導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇談?wù)剬?duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國古代文學(xué)史是依據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授?！肮糯膶W(xué)史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

一、明確中國古代文學(xué)史與外國留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系

我國現(xiàn)行的外國留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等；漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國人文知識(shí)課程包括中國概況、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場營銷學(xué)、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中，中國古代文學(xué)課主要講授中國古代文學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生大致了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學(xué)作品，并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序，將中國古代文學(xué)分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門課程能使外國留學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對(duì)中國古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體，在進(jìn)行漢語教授的同時(shí)，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對(duì)外漢語教學(xué)的根本目的。

二、在對(duì)外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學(xué)

對(duì)外漢語教學(xué)中教授中國古代文學(xué)非常具有特殊性——外國留學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對(duì)外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國學(xué)生教授中國古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。

多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國古代文學(xué)課件。

但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義

國內(nèi)對(duì)外漢語教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對(duì)語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來說，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。

四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問題

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學(xué)對(duì)外語言文化學(xué)院主持編寫的“對(duì)外漢語教學(xué)· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級(jí)以上漢語水平的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的重要參考資料。

總之，中國古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂文暉.論對(duì)外漢語高級(jí)階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，（4）.

篇2

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格

外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究,由唐詩進(jìn)人中國文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。

方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對(duì)象,但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。

中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士,我國漫長封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識(shí)之士,古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下,已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等

時(shí)髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。

上述三種品格,即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí),對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí)也應(yīng)有基本了解。總之,應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說,尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識(shí)。

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施

中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式,旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評(píng),同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。

如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手:

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式,建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí),無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上,充分開動(dòng)智力去鑒別,評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí),積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí),并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對(duì)相關(guān)問題寫綜論或述評(píng),并爭取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求,是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時(shí)指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時(shí)交流。同時(shí),導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn),才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ),這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動(dòng)地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>

注釋:

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。

[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)勎覍?duì)文學(xué)史模式的探求》,文史知識(shí),1993年,第4期。

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁。

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁。

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[2]王前新.創(chuàng)新教育全書[M].北京.九州圖書出版社,1997.

[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[J].文史知識(shí),2003,(5).

[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[J].中國大學(xué)教學(xué),2006,(12).

篇3

論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng)，該專業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念，將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。與此相適應(yīng)，古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。

從本質(zhì)上而言，古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過研究具有相對(duì)獨(dú)立審美價(jià)值的各種現(xiàn)象和符號(hào)，探索以審美心理為主的古代人類心靈運(yùn)動(dòng)軌跡，又通過古人的心靈感悟了解各時(shí)代社會(huì)的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的哲學(xué)史一起，構(gòu)成了一部有層次的人類精神史，進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動(dòng)的一般歷史科學(xué)一起，構(gòu)成了整個(gè)古代社會(huì)的立體透明復(fù)原圖象。然而，在二十一世紀(jì)的今天，中國古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的學(xué)科，其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法，挑戰(zhàn)和考驗(yàn)才會(huì)轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng)，準(zhǔn)確而言，在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”，具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識(shí)教育探討甚多，而對(duì)該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及?！吨袊髮W(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文，該文從學(xué)習(xí)重點(diǎn)的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過程的艱難三方面對(duì)怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見，然筆者讀后頗有意猶未盡之感，故作此文以論述之，聊作寧教授文章的一點(diǎn)補(bǔ)充。

當(dāng)今學(xué)界，新的科研成果不斷涌現(xiàn)，年輕學(xué)者已露頭角，學(xué)術(shù)刊物不斷增多，人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言，老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡，而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言，學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而，正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂，擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡，擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù)，擔(dān)心未來的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1]，這種憂慮絕非空穴來風(fēng)，當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性，要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中，根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng)，這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題，也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格

外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格，古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念，摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念，樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀，具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年，也取得了可喜成績，但似乎存在一種誤解，以為題目大才是宏觀，于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí)，倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展，晚唐詩壇的分派，乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡，來探討李商隱詩歌的歷史地位，寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后，由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究，由唐詩進(jìn)人中國文學(xué)史總體研究，甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡，即由宏觀步入微觀，再由微觀回歸宏觀。由此可見，沒有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴，卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀，他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈，體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此，就本質(zhì)而言，文學(xué)是人類心靈的科學(xué)，古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外，不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò)，還要探明那些消極民族心理的形成原因，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，人為消除某些心理環(huán)境，從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工，而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代，從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面，一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

其次，應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。

方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界，為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和，也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果，總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性，但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對(duì)象，但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次，出神入化地運(yùn)用某種方法，自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性，要入化境，除首先要把握三者各自的規(guī)定性外，還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?，尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握，在這一基礎(chǔ)上，我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4]，以方法為手段，舍筏登岸，決不可為方法而方法。因此，三者的有機(jī)整合是不易的，既有客觀的限制，又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此，當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。

再次，應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。

中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌，靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索，假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士，我國漫長封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”，假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識(shí)之士，古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士，今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而，相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下，已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時(shí)髦學(xué)科一樣，有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取，更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué)，其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的，正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性，可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性，可以改變思維;從問題的新穎性，可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。

上述三種品格，即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng)，研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí)，對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí)也應(yīng)有基本了解?？傊瑧?yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說，尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識(shí)。

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施

中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變，以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn)，已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣，上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀(jì)初，古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱，其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式，旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán)，揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式，使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評(píng)，同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.，要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話，新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型，能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者，其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員，在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員，在校學(xué)習(xí)深造的研究生，大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài)，并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中，研究生群體是其中最重要的組成部分。

如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求，這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外，必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革，具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手:

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式，建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化，矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí)，無益新知的“掉書袋”，而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上，充分開動(dòng)智力去鑒別，評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí)，積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn)，要求他們針對(duì)相關(guān)問題寫綜論或述評(píng)，并爭取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求，是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中，導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況，從入學(xué)直至論文撰寫階段，要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié)，并及時(shí)指出，使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人，并與其及時(shí)交流。同時(shí)，導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn)，才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力，塑造其創(chuàng)新人格。

其次，與教育模式的改革相適應(yīng)，要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置，并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外，要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求，廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課，對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程，應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式，而不必進(jìn)行規(guī)定性考試，研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者，可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一，才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽講、死記硬背，從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力，又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ)，這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。

再次，要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀，充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源，如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志，而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源，積極主動(dòng)地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源，而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來源的攝取，允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維，不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道，也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究，而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度，那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>

注釋:

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》，中國大學(xué)教學(xué)，2006年，第12期。

[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)勎覍?duì)文學(xué)史模式的探求》，文史知識(shí)，1993年，第4期。

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》，《文史專家談治學(xué)》，中華書局，1994年版，第422頁。

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》，《文史專家談治學(xué)》，中華書局，1994年版，第444頁。

參考文獻(xiàn):

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[2]王前新.創(chuàng)新教育全書[M].北京.九州圖書出版社，1997.

[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[J].文史知識(shí)，2003，(5).

[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[J].中國大學(xué)教學(xué)，2006，(12).

篇4

古代文學(xué)教學(xué)一直是漢語言文學(xué)專業(yè)的課程重點(diǎn)。但是在實(shí)際教學(xué)中,往往存在這樣的矛盾:學(xué)生希望老師更多地采用幻燈、音像等新鮮有趣的材料,而老師則更希望學(xué)生可以讀原著、看經(jīng)典。由于古代文學(xué)原著在文字上有一定障礙,使得部分同學(xué)興味索然,因而在某種程度上,這個(gè)矛盾制約了古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量,影響了教學(xué)效果。

在長達(dá)上千年的發(fā)展歷程中,古代文學(xué)課程的教學(xué)積累總結(jié)了不少行之有效的經(jīng)驗(yàn)、方法,體現(xiàn)了鮮明的中國特色。對(duì)這些行之有效的教學(xué)方法,我們要很好地繼承。只有繼承,才能有創(chuàng)新。舍棄或丟掉這些優(yōu)秀傳統(tǒng),就等于失去了這門課程的中國特色。但是不能否認(rèn)的是多年來古代文學(xué)課程的教學(xué)理念和教學(xué)手段相對(duì)落后于其他課程,教學(xué)重考據(jù)訓(xùn)詁,常常陷入繁瑣經(jīng)學(xué)。因此教師只靠一兩本教材、一本講義,口耳相傳型的教學(xué)模式已經(jīng)大大落后于現(xiàn)代教育的要求。要保證教學(xué)質(zhì)量,提高教學(xué)效果,必須對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法進(jìn)行改革。

隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)越來越廣泛地應(yīng)用到高等學(xué)校教學(xué)中,并凸顯其優(yōu)勢(shì)所在。它不僅豐富了教學(xué)手段,而且改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。當(dāng)然對(duì)現(xiàn)代技術(shù)手段的吸收,并不意味著全面的取代,更是要二者相輔相成,所以如何選擇行之有效的現(xiàn)代技術(shù)手段是十分重要的。我們完全可以將現(xiàn)代技術(shù)手段與原有的教學(xué)手段結(jié)合起來,使古代文學(xué)教學(xué)獲得新的進(jìn)展。以下我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,談?wù)勗诠糯膶W(xué)教學(xué)實(shí)踐中現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用。

一、幻燈

幻燈是教學(xué)重要的輔助手段,它使教師擺脫了傳統(tǒng)粉筆的制約,教學(xué)信息的傳達(dá)更準(zhǔn)確、更清晰。在我對(duì)119名文學(xué)院學(xué)生作的調(diào)查中,97.2%的學(xué)生感覺幻燈對(duì)于學(xué)習(xí)是很有幫助的。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,教師以口授為主或者用粉筆簡單地標(biāo)示重點(diǎn),由于時(shí)間有限,學(xué)生課上忙于記錄教師的一言一句,往往筆記記不完整,而且由于古代文學(xué)中存在大量生僻字而錯(cuò)誤百出。加之部分老師有地方口音,所以要想聽清更不容易,更不用說理解。而幻燈很好地解決了這個(gè)問題。它可以將大量的內(nèi)容,比如詩歌或者引文呈現(xiàn)在屏幕上,讓學(xué)生準(zhǔn)確了解教師授課的內(nèi)容。

但是在使用幻燈時(shí),教師要注意學(xué)生會(huì)存在往往忙于記幻燈中的內(nèi)容,而忽視了教師對(duì)相應(yīng)內(nèi)容分析的老問題。在教學(xué)開始時(shí),教師應(yīng)清晰地向?qū)W生講解幻燈教學(xué)的特點(diǎn),說明幻燈是只是用來輔助學(xué)習(xí)的,真正的重點(diǎn)仍是對(duì)幻燈內(nèi)容的分析與理解。另外,在教學(xué)中應(yīng)該分清主次內(nèi)容,對(duì)于重要內(nèi)容或者需要學(xué)生記錄的內(nèi)容標(biāo)識(shí)清楚,如用紅色字體或者用紅色方框加以醒目,并且給予學(xué)生充分的時(shí)間來記錄。

另外,在目前的幻燈教學(xué)中,一些教師存在著片面追求畫面效果或者動(dòng)畫特效的傾向。我認(rèn)為幻燈畫面的精美,當(dāng)然會(huì)引起學(xué)生的關(guān)注,但也會(huì)使得學(xué)生的注意力集中在畫面上,而忽視真正重要的教學(xué)內(nèi)容。所以教學(xué)幻燈的畫面應(yīng)該注意不要過度突出,并且切忌背景的不斷變化?！岸沤^濫用現(xiàn)代聲光技術(shù)來圖解古代文學(xué)的低俗制作,反對(duì)媚俗、反對(duì)膚淺,追求深度、追求美感、追求高效是我們制作多媒體課件的基本理念”。[1]

二、網(wǎng)絡(luò)

篇5

在討論經(jīng)典與政治、教育、媒體等諸方面外部因素的關(guān)系時(shí)，《論經(jīng)典》亦有深刻的見解，然而更值得一提的是其中顯現(xiàn)的客觀、包容的態(tài)度。關(guān)于經(jīng)典與政治、權(quán)力等關(guān)系問題學(xué)界已有論述，但部分學(xué)者往往過于強(qiáng)調(diào)這些因素對(duì)經(jīng)典形成的構(gòu)建作用，而忽視經(jīng)典本身的精神內(nèi)核。詹先生則認(rèn)為權(quán)力對(duì)經(jīng)典確實(shí)會(huì)產(chǎn)生影響，諸如禁毀經(jīng)典、對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋或篡改、制造并神圣化經(jīng)典，但經(jīng)典并非總與主流意識(shí)形態(tài)保持一種緊密的同流關(guān)系，亦存在與主流意識(shí)相對(duì)抗的關(guān)系，很多經(jīng)典正是基于“抨擊現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力統(tǒng)治，批評(píng)權(quán)力的不合理，批評(píng)已經(jīng)合法化的制度及其精神形態(tài)”（190頁）而確立了其當(dāng)代價(jià)值，此為經(jīng)典的異質(zhì)性。同流與異質(zhì)性的兼有，也是經(jīng)典與政治、權(quán)力之間的調(diào)整、交互作用的反映。詹先生反對(duì)政治對(duì)經(jīng)典的粗預(yù)，但并不因這一歷史上曾存在的情況而夸大權(quán)力干涉的作用進(jìn)而呼號(hào)吶喊，而是回到經(jīng)典內(nèi)部因素中，看到經(jīng)典內(nèi)在的精神價(jià)值使其具有了對(duì)抗性，這種客觀冷靜的分析是彌足珍貴的。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，傳媒之于經(jīng)典的影響日益見著，學(xué)者們對(duì)此可謂眾說紛紜，一些學(xué)者并不看好：“科學(xué)技術(shù)主義霸權(quán)的建立，是帶著它的意識(shí)形態(tài)一起走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的?！谕ㄟ^‘開放、平等、自有、匿名’的寫作空間的同時(shí)，也在無意中結(jié)束了經(jīng)典文學(xué)的觀念和歷史。”[4]這種擔(dān)憂顯然基于信息技術(shù)對(duì)經(jīng)典接受的沖擊。詹先生與此不同，他甚至樂觀、大膽地預(yù)測(cè)：“流傳于未來的當(dāng)代經(jīng)典，有的很有可能就產(chǎn)生于當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)作品；而經(jīng)典作家，有的可能就來自網(wǎng)絡(luò)的無名?！保?12頁）作為長期從事中國古代文學(xué)研究的學(xué)者，對(duì)信息時(shí)代產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化的這種包容態(tài)度是難能可貴的，究其本源，實(shí)在于對(duì)傳媒與經(jīng)典關(guān)系的理性判斷。詹先生非?？粗貍髅降闹匾饔茫骸皬慕?jīng)典流傳的歷程考察，經(jīng)典無論多么優(yōu)秀，都必須依賴于傳媒才會(huì)傳播久遠(yuǎn)，產(chǎn)生廣泛的影響，從而確立它的經(jīng)典地位”（199頁），“經(jīng)典自然是文化產(chǎn)品中的少數(shù)精品，但是作者之眾，傳播之廣，乃是建構(gòu)經(jīng)典的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)”（212頁），在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，伴隨信息技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化與經(jīng)典雖有沖突，卻也并非完全對(duì)立。當(dāng)然，詹先生也看到了傳媒對(duì)經(jīng)典的生產(chǎn)、傳播、確定等過程發(fā)生的不確定性，認(rèn)識(shí)到媒體的傳播情況與精神產(chǎn)品質(zhì)量的不對(duì)稱性、媒體評(píng)價(jià)信息的多元與虛假性等問題，因此他主張面對(duì)現(xiàn)代傳媒掣肘下媒體快速推出的精神產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該將其還原到時(shí)間的場域中去慢慢確定是否為經(jīng)典。影響經(jīng)典生產(chǎn)與傳播的政治、教育、媒體等諸多外部因素之間亦非毫無關(guān)聯(lián)，能將這些問題一一厘清且言之有據(jù)、論之成理、推之可信，非有閱讀的廣博、理論的累積、學(xué)養(yǎng)的深厚不可為之。

事實(shí)上，對(duì)“經(jīng)典”相關(guān)問題的思考，詹福瑞先生關(guān)注甚早。2008年詹先生曾有一本《不求甚解》之書，專取民國時(shí)期中國古代文學(xué)研究的18篇文章，以隨筆的方式總結(jié)諸位名家的研究經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)兼顧作品解讀?！安磺笊踅狻闭Z出陶淵明，雖涉讀書，卻也是陶淵明的一種生活態(tài)度，以“不求甚解”名書，詹先生自言“自然不是再回到陶淵明的本意討論人生問題，而是借用這句成語，談?wù)勚袊糯膶W(xué)研究如何有利于經(jīng)典閱讀的問題”（《不求甚解》前言）?？梢钥闯?，詹先生以“不求甚解”方式切入研究，實(shí)亦旨在反思中國古代文學(xué)研究與經(jīng)典閱讀的關(guān)系。這種思考持續(xù)至《論經(jīng)典》，顯現(xiàn)為建立在“不求甚解”基礎(chǔ)之上的“深解”，亦屬必然。作為長期從事中國古代文學(xué)研究的學(xué)者，詹先生并沒有囿于自身研究方向的既有視角進(jìn)行研究，而是廣取博采，既結(jié)合作者較為熟悉的大量中國古代經(jīng)典文學(xué)作品，又廣泛吸收了西方各學(xué)科、研究方向的理論成果以完善、確立觀點(diǎn)（諸如對(duì)經(jīng)典權(quán)威性解讀時(shí)吸收了漢斯格奧爾格?伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)理論、約翰?杜威《人的問題》關(guān)于“權(quán)威”的分析；對(duì)經(jīng)典的解讀借鑒了哈洛?卜倫的《西方正典》等），在這一過程中又對(duì)西方后現(xiàn)代及當(dāng)下中國學(xué)界關(guān)于經(jīng)典研究中的偏頗之處進(jìn)行了批駁。整部《論經(jīng)典》綜合了中西文學(xué)、歷史、語言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等各個(gè)學(xué)科的理論，內(nèi)容可謂宏且博矣。王鍾陵先生曾說：“只有匯通中西、融貫古今，我們才能夠?qū)δ撤N文體、某個(gè)理論問題，甚至是對(duì)整個(gè)文學(xué)具有根本性的一些問題有透徹的理解。無論是局限于西方觀念，還是局限于中國固有的觀念，或是局限于中國現(xiàn)當(dāng)代所流行的文藝觀念，都不可能達(dá)到這種境界?！盵5]這一論斷極有見地，無論做何研究，匯通中西、融貫古今都應(yīng)是學(xué)者不懈努力的方向，而詹先生顯然在這個(gè)方向已經(jīng)有所作為了。

《論經(jīng)典》的成書，一方面源于詹先生的理論思考，另一方面實(shí)根本于詹先生所說的“研究者的社會(huì)責(zé)任感”。詹先生認(rèn)為學(xué)術(shù)研究“應(yīng)該有對(duì)社會(huì)人生的終極關(guān)懷，……求真、向善、出美，激濁揚(yáng)清，給人以借鑒和警示”[6]，此處雖談古代文學(xué)研究，卻對(duì)所有的學(xué)術(shù)研究有著適用性。詹先生曾長期在高校從事教學(xué)工作，數(shù)十年不輟學(xué)術(shù)研究，又兼圖書館管理，長期從事推動(dòng)閱讀的活動(dòng)，這些使得他對(duì)大眾閱讀問題、經(jīng)典傳播與接受等問題的認(rèn)識(shí)與體悟較其他學(xué)者更為深刻，《論經(jīng)典》恰是詹先生對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題思考的結(jié)果。

詹先生提出，“我們不但是要推動(dòng)閱讀，使這個(gè)世界多幾個(gè)讀書人；而且還要提倡讀經(jīng)典，這個(gè)社會(huì)不僅有輕飄飄的閱讀，更應(yīng)該多些有深度、有厚重感的讀書”（366頁），但愿這世界因這些依然有理想的學(xué)者而多些讀經(jīng)典、尊經(jīng)典之人。

注釋

[1]即文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)起碼要有文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)作品的可闡釋的空間、意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)利變動(dòng)、文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向、特定時(shí)期讀者的期待視野、發(fā)現(xiàn)人（又可成為“贊助人”）等六個(gè)要素，見童慶炳：《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年9月。

[2]劉向愚言“經(jīng)典性”是經(jīng)典的本質(zhì)性的特征，有內(nèi)涵的豐富性、實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)造性、時(shí)空的跨越性、無限的可讀性，外在因素則為“具有經(jīng)典或者大師地位的學(xué)者或批評(píng)家的肯定”、教育、讀者閱讀與判斷等，見劉向愚：《經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭》，《中國比較文學(xué)》2006年第2期。

[3]詹福瑞：《論經(jīng)典》，人民文學(xué)出版社2015年版。

[4]孟繁華：《新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)》，童慶炳、陶東風(fēng)主編：《文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、結(jié)構(gòu)和重構(gòu)》，北京大學(xué)出版社2007年版，第113頁。

篇6

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2015）12-0119

古代中華文明燦爛輝煌，顯耀世界，不僅有以四大發(fā)明為代表的古典科技，而且還有富有中國特色的文學(xué)藝術(shù)。學(xué)習(xí)古代中國的科技與文化不僅可以了解輝煌的中華文化，感悟中國人民的聰明智慧，而且還可透視中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與思想的變遷。古代中國的科技與文化是歷年高考試題?？伎键c(diǎn)。對(duì)于高三同學(xué)來說，掌握對(duì)古代中國科技與文化專題復(fù)習(xí)的方法、明確復(fù)習(xí)的重點(diǎn)與注意的問題是提高復(fù)習(xí)效率與高考成績的關(guān)鍵。結(jié)合對(duì)近幾年高考試題的解讀和備考體會(huì)，筆者談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)與建議，以與各位同仁共享，希望能給高三同學(xué)一些幫助。

一、把握命題方向，明確復(fù)習(xí)重點(diǎn)

從近幾年的高考試題來看，古代中國的科技與文化專題考查內(nèi)容主要集中在以下幾方面：1. 科技――以四大發(fā)明為主，集中考查紙發(fā)明前的書寫材料竹簡和印刷術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間與歷史作用，如2012年福建卷13題、上海卷13題、江蘇卷3題，其次2012年北京卷40題考查中西地圖的繪制，對(duì)其他科技成就和中國古代科技發(fā)展原因、產(chǎn)生過程及與西方自然科學(xué)的比較考查較少；2. 藝術(shù)――集中考查書法、繪畫和京劇藝術(shù)，側(cè)重于書法五種字體和山水花鳥畫、文人畫的特點(diǎn)以及京劇藝術(shù)的形成發(fā)展的過程，如2012年安徽卷12題、山東卷6、9、73題，2011年安徽卷13題等，對(duì)其他的音樂、舞蹈等藝術(shù)考查較少。3. 文學(xué)――集中于《詩經(jīng)》和宋元明清的詞曲小說，如2012年課標(biāo)全國卷25題、江蘇卷1題、2010年廣東卷38（1）題等對(duì)漢賦、唐詩等文學(xué)形式考查較少，側(cè)重考查古代各個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)形式的特點(diǎn)及所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

根據(jù)對(duì)高考試題的解析結(jié)合課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)、高考考綱要求，在備考復(fù)習(xí)中我們要明確重點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行突破。在復(fù)習(xí)古代中國科技這一部分時(shí)，（1）從內(nèi)容來看要重點(diǎn)掌握四大發(fā)明及與古代生產(chǎn)生活密切相關(guān)的天文歷法、農(nóng)學(xué)的成就；（2）從高考試題對(duì)科技的考查的目標(biāo)方面來說側(cè)重于對(duì)重要發(fā)明產(chǎn)生的時(shí)間的記憶和四大發(fā)明的作用的理解分析。由于科技與當(dāng)今社會(huì)一些熱點(diǎn)有著緊密聯(lián)系，因此還需對(duì)古代科技發(fā)展特征的歸納概括、古代中國與近代西方科技發(fā)展的比較分析引起重視。當(dāng)今社會(huì)大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族主義、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，因此對(duì)古代科技成就、發(fā)展特征和中西科技比較的考查可以形成科技對(duì)古代中國文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)和顯現(xiàn)中國人民聰明才智的認(rèn)識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感，同時(shí)通過對(duì)這些科技的比較分析能促進(jìn)學(xué)生引發(fā)對(duì)科技發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的思考，積極投身于中國科技發(fā)展的時(shí)代潮流中。

對(duì)中國古代藝術(shù)這一專題的復(fù)習(xí)要重點(diǎn)突破書法（篆、隸、楷、行、草書）、繪畫、京劇的發(fā)展脈絡(luò)和各自的藝術(shù)特點(diǎn)，適當(dāng)分析一些作品創(chuàng)作的社會(huì)背景來理解作品產(chǎn)生的原因（尤其以文人畫為重點(diǎn)）。在古代文學(xué)方面，備考復(fù)習(xí)首先理清各個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)形式的演變和特點(diǎn)，理解分析其發(fā)展的時(shí)代背景和反映的思想內(nèi)容。高考考查的意圖除了基本知識(shí)的了解外更重要的是思想情感的形成與培養(yǎng)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代文學(xué)藝術(shù)不僅有著繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要意義，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生基本的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力與人文精神，增強(qiáng)美感享受，陶冶情操，形成健全的人格。因此，高考試題的考查就注重文學(xué)藝術(shù)作品的思想性（時(shí)代性）和文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)。但從歷史教育的角度，我們首先要強(qiáng)調(diào)探究文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，理解文學(xué)藝術(shù)作品反映的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的實(shí)際和不同社會(huì)群體的思想精神需求，其次要了解其文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)能夠?qū)σ恍┳髌返牧髋娠L(fēng)格做出判斷。因?yàn)闅v史學(xué)習(xí)畢竟不是文學(xué)藝術(shù)欣賞，各有側(cè)重，因此在復(fù)習(xí)這一內(nèi)容時(shí)要注意把握重心的策略。

二、以理論指導(dǎo)加強(qiáng)理解，總結(jié)規(guī)律認(rèn)識(shí)

高考考查的內(nèi)容除了基本史實(shí)外，還包括一些歷史理論。歷史理論是幫助準(zhǔn)確理解史實(shí)的武器?？萍嘉幕瘜儆谏鐣?huì)意識(shí)范疇，近幾年的高考試題較多考查了各自不同文學(xué)藝術(shù)反映特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從能力要求來看不僅是基本史實(shí)的掌握，還有對(duì)“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映”這一理論的應(yīng)用。在分析文化發(fā)展的背景時(shí)要運(yùn)用這一理論能夠幫助我們更準(zhǔn)確地理解認(rèn)識(shí)一些文化現(xiàn)象所反映的社會(huì)本質(zhì)。如2012年課標(biāo)全國卷25題對(duì)白蛇傳這一民間傳說故事的考查在于讓學(xué)生了解這一故事反映的市民的的價(jià)值取向（思想上對(duì)“自由、正義”的訴求），要求學(xué)生運(yùn)用這一理論透過現(xiàn)象看本質(zhì)――宋代對(duì)人們的道德約束的加強(qiáng)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致市民隊(duì)伍發(fā)展產(chǎn)生的思想訴求。

篇7

一、核心材料設(shè)置問題引領(lǐng)全課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

一個(gè)良好的設(shè)問，往往是學(xué)生進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)的良好開端，將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強(qiáng)的注意力和興趣。同時(shí)為最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生的生活與本課結(jié)合的設(shè)問呈現(xiàn)出來，助推其主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。在上《中國古典文學(xué)的時(shí)代特色》一課時(shí)讓學(xué)生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學(xué)成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者。” 接著圍繞這段材料進(jìn)行有效性的問題設(shè)置：結(jié)合本課內(nèi)容，請(qǐng)回答“凡一代有一代之文學(xué)”有哪些文學(xué)，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學(xué)”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預(yù)先設(shè)計(jì)好的表格，讓學(xué)生帶著這些設(shè)問自主梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)又引導(dǎo)學(xué)生掌握將材料與課本知識(shí)相結(jié)合的論由史出的辯證方法。

二、重視設(shè)問的課外拓展，提升史學(xué)研究方法的能力

歷史學(xué)研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析；②其他方法：社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量分析方法、基因分析方法、考古學(xué)方法、地理學(xué)方法、人類學(xué)方法、民族學(xué)方法、民俗學(xué)方法以及自然科學(xué)方法；論證方法：論從史出，史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，設(shè)置問題：你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎？王國維的這段話說明我國古典文學(xué)有何特點(diǎn)？引導(dǎo)學(xué)生透過感性的認(rèn)識(shí)理解我國古典文學(xué)特點(diǎn)之一就是時(shí)代特色性。接著展示三則相關(guān)的典型材料，結(jié)合材料請(qǐng)你歸納出文學(xué)特點(diǎn)的原因是什么即為什么會(huì)“一代有一代之文學(xué)”？通過解決以上這些材料設(shè)置的問題的過程中，學(xué)生明白了文學(xué)作品因能反映作者生活時(shí)代特征而具有一定的史料價(jià)值，同學(xué)生的視野被大大拓展，也理解了結(jié)構(gòu)分析方法，提升了史論結(jié)合論證的能力。

三、強(qiáng)化問題意識(shí)，提高學(xué)生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時(shí)期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學(xué)特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學(xué)體裁的原因）？通過這部分的問題設(shè)置，使學(xué)生在主動(dòng)參與課堂探討的過程中懂得當(dāng)一種文學(xué)體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時(shí),繼承的后人往往會(huì)突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學(xué)。這樣也推動(dòng)了學(xué)生在感悟知識(shí)的廣博性和思辨性的同時(shí)理解文學(xué)格式是與時(shí)代相關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，歸納出“一代有一代之文學(xué)”有一個(gè)共性就是無論是哪代的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格。通過以上問題的強(qiáng)化，學(xué)生在感受不同時(shí)期文學(xué)美感的同時(shí)對(duì)歷史問題的敏感度也大大增強(qiáng)，得出我國古典文學(xué)特點(diǎn)還有重要的一點(diǎn)就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學(xué)生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設(shè)置問題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過這一設(shè)問引導(dǎo)思考認(rèn)識(shí)中國古典文學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的是主要趨勢(shì)、主要潮流，并不意味著高雅文學(xué)的存在就沒有通俗的文學(xué)存在，反之同理，兩者是并存的關(guān)系。最后教師提問中國古典文學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢(shì)？教師再次展示“二、”中的三則相關(guān)的典型材料，調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行深入地探討、反思，最終使學(xué)生全面理解了仍是時(shí)代中的商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)市民階層的擴(kuò)大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結(jié)果，即文學(xué)主流與人有關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。既然文學(xué)格式（體裁）與時(shí)代相關(guān)，文學(xué)主流與人有關(guān)，學(xué)生也就徹底地領(lǐng)悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。

篇8

大學(xué)語文教學(xué)中，普遍存在著觀念陳舊、重視不夠、課時(shí)量少、手段單一、效率低下等通病。大力加強(qiáng)教學(xué)改革，已成為解決這些通病的共識(shí)。但目前連篇累牘的教改論文，都聚焦在課堂上，對(duì)于課外輔助和延伸的探討文章則是寥寥無幾。筆者本學(xué)期參與了基于現(xiàn)代技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)，取得了較好的效果。

一

將基于計(jì)算機(jī)的現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用于課堂，已是十分普遍的現(xiàn)象?，F(xiàn)在的課堂教學(xué)，不用PPT，而單純使用一張嘴、一本書、一支粉筆的情況已十分鮮見?，F(xiàn)代教育技術(shù)的深入運(yùn)用是大勢(shì)所趨，筆者深感時(shí)代潮流不可阻擋，但技術(shù)帶來的負(fù)面效應(yīng)客觀存在。技術(shù)只有辯證運(yùn)用，因勢(shì)利導(dǎo)，才會(huì)發(fā)揮它應(yīng)有的最佳效應(yīng)。

一方面，我在課堂上加強(qiáng)以ppt的制作為核心的技術(shù)研究，盡量讓多媒體帶來的沖擊效果恰到好處地運(yùn)用到課堂；另一方面，我也在教學(xué)中深感技術(shù)雙刃劍的犀利，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，如果聽任技術(shù)手段炫人耳目，這必將使文學(xué)本身的品味空間擠壓到無形，將教師本身的魅力展示消解，喧賓奪主，事實(shí)上給教學(xué)帶來嚴(yán)重的損傷。甚至我有點(diǎn)固執(zhí)地認(rèn)為，這些年大學(xué)語文課堂教學(xué)的單一化、平面化、程序化等毛病，與PPT為核心的多媒體技術(shù)的泛濫運(yùn)用是互為因果的。如何讓技術(shù)在教學(xué)中維持平衡，讓它成為一種重要的輔助手段？我思考的結(jié)果是課堂教學(xué)盡量回到原位，即在教學(xué)中充分發(fā)揮教師激情講授的感染力、師生互動(dòng)的親和力、現(xiàn)場機(jī)智的思考力，多媒體技術(shù)僅成為這生動(dòng)錦繡上添加的一朵小花而已；而現(xiàn)代技術(shù)最佳輔助效果呈現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)，就是學(xué)生自主學(xué)習(xí)階段，網(wǎng)絡(luò)課堂的建設(shè)正是體現(xiàn)這一特征的生動(dòng)實(shí)踐。

浙江農(nóng)林大學(xué)重視網(wǎng)絡(luò)課堂建設(shè)，專門設(shè)有課程模板和系統(tǒng)，這給我建設(shè)大學(xué)語文網(wǎng)絡(luò)課堂帶來了極大方便。首先，我針對(duì)教學(xué)實(shí)際，利用平臺(tái)，按照簡單易操作的原則，設(shè)置好課堂項(xiàng)目。開設(shè)的節(jié)點(diǎn)有“公告”、“作業(yè)”、“答疑”、“討論”、“圖書資源”、“網(wǎng)絡(luò)資源”、“課件與教案”、“習(xí)題庫”、“創(chuàng)作園地”、“授課錄像”、“教學(xué)大綱”、“師生交流”等。分別從教學(xué)管理、自主學(xué)習(xí)、交流探討三方面體現(xiàn)邏輯和層次，涵蓋教學(xué)內(nèi)容。

其次，按照圍繞課堂教學(xué)核心、網(wǎng)絡(luò)課堂輔助的定位，有針對(duì)性地補(bǔ)充各節(jié)點(diǎn)的材料。我們使用的大學(xué)語文教材，選編的古代文學(xué)作品占了絕大多數(shù)。這就牽涉到大量的古代文學(xué)和文化知識(shí)，但在短短的32個(gè)課時(shí)內(nèi)能介紹的畢竟極其有限。因此，我就在“圖書資源”和“網(wǎng)絡(luò)資源”中將“中國文學(xué)史”、“中國文化史”等適合的電子教材上傳，將“國學(xué)網(wǎng)”、“大語在線”、“中國文學(xué)網(wǎng)”等介紹給學(xué)生。在課堂講解的時(shí)候，要求學(xué)生專心聽講，聚精會(huì)神思考，因此做筆記這環(huán)節(jié)相對(duì)削弱。為彌補(bǔ)此不足，我課后都會(huì)將主要內(nèi)容做成相對(duì)生動(dòng)的課件，連同教案一并上傳，使學(xué)生借此補(bǔ)充課堂筆記，并收到溫故知新的功效。為使學(xué)習(xí)目的明確，考試能早做準(zhǔn)備，一開學(xué)我便將教學(xué)大綱和往年的試題和相關(guān)習(xí)題上傳，使學(xué)生胸中有數(shù)，做到未雨綢繆了。為彌補(bǔ)教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的不足，我還在相關(guān)欄目中上傳了一些經(jīng)典的作品和鑒賞的基礎(chǔ)理論知識(shí)。在“師生交流”中還設(shè)有“讀現(xiàn)代名家作品，品現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生”的專欄，共同交流閱讀心得和看法。

最后，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)交互性、平等性、民主性、包容性的功用，讓群體學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)相結(jié)合，在交流和討論中取長補(bǔ)短，會(huì)通眾說，增益其所不能，提高自學(xué)效率。同時(shí)也通過師生交流，建立起相互信任的反饋機(jī)制，踐行教學(xué)相長的教育原則。以往布置作業(yè)都是用練習(xí)本，現(xiàn)在都布置在網(wǎng)上完成，生態(tài)、環(huán)保又有趣味?！坝懻擃}”和“師生交流”欄目，師生均平等參與，相互詰難，認(rèn)識(shí)自然在思考和辯論中提升了境界。無論是作業(yè)、討論還是交流，題目設(shè)置都要符合網(wǎng)絡(luò)開放的特點(diǎn)，有選擇的余地。回答起來均能有話可說，彈性和張力很大。在布置題目時(shí)，我至少做到二選一，學(xué)生挑選自己最順手的那道做。完成時(shí)間盡可能設(shè)置長些，兩個(gè)月內(nèi)能完成就行，給學(xué)生以充分支配時(shí)間和提高答題質(zhì)量的機(jī)會(huì)。出題要有協(xié)商探討的性質(zhì)，如“你認(rèn)為項(xiàng)羽該不該渡烏江”、“秦晉殽之戰(zhàn)中秦軍為何失敗”、“結(jié)合楊玉環(huán)和陳圓圓的人生遭遇，請(qǐng)你批駁紅顏禍水論的荒謬”等。“師生交流”中我設(shè)置的題目為“你認(rèn)為大學(xué)語文該怎樣教”、“結(jié)合本專業(yè)，談?wù)勀銓?duì)學(xué)學(xué)語文功用的認(rèn)識(shí)”等。這些具有話題性質(zhì)的題目，最能激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，因此回答起來異?；钴S，時(shí)有耳目一新的觀點(diǎn)令人振奮。

總之，網(wǎng)絡(luò)課堂建設(shè)的主動(dòng)權(quán)在老師，出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)在學(xué)生。把握這一不可動(dòng)搖的法則，建設(shè)的過程就都能貫徹因材施教的原則，從而不失時(shí)機(jī)地將技術(shù)規(guī)范好、引導(dǎo)好、設(shè)計(jì)好，使之符合教學(xué)的整體需要。

篇9

美國思維科學(xué)學(xué)者在他的《創(chuàng)造學(xué)思想錄》中寫道：“人們對(duì)重大的事情態(tài)度嚴(yán)肅，但事事都板著臉孔則無此必要。猴子完全可以作出一副儼然像聲譽(yù)卓著的學(xué)者一般的嚴(yán)肅表情。”作者以猴子為例，主要想向人們闡明一個(gè)人只有在自由放松的狀態(tài)下，其個(gè)人的思維才能夠最大限度地被激活，更容易解決問題。那么，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師要為學(xué)生營造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在放松的狀態(tài)下積極融入到課堂中，充分體現(xiàn)學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位。教師在教學(xué)中要循循善誘，不憤不啟，不悱不發(fā)，組織引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。這符合新課程理念的精神，也符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。如何營造寬松、自由的課堂學(xué)習(xí)氛圍呢？筆者結(jié)合多年的小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐談?wù)勔恍┬兄行У姆椒ā?/p>

一、教師以親切可人的形象教學(xué)，拉近師生之間的距離

在新課程理念下，教師與學(xué)生之間的地位是平等的，教師與學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位是主導(dǎo)與主體的關(guān)系。在課堂教學(xué)中，師生之間交流、互動(dòng)，彼此溝通教學(xué)中的想法。教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，分享彼此的想法、認(rèn)識(shí)，交流各自的情感、體驗(yàn)與觀念時(shí)，師生共同學(xué)習(xí)進(jìn)步，教學(xué)相長。

那么，如何讓學(xué)生能夠積極投入到課堂教學(xué)中，如何讓學(xué)生“親其師，信其道”呢？這就需要教師要有良好的心態(tài)，行之有效的方法是以微笑迎接每一節(jié)課，讓學(xué)生倍感親切，讓他們?cè)谛睦砩蠈?duì)教師沒有抵觸情緒，心甘情愿地投入到課堂中。相反，有些老師容易將自己在家庭中的負(fù)面情緒帶入課堂，一進(jìn)課堂就板著臉，說話的口氣冷漠、生硬，自己已經(jīng)拒學(xué)生于千里之外，還怎么讓學(xué)生積極融入課堂教學(xué)中，結(jié)果還將自己上課不成功歸咎于學(xué)生沒有積極配合。因此，教師要以一顆善良的心、充滿關(guān)愛的情走進(jìn)課堂，以微笑的姿態(tài)出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，營造寬松的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，從而有效提高課堂教學(xué)效率。我們?cè)诳匆恍﹥?yōu)秀的教師的書籍及優(yōu)秀課例中，不難發(fā)現(xiàn)，他們無一例外地能夠以積極的心態(tài)面對(duì)每一位學(xué)生，即使在學(xué)生回答問題不準(zhǔn)確時(shí)，教師也能夠耐心引導(dǎo)，從沒有因?yàn)閷W(xué)生的回答失誤而對(duì)學(xué)生指責(zé)批評(píng)。如王崧舟老師，他的課堂如果沒有寬松的氛圍，則學(xué)生是無法在他所營造的教學(xué)情境中體會(huì)自己對(duì)于文本的理解的。李吉林老師采用情境教學(xué)法，每當(dāng)她走進(jìn)自己的課堂，總能使人感受到一種慈祥的愛縈繞在我們身邊，讓學(xué)生和聽課老師感受到一種善意與溫暖。還有支玉恒老師、竇桂梅老師，聽他們的課春風(fēng)化雨、如沐春風(fēng)。不可想象，如果他們每個(gè)人都板著臉上課會(huì)是怎樣的結(jié)果。因此，教師要想讓學(xué)生學(xué)得輕松，自己就必須帶著輕松愉快的心情感染學(xué)生，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，在快樂中成長。

二、運(yùn)用多媒體教學(xué)，營造趣味盎然的教學(xué)氛圍

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式得到了極大改善，教學(xué)手段完全可以從傳統(tǒng)的一張嘴，一支粉筆過渡到運(yùn)用聲、圖并茂的多媒體組織教學(xué)。一方面，運(yùn)用多媒體教學(xué)，課堂教學(xué)的內(nèi)容豐富了，教學(xué)環(huán)節(jié)以投影方式讓學(xué)生有一個(gè)直觀上的認(rèn)識(shí)，教學(xué)思路讓學(xué)生感覺更加清晰，教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置更加有序。另一方面，多媒體本身有著自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，聲、情、圖片、音樂、影片能夠有機(jī)融合在課堂教學(xué)所需要的環(huán)節(jié)中，這樣能夠緊緊地吸引學(xué)生注意力，提高課堂教學(xué)效率。同時(shí)，學(xué)生對(duì)于新鮮的事物總是充滿好奇心，學(xué)習(xí)興趣自然而然高漲，課堂氛圍活躍了，單調(diào)死板的課堂教學(xué)模式得以改變，學(xué)生的興趣被激活，教學(xué)效果事半功倍。例如，我在教學(xué)《九寨溝》一課時(shí)，首先讓學(xué)生看一組圖片，這些圖片都是從網(wǎng)絡(luò)上下載的有關(guān)九寨溝的充滿詩情畫意的圖片，讓學(xué)生從感官上對(duì)九寨溝的美景充滿贊嘆喜愛之情。此刻，讓學(xué)生對(duì)神奇的九寨溝充滿向往，產(chǎn)生進(jìn)一步了解的欲望。接下來，就可以讓學(xué)生再從文字角度欣賞九寨溝，看看它給我們展現(xiàn)了一幅怎樣的充滿詩情畫意的人間仙境。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)剛開始之際，就已經(jīng)興趣盎然，課堂氣氛一下子被調(diào)動(dòng)起來，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果事半功倍。再如，我在教學(xué)《天安門廣場》這篇說明文時(shí)，因?yàn)槭钦f明文，相對(duì)比較單調(diào)無味，學(xué)生沒有興趣，尤其是在農(nóng)村學(xué)生，他們根本沒有去過北京，沒有到過天安門廣場。因此，感覺學(xué)習(xí)這篇文章很無趣。為調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，我首先用多媒體播放了一段關(guān)于天安門廣場介紹的專題片，讓學(xué)生在感官上有直觀認(rèn)識(shí)，這樣，學(xué)生通過影片了解到金水橋在天安門墻面，人民英雄紀(jì)念碑在廣場中央，紀(jì)念堂在廣場南端，廣場的東西兩側(cè)是中國國家博物館和人民大會(huì)堂。因此，這種化抽象為具體形象的教學(xué)方式能夠讓學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性高了，課堂教學(xué)氛圍自然很理想。

三、教師要提高自身教學(xué)水平

教師要站在一定的高度看待教學(xué)，對(duì)于課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題要能夠恰到好處地解決。在語文專業(yè)知識(shí)方面，教師要博覽群書，上知天文，下知地理。如果對(duì)中國古代文學(xué)比較精通，或者在古代文學(xué)領(lǐng)域的某個(gè)方面有自己獨(dú)到的見解與看法，以及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有自己的理解，教師在教學(xué)過程中就能夠游刃有余，舉一反三，讓自己的課堂與眾不同，在談笑風(fēng)生間達(dá)到教學(xué)的最高境界。我想，這都是屬于語文老師必須具備的專業(yè)素養(yǎng)，也只有這樣，教師在課堂上才能夠?qū)τ谒虒W(xué)的內(nèi)容深入淺出地講解，讓學(xué)生能夠比較容易地接受所要學(xué)習(xí)的知識(shí)，教師也才會(huì)有一種“自緣身在最高層”、“一覽眾山小”的氣概。

篇10

    一.漢語言文學(xué)的教學(xué)重要性

    隨著我國教育制度的不斷完善,漢語言文學(xué)專業(yè)作為我國傳統(tǒng)的人文學(xué)科,不僅承載著我國傳統(tǒng)文化與民族意識(shí),同時(shí)還是我國傳統(tǒng)精神文明的根本體現(xiàn)。而作為當(dāng)前漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生,在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)各科知識(shí)的過程中,除了體會(huì)其中的理論知識(shí)外,還應(yīng)學(xué)習(xí)其中的精神知識(shí)。只有這樣才能健全自己的人格體系,才能在今后的學(xué)習(xí)生活中,陶冶自己的道德情操。

    隨著當(dāng)前就業(yè)壓力的不斷增加,大學(xué)生在就業(yè)的過程中,經(jīng)常會(huì)遇到用人單位的“刁難”。面對(duì)大學(xué)生數(shù)量的不斷增加,用人單位在招聘人才的過程中也逐漸趨向于復(fù)合型人才。而這些則使?jié)h語言文學(xué)的教學(xué)工作面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行有效的改革,將學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合,成為教師教學(xué)中的首要難題。此外,針對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的特殊性,我們應(yīng)正確看待漢語言文學(xué)專業(yè)的實(shí)用價(jià)值,即所謂的社會(huì)效益,即在潛移默化中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、愛國思想、社會(huì)公德等。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠正確看待漢語言文學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值。

    二.漢語言文學(xué)的教學(xué)新方法

    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,漢語言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的學(xué)科,單純的理論教學(xué)已無法適應(yīng)我國社會(huì)的發(fā)展需求。由此就需要教師在教學(xué)的過程中,能夠不斷創(chuàng)新漢語言文學(xué)的教學(xué)方法,使其能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐相結(jié)合。而在其創(chuàng)新的過程中,主要包括以下幾個(gè)方面:

    (一)漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容

    語言文字是人類思維和交際的重要工具,人類文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。漢語源遠(yuǎn)流長,承載著整個(gè)國家的輝煌文化的傳承和發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)漢語語言文字的應(yīng)用總有偏差,由于歷史、文化、區(qū)域差異,錯(cuò)字別字、不規(guī)范用語的現(xiàn)象屢見不鮮。漢語言文學(xué)專業(yè)課程包含《現(xiàn)代漢語》、《古代漢語》、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《中國古代文學(xué)》等十余門課程,針對(duì)上述出現(xiàn)的問題,筆者認(rèn)為有必要從以下三個(gè)角度對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化:精簡課程內(nèi)容,每門課都要根據(jù)對(duì)本領(lǐng)域最新知識(shí)結(jié)構(gòu)的分析來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容,強(qiáng)化核心內(nèi)容;優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),按照學(xué)科發(fā)展的當(dāng)下高度來考慮學(xué)科基礎(chǔ),設(shè)計(jì)課程內(nèi)容體系;整合各課程之間的內(nèi)容,避免內(nèi)容交叉重復(fù),如寫作學(xué)和文學(xué)概論中的文體學(xué)知識(shí)。

    (二)實(shí)踐應(yīng)用能力的強(qiáng)化

    強(qiáng)化漢語言文學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用能力,不僅能從根本上提高學(xué)生的就業(yè)水平,同時(shí)還能幫助學(xué)生在扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)上具備過硬的實(shí)踐操作能力,使學(xué)生在就業(yè)的過程中具備較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。而結(jié)合漢語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向,其核心在于“讀”“寫”“說”這三個(gè)方面。由此就需要教師在教學(xué)的過程中能夠?qū)ζ溥M(jìn)行強(qiáng)化。而漢語言文學(xué)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)在于寫作能力、口語表達(dá)能力以及信息分析能力。例如:教師在教學(xué)的過程中,可以模擬招聘情境,鍛煉學(xué)生口才:自我介紹、面試問答……。因?yàn)榭诓挪⒎菃渭兊哪苷f會(huì)道,它是一個(gè)人德、才、學(xué)、識(shí)的綜合體現(xiàn),是用人單位在較短時(shí)間內(nèi)最快獲取對(duì)應(yīng)聘者的能力的一種綜合檢測(cè)手段。教師在模擬招聘或面試結(jié)束后對(duì)學(xué)生的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行具體的指導(dǎo),使學(xué)生能夠在原有的基礎(chǔ)上對(duì)自己進(jìn)行完善。 “腹有詩書氣自華”,通過實(shí)踐,拓展學(xué)生的知識(shí)面、增強(qiáng)學(xué)生的口語表達(dá)能力及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。這樣,單純的詩詞鑒賞等理論教學(xué)就與學(xué)生的才思泉涌、妙語連連的實(shí)際運(yùn)用能力結(jié)合起來了。

    (三)理論與德育實(shí)踐相結(jié)合

    漢語言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的一門學(xué)科,在教學(xué)的過程中,若一味的強(qiáng)調(diào)理論的重要性則違背了我國“應(yīng)用型人才教育”的倡導(dǎo)。由此就需要在漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的過程中,既要力爭“實(shí)踐、創(chuàng)新、應(yīng)用”還要遵從我國傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語言文學(xué)推向更廣的社會(huì)層面,尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。例如:2011年4月1日,上海浦東機(jī)場一名留學(xué)生因?qū)W費(fèi)問題與來接機(jī)的母親發(fā)生爭執(zhí)就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個(gè)案,但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》:“為人子,止于孝”時(shí)可將“孝”作為一個(gè)專題。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到符合孝道,是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人?不愛家庭焉能愛祖國?以此類推,將“愛國”、“禮儀”等美德也作為專題,既學(xué)前人文才,又品思想,使學(xué)生受到“潤物細(xì)無聲”的道德教育。

    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及我國教育制度的不斷完善,漢語言文學(xué)專業(yè)作為本科院校以及大專院校中不可缺少的專業(yè),不僅是我國傳統(tǒng)文化承載的核心專業(yè),同時(shí)也是國家或民族高等教育結(jié)構(gòu)中的主流專業(yè)。漢語文文學(xué)專業(yè)教育,不僅關(guān)系著我國人民人文素質(zhì)的提升,同時(shí)還關(guān)系著我國民族道德素養(yǎng)以及思想品質(zhì)的形成。由此就需要教師在教學(xué)的過程中,能夠不斷的創(chuàng)新教學(xué)模式,同時(shí)能夠采取相應(yīng)的教學(xué)措施,將漢語言文學(xué)中的理論教師與實(shí)踐結(jié)合起來,只有這樣,才能培養(yǎng)出復(fù)合型人才,才能為其今后的就業(yè)奠定結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。

    參考文獻(xiàn)

    [1]陳永春. 關(guān)于高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)少數(shù)民族文學(xué)課的建議——以內(nèi)蒙古民族大學(xué)教學(xué)實(shí)踐為例. 民族教育研究, 2010, (5): 43-46.