法

兩組患者均于入院后給以常規(guī)強(qiáng)心、利尿、擴(kuò)血管以及消除誘因等對(duì)癥治療。生脈組在此基礎(chǔ)上給以加用生脈注射液50 ml（江蘇蘇中藥業(yè)集團(tuán)股份有限公司）加入5%葡萄糖250 ml內(nèi)靜脈滴注，每日1次，14 d為1個(gè)療程。觀察患者癥狀、體征。同時(shí)于用藥前及用藥后分別靜脈采血測(cè)定血漿腦鈉肽（BNP）、前列環(huán)素（PGI2）、內(nèi)皮素（ET）水平。

1.3 療效判定

顯效：心功能恢復(fù)到Ⅰ級(jí)；有效：心功能改善1級(jí)以上，達(dá)到Ⅱ～Ⅲ級(jí)；無效：達(dá)不到上述標(biāo)準(zhǔn)為無效。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

數(shù)據(jù)以x±s表示，采用t檢驗(yàn)；有效率比較采用χ2檢驗(yàn), P

2 結(jié)果

兩組治療結(jié)果比較見表1。

3 討論

充血性心力衰竭是以由于心臟結(jié)構(gòu)和功能異常而發(fā)生的綜合征，其中神經(jīng)內(nèi)分泌激活在心力衰竭發(fā)展中起到重要作用，心力衰竭時(shí)腎素-血管緊張素系統(tǒng)、內(nèi)皮素、腦鈉肽處于激活狀態(tài)。PGI2是血管內(nèi)皮分泌的最主要舒張因子、ET是內(nèi)皮分泌的最主要收縮因子。而BNP主要在心室合成，左室收縮功能障礙的嚴(yán)重程度與其分泌量呈正相關(guān)[2]。研究表明，心力衰竭時(shí)，患者血漿BNP濃度迅速升高[3]，是目前心力衰竭唯一的實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)指標(biāo)。本研究以常規(guī)治療為基礎(chǔ)，加用生脈注射液治療慢性充血性心力衰竭患者，結(jié)果顯示生脈組在改善心功能，糾正異常的ET、BNP,改善PGI2 等方面優(yōu)于常規(guī)治療組。生脈注射液主要是以紅參、麥冬、五味子構(gòu)成，具有益氣養(yǎng)陰、復(fù)脈固脫、回陽(yáng)救逆之功效?？梢栽黾庸跔顒?dòng)脈血流量，提高心輸出量，改善心肌缺血，同時(shí)改善血管內(nèi)皮功能，降低ET活性，增加PGI2濃度，同時(shí)具有清除自由基，改善微循環(huán)，抑制神經(jīng)內(nèi)分泌和細(xì)胞因子的激活[4]，拮抗腎素-血管緊張素系統(tǒng)活性，降低血漿BNP濃度[5]，故生脈在輔助治療充血性心力衰竭患者中值得廣泛推廣應(yīng)用。

[參考文獻(xiàn)]

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篇8

老年慢性心力衰竭合并貧血較為常見，本文旨在探討貧血對(duì)老年慢性心力衰竭患者預(yù)后的影響以及糾正貧血是否可以改善預(yù)后。

1 資料與方法

1.1一般資料 選取2009年1月至2010年3月間在我院心血管內(nèi)科住院治療的老年（年齡60歲以上）慢性心力衰竭患者108例，均符合紐約心臟協(xié)會(huì)修訂的心衰診斷標(biāo)準(zhǔn)，確診慢性充血性心力衰竭達(dá)6個(gè)月以上，且心功能為Ⅲ～Ⅳ級(jí)。其中男66例，女42例，年齡63～82歲，平均（72.5±6.3）歲，Ⅲ級(jí)62例，Ⅳ級(jí)46例。排除能引起血紅蛋白（Hb）改變的惡性腫瘤、慢性炎癥等疾病，排除鐵、葉酸、維生素B缺乏引起的繼發(fā)性貧血，排除活動(dòng)性消化道出血及其他無法確診的疾病。所有入選患者均于入院1～3d內(nèi)每天測(cè)定血紅蛋白，取其平均值作為判斷是否貧血的依據(jù)，貧血診斷標(biāo)準(zhǔn)：男性血紅蛋白（Hb）＜120g/L，女性血紅蛋白（Hb）＜110g/L。

1.2分組 首先根據(jù)Hb含量將108例患者分為兩組，Hb正常組（A組）50例；貧血組（B）58例；再將貧血組（B組）隨機(jī)分為兩組，常規(guī)治療組（B1組）29例，加用紅細(xì)胞生成素及鐵劑、葉酸等治療組（B2組）29例。三組觀察對(duì)象年齡、性別等情況無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，具有可比性。

1.3方法 所有患者入住院時(shí)均查X線胸片、心臟多普勒超聲（UCG）等客觀指標(biāo)，三組觀察期間均給予慢性心衰的規(guī)范化治療，B2組在常規(guī)治療基礎(chǔ)上給予紅細(xì)胞生成素及鐵劑、葉酸、維生素B12等治療。隨訪6月結(jié)束時(shí)，復(fù)查L(zhǎng)VEF、6MWT、血紅蛋白（Hb），統(tǒng)計(jì)隨訪期間再住院次數(shù)及死亡人數(shù)。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 所有數(shù)據(jù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x-±s)表示，各項(xiàng)觀察指標(biāo)6月前后的比較采用配對(duì)t檢驗(yàn)，三組間均數(shù)的比較采用方差分析，三組組間的再住院率、死亡率的比較采用 檢驗(yàn)，以P

2 結(jié)果

2.1入選108例慢性心衰患者中，貧血發(fā)生率為53.7%，其中心功能Ⅲ級(jí)患者中，貧血發(fā)生率為20.4%，心功能Ⅳ級(jí)患者中，貧血發(fā)生率為33.3%，表示老年慢性心衰患者隨心衰程度加重，而貧血發(fā)生率增多。

2.2三組患者治療前后LVEF、6MWT、血紅蛋白情況的比較A組治療前后LVEF、6MWT、血紅蛋白情況比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。B1、B2組在治療前無顯著差異，治療后較治療前LVEF、6MWT、血紅蛋白均有不同程度的升高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。 轉(zhuǎn)貼于

2.3三組患者隨訪期間再住院次數(shù)及死亡人數(shù)比較 患者隨訪期間再住院次數(shù)、死亡人數(shù)經(jīng)糾正貧血治療后均有不同程度降低，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

3 討論

慢性心力衰竭(CHF)是心血管系統(tǒng)主要的致殘與致死性疾病，在臨床工作中，慢性心衰患者合并貧血非常常見。CHF患者貧血原因可由多種原因引起，可能的機(jī)制為：1)心腎貧血綜合征。2)炎性細(xì)胞因子。3)稀釋性貧血：慢性心衰時(shí)神經(jīng)內(nèi)分泌激素的過度激活，使血管緊張素II產(chǎn)生增加，促使血管收縮及水鈉潴留，大量的水鈉潴留可導(dǎo)致稀釋性貧血。4)鐵及葉酸等的缺乏。5)血管緊張素轉(zhuǎn)換酶抑制劑（ACEI）藥物的應(yīng)用：慢性心衰患者長(zhǎng)期服用ACEI或ARB，可抑制腎臟EPO的合成，干擾骨髓EPO的活性，使紅細(xì)胞生成減少，發(fā)生貧血。有研究證實(shí)，貧血與心衰患者的高病死率相關(guān)[1]。

紅細(xì)胞生成素（EPO）是含有165個(gè)氨基酸的酸性糖基化多肽，由腎臟的遠(yuǎn)曲小管管周細(xì)胞分泌，可與紅系祖細(xì)胞的表面受體結(jié)合，促進(jìn)紅系細(xì)胞增值和分化，促進(jìn)紅母細(xì)胞成熟，增多紅細(xì)胞數(shù)和血紅蛋白（Hb）含量，穩(wěn)定紅細(xì)胞膜，提高紅細(xì)胞膜抗氧化酶功能[2]。它可以減少炎癥、氧化應(yīng)激對(duì)心肌的損傷，阻止內(nèi)皮細(xì)胞和心肌細(xì)胞的凋亡，促進(jìn)新生血管生成。本觀察結(jié)果表明：心衰程度越重，貧血發(fā)生率越高，運(yùn)動(dòng)耐力明顯下降。合并貧血的心衰患者隨訪期間再住院率及死亡率明顯偏高，而采用常規(guī)治療聯(lián)合EPO、鐵劑等治療糾正貧血，心功能指標(biāo)明顯改善，運(yùn)動(dòng)耐力明顯提高，而再住院率及死亡率明顯降低，改善了預(yù)后及生活質(zhì)量。EPO應(yīng)該在心力衰竭的臨床治療中發(fā)揮越來越大的作用。

篇9

1材料與方法

1.1測(cè)試對(duì)象選擇某院住院患者80例作為測(cè)試對(duì)象，其中男34例，女46例，年齡21～49歲?；颊咦栽概浜蠝y(cè)試，高血壓病16例，血壓正常者64例。

1.2測(cè)量方法臺(tái)式血壓計(jì)1臺(tái)，臂式電子血壓計(jì)1個(gè)，心電監(jiān)護(hù)儀1臺(tái)。三種血壓計(jì)均經(jīng)計(jì)量部門鑒定合格，單位為mmHg。操作前檢查連接完好，電子血壓計(jì)電量充足，聽診器傳導(dǎo)性能優(yōu)良。測(cè)量前要求被測(cè)者臥床休息20～30min，測(cè)量時(shí)取平臥位，測(cè)同側(cè)上臂血壓，每種方法間隔10min，3項(xiàng)操作均由1人完成，避免誤差。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法數(shù)據(jù)采用SPSS 11.5軟件進(jìn)行處理，對(duì)測(cè)得的舒張壓和收縮壓進(jìn)行組間比較。用（±s）表示，進(jìn)行t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

電子血壓計(jì)與臺(tái)式血壓計(jì)及心電監(jiān)護(hù)儀血壓計(jì)測(cè)得的收縮壓數(shù)值比較無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，但舒張壓差異明顯，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。心電監(jiān)護(hù)儀血壓計(jì)與臺(tái)式血壓計(jì)測(cè)得收縮壓及舒張壓比較均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），見表1。

表1臺(tái)式、電子、監(jiān)護(hù)儀血壓測(cè)量?jī)x測(cè)量值的比較（mmHg）

組別n收縮壓舒張壓

臺(tái)式血壓計(jì)80113.08±14.1070.42±9.66

電子血壓計(jì)80113.81±10.9369.88±11.43

心電監(jiān)護(hù)血壓儀80114.85±12.8364.15±8.52*

與臺(tái)式血壓計(jì)組比較*P＜0.05

3討論

3.1臺(tái)式血壓計(jì)是教科書和臨床沿用已久，普遍為醫(yī)務(wù)人員和患者所接受的常用血壓測(cè)量器具， 它的重復(fù)性好，校對(duì)簡(jiǎn)單，價(jià)廉，而且由于測(cè)量準(zhǔn)確，目前仍作為其他測(cè)量?jī)x的校準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)，用該儀器測(cè)量是黃金方法［2］。但臺(tái)式血壓計(jì)測(cè)量時(shí)易受操作者經(jīng)驗(yàn)和熟練程度影響，因而難以普及到家庭使用。

3.2電子血壓計(jì)小巧、輕便，攜帶方便，對(duì)操作技術(shù)要求不高，直接以數(shù)字顯示壓力值，易讀，適合保健、出診及家庭使用。

3.3心電監(jiān)護(hù)血壓測(cè)量?jī)x屬電子血壓計(jì)類，功能多，可以設(shè)定測(cè)量時(shí)間，有記憶和儲(chǔ)存功能，可持續(xù)動(dòng)態(tài)觀察，自動(dòng)顯示監(jiān)測(cè)數(shù)值，尤其適用于連續(xù)監(jiān)護(hù)、搶救危重患者，省力節(jié)時(shí)。

3.4本研究結(jié)果顯示，三種血壓測(cè)量?jī)x計(jì)量設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)基本是一致的，收縮壓值無明顯差異，電子血壓計(jì)組與臺(tái)式血壓計(jì)組及心電監(jiān)護(hù)器血壓測(cè)量?jī)x測(cè)得的舒張壓有差異。一般來說，差值小于1.33kPa沒有大礙，診斷有必要時(shí)，用臺(tái)式血壓計(jì)進(jìn)行復(fù)查［1］。所以在臨床工作中，使用三種血壓測(cè)量?jī)x均可?？筛鶕?jù)不同情況選擇不同的測(cè)量?jī)x，但要定時(shí)校對(duì)，以免造成測(cè)量值的誤差。

篇10

1 資料與方法

便秘是腦出血患者常見并發(fā)癥之一，發(fā)生原因是多方面的，通過臨床護(hù)理干預(yù)解決便秘后，用無創(chuàng)腦水腫治療儀監(jiān)測(cè)，發(fā)現(xiàn)患者腦水腫峰值顯著下降，現(xiàn)報(bào)告如下：

1.1 臨床資料：40例患者中，男20例，女20例，腦出血30例，蛛網(wǎng)膜下腔出血10例，年齡45-79歲，均經(jīng)CT證實(shí)，并依據(jù)第四屆全國(guó)腦血管病學(xué)術(shù)會(huì)議標(biāo)準(zhǔn)診斷［1］。

1.2 測(cè)量?jī)x器：BOEN-BE無創(chuàng)腦水腫動(dòng)態(tài)監(jiān)護(hù)儀

1.3 方法：:兩組病人均采用神經(jīng)內(nèi)科常規(guī)治療及護(hù)理，干預(yù)組患者于入院當(dāng)天開始行心理護(hù)理及口服通腑合劑。

1.3.1 心理護(hù)理：向患者及家屬講解便秘的危害及疾病關(guān)系，輕者出現(xiàn)煩躁不安，血壓上升，虛脫；重者出現(xiàn)再出血，說明保持大便通暢的重要性，并告之發(fā)生便秘原因?yàn)榕P床休息，活動(dòng)量減少，腸里蠕動(dòng)減慢，病人著急上火，加之水腫期脫水劑大量應(yīng)用大便干硬，使他們對(duì)排便情況足夠重視和認(rèn)識(shí)，取得配合。

1.3.2 藥物方法： 患者入院后，常規(guī)給予口服通腑合劑，口服每日3次，一次30ml，昏迷患者置胃管注入，連用3天。

1.4 統(tǒng)計(jì)分析方法： 本組所得數(shù)據(jù)經(jīng)t檢驗(yàn)比較差異.

P1>0.05 顯示干預(yù)組與對(duì)照組在治療前峰值無明顯差異,無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義； P2

1.5結(jié)果：

干預(yù)組與對(duì)照組在治療上對(duì)腦水腫均有明顯影響,但干預(yù)組在治療腦水腫方面較對(duì)照組更能有效降低腦水腫。

2 討論

腦水腫是腦出血患者常見而嚴(yán)重的病理生理現(xiàn)象之一，腦出血的預(yù)后除與血腫本身大小有關(guān)外，也與血腫周圍遲發(fā)性腦水腫引起的神經(jīng)細(xì)胞死亡關(guān)系密切，因此腦出血后腦水腫的監(jiān)測(cè)是防治腦出血后遲發(fā)性神經(jīng)元損害的重要措施。王靜宇［2］認(rèn)識(shí)到通過腸胃功能恢復(fù)能量來源得以保證，植物神經(jīng)紊亂得以調(diào)整，應(yīng)激能力加強(qiáng)，這對(duì)改善腦組織細(xì)胞缺血缺氧狀態(tài)有幫助。李力強(qiáng)［3］報(bào)道通下約對(duì)內(nèi)外出血均有明顯止血作用，可使凝血縮短，大黃對(duì)神志蘇醒有促進(jìn)作用，加速神經(jīng)恢復(fù)，減輕腦水腫。便秘是指?jìng)€(gè)體排便習(xí)慣改變，表現(xiàn)為排便減少或排出干硬糞質(zhì)，不僅給患者帶來痛苦，還會(huì)引起腦出血病人腦水腫情況加重。為了有效解決此常見并發(fā)癥，我院神經(jīng)內(nèi)科采用護(hù)理干預(yù)通腑法，通過軟化糞便，腸壁，刺激腸蠕動(dòng)排便。本文觀察結(jié)果顯示：通過無創(chuàng)腦水腫監(jiān)測(cè)儀監(jiān)測(cè)，使用通腑法患者腦水腫情況較未干預(yù)組峰值明顯下降，也無再出血發(fā)生。同時(shí)做好心理護(hù)理也是最重要的措施。

參考文獻(xiàn)

［1］ 中華醫(yī)學(xué)會(huì)神經(jīng)病學(xué)分會(huì)，各類腦血管疾病診斷要點(diǎn)，中華神經(jīng)科雜志，2006，29（6）：381

［2］ 王靜宇，通腑化瘀法治療中風(fēng)急性期實(shí)證50例臨床觀察（T），1994，8，27：13，江西中醫(yī)藥1995，26