導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇考古基本知識(shí)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、朝陽區(qū)主要做法

1.積極開展醫(yī)師多點(diǎn)執(zhí)業(yè)工作：積極開展醫(yī)師多點(diǎn)執(zhí)業(yè)工作，并于2014年出臺(tái)《北京市醫(yī)師多點(diǎn)執(zhí)業(yè)管理辦法》。主要亮點(diǎn)一是醫(yī)師申請(qǐng)多點(diǎn)執(zhí)業(yè)的地址不受數(shù)量限制；二是醫(yī)師申請(qǐng)多點(diǎn)執(zhí)業(yè)無須現(xiàn)執(zhí)業(yè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)同意，可直接申請(qǐng)醫(yī)師多點(diǎn)執(zhí)業(yè)注冊(cè)。

2.積極建設(shè)區(qū)域醫(yī)療聯(lián)合體：建立區(qū)域化醫(yī)療服務(wù)分工協(xié)作機(jī)制，出臺(tái)《關(guān)于建立朝陽區(qū)醫(yī)療機(jī)構(gòu)區(qū)域化醫(yī)療服務(wù)分工協(xié)作機(jī)制的工作意見》，并按照“服務(wù)優(yōu)先、片區(qū)布局、組團(tuán)協(xié)作、分級(jí)醫(yī)療、信息共享”的工作原則，在朝陽區(qū)北部、中部、南部、東部各建立以1-2家三級(jí)公立醫(yī)院為核心單位，其他醫(yī)院、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)為協(xié)作單位的區(qū)域醫(yī)療聯(lián)合體。從而形成以優(yōu)化醫(yī)療資源配置為基礎(chǔ)，合理布局、服務(wù)能力相對(duì)均衡的新型醫(yī)療服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

3.鼓勵(lì)社會(huì)資本舉辦符合政府支持方向的醫(yī)療機(jī)構(gòu)。一是鼓勵(lì)社會(huì)資本舉辦非營(yíng)利性醫(yī)療機(jī)構(gòu)；二是鼓勵(lì)社會(huì)資本在郊區(qū)新城、重點(diǎn)鎮(zhèn)和新的大型人口聚居區(qū)舉辦醫(yī)療機(jī)構(gòu)；三是鼓勵(lì)社會(huì)資本舉辦康復(fù)、護(hù)理、中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合和民族醫(yī)醫(yī)院；四是鼓勵(lì)社會(huì)資本舉辦擁有高新技術(shù)和?？苾?yōu)勢(shì)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)；五是鼓勵(lì)社會(huì)資本捐資舉辦醫(yī)療機(jī)構(gòu)或?qū)Ψ菭I(yíng)利性醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行捐贈(zèng)。

二、今后工作建議

篇2

文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2012）02-045-02

陪葬墓是唐代帝王陵墓制度的重要組成部分。貞觀十一年二月丁巳，唐太宗《九山卜陵詔》曰：“自今以后，功臣密戚及德業(yè)佐時(shí)者，如有薨亡，宜賜塋地一所”[1]，由是可知，唐陵的陪陵制度在太宗初年得到確立，是唐代帝王給予皇室貴族、文武大臣的特殊榮譽(yù)。陜西地區(qū)田野考古工作開展60年來，已經(jīng)清理了50余座唐陵陪葬墓，相關(guān)研究已基本勾勒出了唐代帝陵陪葬墓的發(fā)展脈絡(luò)。

由于唐陵陪葬墓的特殊地位，相關(guān)墓葬多規(guī)模宏大、地上地下遺存豐富。更為重要的是，陪葬墓的保護(hù)和展示將為公眾提供認(rèn)識(shí)考古學(xué)基本知識(shí)、了解考古學(xué)工作方法的理想平臺(tái)。一般認(rèn)為，古代墓葬考古因其特有的神秘色彩，是公眾最為關(guān)注的考古學(xué)領(lǐng)域之一。而唐陵陪葬墓基本均為長(zhǎng)斜坡的洞室墓，為觀眾提供了身臨參觀的可能，墓道壁畫的普遍施用使得墓葬的地下部分顯得絢麗、可視性強(qiáng)，相較其他類型遺址，墓葬的結(jié)構(gòu)相對(duì)直觀、清晰，因此可更好的借助遺址本身闡釋考古遺跡現(xiàn)象和考古作業(yè)方法。

一、已開放的唐陵陪葬墓展示現(xiàn)狀

關(guān)中唐陵已進(jìn)行考古發(fā)掘的陪葬墓的數(shù)量超過50座，大多數(shù)在清理結(jié)束后進(jìn)行了回填，現(xiàn)已整理、開放并進(jìn)行原址展示的有：昭陵陪葬墓長(zhǎng)樂公主墓、韋貴妃墓；乾陵陪葬墓永泰公主墓、懿德太子墓、章懷太子墓；橋陵陪葬墓讓帝惠陵。另定陵陪葬墓節(jié)愍太子墓在發(fā)掘后于地面建立了仿唐式的墓葬保護(hù)房，但尚未見常態(tài)性的開放展示。

總體看來，進(jìn)行常態(tài)展示的7座陪葬墓的共同特點(diǎn)是：墓葬等級(jí)特殊，包括：追封帝位墓葬稱陵者1座，“號(hào)墓為陵”者2座，7座中有4座為唐代少見的 “雙室磚墓”，6座使用石葬具[2]，對(duì)于展示唐代的高級(jí)別葬制具有典型意義；墓內(nèi)壁畫存留均較豐富，成為展示內(nèi)容的亮點(diǎn)；墓葬整體結(jié)構(gòu)也基本完整，便于使公眾了解墓葬形制，保證了參觀條件。

在已開放陪葬墓的具體展示情況方面，乾陵的永泰公主墓、懿德太子墓前設(shè)有博物館，陳列部分墓葬出土文物，但永泰公主墓園本身為乾陵博物館所在地，陳設(shè)內(nèi)容著眼乾陵整體，懿德太子墓的情況也大致相似。其余5座陪葬墓則僅有墓葬地下部分展示。在墓葬展陳的完整性方面，除乾陵陪葬墓外，其他墓葬地上建筑遺存均在展示區(qū)圍墻外；地下展示中，7墓的小龕等結(jié)構(gòu)都并未完全依考古資料的描述進(jìn)行準(zhǔn)確還原。各墓墓道均繪復(fù)仿壁畫，但最晚開放的讓帝惠陵距今亦近10年，各墓壁畫空鼓、鹽析現(xiàn)象明顯，許多畫面已經(jīng)漫漶。另外，一些墓道上方封閉式的保護(hù)設(shè)施影響通風(fēng)，對(duì)壁畫的保護(hù)不利；墓道內(nèi)的照明設(shè)施應(yīng)改進(jìn)以營(yíng)造墓葬展示氛圍。大部分墓葬內(nèi)部更缺乏針對(duì)考古遺跡現(xiàn)象和考古工作方法的展示設(shè)計(jì)。

總之，已開放墓葬的原真性保護(hù)還有待加強(qiáng)，墓葬內(nèi)部的“空洞性”明顯，地上與地下、隨葬品和墓葬形制等沒有作為一個(gè)整體展現(xiàn)，展示主題中的考古學(xué)元素較少，博物館展陳設(shè)計(jì)的特色亦不夠突出。

二、展示改進(jìn)設(shè)計(jì)的原則和依據(jù)

考古學(xué)“通過各種遺跡和遺物，研究人類古代社會(huì)的各個(gè)方面，其中包括生產(chǎn)規(guī)模、技術(shù)水平等物質(zhì)文化，也包括美術(shù)觀念、等精神文化”[3]，因此，考古遺址展示的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是綜合并深刻的，而非簡(jiǎn)單的因應(yīng)獵奇心理?？脊胚z址的展示應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“整體觀”，而不是將遺址的各部分分而治之，也應(yīng)盡可能借由展示體現(xiàn)“遺跡”和“遺物”的共存關(guān)系，利用與遺址地本身結(jié)合的遺址博物館對(duì)考古學(xué)知識(shí)進(jìn)行生動(dòng)而深刻的闡釋，這些都將使得展示本身的品質(zhì)得到有效提升。

具體到墓葬的展示上，將墓葬的地上、地下部分有機(jī)統(tǒng)一起來，結(jié)合考古資料對(duì)出土于不同部分的遺物作出合理、準(zhǔn)確的復(fù)原，避免墓葬“被離析為以煤質(zhì)為導(dǎo)向的分類和研究”[4]，即使是器物展示也不能“無視器物的原始環(huán)境和功能”。墓葬的原真性應(yīng)當(dāng)?shù)玫较ば牡谋Ｗo(hù)和修復(fù)，遺址博物館則應(yīng)該提供關(guān)于此墓歷史背景的詳細(xì)信息，準(zhǔn)確、精致的數(shù)字復(fù)原技術(shù)可以幫助參觀者想象墓葬的原始設(shè)計(jì)和隨葬品[5]。

三、昭陵陪葬墓展示設(shè)計(jì)的設(shè)想

在唐代帝陵中，昭陵陪葬墓的考古工作和研究開展深入，已經(jīng)初步理清了陪葬墓不同的等級(jí)建制，故此處以昭陵陪葬墓為例，闡述唐陵陪葬墓博物館的設(shè)計(jì)理念。

昭陵現(xiàn)已開放的韋貴妃墓、長(zhǎng)樂公主墓位于昭陵陵山核心區(qū)，兩墓間距僅百數(shù)米，之間為遺址空白區(qū)[6]，故可將兩陪葬墓遺址均納入統(tǒng)一的博物館園區(qū)中展示。長(zhǎng)樂公主墓―韋貴妃墓遺址博物館展示的內(nèi)容包括：長(zhǎng)樂公主墓和韋貴妃墓墓園地上遺跡，陪葬墓地上博物館，及兩墓的地下部分。

地上展示部分，首先將闕址、石刻等遺跡納入展示園區(qū)，對(duì)兩墓的南北闕址進(jìn)行土遺址保護(hù)、加固，在闕址處加立標(biāo)識(shí)牌，并制作復(fù)原模型于遺址旁側(cè)，以展示唐代建筑的形制；石刻部分：依據(jù)考古資料，恢復(fù)各石刻原有位置，對(duì)缺失的石刻進(jìn)行復(fù)原配齊，再現(xiàn)這一等級(jí)唐墓的列石規(guī)制。昭陵在唐代被稱為“柏城”，位于墓葬核心區(qū)域的兩墓原有良好的植被條件，故可選擇符合陵區(qū)歷史風(fēng)貌的植被對(duì)墓園展示區(qū)進(jìn)行合理綠化，再現(xiàn)唐代陪葬墓環(huán)境。

館內(nèi)展示部分，可將主體展示分為三個(gè)區(qū)域：展示的第一部分，為昭陵陪葬墓的綜合展示，結(jié)合論述唐陵陪葬墓形制的研究文章，從考古類型學(xué)角度布展，輔以大比例尺的昭陵陪葬墓沙盤分布圖、各型唐墓的地下結(jié)構(gòu)模型，及各級(jí)別典型陪葬墓封土、墓園照片等，使觀者從宏觀了解唐陵陪葬墓的布局秩序和等級(jí)差異；展示第二部分，為長(zhǎng)樂公主墓和韋貴妃墓遺址的全面介紹，展覽內(nèi)容依據(jù)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，可以模型手段全面復(fù)原兩墓完整的地上、地下構(gòu)造，并在展示中加入兩墓考古發(fā)掘方法、文物保護(hù)手段、壁畫揭展流程、規(guī)劃布展歷程等內(nèi)容，普及考古學(xué)知識(shí)；展示的第三部份，為兩墓的出土文物展，在每件文物的展示背景中配以出土位置圖像，結(jié)合遺跡環(huán)境討論其意義和價(jià)值；展示的最后部分，為唐代宮廷生活專題展，結(jié)合兩位墓主人生平，及唐代文物中展現(xiàn)的皇室生活進(jìn)行創(chuàng)意布展，令游客深入了解唐代日常的宮廷禮儀、審美，感受古人喪葬“視死如事生”的基本理念。館內(nèi)展示的出口處正對(duì)韋貴妃墓墓園，觀眾將對(duì)博物館展示中的墓葬地面規(guī)制進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)，并在登上丘頂墓道口后，全覽兩墓的地面布局。

墓葬地下展示部分，應(yīng)改善前文述及之干擾墓葬原真性的構(gòu)建設(shè)施，對(duì)墓葬復(fù)仿壁畫的損壞部分進(jìn)行修補(bǔ)，依據(jù)考古報(bào)告，以合適的材料，還原墓葬小龕、墓室等處的文物出土原狀，改變墓道“空洞化”的局面，對(duì)墓葬各結(jié)構(gòu)部分進(jìn)行名稱標(biāo)識(shí)，合理設(shè)計(jì)展示燈光，使其符合墓葬應(yīng)有的環(huán)境氛圍，并做好和博物館展示第二部分的呼應(yīng)，使觀者對(duì)墓葬的今昔和考古發(fā)掘的手段加深了解。

總之，唐陵陪葬墓的展示設(shè)計(jì)應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)考古學(xué)元素，將喪葬器物、喪葬建筑、喪葬裝飾融合展示，不再割裂墓葬的地上、地下部分，增加展示的互動(dòng)性與體驗(yàn)性設(shè)計(jì)，將遺址的環(huán)境載體也加入展示路線，改變以往陪葬墓展示簡(jiǎn)單、孤立的方式，使這一重要的文化遺產(chǎn)資源得到科學(xué)的保護(hù)、利用，呈現(xiàn)唐代帝陵大遺址的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1][6]陳安利.唐十八陵[M].北京：中國(guó)青年出版社，2001.

篇3

主要課程：藝術(shù)概論、古代漢語、中國(guó)通史、世界通史、考古學(xué)概論、繪畫基礎(chǔ)、美學(xué)原理、世界美術(shù)史、中國(guó)美術(shù)史、西方設(shè)計(jì)史、中國(guó)古代美術(shù)史研究專題、西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史研究、美術(shù)史專業(yè)論文寫作、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)研究、世界美術(shù)史研究專題、美術(shù)理論與美術(shù)批評(píng)等。

藝術(shù)史論專業(yè)就業(yè)方向

藝術(shù)史論專業(yè)培養(yǎng)具備中外藝術(shù)史與藝術(shù)理論等方面的基本知識(shí)，能在各級(jí)文化部門、美術(shù)館、博物館，以及報(bào)紙雜志、廣播電視、出版機(jī)構(gòu)、文化公司等單位工作的復(fù)合型人才。

藝術(shù)史論(美術(shù)史與美術(shù)理論)專業(yè)一直是美院中比較冷僻的專業(yè)。近幾年，隨著美術(shù)院校的擴(kuò)招和美術(shù)考生隊(duì)伍的擴(kuò)大，美院史論系才逐漸被越來越多的考生注意并引起他們的興趣。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“晴雨表”，與國(guó)外相比，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)行業(yè)起步的時(shí)間比較晚。

畢業(yè)生可以在文博系統(tǒng)、高考、美術(shù)研究院所、出版社等行業(yè)從事具有專業(yè)知識(shí)的鑒定、研究人員、教師和編輯等工作。其中相當(dāng)數(shù)量的畢業(yè)生通過研究生學(xué)習(xí)之后，進(jìn)入了高等院校、職業(yè)學(xué)院和中學(xué)擔(dān)任藝術(shù)課程教師。

1.掌握藝術(shù)學(xué)學(xué)科的基本理論和基本知識(shí);

2.熟悉各個(gè)藝術(shù)門類的基本知識(shí)，掌握藝術(shù)學(xué)綜合的分析方法和分析能力;

3.具有藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)的基本能力;

4.熟悉黨和國(guó)家關(guān)于文化藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)方針、政策和法規(guī);

篇4

一、引言

國(guó)家考古遺址公園是我國(guó)大遺址保護(hù)領(lǐng)域日趨成熟的一種考古遺址保護(hù)和利用模式，它踐行了"在保護(hù)的前提下利用，在利用過程中促進(jìn)保護(hù)"的理念。國(guó)家考古遺址公園強(qiáng)調(diào)在保護(hù)前提下，發(fā)揮科研、教育、游憩等功能，倡導(dǎo)文化遺產(chǎn)與人、與城市、與自然的和諧共生。陜西是擁有國(guó)家考古遺址公園數(shù)量最多的省，"文化遺產(chǎn)與美好生活"的陜西大遺址保護(hù)已成為惠民的新路徑。由此，本文將立足點(diǎn)放在陜西，并選取秦始皇陵國(guó)家考古遺址公園作為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討其科研及教育功能的提升。

二、國(guó)家考古遺址公園的綜合功能

國(guó)家考古遺址公園首先是在保護(hù)國(guó)家資源前提下開展科研工作的基地，其次它又是向廣大公眾開放的公共場(chǎng)所，兼具科研、教育和游憩的功能。

考古工作的特殊性決定了考古性質(zhì)的科研工作不會(huì)一蹴而就，必然要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間過程，所以，在國(guó)家考古遺址公園規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中必須給予充分考慮和支撐：對(duì)于規(guī)模較大和具有重大學(xué)術(shù)意義的考古遺址可考慮在公園內(nèi)設(shè)立規(guī)模適度的科研中心，用于考古資料的整理和出土文物的存放與修復(fù)，同時(shí)為適度的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)提供條件。

國(guó)家考古遺址公園作為一個(gè)對(duì)外開放的公共空間，它被賦予了一個(gè)與以往不同的最重要的功能就是教育，而要實(shí)現(xiàn)教育功能必然需要一些技術(shù)手段的運(yùn)用和支持，由于一般考古遺址的可觀賞性較差，而廣大觀眾的考古知識(shí)又較匱乏，所以考古遺址展示設(shè)計(jì)應(yīng)該成為國(guó)家考古遺址公園規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重要組成部分。

三、秦始皇陵國(guó)家考古遺址公園的科研教育功能提升

秦始皇陵遺址公園以秦始皇陵及其背景環(huán)境為主體，基于考古遺址本體及其環(huán)境的保護(hù)與展示，融合了教育、科研、瀏覽、休閑等多項(xiàng)功能的城市公共文化空間，是體現(xiàn)考古遺址精神價(jià)值以及教育與娛樂的重要場(chǎng)所，因此，本文的觀點(diǎn)是在已有的運(yùn)營(yíng)成熟的秦始皇陵遺址公園的基礎(chǔ)上建立秦代文化遺產(chǎn)資源展示示范高地。

（一）多方位文物資源展示

秦陵博物院是秦始皇陵考古遺址公園內(nèi)最受旅游者歡迎的景觀節(jié)點(diǎn)，而文化遺產(chǎn)資源展示是博物院最重要的解說手段。秦始皇陵國(guó)家考古遺址公園目前擁有保護(hù)性展示、陳列式展示、復(fù)原性展示以及間接展示等多種展示方式：

1、以三個(gè)秦兵馬俑坑的展示為主線

秦始皇帝陵博物院由秦始皇兵馬俑博物館和秦始皇陵遺址公園兩部分構(gòu)成，是陜西秦文化展示圈的重要區(qū)域，整個(gè)博物院的展示體系都建立在各類遺址的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)原址展示與周圍環(huán)境相結(jié)合，完整本真地展示遺址原貌或者現(xiàn)狀，帶給觀眾真切感受。秦陵博物院的展覽體系中最為人熟知的三個(gè)秦兵馬俑坑的展示，完全在秦代俑坑的基礎(chǔ)上建成展示大廳。

2、以秦陵封土，9901、0006陪葬坑的展示為呼應(yīng)

秦始皇陵9901、0006陪葬坑陳列廳展廳的建筑設(shè)計(jì)融合了多種新型綠色建筑技術(shù)，室內(nèi)自然采光與人工照明相結(jié)合能夠保證合適的溫度及濕度，并大幅度節(jié)約能源，為文物考古、遺址保護(hù)以及參觀游覽提供理想環(huán)境。9901陪葬坑的考古發(fā)掘工作將在展廳內(nèi)繼續(xù)開展，并使其與保護(hù)、展示相結(jié)合，為觀眾提供更為真切的參觀感受。0006陪葬坑則進(jìn)行原址展示，重現(xiàn)遺址發(fā)掘現(xiàn)狀，帶給觀眾真實(shí)的展覽效果。陳列在展廳內(nèi)的典型文物、圖片和文字說明以及相應(yīng)的講解導(dǎo)覽服務(wù)等，共同向觀眾全面展示這兩個(gè)遺址坑的文化內(nèi)涵。

3、以文物陳列廳的展示為補(bǔ)充

坐落于秦俑博物館內(nèi)的文物陳列廳既展出有兩乘秦陵彩繪銅車馬，又定期舉辦一些高質(zhì)量的臨時(shí)展覽，通過對(duì)陵園內(nèi)發(fā)現(xiàn)的城垣基址、地面建筑遺址、陪葬坑、陪葬墓、修陵人墓、陶窯遺址、石料加工場(chǎng)遺址等重要遺跡以及出土的典型文物進(jìn)行陳列展示，增加觀眾對(duì)秦陵布局、陵園規(guī)模、遺址與文物埋藏的基本認(rèn)識(shí)，豐富了秦陵博物院的展示體系。

（二）帝陵微縮景觀展示

秦始皇陵國(guó)家考古遺址公園的帝陵封土占地面積龐大，旅游者很難全面的觀賞到帝陵恢弘的整體風(fēng)貌，因此可以根據(jù)帝陵的形制按比例建造帝陵微縮景觀作為展示的一種手段，建造時(shí)可以參照錦繡中華建筑微縮景觀。

（三）文物修復(fù)參觀項(xiàng)目

文物修復(fù)參觀項(xiàng)目是為文物古玩愛好者和收藏者提供的可以近距離觀摩文物修復(fù)的體驗(yàn)項(xiàng)目，在修復(fù)場(chǎng)所內(nèi)，邀請(qǐng)文物專家通過現(xiàn)場(chǎng)演示的方式為體驗(yàn)者講授文物修復(fù)的專業(yè)知識(shí)，并通過專業(yè)的修復(fù)手段現(xiàn)場(chǎng)向體驗(yàn)者展示對(duì)殘損文物的修復(fù)工作，從而讓旅游者真正體會(huì)到文物修復(fù)的神秘所在。文物修復(fù)參觀項(xiàng)目可以定期舉辦，以為旅游者提供最為真實(shí)的文物保護(hù)體驗(yàn)。

（四）模擬考古

考古模擬是通過模擬考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的形式，由考古專家對(duì)發(fā)掘文物的要求進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示與講解，同時(shí)向活動(dòng)的參與者教授考古文物發(fā)掘的基本知識(shí)及要求，讓活動(dòng)參與者可以進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬考古文物發(fā)掘，是一種為喜歡考古的非專業(yè)人士和考古實(shí)踐者提供的可以親自動(dòng)手發(fā)掘文物的考古體驗(yàn)活動(dòng)。模擬考古是一項(xiàng)獨(dú)特的考古體驗(yàn)項(xiàng)目，園區(qū)三大功能完善后可以定期開展，可作為固定的文化旅游項(xiàng)目進(jìn)行推廣。

篇5

歷史學(xué)專業(yè)培養(yǎng)具有一定的基本理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基本知識(shí)，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的史學(xué)專門人才，以及能在國(guó)家機(jī)關(guān)、文教事業(yè)、新聞出版、文博檔案及各類介事業(yè)單位從事實(shí)際工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專門人才。

培養(yǎng)要求

畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾個(gè)方面的知識(shí)和能力：

(1)掌握歷史學(xué)科的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)與自然科學(xué)等相關(guān)學(xué)科有一定的了解;

(2)掌握歷史學(xué)的基本研究方法與分析方法;

(3)具有從事歷史研究的初步能力和較強(qiáng)的口頭表達(dá)和文字表達(dá)能力;

(4)熟悉古文字學(xué)、版本目錄學(xué)、音韻學(xué)、史料學(xué)、歷史地理學(xué)及考古學(xué)等方面的基礎(chǔ)知識(shí);

(5)了解國(guó)內(nèi)外史學(xué)界景重要的理論學(xué)術(shù)前沿和發(fā)展動(dòng)態(tài)趨勢(shì);

歷史學(xué)專業(yè)就業(yè)方向

畢業(yè)生可適應(yīng)策劃、咨詢、管理和教學(xué)、研究等方面工作對(duì)高層次人才的需求。

從事行業(yè)：

畢業(yè)后主要在教育、互聯(lián)網(wǎng)、新能源等行業(yè)工作，大致如下：

1 教育/培訓(xùn)/院校;

2 互聯(lián)網(wǎng)/電子商務(wù);

3 新能源;

4 房地產(chǎn);

5 金融/投資/證券。

從事崗位：

畢業(yè)后主要從事文案策劃、銷售代表、歷史老師等工作，大致如下：

1 文案策劃;

2 銷售代表;

3 歷史老師;

4 銷售經(jīng)理;

5 會(huì)計(jì)。

篇6

大約有10年左右的光景，在中國(guó)的藝術(shù)院校以及一些普通高校的藝術(shù)專業(yè)、考古專業(yè)陸續(xù)開設(shè)了藝術(shù)考古課程，有的稱作美術(shù)考古。這說明，作為藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科教育已經(jīng)浮出水面，不僅僅是少數(shù)研究者書齋案頭上的事情了?？墒?，開設(shè)課程只是形式上的事情，是否真正的藝術(shù)考古教育，以及藝術(shù)考古教育是否真正成為藝術(shù)院校的必要學(xué)科則仍然值得考慮。

西安美術(shù)學(xué)院在全國(guó)的藝術(shù)院校中首先成立了中國(guó)藝術(shù)考古研究所，說明了學(xué)院對(duì)于藝術(shù)考古學(xué)科的重視。西安美術(shù)學(xué)院在碩士和博士教育層面已將藝術(shù)考古比較系統(tǒng)地納入教育與研究，但在本科教育階段，還只是以普及考古學(xué)內(nèi)容和講授美術(shù)史的形式貫穿某些藝術(shù)考古學(xué)科的內(nèi)容。下面筆者分幾個(gè)方面對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討。

一、相關(guān)概念

為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問題，筆者首先厘清一些概念，以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開。這些概念，與常見的、書本教材的表達(dá)，有相同處，也有不同處，不同之處提供了一些筆者的思考。

（一）關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)

考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門先進(jìn)的人文社會(huì)學(xué)科，其不同于文獻(xiàn)史學(xué)，也不同于具有中國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)――文物學(xué)。但是，考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日，無論哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)，研究歷史科學(xué)，尤其是中古史以前的歷史科學(xué)，如果離開了考古學(xué)，就會(huì)有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿，研究文物學(xué)，尤其是研究大致相當(dāng)于中國(guó)宋代以前的文物學(xué)，離開了考古學(xué)也是萬萬不能的。

考古學(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征，簡(jiǎn)而言之，就是考古學(xué)探討的問題出自于田野，解決這些問題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問題，就是人類社會(huì)存在的基本樣式，包括了存在的環(huán)境，維持人類生命及社會(huì)的基本方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（當(dāng)然是物化的表達(dá)），也包括了人對(duì)愉悅感的獲得。

現(xiàn)在，在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個(gè)體的人乃至組成為社會(huì)的人群，受大自然環(huán)境的基本掌控，會(huì)感覺到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會(huì)的人群，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制，會(huì)感到自己常常處于無能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無能為力的狀態(tài)，人類是需要思想、夢(mèng)想和幻想的。

在人類的思想、夢(mèng)想和幻想的范疇之內(nèi)，既有對(duì)大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開發(fā)，也有對(duì)自身能力的訓(xùn)練和提高（包括對(duì)他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿）。此外，這些思想、夢(mèng)想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感，以及對(duì)于未來充滿希望（當(dāng)然這種希望，首先建立在對(duì)自己能力的肯定上）。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候，人們要把這種“美”、舒適的感覺物化，這就是藝術(shù)與審美的起源。

當(dāng)人們需要了解人類適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí)，人們離不開環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力，以及由這些創(chuàng)造能力反過來為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)，生活條件改觀，人們生活狀態(tài)的多樣化，又感覺到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí)，人們自然會(huì)應(yīng)用一般考古學(xué)來了解這一歷史。與人們對(duì)于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛，人們對(duì)“美”的歷程（認(rèn)知美、創(chuàng)造美）的探究，當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以，社會(huì)上極少數(shù)人專門從事的考古學(xué)，實(shí)際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無縫的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，越來越多的人會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)。

（二） 關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古

藝術(shù)的起源，是和人類有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化，不僅僅是通過畫面，如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃，不僅僅是做出三維造型，如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對(duì)人身本體的各種認(rèn)可，包括對(duì)異性的欣賞、對(duì)老人的尊重、對(duì)嬰孩的撫愛、對(duì)少年的引導(dǎo)教育；包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳；包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩(shī)吟，也包括用軀干、五官、肢體語言發(fā)展出的舞蹈。對(duì)人身和人群這種美的寄托，可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)史的開端幾乎和人類社會(huì)的開端一樣古老，人們?cè)诳隙松涂隙藢?duì)生命的維持之后，任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以，雖然個(gè)體生命會(huì)表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn)，但社會(huì)性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為，而是一種基于個(gè)體的群體的必然，由個(gè)體向群體的聚會(huì)和飛躍更為重要。

人們定居以后，對(duì)擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng)，其發(fā)展頻率日益加快。同樣對(duì)于藝術(shù)來說，它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn)，也大抵如此。今天，考古學(xué)的收獲可以說明這一切。

正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后，很少或很難具體考慮人們從野生動(dòng)物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來的那一刻，即真正成為人的那一刻，無論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造，極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣，在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達(dá)下，人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問題，如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問題，在分門別類的藝術(shù)上，又可以區(qū)分為美術(shù)史（還可以細(xì)分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等）、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法，考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問題，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問題。

正如人們對(duì)待新石器時(shí)代以后，文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后，例如，中國(guó)對(duì)于從三代直到隋唐五代，雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡，可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用，發(fā)現(xiàn)、說明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣，盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過程中，文獻(xiàn)記錄的作用越來越大，但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說明、解讀，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問題，事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。

當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)，重新評(píng)價(jià)、批判、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，考古學(xué)就是不可缺失的手段。

（三）關(guān)于藝術(shù)教育

人們對(duì)生活技能、生產(chǎn)技能的獲得，是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如，大人對(duì)孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨，在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害，人群當(dāng)中的互相幫助，正確與人相處，包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力，一般來說，這些是非學(xué)校教育，每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方，也就是對(duì)基本美丑的辨別，對(duì)自己的舒適感的肯定以及對(duì)人群總體的舒適感到美感的尊重肯定，這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā)，這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，人們的藝術(shù)是不需要教育的，是先天就能獲得的，這種說法起碼在后來就不盡準(zhǔn)確了；也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育，這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面：第一，基本審美的教育，對(duì)美的認(rèn)識(shí)和肯定。第二，基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等，都需要一些基本的訓(xùn)練。第三，高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段，大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的，如音樂家、畫家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等，實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了，這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式，但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識(shí)字的“白狼”柴根，講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱；津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人，最有成就者，總是在精益求精，并且以對(duì)手的作品作為參照，以提高自己超越對(duì)手，這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以，把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育，就是有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)升華的過程。

我國(guó)既然有了藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)系科，有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書本化的藝術(shù)教育，自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件，以造就現(xiàn)代藝術(shù)家?？墒?，往往是事與愿違，學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師，其間的問題很多。有一般教育的問題（和非藝術(shù)廣大院校的教育的問題同在），也有專門教育的一些問題，但這些不是本文所關(guān)心的問題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí)，著重討論藝術(shù)考古對(duì)藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。

二、藝術(shù)考古教育探究

藝術(shù)考古教育，是個(gè)相當(dāng)寬泛的問題，包括針對(duì)教育的對(duì)象，針對(duì)教育的需求和目的，這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。

（一）一般層次

對(duì)于藝術(shù)教育，存在有中專水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次，藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。

藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專門的本科教育，進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生，為將來進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備，也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才，也可以向社會(huì)提供需要。

作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一，這門課程不必占用很長(zhǎng)時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源，藝術(shù)的起源，一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系，解說藝術(shù)考古的最基本原理，介紹中外藝術(shù)考古的已有成就，使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。

（二）中高級(jí)層次

所謂中高級(jí)層次的藝術(shù)教育，一般是指碩士、博士階段，藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對(duì)于專修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生，要求更加專業(yè)一些。

例如，對(duì)藝術(shù)起源的研究，人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系，早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系，以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問題。其中，藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的，人類定居之后，造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異，要深究其時(shí)代和原因，要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。

不言而喻，就物質(zhì)遺存來看，藝術(shù)考古學(xué)所面對(duì)的主要對(duì)象即考古學(xué)的收獲，以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中，首先有平面的和立體的表現(xiàn)；其次，可以分析出來設(shè)計(jì)的表現(xiàn)（包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)），間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩(shī)歌等其他藝術(shù)門類。因此，應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門類在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異，以及產(chǎn)生這種差異的原因，深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn)，以及深究其原因。

現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分，從人類定居時(shí)開始，西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部，東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外，藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異，關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。

（三）為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)

在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí)，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越強(qiáng)大，作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越加被束縛，作品不可避免地品格低下，中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品?？峙虏粫?huì)有人拒絕從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動(dòng)力、原始沖動(dòng)與創(chuàng)造力。

藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料，藝術(shù)材料學(xué)在走過了漫長(zhǎng)的歷程以后，會(huì)反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用，會(huì)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例，甚至產(chǎn)生過決定性的影響，而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討，舍棄考古學(xué)是無法進(jìn)行的。

藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例，說到底，不過是寫實(shí)主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動(dòng)前進(jìn)的歷史，這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美，同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗，伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū)，寫實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)相結(jié)合，表達(dá)的寫實(shí)主義情趣，即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方，主要以中國(guó)藝術(shù)為代表，由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩，表達(dá)了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往，發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸，藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證，表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因，摸索其規(guī)律，服務(wù)于未來的藝術(shù)發(fā)展。

現(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng)，包括美術(shù)批評(píng)，尤其在中國(guó)，常常呈現(xiàn)出一種無根基的漂浮、浮躁的趨向，趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物，于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較，個(gè)性化的作品可以和群體的無意識(shí)藝術(shù)傾向相比較，中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對(duì)當(dāng)代特定的區(qū)域，如中國(guó)，總體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)離不開藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對(duì)比的標(biāo)本。這樣的批評(píng)，由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。

藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過數(shù)以萬年計(jì)的排隊(duì)和爬梳，經(jīng)過千余年以來有了專門的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐，以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳，找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系，這樣有助于對(duì)人類未來藝術(shù)的預(yù)測(cè)。

（四）藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古

藝術(shù)的終極目的問題是一個(gè)重大的問題，牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會(huì)的基本屬性之后，便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。

藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開始，藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類的圓滿達(dá)到可能的極致。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)的終極目的就是人類社會(huì)在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，人們看到了自有人類社會(huì)以來，直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑，甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻，有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國(guó)”的口號(hào)，我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話，那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)于以藝術(shù)、以真善美來救世，恐怕就會(huì)有一種切膚的認(rèn)同的感覺了。

藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別，如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說清楚此間的區(qū)分的話，那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度，敘述人類以真、善、美對(duì)抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說來，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的終極意義和終極目的，闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的，極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐，需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。

三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問題

藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化，在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同，教學(xué)科研特點(diǎn)不同，在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì)，以供參考。

（一）中專、本科階段

以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專業(yè)。

開設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程，可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專和大學(xué)本科階段，要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識(shí)，使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果，了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程，了解考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類為基本手段的工作方法，課時(shí)量控制在16至20課時(shí)即可基本完成這一任務(wù)。

例如，在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門考古學(xué)通史類課程，或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開設(shè)文物賞析類課程，課程內(nèi)容不必過于精深，旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)，提高學(xué)生欣賞美、感知美，有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。

（二）碩士研究生階段

區(qū)別中外，區(qū)別主要地域，進(jìn)行藝術(shù)考古學(xué)的重點(diǎn)教育，樹立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時(shí)間樹”概念，開展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”，變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗(yàn)藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進(jìn)行考古工地藝術(shù)考古實(shí)踐，分專題的藝術(shù)考古實(shí)踐（如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等）。

盡可能完成認(rèn)識(shí)中外藝術(shù)史文獻(xiàn)和藝術(shù)考古實(shí)物的“互證”問題，這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程，應(yīng)當(dāng)推薦成為其他藝術(shù)科系的重點(diǎn)選修課程，鼓勵(lì)產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。

（三）博士研究生階段

進(jìn)行有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)的專門研究和專題研究，展拓視野，尋找熱點(diǎn)，并且與現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，提供高質(zhì)量的“藝術(shù)考古學(xué)”博士論文。

從學(xué)科的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，重點(diǎn)培養(yǎng)年輕的學(xué)科帶頭人，培養(yǎng)各個(gè)層次的藝術(shù)考古學(xué)教員。組織去有關(guān)國(guó)家和地區(qū)，進(jìn)行藝術(shù)考古的交流、調(diào)查、訪學(xué)，引進(jìn)新鮮理論、技術(shù)與器械。

（四）其他

關(guān)注藝術(shù)考古學(xué)推向一般院校的歷史、考古、哲學(xué)等的人文教育，推向綜合性院校（包括理工科）的素質(zhì)教育。加強(qiáng)和文物考古科研單位的聯(lián)系，掌握最新的考古出土情報(bào)信息，使藝術(shù)考古學(xué)緊盯田野考古學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)和收獲。加強(qiáng)國(guó)際交流，及時(shí)掌握國(guó)際的有關(guān)學(xué)科動(dòng)向。

加強(qiáng)藝術(shù)考古學(xué)本身的理論研究。加強(qiáng)與哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、民族民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等的互相滲透和促進(jìn)發(fā)展，在學(xué)科上確立藝術(shù)考古學(xué)和諸如美術(shù)考古學(xué)、設(shè)計(jì)考古學(xué)、音樂舞蹈考古學(xué)等學(xué)科層級(jí)關(guān)系，在促進(jìn)藝術(shù)考古學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也大力推進(jìn)相關(guān)子學(xué)科的向前發(fā)展。

篇7

《探索潛意識(shí)》

價(jià)格：20元

弗蘭克爾是一個(gè)實(shí)踐性的研究者，他的研究取向，讓我們想起了勒溫所倡導(dǎo)的，但卻長(zhǎng)期被主流心理學(xué)界忽視的“行動(dòng)研究”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

《精神分析導(dǎo)論演講新篇》

價(jià)格：25元

西格蒙德?弗洛伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人、精神病學(xué)家、心理學(xué)家。作為一個(gè)治療精神疾病的醫(yī)生，他創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說。

《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》

價(jià)格：32元

卡倫?霍妮是著名的女精神分析學(xué)家，新精神分析或精神分析社會(huì)文化學(xué)派的先驅(qū)和主要代表人物?；裟莸膶W(xué)說主要是針對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)說提出批判，她認(rèn)為人的發(fā)展變化取決于文化環(huán)境的影響，而文化是復(fù)雜的社會(huì)過程的產(chǎn)物。

《理解人性》

價(jià)格：22元

阿爾弗雷德?阿德勒被譽(yù)為個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。阿德勒的觀點(diǎn)對(duì)后來心理學(xué)的發(fā)展影響頗大。

《心靈考古》

價(jià)格：29元

把心理學(xué)研究的視角從傳統(tǒng)的意識(shí)和行為層面引到了人的早期經(jīng)驗(yàn)和潛意識(shí)層面，為人類了解自己、認(rèn)識(shí)自身提供了一條嶄新的途徑。

《未發(fā)現(xiàn)的自我》

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榮格是瑞士心理學(xué)家、精神科醫(yī)生和精神分析學(xué)界泰斗之一。榮格在心理學(xué)上最突出的貢獻(xiàn)是提出了集體潛意識(shí)的概念。

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本書介紹了具有降壓作用的食物55種和高血壓患者應(yīng)盡量拒食或少量的具有升高血壓作用的食物9種、中藥9種、西藥16種。

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最好的運(yùn)動(dòng)是步行；最好的心情是寧?kù)o，養(yǎng)生靠調(diào)理，將健康掌握在自己的手中。

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篇8

關(guān)鍵詞：《世界古代史》：知識(shí)特點(diǎn)；世界視野：教學(xué)方法

《世界古代史》是本科師范院校歷史專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，是主干課系列《世界通史》的重要組成部分，同時(shí)，它又是一門素質(zhì)提高課，對(duì)于擴(kuò)大青年學(xué)生的知識(shí)面、培養(yǎng)世界視野、儲(chǔ)備扎實(shí)深厚的文化素養(yǎng)，成為全球化時(shí)代社會(huì)需要的人才有著不可替代的重要作用。

該課程有如下明顯的特點(diǎn)：

1　時(shí)空跨度大。如果從原始群時(shí)期算起，可謂上下千萬年，縱橫數(shù)萬里。

2　頭緒紛繁復(fù)雜，內(nèi)容深刻豐富。

3　與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相隔時(shí)間久遠(yuǎn)，學(xué)生最不熟悉。

4　課時(shí)量偏少，教學(xué)任務(wù)較重。

5　在中學(xué)歷史教學(xué)中所占比重最小，受重視程度不夠。

為了在教學(xué)中做到有的放矢，我在04歷史本科班進(jìn)校之初就“歷史地理知識(shí)的了解”、“《世界古代史》常識(shí)的了解”、“對(duì)開設(shè)《世界古代史》課程的總體感受”等三方面的問題對(duì)學(xué)生進(jìn)行摸底，以了解他們對(duì)該門課程的整體認(rèn)知程度。結(jié)果如表所示：

最后的結(jié)論就是：04歷史本科班學(xué)生對(duì)《世界古代史》的整體認(rèn)知程度處于“偏低”狀態(tài)。

針對(duì)《世界古代史》的特點(diǎn)和學(xué)生對(duì)該課程的認(rèn)知狀況，為了幫助學(xué)生學(xué)好該門課程，提高教學(xué)質(zhì)量，我采取了如下一些教學(xué)方法：

一、將世界古代史與相關(guān)的中國(guó)古代史知識(shí)相結(jié)合

以往的《中國(guó)古代史》和《世界古代史》各成體系，互不相干，學(xué)生得到的是孤立的知識(shí)，中國(guó)古代歷史的發(fā)展與世界古代歷史的發(fā)展似乎毫無關(guān)聯(lián)。把相關(guān)的中國(guó)古代史知識(shí)放在相同時(shí)期的《世界古代史》框架中來講解，能健中外古代史相互貫通，給學(xué)生一個(gè)全新的視野，即中國(guó)古代歷史的發(fā)展是和整個(gè)世界古代歷史的發(fā)展相互聯(lián)系、相互影響但又具備各自特點(diǎn)的。“東亞封建國(guó)家”這一章，我首先把相同時(shí)期中國(guó)唐代的政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況作了大概的介紹，然后講中國(guó)唐代對(duì)朝、日的巨大影響以及中、朝、日三國(guó)在這一時(shí)期歷史的互動(dòng)。關(guān)于西羅馬帝國(guó)的滅亡，我把西漢武帝以及東漢明帝對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，西遷匈奴人與日耳曼人的戰(zhàn)爭(zhēng)、日耳曼人與西羅馬帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)串聯(lián)在一起，使學(xué)生對(duì)中外歷史的彼此聯(lián)系和相互影響有了深刻的感受，取得了很好的教學(xué)效果。

二、重視教學(xué)的直觀性、生動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

歷史學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，涉及到人類歷史發(fā)展的方方面面，有很多原始的材料、數(shù)據(jù)，有大量的敘述、分析，歸納、總結(jié)，

方向，以便為中學(xué)教育培養(yǎng)合格的師資，增強(qiáng)我院畢業(yè)生的就所以在教學(xué)中要注意直觀性、生動(dòng)性，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，否則就會(huì)成為索然無味的教學(xué)，無法實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

“古埃及金字塔”。展示了“金字塔和獅身人面像”這張圖片。讓學(xué)生通過圖片感受金字塔的輝宏與偉大，理解古代埃及人民杰出的智慧和建造金字塔的艱辛。

“漢謨拉比法典”。展示了古巴比倫漢謨拉比法典石柱圖片。通過該圖片，形象地向?qū)W生介紹了漢謨拉比法典的概況：圖片顯示的是漢謨拉比法典石柱，該石柱高2.25米，上端是浮雕，沙馬什(日神)端坐右邊，將法典授予漢謨拉比，以此顯示君權(quán)神授：浮雕下面滿布楔形文字，是法典的具體內(nèi)容，共8000余字。

“古印度瓦爾那制度”。展示“瓦爾那制度”說明圖片：最上方是第一等級(jí)婆羅門僧侶貴族；往下第二和第三是第二等級(jí)剎帝利；再往下第四、第五是第三等級(jí)吠舍；最下端是最低等級(jí)首陀羅。各等級(jí)界限分明、職業(yè)身份世襲。

在教學(xué)中我還注意學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)。講“荷馬史詩(shī)”洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因時(shí)，我就講眾女神爭(zhēng)“金蘋果”的故事；講古希臘戲劇成就，就講《奧狄普斯王》、《美狄亞》等戲劇故事：講古印加文明就講“馬丘比丘――印加失落的城市”它戲劇性的發(fā)現(xiàn)過程以及印加人追趕太陽的美好愿望和浪漫情懷。以此來培養(yǎng)學(xué)生的審美的情趣，讓在學(xué)習(xí)歷史的過程中去感受美和體驗(yàn)美。

教學(xué)的直觀性、生動(dòng)性及對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為教學(xué)營(yíng)造了很好的氛圍。

三、將德育教育寓于課堂教學(xué)之中

歷史教學(xué)的德育教育功能比其它學(xué)科更強(qiáng)、更直接、更具有優(yōu)勢(shì)，但如何最恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮好這種功能就得講究方法。我在給學(xué)生講《荷馬史詩(shī)》時(shí)提到發(fā)掘出希臘早期文明文物的美籍德人考古學(xué)家亨利?施里曼。他在7歲生日時(shí)收到父親送給的生日禮物――一套兒童版的《世界史》，書封面描繪特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的圖畫震撼了他的心靈。他從此對(duì)《荷馬史詩(shī)》產(chǎn)生了濃烈的興趣，深信這場(chǎng)遠(yuǎn)古的戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)是虛構(gòu)的，立志要找到特洛伊古城。為了實(shí)現(xiàn)兒時(shí)夢(mèng)想，施里曼在成為百萬富翁、生意如日中天的時(shí)候，變賣了所有財(cái)產(chǎn)，組織了一支考古隊(duì)到小亞和希臘去從事考古發(fā)掘，終于發(fā)掘出希臘早期文明時(shí)期的文物，印證了《荷馬史詩(shī)》的傳說。從施里曼的故事，引伸出人生理想、價(jià)值觀、金錢觀等等哲學(xué)問題，使學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史之中受到了德育方面的教育，不說教、不生硬、潛移默化、易于接受、一舉多得。

四、結(jié)合教學(xué)適當(dāng)?shù)南驅(qū)W生介紹相關(guān)問題的最新學(xué)術(shù)研究成果

對(duì)于本科歷史教學(xué)來說，除了幫助學(xué)生掌握基本知識(shí)外，培養(yǎng)學(xué)生一定的綜合能力尤其是初步的研究能力是不能忽視的教學(xué)任務(wù)，這其中讓學(xué)生了解相關(guān)問題的最新學(xué)術(shù)研究狀況就顯得很有必要。我平時(shí)收集了一些資料，在講課的時(shí)候就介紹給學(xué)生。比如，關(guān)于現(xiàn)代人類均起源于東非的問題、關(guān)于瑪雅古典期文明衰亡原因的問題、關(guān)于日本天皇一族的來源問題、關(guān)于美洲最早居民是否印第安人的問題等等，我都給學(xué)生介紹，從而激發(fā)了學(xué)生對(duì)世界史學(xué)習(xí)和研究的興趣。

五、努力與中學(xué)世界史教學(xué)相結(jié)合

將本科教學(xué)與中學(xué)教學(xué)相結(jié)合，這是我院教學(xué)今后發(fā)展的一個(gè)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。如前所述，《世界古代史》在中學(xué)歷史教材中所占比例少，在歷屆中考和高考中所占份量也最小，而且涉及的都是最基本的知識(shí)點(diǎn)，材料分析和主觀題幾乎沒有。

篇9

世界文化和自然遺產(chǎn)的峨眉山――樂山大佛，以其豐富多彩的景觀資源和歷史悠久的文化資源，鑄就了樂山旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);同時(shí)，“雙遺產(chǎn)”為樂山――峨眉山的旅游騰飛，提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。拓寬思路、深度開發(fā)旅游資源是持續(xù)發(fā)展樂山旅游文化產(chǎn)業(yè)，由旅游資源大市向旅游資源強(qiáng)市發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。

一、樂山旅游資源得天獨(dú)厚

在世界文化和自然遺產(chǎn)的峨眉山――樂山大佛中，峨眉山聞名中外，以優(yōu)美的自然風(fēng)光、悠久的佛教文化、豐富的動(dòng)植物資源、獨(dú)特的地質(zhì)地貌而著稱于世。被人們稱之為“仙山佛國(guó)”、“植物王國(guó)”、“動(dòng)物樂園”、“地質(zhì)博物館”等，素有“峨眉天下秀”之譽(yù)。成為人們禮佛朝拜、游覽觀光、科學(xué)考察和休閑療養(yǎng)的勝地。位于樂山三江匯流處的樂山大佛，早已揚(yáng)名天下。

1.文化資源豐富多彩

(1)宗教文化資源特別豐厚。峨眉山是普賢菩薩弘揚(yáng)佛教的場(chǎng)所，是我國(guó)四大佛教圣地之一。相傳佛教于公元一世紀(jì)即傳入峨眉山。近2000年的佛教發(fā)展歷程，給峨眉山留下了豐富的佛教文化遺產(chǎn)，造就了許多高僧大德，使峨眉山逐步成為中國(guó)乃至世界影響甚深的佛教圣地。夾江縣城西3公里千佛巖，排列著200多窟石刻造像共2400余尊，故稱“千佛崖”。開鑿于隋，興盛于唐，延及明、清。顯示了中國(guó)古代高超的石刻藝術(shù)水平。

(2)名人文化奪放異彩。樂山沙灣是一代宗師郭沫若的故鄉(xiāng)。郭沫若于1892年11月16日，出生在樂山的沙灣。沙灣成為與山東曲阜（孔子故里）、四川眉山（蘇軾故里）、浙江紹興（魯迅故里）齊名的世界級(jí)文化名人的故鄉(xiāng)。郭沫若學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢，一生留下2300多萬字的著述，橫跨文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、考古、翻譯等眾多領(lǐng)域，為中華民族增添了一份深厚的文化遺產(chǎn)?！澳尾?，峨眉滴翠，仙人風(fēng)物此間多”。這是郭沫若贊美故鄉(xiāng)的詩(shī)句，也是郭沫若一生的寫照。

(3)崖墓文化資源點(diǎn)多面廣。樂山是四川乃至全國(guó)崖墓分部最密集、規(guī)模最大也最具有代表性的地區(qū)?！皩W(xué)術(shù)界指原樂山縣及相鄰的夾江、青神、犍為的崖墓。”“其時(shí)代為西漢至魏晉南北朝，絕大部分為東漢至三國(guó)時(shí)期?！本哂械锰飒?dú)厚的旅游開發(fā)價(jià)值。被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“漢晉時(shí)期最重要的考古學(xué)遺存”和“岸上的寶庫(kù)”。位于凌云、烏尤兩山之間的溢洪河道東岸的麻浩崖墓于1988年經(jīng)國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2.旅游景觀資源無與倫比

(1)自然景觀無與倫比。峨眉山有四大自然奇觀，即：金頂黎明前天空美妙的“日出”；被中國(guó)佛家稱為 “銀色世界”峨眉山“云?！本坝^；神奇的“佛光”；金頂無月的黑夜，“攝身巖”下夜色沉沉，有時(shí)忽見一光如螢，繼而數(shù)點(diǎn)，漸至無數(shù)，在黑暗的山谷間飄忽不定，佛家稱它為“圣燈”；說飄浮的神燈是“萬盞明燈朝普賢”。黑竹溝風(fēng)景區(qū)位于峨邊彝族自治縣境內(nèi)，面積180平方公里。黑竹溝生態(tài)原始，環(huán)境神奇，物種珍稀，景區(qū)集雄、險(xiǎn)、秀，奇、神秘、清幽于一體，風(fēng)光迷人，已被列入省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和省級(jí)自然保護(hù)區(qū)。嘉州三峽又稱平羌三峽，是古代成都地區(qū)赴嘉州（今樂山）及經(jīng)水路出川的交通孔道。峽區(qū)河道蜿蜒，江水碧藍(lán)，兩岸峭壁，風(fēng)光迷人。

(2)地質(zhì)地貌引人入勝。峨眉山不僅風(fēng)景秀麗而馳名中外，而且在地質(zhì)地貌上也舉世矚目。峨眉山豐富齊全的地層及其良好的露頭，吸引著國(guó)內(nèi)外的地質(zhì)科學(xué)家和旅游者。丹霞地貌奇異宏偉。丹霞地貌，山形奇特，具有很高的觀賞、游覽價(jià)值，是一種重要的旅游資源。樂山的丹霞地貌有各種類型：有臨江陡崖型、峽谷型、斷崖型、臥巨柱型以及屬石柱型等，這些景觀景點(diǎn)具有綜合開發(fā)的潛在價(jià)值。

二、樂山旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的思考

樂山、峨眉山旅游文化資源開發(fā)于兩漢之際，鼎盛于唐宋之間，復(fù)興于改革開放之初。特別是近20多年保護(hù)、發(fā)掘，已取得突破性的進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益都取得了顯著成效。

一是1996年峨眉山――樂山大佛被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，成為世界級(jí)的旅游品牌，又是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)44個(gè)風(fēng)景旅游區(qū)之一;二是配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得重大進(jìn)展，旅游環(huán)境大為改善;三是旅游支柱產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模;四是旅游收入大幅度增加。2006年上半年，樂山市接待游客686萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入37億元，同比分別增長(zhǎng)12.58％和22.31％。預(yù)計(jì)今年全市游客人數(shù)可以達(dá)到1200萬人次，其中海外游客13萬人次，旅游綜合收入60億元，旅游業(yè)增加值30億元。

樂山旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)雖然取得突破性進(jìn)展,但存在的問題不少:

一是總體規(guī)劃不足。峨眉山――樂山“雙遺產(chǎn)”在全國(guó)、西部地區(qū)旅游帶的整體規(guī)劃不明確；旅游價(jià)值鏈協(xié)調(diào)開發(fā)規(guī)劃不足，主要表現(xiàn)在重觀光旅游而輕休閑度假、健身等旅游項(xiàng)目。二是旅游產(chǎn)品單一，線路單調(diào)。峨眉山――樂山大佛雖屬世界級(jí)品牌，產(chǎn)品品位高，但配套開發(fā)不足。參與性、趣味性、健身性旅游項(xiàng)目少，難以留客。三是城市的現(xiàn)代旅游功能不完善，旅游基礎(chǔ)設(shè)施和接待設(shè)施與現(xiàn)代旅游的要求不相適應(yīng)。四是旅游新景點(diǎn)少，還停留吃祖宗飯階段。

持續(xù)發(fā)展樂山旅游產(chǎn)業(yè)，要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行著力：

1.高標(biāo)準(zhǔn)的旅游整體規(guī)劃

規(guī)劃的標(biāo)準(zhǔn)決定開發(fā)的水平，已有的規(guī)劃現(xiàn)在看來已滯后，制約著樂山市旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。樂山要發(fā)展成為旅游強(qiáng)市，需要確定樂山市旅游資源在全國(guó)旅游一盤棋、西部旅游帶的地位與影響，制訂相應(yīng)的樂山旅游與游憩的開發(fā)規(guī)劃，充分挖掘區(qū)域旅游的價(jià)值。這就要找國(guó)家級(jí)的規(guī)劃單位，頂尖級(jí)的旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)師，對(duì)樂山市的旅游自然與文化資源進(jìn)行資源整合，突出樂山旅游自然與文化特色，對(duì)旅游資源系統(tǒng)的整體規(guī)劃。這樣才能吸引游客、留住游客。

2.完善旅游配套設(shè)施

樂山、峨眉山的公路標(biāo)準(zhǔn)已基本到位，但連接周圍景點(diǎn)的公路標(biāo)準(zhǔn)低、路況差，不安全?？煽紤]建設(shè)一條高標(biāo)準(zhǔn)的旅游環(huán)線，將峨眉山、沙灣、犍為、井研、夾江連接起來。完善旅游道路基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，形成快速便捷的旅游通道，使國(guó)內(nèi)國(guó)外游客來去方便。完善改造的重點(diǎn)項(xiàng)目，高等級(jí)旅游快速通道等，規(guī)劃中的城際高速鐵路，連接西部最大的客源地――成都市。

3.綜合開發(fā)旅游資源

開發(fā)利用“三江”（岷江、大渡河、青衣江）水面資源，在科學(xué)論證前提下，通過項(xiàng)目工程處理展現(xiàn)壯麗的三江水面景觀，開發(fā)三江和環(huán)游山水旅游項(xiàng)目，在三江水城肖壩左岸和岷江任家壩處修建游人接待點(diǎn)，與水陸干線連接作為進(jìn)入景區(qū)集散地。大渡河、岷江河中心城區(qū)段配置夜航設(shè)施，更新游船，增添水上夜航及水上娛樂活動(dòng)，形成以青衣三島為主體，山、島、壩、城動(dòng)靜結(jié)合的自然景觀。

4.構(gòu)建功能多樣的旅游目的地

樂山大佛、峨眉山已是世界品牌，也是古老的旅游目的地。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人們生活水平不斷提高，旅游消費(fèi)需求多樣化的情況下，為滿足不斷增長(zhǎng)的旅游消費(fèi)需要，構(gòu)建功能多樣的旅游目的地，延長(zhǎng)旅客停留時(shí)間、吸引更多旅客，增加旅游收入，勢(shì)在必行。

(1)植物考察旅游。峨眉山屬橫斷山系，一年四鮮花不斷，春有春蘭，夏有蕙蘭，秋有建蘭，冬有墨蘭，四季蘭花，香溢四野。要根據(jù)峨眉山的氣候、山體的梯度狀況，合理規(guī)劃花卉景區(qū)，開發(fā)建設(shè)一條珍稀植物觀賞、科普科考生態(tài)走廊。峨眉山分布植物1450多種，蘭科植物約126種、49屬，植物中苔蘚植物45科、332種;蕨類植物47科、507種;裸子植物8科、27種;被子植物142科、2375種，被譽(yù)為我國(guó)南方的天然植物園。要利用好天然植物資源，規(guī)劃好一條珍稀植物觀賞、科普科考生態(tài)走廊的線路，建設(shè)珍稀植物觀賞、科普科考生態(tài)走廊。

(2)宗教研究旅游?！爸袊?guó)佛教第一山”，就中國(guó)目前四大佛教相比較:峨眉山在規(guī)模宏大不如五臺(tái)山，游人數(shù)不如普陀山，僧人數(shù)不如九華山。峨眉山要成為中國(guó)佛教第一名山，要讓世人信服，必須挖掘豐富的獨(dú)特的佛教文化內(nèi)涵。峨眉山歷史文化久遠(yuǎn)，相傳東漢時(shí)，西域?qū)氄坪蜕衼矶朊忌浇ㄋ滦迯R。明代，緬甸和阿富汗友人送來玉雕佛像和貝葉經(jīng)，斯里蘭卡友人送來佛牙。清代，日本友人松濤、朝鮮寶光和尚等來峨眉山題詠?zhàn)鳟嫛６朊忌綖槠召t菩薩道場(chǎng)，是我國(guó)四大佛教圣地之一。通過挖掘獨(dú)特的普賢菩薩佛教名山深厚的文化內(nèi)涵，佛教是峨眉山獨(dú)具特色、最具魅力的王牌旅游項(xiàng)目。以傳頌普賢菩薩的“行愿”精神提升四川（峨眉）佛學(xué)院的知名度，下決心培育高僧，通過峨眉山寺廟、僧尼、佛學(xué)院加大同國(guó)內(nèi)和海外以及世界各國(guó)佛學(xué)院、僧尼的多種形式交往，擴(kuò)大影響，引來海外香客游客到樂山、峨眉山朝圣、考察和進(jìn)行佛教文化交流。

(3)地質(zhì)科考旅游。開發(fā)樂山丹霞地貌旅游資源。開發(fā)樂山丹霞地貌旅游資源要依托峨眉山――樂山大佛的品牌優(yōu)勢(shì)和知名度，對(duì)現(xiàn)有旅游資源進(jìn)行深度開發(fā)和綜合開發(fā)，注重旅游活動(dòng)的文化性、參與性和娛樂性，將觀光游覽、宗教旅游、生態(tài)旅游與休閑度假融為一體，形成相互作用，相互聯(lián)系并具有一定結(jié)構(gòu)和多種功能的有機(jī)整體。

(4)考古旅游。樂山崖墓研究歷來為學(xué)術(shù)界所重視，“近年來，世界考古旅游不斷升溫?！庇慰蛡儗?duì)過去的歷史的好奇心不斷增強(qiáng)，參與欲望也不斷增加。這一巨大的潛在市場(chǎng)和樂山漢代崖墓這一豐富的考古資源，可選擇幾個(gè)有特色的崖墓，制訂相應(yīng)保護(hù)措施，讓游客直接進(jìn)入考古探險(xiǎn)。景點(diǎn)應(yīng)配置專業(yè)的考古設(shè)備供游客考古使用并對(duì)參加考古的游客進(jìn)行有關(guān)考古方法、技巧、知識(shí)的必要培訓(xùn)，讓游客了解、掌握考古的基本知識(shí)，這必將使游客產(chǎn)生巨大的興趣，成為景區(qū)的一大特色。

篇10

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 數(shù)字圖像處理雙語教學(xué)目標(biāo)

數(shù)字圖像處理課程是我校電子系電子信息工程專業(yè)開設(shè)的一門必修專業(yè)課。這是一門具有完備的理論基礎(chǔ)又有廣泛應(yīng)用的實(shí)用學(xué)科，理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)。涉及數(shù)學(xué)、光學(xué)、控制理論、信號(hào)處理、生物生理學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，各學(xué)科的發(fā)展以及它們之間的交叉、集成和滲透，推動(dòng)著數(shù)字圖像技術(shù)迅猛發(fā)展，在軍事、文化、旅游、考古、交通、城市管理、醫(yī)學(xué)等很多領(lǐng)域，數(shù)字圖像處理技術(shù)都得到了廣泛應(yīng)用。因此，提高數(shù)字圖像處理課程的教學(xué)質(zhì)量，對(duì)提升學(xué)生的實(shí)踐能力，增加就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有重要的意義。

將雙語教學(xué)作為一種學(xué)科的教學(xué)，教師可以利用非語言行為，直觀、形象地提示和幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，以降低學(xué)生在英語理解上的難度。該課程的學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過程中提高英語水平。將雙語教學(xué)的語言重點(diǎn)，放在提高學(xué)生的閱讀專業(yè)文章和將英文翻譯成中文的翻譯水平上。而教學(xué)效果主要是看學(xué)生能否通過英語完成本課堂的學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)科知識(shí)和英語運(yùn)用能力提高上獲得雙豐收。

2 電子專業(yè)數(shù)字圖像處理雙語教學(xué)模式

數(shù)字圖像處理課程在大三下學(xué)期開設(shè)，經(jīng)過前期的學(xué)習(xí)，對(duì)有關(guān)專業(yè)知識(shí)有了一定的儲(chǔ)備，加上這門課所學(xué)內(nèi)容大多通過圖像顯示呈現(xiàn)，需要更多的實(shí)驗(yàn)素材體現(xiàn)圖像處理方法的實(shí)用有效性。因此我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行雙語教學(xué)模式的開發(fā)：

2.1 教材的選擇

選擇中文授課藍(lán)本，和對(duì)照電子專業(yè)新編實(shí)用詞庫(kù)英文參考教材及通俗易懂的國(guó)外經(jīng)典數(shù)字圖像處理教材，由RAFAEL.R.GONZALEZ，RICHARD.E.WOODS編著的（Digital Image Processing），從中選擇總論和各論中的掌握要點(diǎn)、例子豐富、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)很多的章節(jié)作為雙語教學(xué)的重點(diǎn)章節(jié)。

2.2 教學(xué)方法

（1）把上述講授內(nèi)容中主要的名詞術(shù)語、概念、基本知識(shí)點(diǎn)用雙語板書。（2）根據(jù)教學(xué)大綱的要求，把基本知識(shí)點(diǎn)用中文講解，同時(shí)穿插講解常用名詞術(shù)語、概念的英語表達(dá)法；對(duì)高頻常用專業(yè)詞匯，可以采用圖解、實(shí)驗(yàn)示例等多種方式進(jìn)行展示，加深學(xué)生的印象。（3）優(yōu)秀的課件可以在視覺和聽覺吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解，從而提高課堂教學(xué)效率。通過課件，圖文并茂地展現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)；然后使用英語準(zhǔn)確表述此知識(shí)點(diǎn)；最后用中文舉例進(jìn)行說明并作簡(jiǎn)單小結(jié)。教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備需要教師能夠做到在中文與英文之間靈活變換。（4）注重教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，通過課堂英語提問，知識(shí)點(diǎn)英語討論等方式活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鍛煉學(xué)生的專業(yè)知識(shí)的英語口語表達(dá)。（5）在每次課的最后10分鐘用英語歸納小結(jié)本次課的主要內(nèi)容。（6）課后布置作業(yè)，要求學(xué)生用中英兩種文字來完成。（7）每次講新課之前，用英語復(fù)習(xí)歸納上一節(jié)課的內(nèi)容，并做適當(dāng)?shù)恼n堂提問。（8）8課時(shí)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，采用英文版Matlab仿真軟件，用在課堂上對(duì)專業(yè)英語術(shù)語的了解來加強(qiáng)對(duì)Matlab中的函數(shù)的理解，要求學(xué)生自己通過幫助命令查找函數(shù)文件，閱讀文件中出現(xiàn)的關(guān)于函數(shù)功能、調(diào)用格式等的英文說明。

2.3 問卷調(diào)查

問卷一：了解調(diào)研對(duì)象對(duì)該教學(xué)模式的滿意程度、聽課的興趣、效果和課堂講授內(nèi)容的接受程度等。問卷的各項(xiàng)指標(biāo)采用記分法。問卷二：定期舉行觀摩教學(xué)，邀請(qǐng)學(xué)校有關(guān)專家聽課、指導(dǎo)。通過問卷調(diào)查了解參加教學(xué)觀摩的專家、教師對(duì)該教學(xué)模式的滿意程度、意見和建議。問卷的各項(xiàng)指標(biāo)采用記分法。

2.4 考核方式

（1）閉卷考試：考題包含中文部分和英文部分，英文部分比例約占30%，著重考查學(xué)生對(duì)基本概念和常用名詞術(shù)語英文表達(dá)法的掌握情況，并對(duì)考試成績(jī)和答卷情況進(jìn)行全面統(tǒng)計(jì)分析，分析結(jié)果作為教學(xué)效果評(píng)估的指標(biāo)之一。（2）平時(shí)成績(jī)的評(píng)定：包括書面作業(yè)的成績(jī)和課堂回答問題的成績(jī)，書面作業(yè)要求用中英對(duì)照作答。

2.5 輔助網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)

本學(xué)院已建成數(shù)字圖像處理課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，網(wǎng)站采用中英文對(duì)照、層次清晰、界面友好、圖文并茂、信息量大、除了課程的中英文教案、課程輔助知識(shí)點(diǎn)的補(bǔ)充外，及時(shí)更新學(xué)科前沿的英文資訊。建立了大量的學(xué)科相關(guān)國(guó)外學(xué)習(xí)資料網(wǎng)站鏈接，例如TED talking的鏈接，通過這個(gè)鏈接可以看到圖像處理中某一個(gè)小知識(shí)點(diǎn)的精彩視頻。通過留言板、論壇，師生之間可以互相交流，解答疑問等，以促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。

3 結(jié)論

電子信息專業(yè)數(shù)字圖像處理課程的雙語教學(xué)，以其有助于提升專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)英語水平的優(yōu)越性和合理性，得到越來越多的認(rèn)可，通過在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)過程來更好地掌握外語，學(xué)生不只掌握了專業(yè)知識(shí)而且聽說讀能力逐漸提高。潛移默化地加強(qiáng)了外文文獻(xiàn)的閱讀能力，為畢業(yè)設(shè)計(jì)的過程中的文獻(xiàn)閱讀打下基礎(chǔ)。另外，學(xué)生上機(jī)實(shí)驗(yàn)的效果明顯提高。實(shí)踐證實(shí)，這種方式普遍受到學(xué)生歡迎，互動(dòng)性好，學(xué)習(xí)完成任務(wù)的積極性高，相對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)，本文研究的雙語教學(xué)模式更值得推廣。

基金項(xiàng)目：淮海工學(xué)院教學(xué)改革課題XJG2012-3-10，XJG2012-1-8

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