導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇對(duì)孝文化的理解，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2015-12-25

一、基于校企文化對(duì)接的職業(yè)院校校園文化建設(shè)的理念

1.企業(yè)化辦學(xué)理念

以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生的具體能力為教學(xué)中心。知識(shí)框架要科學(xué)合理，具備職業(yè)性、行業(yè)性以及區(qū)域性。

2.企業(yè)化的氛圍理念

院校的氛圍理念即要模仿企業(yè)的具體模式，使學(xué)生具有團(tuán)隊(duì)精神，在校園內(nèi)部形成團(tuán)結(jié)合作的氛圍，要重視師德建設(shè)，不斷引導(dǎo)學(xué)生去質(zhì)疑，大膽進(jìn)行探索。對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)模式要取其精華、去其糟粕，主要增加學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生感受到企業(yè)生產(chǎn)第一線的環(huán)境。

3.融合和互動(dòng)的理念

在院校內(nèi)部構(gòu)建校企合作的平臺(tái)，將企業(yè)文化引入到職業(yè)院校的教育體系中。加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、精神文化建設(shè)，使校園文化格局具有多元化的特點(diǎn)。

4.校企合作的理念

將各種各樣的文化進(jìn)行整合，將校企合作的理念逐漸融入職業(yè)院校校園文化理念當(dāng)中，促進(jìn)企業(yè)文化和校園文化的不斷融合，使校企文化具備包容理念和創(chuàng)新意識(shí)。

二、基于校企文化對(duì)接的職業(yè)院校校園文化建設(shè)的內(nèi)涵

1.提高精神文化建設(shè)的地位

校園文化建設(shè)的核心就是精神文化建設(shè)，院校精神、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等都屬于精神文化，這些具體的內(nèi)容可以反映出一個(gè)學(xué)校的基本精神面貌，對(duì)于學(xué)校的發(fā)展是非常重要的。如果加強(qiáng)了精神文化的建設(shè)，高度精神文化建設(shè)，那么這些具體細(xì)節(jié)也就隨之發(fā)生良好的改變。

2.制度文化建設(shè)要進(jìn)行規(guī)范和創(chuàng)新

在校園文化建設(shè)過(guò)程中，制度文化建設(shè)是維護(hù)學(xué)校正常秩序的保障，可以對(duì)其起到導(dǎo)向、約束以及規(guī)范的作用。職業(yè)院?？梢猿浞治掌髽I(yè)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)為我所用。校園文化的基本建設(shè)可以進(jìn)行整體的規(guī)劃，引入企業(yè)文化，以公共選修課的形式使其成為院校教育系統(tǒng)的一部分；要積極利用各種各樣的教學(xué)形式，將企業(yè)文化的實(shí)踐性充分發(fā)揮出來(lái)，促使學(xué)生對(duì)企業(yè)文化的理解和接納。

3.物質(zhì)文化建設(shè)載體要不斷得到優(yōu)化

校園文化的基本載體就是物質(zhì)文化。要不斷完善教學(xué)場(chǎng)所的各種設(shè)備，根據(jù)專業(yè)的不同，設(shè)計(jì)具體的、特色鮮明的院系文化，可以用對(duì)學(xué)校有很大貢獻(xiàn)的企業(yè)人物的名字，對(duì)校園內(nèi)的教室、實(shí)訓(xùn)基地、廣場(chǎng)進(jìn)行命名。在校園內(nèi)各個(gè)醒目位置可以設(shè)計(jì)有關(guān)職業(yè)和創(chuàng)業(yè)的名言牌。加強(qiáng)校報(bào)、校刊、廣播、校園網(wǎng)等建設(shè)，將輿論宣傳的作用充分發(fā)揮出來(lái)。

4.注重校園文化活動(dòng)建設(shè)

校園文化比較重要的載體就是校園文化活動(dòng)，因此提高校園文化活動(dòng)效果，可以有效促進(jìn)職業(yè)院校健康發(fā)展。

職業(yè)院校應(yīng)該以就業(yè)為向?qū)?，以學(xué)生為主體，將社團(tuán)活動(dòng)積極開展起來(lái)，使社團(tuán)活動(dòng)具有多樣性和文化性，充分展示學(xué)生特色，促進(jìn)文體藝術(shù)活動(dòng)在職業(yè)院校當(dāng)中的普及；重點(diǎn)是開展提高職業(yè)技能的活動(dòng)，將校園內(nèi)外各種教學(xué)資源加以充分利用，使學(xué)生享受到比較好的職業(yè)教育。

職業(yè)院校也可以多舉辦類似“校園之星”的活動(dòng)，以提高學(xué)生的自信心，通過(guò)具體的活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。職業(yè)院校還可以開展校園科技活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

本文主要針對(duì)基于校企文化對(duì)接的職業(yè)院校校園文化建設(shè)的理念與內(nèi)涵進(jìn)行了相關(guān)探索，希望可以使其可以發(fā)揮出更大作用，以不斷促進(jìn)我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展。

篇2

 

一、英語(yǔ)文化的概念 

英語(yǔ)文化是基于人類文化基礎(chǔ)上的"文化"一詞來(lái)源于拉丁文,意即"耕種出來(lái)的東西"、"人造自然"。文化的含義是很廣的,不同人給文化下的定義不同。布朗說(shuō):"文化是信念、習(xí)慣、生活模式和行為的總和......"?？茽柶澫碌亩x是:"文化指的是某些集團(tuán)的人們整個(gè)的生活方式,包括人們所想的,所說(shuō)的,所做的,所創(chuàng)造的一切"?？殿D說(shuō):"文化是一個(gè)完整的模式體系。雖然這些模式大部分存在于人的潛意識(shí),但他們?nèi)豢刂浦说男袨?....."從以上幾種定義可以看出,文化的輻射范圍包羅萬(wàn)象,凡人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗(yàn)、感知、知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)、理論以及財(cái)產(chǎn)制度、教育、語(yǔ)言等都屬于文化現(xiàn)象,大則宇宙觀、時(shí)空觀、人生觀、價(jià)值觀;小則衣食住行、婚喪嫁娶、一切社會(huì)的生活方式、行為方式、思維方式、語(yǔ)言方式、等級(jí)觀念、道德規(guī)范等等都屬于文化的范疇。 

關(guān)于教學(xué)中英語(yǔ)文化的理解,張奎武著《英美概況》中介紹:“在編寫過(guò)程中,參照高等師范院?！队⒄Z(yǔ)專業(yè)英美概況教學(xué)大綱》,介紹有關(guān)背景知識(shí)分五篇:地理,歷史,文化,社會(huì)生活,政治制度和政黨”。借鑒其對(duì)英語(yǔ)文化的劃分與歸類,主要根據(jù)英語(yǔ)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo),教學(xué)大綱與教學(xué)任務(wù),將英語(yǔ)各種教材內(nèi)容所涉及的領(lǐng)域歸納與劃分后,可將英語(yǔ)教學(xué)中文化分為生態(tài)文化(生態(tài)學(xué),地理學(xué)),社會(huì)文化(人類學(xué),考古學(xué),社會(huì)學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)),教育文化(教育學(xué),教育心理學(xué),國(guó)內(nèi)外高等院校概況等),民俗文化(人文學(xué),哲學(xué),民俗學(xué))。內(nèi)容緊密相連的相關(guān)內(nèi)容,作為主體內(nèi)容的鋪墊與襯托,建立一種教學(xué)的文化背景與環(huán)境,將這些與教學(xué)主體內(nèi)容匹配的背景文化稱為英語(yǔ)教學(xué)的文化理解。 

二、文化和英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系 

一般說(shuō)來(lái),英語(yǔ)教學(xué)的目的有兩個(gè):一是要幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者獲得和掌握一些基本的詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu),使他們不僅能夠閱讀英文報(bào)刊、學(xué)術(shù)書籍,而且能夠用英語(yǔ)寫文章、論文和學(xué)術(shù)報(bào)告;二是要幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者去除他們的語(yǔ)言障礙,逐漸了解另一種文化,提高交際能力,增加英語(yǔ)知識(shí),并且使他們有意識(shí)地注意自己的母語(yǔ)和英語(yǔ)之間的相似和差異之處。也就是說(shuō),培養(yǎng)他們有效的用英語(yǔ)進(jìn)行實(shí)際交流的能力。 

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入和國(guó)際交流的不斷增加,跨文化交際變得越來(lái)越重要。國(guó)際交流的主要目的不僅是要傳播本國(guó)的文化,而且要引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)外文化。這就要求我們要提高跨文化交際的意識(shí),理解英語(yǔ)國(guó)家的文化。因?yàn)槿绻涣私庥⒄Z(yǔ)國(guó)家的文化,就無(wú)法真正理解和運(yùn)用語(yǔ)言。哪怕是你造出來(lái)的句子,說(shuō)出來(lái)的話意思正確,沒(méi)有語(yǔ)法錯(cuò)誤,外國(guó)人還是聽不明白。過(guò)去幾十年里大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)一直比較側(cè)重語(yǔ)言能力的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)說(shuō)出的話和句子在語(yǔ)法上講得通,而往往忽視運(yùn)用得體,語(yǔ)言地道。這或許是造成許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)了近十年的外語(yǔ)之后仍然一開口就出錯(cuò)的重要原因之一。所以,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在重視學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí),還要重視對(duì)學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。 

三、文化教學(xué)的內(nèi)容和原則 

文化教學(xué)的內(nèi)容通?？煞譃槲幕R(shí)和文化交際。不了解其中的任何一項(xiàng)內(nèi)容都會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言產(chǎn)生誤解,從而導(dǎo)致語(yǔ)用失誤。一般說(shuō)來(lái),文化知識(shí)能夠直接通過(guò)正式的交際方法而獲得,而文化交際則要逐漸通過(guò)非正式的交際方法而獲得。對(duì)那些出生于特定的社會(huì)文化環(huán)境中,自然而然地繼承了他們自己的文化的人來(lái)說(shuō),理解他們自己的行為方式,避免產(chǎn)生誤解是很容易的事。這就是為什么一些英語(yǔ)國(guó)家的人,盡管對(duì)他們國(guó)家的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)法等等知道得很少,卻不影響他們的日常交際和人與人之間的關(guān)系。這是因?yàn)樗麄冊(cè)谧约旱哪刚Z(yǔ)環(huán)境中長(zhǎng)大,知道如何根據(jù)不同的情況來(lái)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己。但是對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),盡管已經(jīng)了解了一些英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理和文學(xué)知識(shí),運(yùn)用他們的英語(yǔ)知識(shí)來(lái)進(jìn)行交流仍不是件容易的事。這是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是他們的第二語(yǔ)言。在使用第二語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí),即使學(xué)習(xí)者已經(jīng)熟悉英語(yǔ)國(guó)家的文化,他們還是很容易受到母語(yǔ)的影響和限制。 

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,文化知識(shí)和文化交際會(huì)大大有益于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化能力和交際能力的提高。但是在提高交際能力方面,學(xué)習(xí)者應(yīng)該更注重文化交際。在英語(yǔ)教學(xué)中,迫切需要培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的交際能力而不是過(guò)多地重視文化知識(shí)的獲得。 

文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下原則:(1)客觀真實(shí)。教師和學(xué)生都要認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)在跨文化交際中的重要性,客觀地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和文化的關(guān)系。教師必須給學(xué)生提供實(shí)用的語(yǔ)言材料和創(chuàng)造真實(shí)的文化語(yǔ)境,使學(xué)生理解英語(yǔ)和英語(yǔ)國(guó)家的文化。(2)指導(dǎo)原則。隨著國(guó)際交流的增多和文化知識(shí)的增加,英語(yǔ)學(xué)習(xí)者不可避免地會(huì)遇到和英語(yǔ)的價(jià)值觀、信仰和宗教有關(guān)的知識(shí)。因此,首先要要求他們正確地理解英語(yǔ)國(guó)家文化中的政治和社會(huì)。英語(yǔ)教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化持合理健康的看法和觀點(diǎn)。(3)實(shí)用可行。結(jié)合學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況,文化教學(xué)的內(nèi)容要與學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的內(nèi)容密切相關(guān),與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)。總之,文化教學(xué)要以提高學(xué)習(xí)者的交際能力為目標(biāo)。文化教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該以文化交際為主。文化教學(xué)要循序漸進(jìn),根據(jù)學(xué)生語(yǔ)言水平,接受能力和領(lǐng)悟能力來(lái)確定文化教學(xué)的內(nèi)容。 

四、教學(xué)方法的嘗試 

究竟怎樣實(shí)現(xiàn)借助文化理解提高英語(yǔ)教學(xué)方法的成效,充分發(fā)揮促進(jìn)教學(xué)的功能,目前,尚未見到可以參考與借鑒的模式,能夠見到的是關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)文化背景的功能與作用的論述,所以,作為本篇的重點(diǎn)內(nèi)容是究竟怎樣借助文化理解來(lái)提高英語(yǔ)教學(xué),力求以文化理解為教學(xué)改革提供新的途徑。 

1.傳授文化背景知識(shí)與詞匯教學(xué)相結(jié)合。詞匯是語(yǔ)言的基礎(chǔ),是一個(gè)民族文化概念的指代方式,具有豐富的文化內(nèi)涵。要使學(xué)生準(zhǔn)確地理解把握英語(yǔ)詞匯(包括單詞和習(xí)語(yǔ)、成語(yǔ)等)的含義和用法,需要對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化深入了解。 

例如漢語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)大多含有貶義:"狐朋狗黨"、"狼心狗肺"、"狗腿子"等。盡管近幾年中國(guó)養(yǎng)狗人數(shù)在增加,但狗的貶義形象卻深植于漢語(yǔ)文化中。而在西方英語(yǔ)國(guó)家,狗則被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友,英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部分受其他語(yǔ)言影響含有貶義外,大部分沒(méi)有貶義:you are a lucky dog(你是一個(gè)幸運(yùn)兒),every dog has his day(凡人皆有得意日)等。相反,中國(guó)人喜愛貓,常用"饞貓"形容一個(gè)人貪嘴,有親昵的成分,而在西方文化中,"貓"被用來(lái)比喻"包藏禍心的女人"。 

由于文化背景和思維方式的不同,英語(yǔ)中幾乎沒(méi)有與漢語(yǔ)完全對(duì)等的詞,即使有一些英文詞匯概念意義和中文一致,也可能是表達(dá)不同的文化心理和文化內(nèi)涵。因此教師在傳授學(xué)生這方面詞匯時(shí)應(yīng)特別注意結(jié)合相關(guān)的文化背景知識(shí),使學(xué)生充分理解這類詞匯在英漢意義上的區(qū)別,避免日后實(shí)際應(yīng)用時(shí)出錯(cuò)。

2.傳授文化背景知識(shí)與翻譯教學(xué)相結(jié)合。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中不可避免地會(huì)涉及英文句子或文章段落的翻譯。翻譯是兩種語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)化,也是不同文化之間的翻譯,文化知識(shí)在翻譯過(guò)程中占有很重要的位置。例如漢語(yǔ)中人們常用"揮金如土"比喻花錢大手大腳,但是在翻譯成英語(yǔ)時(shí),"土"變成了"水"(water)。因?yàn)橛?guó)是一個(gè)島國(guó),歷史上航海業(yè)十分發(fā)達(dá);而中國(guó)位于亞洲大陸,人們的生活離不開土地,因此正確的翻譯應(yīng)是"spend money like water"。 

3.傳授文化背景知識(shí)與課文講解相結(jié)合。講解課文時(shí),教師應(yīng)充分挖掘文章蘊(yùn)涵的英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí),幫助學(xué)生深刻理解文章的思想內(nèi)容。 

以《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程》第四冊(cè)第二單元a課文為例,文章從事業(yè)和情感兩方面簡(jiǎn)述charlie chaplin的生平。單純從語(yǔ)言角度看,文章沒(méi)有太難的語(yǔ)法知識(shí),但要充分理解文章中一些句子的內(nèi)涵,學(xué)生就必須了解charlie chaplin的一些生活經(jīng)歷和英國(guó)作家dickens的相關(guān)著作。比如課文第一段提到"dickens might have created charlie chaplin’s childhood"[3](狄更斯或許會(huì)創(chuàng)作出查理?卓別林的童年故事)。這句話的翻譯不難,但是學(xué)生理解時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)偏差,狄更斯在卓別林出生時(shí)早已去世,怎么可能"創(chuàng)作出查理·卓別林的童年故事"?此時(shí)教師在講解時(shí)應(yīng)加入相關(guān)的文化背景知識(shí)介紹:卓別林一歲時(shí)父母分居,六歲時(shí)父親去世,母親發(fā)瘋,很小就和同母異父的兄弟流落街頭,生活凄慘,這些卓別林早年的生活經(jīng)歷與狄更斯小說(shuō)《霧都孤兒》中的oliver twist很相似,因此才有了文章中的那句話。 

4.傳授文化背景知識(shí)與本國(guó)文化對(duì)比相結(jié)合。教學(xué)中,如果遇到涉及中西方文化差異的教學(xué)內(nèi)容,教師可以通過(guò)文化對(duì)比的方法讓學(xué)生了解中西方文化異同,進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化背景知識(shí)的傳授。 

以《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程》第二冊(cè)第三單元b課文為例,課文主要講述一個(gè)中國(guó)女孩帶美國(guó)男朋友回家吃晚飯的故事。文中有這樣一段描述:as is the chinese cook’s custom, my mother always made negative remarks about her own cooking. that night she chose to direct it toward her famous steamed pork and preserved vegetable dish, which she always served with special pride. 

"ai! this dish is not salty enough, no flavor," she complained, after tasting a small bite. "it is too bad to eat." 

this was our family’s cue to eat some and proclaim it the best she had ever made. but before we could be so diplomatic, rich said, "you know, all it needs is a little soy sauceand he proceeded a riverful of the salty black stuff on the china plate, right before my mother’s shocked eyes. 

這段文字主要講述母親批評(píng)自己的拿手好菜味道偏淡不好吃,"我"的美國(guó)男友信以為真,在菜里添加了不少醬油提升味道,結(jié)果卻令母親異常吃驚。這充分體現(xiàn)了中西方文化的巨大差異以及由此引起的文化沖突(culture shock),是教師用來(lái)進(jìn)行文化對(duì)比教學(xué)的優(yōu)秀素材。眾所周知,中國(guó)人視謙虛為美德,對(duì)于自己拿手的事情習(xí)慣采用"抑"的態(tài)度,給予否定評(píng)價(jià),其真實(shí)含義往往是希望得到他人的稱贊或認(rèn)同;而西方人則比較直接,不會(huì)刻意貶低自己認(rèn)為值得稱贊的東西。 

在講解類似的文章時(shí),教師可以選取文化沖突比較明顯的部分做特別說(shuō)明,對(duì)比兩者異同,從而引出更多的文化背景知識(shí),在比較與對(duì)比中讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解不同國(guó)家的文化。 

總之,在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中,教師必須注意語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合,這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣,而且能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)和了解英語(yǔ)國(guó)家文化背景知識(shí)對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要意義,更有效地運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際。 

參考文獻(xiàn): 

[1] 張奎武.英美概況[m].吉林科學(xué)技術(shù)出版社,1994.9. 

[2] 布魯納 教育過(guò)程[m].上海人民出版社,1963.12. 

[3] 關(guān)世杰譯.世界文化報(bào)告[m].北京大學(xué)出版社,1998. 

篇3

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）01（a）-0240-02

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類進(jìn)入了21世紀(jì)，不論是生活方式還是思想觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。在生活方式上，物質(zhì)的極大豐富無(wú)時(shí)無(wú)刻不在誘惑著人們，使人們目不暇接，注意力也隨之不停地轉(zhuǎn)移；在思想觀念上，信息的極速傳播不分晝夜地影響著人們，使人們難以分辨，陷入泥淖而無(wú)法自拔。經(jīng)歷歐風(fēng)美雨的沖刷，受過(guò)“”的洗禮，如今很多人對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化已不甚了然了，甚至一提起傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到小腳長(zhǎng)辮、三綱五常等，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就是開歷史的倒車，就是和現(xiàn)代文明為敵。這不能不說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的極大誤解，更令人擔(dān)憂的是：持這種想法的人還不在少數(shù)。

傳統(tǒng)文化“是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響著當(dāng)代文化的‘活’ 的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)， 又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)?！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史過(guò)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，雖然也包含一些在今天看來(lái)很封建落后的東西，但更多的是今天人們應(yīng)該繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且考慮到當(dāng)今大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不失為一劑良方。

1 大學(xué)生崇尚功利的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂

現(xiàn)代人越來(lái)越忙了，忙得很難有時(shí)間照顧自己的“內(nèi)心”，而是整天奔波著去爭(zhēng)取金錢名利等“身外之物”。人們很少再為道義和信念而活，更多的是出于功利上的考慮，希望以最少的付出取得最大的回報(bào)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生了沖擊，人們傾向于通過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)衡量社會(huì)發(fā)展的水平，而對(duì)道德建設(shè)卻難免有些忽略。有調(diào)查顯示：“在對(duì)1000名大學(xué)生抽樣調(diào)查中，關(guān)于‘知識(shí)、友誼、享受、金錢、誠(chéng)實(shí)、創(chuàng)造、成才、奉獻(xiàn)、責(zé)任感、關(guān)愛心’的選擇中，63%的學(xué)生表示最重要的是金錢，30%的學(xué)生認(rèn)為，‘錢是社會(huì)的獎(jiǎng)?wù)拢?是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?！盵2|

功利主義充斥于各個(gè)領(lǐng)域，連教育也不例外。劉正正指出：“應(yīng)試教育重學(xué)習(xí)成績(jī)，社會(huì)看重文憑和學(xué)歷，家長(zhǎng)、教師客觀上不得不抱著功利的心態(tài)來(lái)實(shí)施教育，甚至這種功利的態(tài)度使德育更加無(wú)所適從，所謂‘創(chuàng)新教育’、‘生態(tài)意識(shí)’等新理念成為德育的新時(shí)代要求，恐怕也是實(shí)用理性的體現(xiàn)?！盵3]這種功利的心態(tài)影響著家長(zhǎng)和教師，也同時(shí)在塑造著我們的青年學(xué)生。在學(xué)習(xí)方面，很多同學(xué)重視實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、績(jī)點(diǎn)、分?jǐn)?shù)和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，但不重視理論知識(shí)；考試前突擊復(fù)習(xí)，但在平時(shí)不注意積累；閱讀的課外書以流行小說(shuō)、勵(lì)志書籍和人物傳記為主，但傳統(tǒng)經(jīng)典名著則少人問(wèn)津；奔忙于各種考級(jí)和考證，但基礎(chǔ)知識(shí)的儲(chǔ)備卻很不夠……部分同學(xué)學(xué)習(xí)的目的就是為了找工作，上大學(xué)不過(guò)是拿些學(xué)分混張文憑而已，在校期間學(xué)習(xí)、人際交往和入黨都是為了給畢業(yè)和就業(yè)提供方便。在活動(dòng)方面，很多同學(xué)只參加有“加分”的社團(tuán)組織和活動(dòng)，只爭(zhēng)取素質(zhì)學(xué)分予以認(rèn)定的項(xiàng)目，社會(huì)實(shí)踐只作容易引人注意事情，把大量的心思都用在了宣傳炒作上。大家也習(xí)慣了以就業(yè)的難易和收入的高低作為評(píng)判專業(yè)好壞的依據(jù)，而專業(yè)的發(fā)展前景、社會(huì)意義和個(gè)人興趣等反而都退居其次了。不少女生認(rèn)為“學(xué)得好不如嫁得好”，傍大款已經(jīng)不再是什么稀奇的事，而一年一度的“公考熱”更是讓人感到無(wú)奈和悲哀。張宏總結(jié)說(shuō)：“不少大學(xué)生陷入了‘理想的真空狀態(tài)’，‘實(shí)’與‘利’已當(dāng)仁不讓成為主導(dǎo)因素。追名逐利已滲入諸如交友、入黨、各種集體活動(dòng)等生活的所有領(lǐng)域。對(duì)‘實(shí)利’的享受滿足了大學(xué)生‘利己’和‘對(duì)外物占有’的自然本性，而得利者頤指氣使、眾星捧月的場(chǎng)景，更強(qiáng)化了大學(xué)生對(duì)利益的即時(shí)企盼?！盵4]大學(xué)生應(yīng)該是充滿理想和激情，鐵肩擔(dān)道義、糞土萬(wàn)戶侯的群體，但現(xiàn)在暴露出來(lái)的功利傾向卻是十分令人擔(dān)憂的。

2 在高校中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

在黨的十七大報(bào)告中提出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！边@是對(duì)全社會(huì)發(fā)出的倡議，也是對(duì)高校的思想政治工作提出的要求。

從理想人格形成來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化“表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂(lè)以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色”。[5]傳統(tǒng)文化中的理想人格是反對(duì)過(guò)分地世俗化和物欲化，重視修身養(yǎng)性的?！洞髮W(xué)》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，張衡的“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博?！盵6]等等，都可以作為典型的代表。這種對(duì)理想人格的追求，對(duì)修身養(yǎng)性的重視，使得人們?cè)诿鎸?duì)誘惑時(shí)多了些內(nèi)心的抗拒，從而更容易擺脫功利的束縛。在高校中弘揚(yáng)這樣的傳統(tǒng)文化，使“大學(xué)之道”得以回歸，讓學(xué)生們明白上大學(xué)不僅僅是為了拿文憑、找工作，而是為了使自己道德更加高尚，人格更加完善，可以使社會(huì)更加進(jìn)步，人們生活更加美好。就像北宋大儒張載所說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！盵7]這是一個(gè)知識(shí)分子的使命和抱負(fù)，也應(yīng)該成為所有青年學(xué)子的最高宏愿。

從對(duì)義與利的看法來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張超越功利或者說(shuō)義利統(tǒng)一。《左傳》中的“德義，利之本也”，《國(guó)語(yǔ)》中的“夫義者，利之足也……廢義則利不立”，都強(qiáng)調(diào)“義”是“利”的前提和基礎(chǔ)?？鬃拥摹安涣x而富且貴，于我如浮云?！泵献拥摹胺瞧涞?，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”。[8]雖然都不反對(duì)追求“利”，但也都把“義”擺在更重要的位置上。這種“義利觀”對(duì)我們今天無(wú)疑具有很大的啟示意義，通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)教育，使他們?cè)谧非蟆肮钡倪^(guò)程中能始終心懷一把“道義”的標(biāo)尺，不因貪圖小利而忘卻大義，不因崇尚物質(zhì)而迷失自我。

綜上所述，在高校中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生們體會(huì)到傳統(tǒng)文化中理想人格的魅力，從中汲取智慧和力量，在心中擺正“義”與“利”的關(guān)系，促使自己成為正氣凜然、人格完善的人，這對(duì)于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用，就像劉可在闡述中國(guó)哲學(xué)時(shí)所說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的道德主體能動(dòng)性的發(fā)揮和人生精神境界的追求，成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系、改善社會(huì)風(fēng)尚、增強(qiáng)民族凝聚力的一種精神力量，中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式等在現(xiàn)代仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資源，是具有道德教育功能的完美體現(xiàn)。”[9]

參考文獻(xiàn)

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[6] 范曄.后漢書卷五十九·張衡列傳[M].北京：中華書局，1999，3：1284.

篇4

中圖分類號(hào)：TE345 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）08-0032-01

引言

中國(guó)稠油資源豐富，一般把黏度大于以上的稠油定義為特超稠油。特超稠油在油層中更加難以流通，一般采用蒸汽驅(qū)和蒸汽吞吐法開采[1]。在注蒸汽的過(guò)程中，地層原油在水蒸汽作用下發(fā)生的脫硫、脫氮、加氫、開環(huán)以及水煤氣轉(zhuǎn)換等一系列反應(yīng)稱為水熱裂解反應(yīng)[2]。如果在注入蒸汽中加入適當(dāng)?shù)慕饘冫}，可以加速稠油與水蒸汽之間的水熱裂解反應(yīng)[3]。現(xiàn)階段催化劑要使降粘率達(dá)到70%以上需要催化溫度在220℃以上，僅對(duì)于在220℃以上的地層半徑內(nèi)的稠油降粘效果較好，對(duì)于處于較遠(yuǎn)注汽半徑地層的稠油則降粘效果不好。為了使得催化劑對(duì)油層的作用半徑加大，作用范圍更廣，因此研究了一種在低溫多活性點(diǎn)催化劑HDE，不僅針對(duì)于稠油中C-S健的斷裂，還針對(duì)于稠油中C-N健、C-O健的斷裂，多管齊下，達(dá)到最好的降粘效果，并著重對(duì)粘度大于80萬(wàn)的特超稠油進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

1 實(shí)驗(yàn)部分

1.1 實(shí)驗(yàn)儀器、試劑及反應(yīng)步驟

儀器：分析天平；BROOKFIELD 粘度計(jì)；恒溫水??；恒溫箱（溫度200～300℃）；GS型高溫高壓反應(yīng)釜；GS型高溫高壓釜控制儀；攪拌器；恒溫

水浴鍋，分液漏斗；

藥品：鐵鹽；鉀鹽；有機(jī)酸若干種；硫酸；螯合劑；NaOH（1mol/L）；鹽酸；無(wú)水酒精，油溶性XAGD-2催化劑；

油樣：油樣取自勝利油田。具體性質(zhì)見表1：

反應(yīng)步驟：將油樣、水、藥品按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的配比裝入反應(yīng)釜中，在反應(yīng)前充入N2將反應(yīng)釜內(nèi)空氣替換出后密封。在設(shè)定的溫度下反應(yīng)一段時(shí)間，反應(yīng)結(jié)束后讓其自然降溫，將油樣取出，測(cè)其50℃時(shí)的粘度，并利用降粘率公式計(jì)算降粘率，其中為降粘率，為反應(yīng)前油樣粘度，為反應(yīng)后油樣粘度。

1.2 催化劑的合成及最佳使用條件

催化劑HDE的合成過(guò)程為：把有機(jī)酸和過(guò)渡金屬鹽溶液按4：1的比例混合，在90℃下反應(yīng)120min，將得到的混合物除去雜質(zhì)，便得到產(chǎn)物。

對(duì)催化劑HDE，在其他因素固定不變的條件下，考察了反應(yīng)溫度對(duì)油樣進(jìn)行催化裂解降粘反應(yīng)的單因素實(shí)驗(yàn)，結(jié)果見表2。

由表2可以看出，降粘率隨著反應(yīng)溫度的升高而增大，到200℃時(shí)降粘率達(dá)78.0%，到220℃以上時(shí)降粘率大于80.0%。

綜上所述，新型催化劑的濃度是0.3%，反應(yīng)溫度240℃，反應(yīng)24小時(shí)，加水量20%，pH在弱堿條件下時(shí)，反應(yīng)效果最佳。

2 水熱裂解催化降粘反應(yīng)機(jī)理初探

高粘度的稠油能夠在催化裂解的作用下將粘度降下來(lái)，其中最主要的因素就是大分子的瀝青質(zhì)、膠質(zhì)分子裂解成2個(gè)或多個(gè)小分子，減少分子之間的氫鍵作用、分子長(zhǎng)鏈之間的纏繞交叉作用，相對(duì)于以前更加均勻的分散在原油之中，使得原油粘度大幅度下降。

在瀝青質(zhì)、膠質(zhì)大分子的裂解過(guò)程中，鍵的斷裂主要為2種：（1）雜原子鍵的斷裂，包括C-S、C-N、C-O等C-R鍵的斷裂。（2）C-C鍵的斷裂。

2.1 雜原子鍵的斷裂

在稠油催化裂解過(guò)程中的雜原子斷裂屬于極性反應(yīng)。雜原子鍵中C-S鍵最易斷裂，根據(jù)分析有以下3個(gè)原因：

（1）C、N、O原子屬于第二周期，原子半徑相差不大。而S原子屬于第三周期，健長(zhǎng)最長(zhǎng)，相對(duì)原子核對(duì)成鍵電子的束縛力小，離解能低，容易均裂。

（2）稠油中瀝青質(zhì)、膠質(zhì)分子中含有大量的苯環(huán)，是典型的共軛體系。鑲嵌在苯環(huán)或芳香環(huán)中的S原子，在反應(yīng)過(guò)程中，當(dāng)親電試劑E+（催化劑中的活性金屬離子）接近時(shí)，S原子可以提供更多的電子，使分子局部的電子云密度驟然增加，活化能降低，離解能降低，使鍵易于斷裂。

（3）根據(jù)離解能與基團(tuán)電負(fù)性的關(guān)系：共價(jià)鍵的極性越高，越容易異裂進(jìn)行極性反應(yīng)。在稠油大分子中雜原子鍵都為共價(jià)鍵，鍵倆端基團(tuán)的電負(fù)性大小比較如下：

電負(fù)性：C-S

在以上3種因素中，C-S鍵鍵長(zhǎng)因素為最主要因素。

2.2 C-C鍵的斷裂

在瀝青質(zhì)、膠質(zhì)的大分子中的C-C鍵的裂解大都是通過(guò)自由基的鏈反應(yīng)歷程來(lái)完成的。

2.3 C-R鍵斷裂后的反應(yīng)

由于C-R鍵中碳原子與強(qiáng)電負(fù)性原子相連，C原子本身為親電質(zhì)點(diǎn)。C-R鍵在催化劑作用下斷裂后，R原子電負(fù)性較大，帶走孤對(duì)電子，C原子變成C正離子。在稠油分子中，碳正離子是在π鍵、σ鍵或臨基參與形成的。稠油裂解所形成的非經(jīng)典碳正離子與水中的OH-離子結(jié)合。

雜原子S、O、N的電負(fù)性比C原子大，形成負(fù)離子，也就是親核試劑。在含有相同反應(yīng)原子的親核試劑中，帶負(fù)電荷的質(zhì)點(diǎn)親核性更強(qiáng)。這也為稠油催化裂解的發(fā)生提供了一個(gè)有力的依據(jù)。

R負(fù)離子就和活性金屬離子結(jié)合形成短暫存在的過(guò)渡物質(zhì)。

3 結(jié)論

篩選出的催化體系，包括多活性點(diǎn)低溫低壓水熱裂解催化劑HDE、強(qiáng)親油阻聚劑HDT、強(qiáng)親油納米分散劑，在溫度為200℃、催化劑HDE用量為0.1%、阻聚劑HDT用量為3%、納米分散劑用量為0.5%、含水量為20%和反應(yīng)時(shí)間24h的最佳反應(yīng)條件下，平均降粘率為83.6%，且對(duì)其他稠油油樣具有良好的普適性。

參考文獻(xiàn)

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篇5

（College of Water Conservancy and Civil Engineering， Inner Mongolia Agricultural University，Hohhot， Inner Mongolia 010018，China）

Abstract： This Paper， take the College of Water Conservancy and Civil Engineering， Inner Mongolia Agricultural University as a example， put forward professional skills competition which its topic is carrying on the Da Yu’s style of work and seeking dream like function y=f（x1，x2，x3，…，xn） beside of teaching plan to enhance the practical and creative abilities. Its result is very good and provides reference for constructing Innovation Talents’ cultivating model in the same kind school.

Key words： School of water conservancy； engineering specialty； innovative talents； cultivation； abilities

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）06-0162-02

引言： 當(dāng)今世界是一個(gè)國(guó)際交往與合作更加緊密、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的新時(shí)代。人類要生存和發(fā)展就必須不斷地創(chuàng)造和創(chuàng)新。高等學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和造就高素質(zhì)創(chuàng)新人才的歷史使命，而提高高等教育質(zhì)量的核心是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。人才培養(yǎng)質(zhì)量在很大程度上又取決于人才培養(yǎng)模式。因此，要提高高等教育質(zhì)量，關(guān)鍵是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式[1]，通過(guò)模式創(chuàng)新使學(xué)生得到全面發(fā)展，使學(xué)校的人才培養(yǎng)更好地適應(yīng)社會(huì)需要。為此，我院構(gòu)建了科學(xué)的工科課程體系，在教學(xué)內(nèi)容選擇上根據(jù)學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)，專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行具體安排，形成了學(xué)科綜合化、知識(shí)結(jié)構(gòu)化、培養(yǎng)程序化的人才培養(yǎng)體系，同時(shí)在教學(xué)計(jì)劃外開展以“承藉禹風(fēng)，函數(shù)圓夢(mèng)” y=f（x1，x2，x3，…，xn）為主題的專業(yè)技能競(jìng)賽來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，有效地實(shí)現(xiàn)高校教育與社會(huì)實(shí)踐的優(yōu)化整合，提高學(xué)生的綜合創(chuàng)新素質(zhì)。

一、“承藉禹風(fēng)，函數(shù)圓夢(mèng)”主題校園文化活動(dòng)內(nèi)涵

我院為加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，提高學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力與團(tuán)隊(duì)合作精神，豐富校園文化建設(shè)，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，結(jié)合專業(yè)知識(shí)所開展的“學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)才干”測(cè)量技能大賽、“水利杯”創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽、“騰飛橋梁”結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)大賽，“安騰杯”建筑藝術(shù)作品競(jìng)賽等活動(dòng)，用學(xué)院精神和專業(yè)思想可總結(jié)為“承藉禹風(fēng)，函數(shù)圓夢(mèng)”主題活動(dòng)，其內(nèi)涵可直譯為y=f（x1，x2，x3，x4）。

“承藉禹風(fēng)”意味水利學(xué)子秉承大禹治水精神，為水而學(xué)，擇水為業(yè)?！昂瘮?shù)圓夢(mèng)”y=f（x1，x2，x3，x4） 中的“x”代表學(xué)生參與水利與土木建筑工程學(xué)院某種專業(yè)活動(dòng)，“y”代表學(xué)生通過(guò)參與項(xiàng)目對(duì)應(yīng)想實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，那么整個(gè)函數(shù)y=f（x）代表學(xué)院開展的節(jié)次化、覆蓋廣、有影響系列活動(dòng)并通過(guò)學(xué)生參與和自身努力發(fā)展實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程。例如：x1代表學(xué)生參與的測(cè)量技能大賽，那么通過(guò)其自身努力將有可能實(shí)現(xiàn)他測(cè)繪工程師的夢(mèng)想y1，而學(xué)院恰好為他搭建這一圓夢(mèng)舞臺(tái)，即圓夢(mèng)函數(shù)。函數(shù)y=f（x1學(xué)生參與測(cè)量技能大賽，x2水利創(chuàng)新大賽，x3橋梁模型大賽，x4建筑藝術(shù)作品競(jìng)賽） =實(shí)現(xiàn)（測(cè)繪工程師，水利設(shè)計(jì)師，橋梁設(shè)計(jì)師，建筑師）的夢(mèng)想。

隨著一些新的競(jìng)賽活動(dòng)的開展，夢(mèng)想也不斷涌現(xiàn)，本文構(gòu)建的圓夢(mèng)函數(shù)仍然成立。于是得到以下一般圓夢(mèng)函數(shù)的形式

式中：表示開展的第類競(jìng)賽活動(dòng)；為夢(mèng)想集；為抽象函數(shù)（映射）。

二、 階段性成效和意義

近年來(lái)，“學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)才干”測(cè)量技能大賽已成功舉辦了七屆，我院連續(xù)三次參加自治區(qū)高校測(cè)量技能大賽均榮獲了全部單項(xiàng)一等獎(jiǎng)和團(tuán)體總分第一名的好成績(jī)，獲獎(jiǎng)人數(shù)達(dá)400多人次；在2012年由高等學(xué)校測(cè)繪學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)、中國(guó)測(cè)繪學(xué)會(huì)測(cè)繪教育委員會(huì)、國(guó)家測(cè)繪局職業(yè)技能鑒定指導(dǎo)中心聯(lián)合舉辦的“第二屆全國(guó)高等學(xué)校大學(xué)生測(cè)繪技能競(jìng)賽”中，我院選派的代表團(tuán)榮獲團(tuán)體總成績(jī)?nèi)泉?jiǎng)和四等水準(zhǔn)測(cè)量三等獎(jiǎng)。在2009年和2011年連續(xù)兩屆“水利創(chuàng)新”設(shè)計(jì)比賽中，我院選送的7支參賽團(tuán)隊(duì)參加全國(guó)水利創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽，取得了五個(gè)二等獎(jiǎng)、兩個(gè)優(yōu)秀獎(jiǎng)的優(yōu)異成績(jī)，創(chuàng)下了全國(guó)農(nóng)林院校的最好成績(jī)，我院也獲得了“全國(guó)優(yōu)秀組織單位“稱號(hào)；在”騰飛橋梁“結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)大賽中，我院參賽隊(duì)在全校開設(shè)《結(jié)構(gòu)力學(xué)》課程的各專業(yè)中基本包攬了最佳結(jié)構(gòu)承載獎(jiǎng)、最佳結(jié)構(gòu)分析獎(jiǎng)、最佳結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、最佳默契團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)、最佳造型設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、最佳結(jié)構(gòu)創(chuàng)新獎(jiǎng)的全部獎(jiǎng)項(xiàng)。在三屆的“安騰杯”建筑藝術(shù)節(jié)上，我院學(xué)生的作品個(gè)個(gè)完美地再現(xiàn)著技術(shù)與藝術(shù)的美，給所有學(xué)子留下視覺(jué)的美感和精神的啟發(fā)。在第二屆中國(guó)大學(xué)生創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)大賽暨知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育活動(dòng)總決賽中我院的學(xué)生參賽團(tuán)隊(duì)榮獲團(tuán)體一等獎(jiǎng)，同時(shí)我校也被授予“優(yōu)秀組織單位”。

通過(guò)吸引、鼓勵(lì)廣大學(xué)生踴躍參加課外科技活動(dòng)，加強(qiáng)了學(xué)生動(dòng)手能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力、協(xié)作精神和理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提高了學(xué)生的實(shí)際工作能力和人文修養(yǎng)，為優(yōu)秀水利人才的脫穎而出創(chuàng)造條件。

三、專業(yè)技能活動(dòng)促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)

創(chuàng)新人才培養(yǎng)，包括四個(gè)環(huán)節(jié)：創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)素質(zhì)[2]。創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，這是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的核心與精髓，創(chuàng)新意識(shí)是前提，創(chuàng)新精神是手段，創(chuàng)新能力是關(guān)鍵，創(chuàng)業(yè)素質(zhì)是根本目的。

創(chuàng)新意識(shí)來(lái)源于科學(xué)研究，“水利杯”創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽，可選題材非常廣泛，題目的來(lái)源也具有多樣化，指導(dǎo)教師和參賽選手共同完成一件作品，于是指導(dǎo)教師可以將自己在科學(xué)研究中獲取的創(chuàng)新知識(shí)融入到課程體系和教學(xué)之中，用科技創(chuàng)新的思維培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力和解決問(wèn)題的本領(lǐng)，將自身的創(chuàng)新意識(shí)潛移默化地傳給學(xué)生。

創(chuàng)新精神來(lái)源于實(shí)踐教學(xué)，“學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)才干”測(cè)量技能大賽和“騰飛橋梁”結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)大賽，學(xué)生以小組的形式參賽，通過(guò)相互交流討論，共同完成一項(xiàng)任務(wù)或者一件作品，既學(xué)到了知識(shí)，又增強(qiáng)了集體榮譽(yù)感，同時(shí)在準(zhǔn)備比賽的過(guò)程中也分享交流了各自的學(xué)習(xí)成果。

創(chuàng)新能力是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的過(guò)程?！鞍豺v杯”建筑藝術(shù)作品競(jìng)賽讓學(xué)生根據(jù)自己的情況自己準(zhǔn)備材料和工具，通過(guò)獨(dú)立操作、獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，形成自己的見解，學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的積極性得以充分發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)能力、綜合分析和解決問(wèn)題能力以及創(chuàng)新能力。

篇6

【輔導(dǎo)科目】語(yǔ)文 數(shù)學(xué) 英語(yǔ) 物理 化學(xué) 地理 歷史 政治 奧數(shù)

【上課時(shí)間】署寒假 雙休日 平時(shí) 課外 隨到隨學(xué)

【輔導(dǎo)范圍】年級(jí)銜接課程輔導(dǎo)、同步課程輔導(dǎo);小升初、中高考考試方向分析輔導(dǎo);暑假班、寒假班;小學(xué)各科基礎(chǔ)知識(shí)漏洞梳理提高;初二、三物理(電學(xué)、力學(xué)基礎(chǔ)夯實(shí));初三化學(xué)、初中英語(yǔ)(閱讀理解，作文、語(yǔ)法等);初中語(yǔ)文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對(duì)性切入);高中英語(yǔ)(閱讀理解，作文、語(yǔ)法等);高中語(yǔ)文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等)。

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篇7

父母的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)子代的關(guān)愛，源于一種深刻的認(rèn)知和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，是父母自我完善的結(jié)果。但是，由于多方面的原因，子代對(duì)于親代則相對(duì)來(lái)說(shuō)感情不那么強(qiáng)烈，責(zé)任心也不那么執(zhí)著。這也許就是古人提倡“孝”的原因所在吧?長(zhǎng)期以來(lái)的“孝”道的提倡，孝文化的傳播，在中華文化的傳承中起了怎樣的作用?當(dāng)代青少年對(duì)于“孝”文化之心理，有著怎樣的特點(diǎn)和存在哪些問(wèn)題?教育應(yīng)該從哪些方面切入以及怎樣引導(dǎo)?

孝文化的現(xiàn)實(shí)意義

首先，孝文化的傳承與發(fā)展是當(dāng)代青少年心理健康發(fā)展的必要條件。心理健康是人體健康的重要組成部分，只有心理健康的人才是真正健康的人。關(guān)于這一點(diǎn)，已是個(gè)不容置疑的問(wèn)題。如果情感不健康、個(gè)性有缺陷及心理沖突嚴(yán)重者，是不會(huì)有孝心的；反之，有孝心的人，一定能表現(xiàn)出好的心理因素。可以這樣說(shuō)，連自己的父母都不愛的人，連孝敬父母都不會(huì)的人，更不會(huì)愛其他的人，不會(huì)正確對(duì)待周圍的人和事，心理就不可能健康。

其次，孝文化是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想具有重要意義。黨的十六屆三中全會(huì)明確提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展。”對(duì)這一思想的理解，在不同的領(lǐng)域有不同的重點(diǎn)。就人的和諧、全面發(fā)展而言，孝是非常重要的內(nèi)容，而家庭中的孝的實(shí)現(xiàn)，推廣至社會(huì)，便是仁、義，是和諧，是全面發(fā)展。中國(guó)社會(huì)將很快進(jìn)入老齡化社會(huì)，如果敬老問(wèn)題不到很好解決，老年^得不到老有所養(yǎng)、老有所為、老有所樂(lè)的活，這樣的社會(huì)還能稱之為和諧嗎?

當(dāng)代青少年孝文化心理特點(diǎn)

當(dāng)代青少年身處改革開放新時(shí)代，中西文化沖突與融合，傳統(tǒng)觀念與時(shí)尚追求的沖擊碰撞，無(wú)疑在他們思想、感情和行為上打下深刻的時(shí)代烙印。于是心理出現(xiàn)了巨大的反叛，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛，這種反叛有其積極的一面，使他們勇于接受新思想、新觀念、敢于冒險(xiǎn)探索，敢為天下先。但又有其消極的一面，那就是可能產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定和置疑。由于西方文化中一些錯(cuò)誤觀念的影響，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的極端反叛，當(dāng)代青少年對(duì)孝的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生模糊，甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為：

思想意識(shí)中沒(méi)有孝的概念，不理解孝的深刻意義。例如在與有的青少年談及怎樣盡孝時(shí)，他們會(huì)說(shuō)：等我長(zhǎng)大以后再說(shuō)，或者說(shuō)沒(méi)有考慮太多。再一步問(wèn)及諸如“所有人都不盡孝，社會(huì)將會(huì)怎樣?”等問(wèn)題時(shí)，有的青少年回答，大概可能，很少考慮……等。說(shuō)明孝在當(dāng)代青少年的思想觀念中的缺乏，這是令人擔(dān)憂的。

思想意識(shí)中形成了錯(cuò)誤的孝概念，不理解孝的正確意義。例如在向青少年問(wèn)及對(duì)父母應(yīng)有的恭敬和順從時(shí)，有的會(huì)毫不客氣地說(shuō)：這是假客氣，純屬虛偽與多余。他們動(dòng)則談西方、美國(guó)對(duì)于這些繁瑣、累贅的東西的批判。仿佛歐美國(guó)家是不用尊老愛幼，仿佛對(duì)老一輩的關(guān)心幫助是思想僵化，腐朽的表現(xiàn)；仿佛當(dāng)代中國(guó)人不應(yīng)該再談古老文明，或者說(shuō)，古老文明中的一切都已過(guò)時(shí)。這一錯(cuò)誤認(rèn)知的存在，不但不能使他們真正成為現(xiàn)代文明人，反而會(huì)使他們不懂得什么是關(guān)心、什么是愛，變得極度自私自利，沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，從而也不能產(chǎn)生創(chuàng)造激情的平庸個(gè)人，甚至成為社會(huì)和諧的隱患，社會(huì)的罪人。

孝文化情感

孝文化情感具有兩層含義：其一是青少年由孝文化的認(rèn)知產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的熱愛和追求，關(guān)于這一點(diǎn)，可以這樣認(rèn)為，當(dāng)代青少年能靜下心來(lái)解讀孔子，體會(huì)其中深刻的意蘊(yùn)，并為之深深打動(dòng)者已不多。究其原因，當(dāng)然是社會(huì)中的急功近利思想的影響，以及片面的學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，洋為中用思想，仿佛外國(guó)的月亮比中國(guó)圓。另外，無(wú)法擺脫的應(yīng)試教育，讓他們一切為了分?jǐn)?shù)，根本無(wú)暇顧及孝道。其實(shí)，很多家長(zhǎng)也都人為分?jǐn)?shù)高、成績(jī)好就是最大的孝。

其二，孝文化心理產(chǎn)生的前提和動(dòng)力――對(duì)父母及長(zhǎng)輩的愛。這既是他們應(yīng)該有的心理內(nèi)涵，又是促進(jìn)他們健康心理形成的條件。在當(dāng)代青少年中，有很大一部分人對(duì)自己的父母輩和其他長(zhǎng)輩表現(xiàn)出熱烈而真摯的情感，他們愛父母和長(zhǎng)輩，無(wú)論是在其身邊還是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，母愛與父愛，永遠(yuǎn)是他們心中對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人愛的標(biāo)志。著名作家莫懷戚在《家園落日》一文中談到看家園就落日時(shí)的深懷感動(dòng)地說(shuō)：“家園就是家園，一切的學(xué)術(shù)解釋都是膚淺，似是而非的。只能說(shuō)：家園就是家園。而人在家園看落日，萬(wàn)種感覺(jué)也許變幻不定，有一種感覺(jué)卻生死如一：那才是我的太陽(yáng)啊!”可以說(shuō)，有了對(duì)家園，對(duì)父母長(zhǎng)輩的這種深愛，就會(huì)覺(jué)得月是故鄉(xiāng)明。但是，有另外的一些年輕人，從來(lái)不知道愛是什么，這些人從小就生活在缺乏愛的家庭之中，由于愛的缺乏，致使其成長(zhǎng)后竟不知愛為何物，沒(méi)有了愛人的能力，最終走向自我毀滅之路。所以，孝文化實(shí)際上是愛的教育，因沒(méi)有愛便談不上孝。而一旦有愛，不僅有孝，孝之增大，推廣便成為仁，仁者是社會(huì)穩(wěn)定、和諧的積極力量。

孝文化意志和行為

中國(guó)文化中的孝道，不僅強(qiáng)調(diào)理論，更注重實(shí)踐。事實(shí)上，孝一旦脫離實(shí)踐，脫離了人們的實(shí)際行動(dòng)，孝的任何理論都只能是空談，沒(méi)有任何意義。所以，青少年對(duì)于孝道之理解最終體現(xiàn)在其盡孝的意志和行為中。

由于社會(huì)物質(zhì)生活的改善及精神生活的豐富，當(dāng)代父母身心日益健康，自我料理能力增強(qiáng)；社會(huì)保障機(jī)制的建立，也使老年人老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)。在這樣的形勢(shì)下，當(dāng)代青少年在孝的意志和行為上所面臨的考驗(yàn)已不是很大。所以，能夠意志堅(jiān)定，行為執(zhí)著地盡孝也不太難。但凡遇到困難，也能克服。關(guān)于這一點(diǎn)，大眾傳媒已為青少年樹立了學(xué)習(xí)榜樣。如背著父親上學(xué)的當(dāng)代大學(xué)生，再如“千里走單騎”，騎著車把母親從家鄉(xiāng)帶到學(xué)校附近侍奉以便能完成學(xué)業(yè)的當(dāng)代優(yōu)秀青年。他們是當(dāng)代人中的孝之楷模，很多的青少年也像他們一樣堅(jiān)定、執(zhí)著，這是令人鼓舞的一面。

由于各自不同的原因，當(dāng)代青少年孝的行為，盡孝的意志不夠堅(jiān)定，行為經(jīng)常動(dòng)搖。首先，因事業(yè)、學(xué)業(yè)而中斷，忽視了盡孝之行為。正如作家畢淑敏所言：我相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來(lái)日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。可惜人們忘了，忘了時(shí)間的殘酷，忘了生命的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母去了，帶著對(duì)我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無(wú)償還的心情。你就永遠(yuǎn)無(wú)以言孝。其次，由于盡孝時(shí)遇到一定的困難，感覺(jué)難以克服，中斷了孝行。如老百姓常說(shuō)的久病床前無(wú)孝子便是這個(gè)意思；再次，由于自身個(gè)性問(wèn)題，中斷盡孝行為。例如有的人養(yǎng)成了粗心大意，大大咧咧，

玩世不恭等毛病，在對(duì)待父母時(shí)，下決心做至0和氣、耐心，可是，堅(jiān)持不了多久，老毛病又犯，把父母惹得很傷心、氣生、失望，親子關(guān)系緊張等。青少年孝文化心理教育措施

首先，家庭教育的啟蒙作用不可輕視。關(guān)于家庭教育的重要性，專家學(xué)者和普通大眾都深諳其中道理。這里要表達(dá)的是，營(yíng)造良好的家庭氛圍，做好表率作用。如父母對(duì)自己的長(zhǎng)輩的所有表現(xiàn)，都有可能在孩子身上表現(xiàn)出來(lái)。

其次，發(fā)揮社會(huì)大眾的影響，傳媒的作用。有一個(gè)電視廣告做得就很好，年輕的媽媽對(duì)她的母親無(wú)微不致的孝敬，種下了愛的種子。年幼的小孩看在心中，雖不知什么為孝，但在媽媽下班后，一盆熱水，踉踉蹌蹌端上來(lái)，升騰的熱氣中，疲勞而寒冷的身體溫暖了，但更溫暖的是母親的心，她看到了孩子的成長(zhǎng)。

再次，充分發(fā)揮學(xué)校教育的作用。通過(guò)學(xué)科滲透及課程資源開發(fā)，充分拓展課程的思想教育因素，開發(fā)課程資源，為學(xué)生形成，理解孝文化，形成孝心發(fā)展健全人格做更多的工作。組織專題講座及專欄宣傳。學(xué)校應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織一些專題講座及專欄宣傳，使學(xué)生系統(tǒng)全面理解孝的歷史淵源及現(xiàn)實(shí)意義，理解孝在自己健全人格中的重要性，從而增強(qiáng)孝的目的性、自覺(jué)性，形成孝的習(xí)慣。組織學(xué)生參加各種孝的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)，使之形成習(xí)慣。這類練習(xí)和實(shí)踐可以在家中，也可以在敬老院、在鄰里、在公共場(chǎng)合。

總之，老齡化社會(huì)的到來(lái)，更要求年輕人的孝心和孝行慰然成風(fēng)。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，只有弘揚(yáng)孝道，尊老愛幼，青年一代身心方能健全、健康，和諧社會(huì)理想方能實(shí)現(xiàn)。

孝心無(wú)價(jià)

篇8

當(dāng)代高中生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)美德有所弱化，有些學(xué)生和父母之間出現(xiàn)代溝，有的出現(xiàn)叛逆心理，也有的和父母之間感情淡漠，這些問(wèn)題都是青少年教育工作中應(yīng)當(dāng)引起重視的。強(qiáng)化高中生的孝文化滲透與熏陶，既是促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，也是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的需求。將孝文化滲透融入到各學(xué)科教學(xué)中，可以起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。教師在作文教學(xué)中切合孝文化主題，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，致力于在作文教學(xué)中滲透孝文化，其積極意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是幫助學(xué)生消除代溝。在作文教學(xué)中滲透孝文化，讓處于青春期的學(xué)生認(rèn)真回頭審視自己和父母的關(guān)系，重新定位父母為自己的付出，這是消除學(xué)生與父母之間代溝的極好機(jī)會(huì)。只要學(xué)生能夠真正理解父母，對(duì)父母充滿感恩之情，兩代人之間的關(guān)系就會(huì)更加和諧。二是引導(dǎo)學(xué)生醞釀情感。情感是作文創(chuàng)作的源泉，也是精華所在。高中生在作文創(chuàng)作中如果無(wú)病，則會(huì)陷入作文質(zhì)量低下的困境。在作文指導(dǎo)中開展孝文化的滲透，這是與他們生活最為接近的內(nèi)容，也是生活中最為寶貴的情感，只要教師加以引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)姆諊?，他們?nèi)心深處最為真實(shí)的情感就會(huì)被激發(fā)出來(lái)，為作文寫作帶來(lái)真情。三是指導(dǎo)學(xué)生獲得技巧。結(jié)合孝文化滲透組織開展的一系列活動(dòng)，無(wú)論是主題閱讀還是討論交流，學(xué)生在親身感受和親自參與的過(guò)程中，能夠獲得很多的技巧方法，加上教師開展的范文示范，對(duì)提升作文寫作能力具有更為積極的意義。

在作文教學(xué)中滲透文化，可以從以下幾個(gè)角度入手。

一、利用傳統(tǒng)文化，積累感受

教師可以選取《論語(yǔ)》中有關(guān)“孝文化”的相關(guān)內(nèi)容，按照章節(jié)的順序編成資料――“論語(yǔ)?孝文化”，充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和接受取向，將更多短小精悍、瑯瑯上口、富于哲理、發(fā)人深思的孝文化故事片段充實(shí)到選編中來(lái)。教師要優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，避免以“疏通文意”代替“掃清字詞障礙”，以逐段講解代替文章賞析，通過(guò)古與今的比較來(lái)讓文言字詞句“活”起來(lái)，將作品蘊(yùn)涵的深刻意蘊(yùn)與今天的社會(huì)生活生成聯(lián)系，讓學(xué)生能夠觸摸那些到今天仍然熠熠生輝的思想，感受古今一體的見解、抱負(fù)和胸懷。只有真正讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所欣賞的東西其實(shí)就在他們身邊，才能真正發(fā)動(dòng)他們?nèi)ズ臀谋緦?duì)話。教師還要加強(qiáng)字詞句的理解訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成初步的古代漢語(yǔ)的感知習(xí)慣，了解古今語(yǔ)言表達(dá)和文化背景的差異，努力做到古為今用。同時(shí)，重視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從古人身上得到啟發(fā)，從古代文化中吸取精髓，認(rèn)真鑒別，去粗存精，兼收并蓄。

二、引導(dǎo)學(xué)生回憶，感恩父母

現(xiàn)在的高中學(xué)校大多以寄宿形式辦學(xué)，學(xué)生在校時(shí)間長(zhǎng)，和父母聚少離多，不知不覺(jué)之中會(huì)淡化了親情。有的學(xué)生半個(gè)月甚至一個(gè)月才和父母見面一次，有時(shí)候?qū)Ω改傅慕逃嬖诘钟|情緒，表現(xiàn)出叛逆的性格。對(duì)于這樣的狀況，教師要在作文教學(xué)中滲透有關(guān)孝道和感恩方面的思想，引導(dǎo)學(xué)生理解父母、感恩父母，引導(dǎo)學(xué)生從生活之中尋找素材，回憶父母對(duì)自己的關(guān)愛，為自己付出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓他們的心中充滿溫暖。通過(guò)這樣的回顧，學(xué)生在作文寫作中獲得了生動(dòng)的素材，并且，這樣的素材完全來(lái)自自己的生活，是真實(shí)情感的再現(xiàn)和回顧，對(duì)提升孝道文化題材文章創(chuàng)作的質(zhì)量，可以起到積極的輔助和支撐作用。

要將愛表達(dá)出來(lái)，用心來(lái)表述。許多家庭父母與子女之間出現(xiàn)代溝的一個(gè)重要原因，就是缺乏溝通。溝通是增進(jìn)感情、化解矛盾、鞏固關(guān)系的重要手段，往往是父母為孩子付出了很多，但是因?yàn)楸磉_(dá)愛的方式和路徑與孩子的觀點(diǎn)不一致，導(dǎo)致出現(xiàn)代溝甚至是矛盾。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生與家長(zhǎng)溝通交流，加深對(duì)父母的理解。有了這樣的情感作為基礎(chǔ)，學(xué)生在創(chuàng)作孝道文化的作文中，一字一句之間都飽含著親情，賦予了文章靈魂的升華。

三、暢敘感恩情懷，培養(yǎng)口語(yǔ)表達(dá)能力

學(xué)生心中有感恩，說(shuō)出來(lái)對(duì)其他學(xué)生也是一種教育。在作文前的指導(dǎo)環(huán)節(jié)，教師可以開展“孝文化”主題班會(huì)，事先安排幾名學(xué)生，由他們帶頭上臺(tái)講述自己和父母之間難忘的事情，帶動(dòng)其他學(xué)生一起講述。采取這種事先確定部分學(xué)生、現(xiàn)場(chǎng)即興安排學(xué)生相結(jié)合的方式，使整個(gè)班級(jí)洋溢著愛的氛圍，大家在傾訴暢談之中感受到了孝的真諦。同時(shí)，學(xué)生也鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)能力。整個(gè)講述的內(nèi)容要具有條理性，要層次分明，要遣詞造句準(zhǔn)確，確保整個(gè)表達(dá)過(guò)程思維縝密、用詞準(zhǔn)確、主題鮮明。

口語(yǔ)表達(dá)能力也是作文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。相對(duì)于書面表達(dá)形式，口語(yǔ)表達(dá)對(duì)學(xué)生構(gòu)思能力、語(yǔ)句組織能力以及臨場(chǎng)發(fā)揮能力的提高具有積極的作用。通過(guò)這樣的專題活動(dòng)，學(xué)生既能夠感受到濃濃的愛意，同時(shí)也提高了表達(dá)能力，為作文創(chuàng)作質(zhì)量的提升奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié)合范文引導(dǎo)，掌握寫作方法技巧

作文示范對(duì)提高作文教學(xué)成效幫助很大，尤其是在孝文化主題的作文教學(xué)中，教師可以選取一些展示父母親情、長(zhǎng)輩關(guān)心等方面的優(yōu)秀文章，如席慕蓉的《小紅門》、梁曉聲的《父親》（節(jié)選）等作為教學(xué)開展的引子，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)。在范文教學(xué)中，教師可以采取四步走的策略。第一步帶領(lǐng)學(xué)生深入研究這篇文章，對(duì)文章中蘊(yùn)含的孝道思想進(jìn)行發(fā)掘，從思想與情感上把握文章的精髓。第二步是對(duì)文章的手法特色進(jìn)行分析研究，對(duì)文章運(yùn)用的刻畫人物手法、表現(xiàn)主題的手法等深入分析研究，并總結(jié)提煉出來(lái)。第三步是對(duì)文章的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，把握這一類型文章的布局結(jié)構(gòu)。第四步是組織開展交流討論，分小組擬定自己的寫作提綱，進(jìn)一步完善之后開展自主創(chuàng)作。采取上述四步進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，學(xué)生從范文的分析理解中可以汲取孝文化文章寫作的經(jīng)驗(yàn)技巧，可以在相互交流之中加深理解，鞏固提高，觸類旁通，實(shí)現(xiàn)作文寫作能力的提高。

五、開展專題活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)情感與能力提升

篇9

越來(lái)越多的長(zhǎng)輩把孩子視為“小寶貝”，捧為“小太陽(yáng)”，過(guò)多地講究孩子的營(yíng)養(yǎng)、打扮、使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責(zé)任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時(shí)父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責(zé)。一些孩子還認(rèn)為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手也是順理成章的，孩子的這些言行，讓我們震驚。

教師以育人為本，抓德育教育就必須從小學(xué)生抓起，教育學(xué)生必須具備高尚的道德情操，必須以孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、善待他人、關(guān)愛社會(huì)作為修身立德的基礎(chǔ)。諸馮是舜帝的故里，舜不計(jì)遭害之嫌仍恭順于繼母兄弟，終成王者大業(yè)，舜孝敬的美德幾千年傳頌，為弘揚(yáng)和傳承舜帝的孝德文化，我校依據(jù)實(shí)際，組織人員研究編寫了《大舜文化》《大舜傳說(shuō)》等獨(dú)具特色的校本課程，并請(qǐng)來(lái)社會(huì)上有名的老藝術(shù)家苑鳳廷老師向?qū)W生親自作了舜的傳說(shuō)報(bào)告，營(yíng)造孝德教育氛圍，讓孝德文化進(jìn)校園，對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝德教育，在具體的教育活動(dòng)中，學(xué)校創(chuàng)新舉措，開展多種活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝德文化教育，以孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)為切入點(diǎn)進(jìn)行中華民族的傳統(tǒng)美德教育，目的在于激發(fā)學(xué)生的孝德之心，讓學(xué)生提高認(rèn)識(shí)。

二、開展各項(xiàng)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生孝德的理解能力

在新課改理念的引領(lǐng)下，學(xué)校立足于育人為本的辦學(xué)思想，立足于學(xué)生的思想道德實(shí)際，立足于中華民族和鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化的壤土，立足于學(xué)生接受教育的興趣點(diǎn)；將鄉(xiāng)土孝愛文化教育納入到教學(xué)與研究之中。學(xué)校結(jié)合各學(xué)科的特點(diǎn)先后多次舉辦過(guò)以宣傳弘揚(yáng)“孝德文化”為主題的“為社區(qū)老人獻(xiàn)愛心”、“書畫展覽”、“文藝匯演”、“孝文化手抄報(bào)”、“文明禮儀演講”等比賽活動(dòng)，讓課堂知識(shí)與課外實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)。學(xué)校還抓住各種機(jī)會(huì)，開展各種類型的孝愛教育實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校還定期組織志愿者去社區(qū)慰問(wèn)、幫助老人，到學(xué)校所在社區(qū)為村民做好事。這些都為學(xué)生提供了自主教育、自我能力提高的廣闊平臺(tái)，培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任心和愛心。學(xué)生們孝敬長(zhǎng)輩、尊師親賢、互助友愛、講文明禮儀等，不知不覺(jué)地植入到學(xué)生心田，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人的最基本道理，其實(shí)孝敬父母并不是要求我們以后轟轟烈烈的去為父母做什么大事，而是要求我們從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起；有時(shí)候關(guān)心、孝敬父母，就是一個(gè)祝福、一句問(wèn)候、甚至只是一個(gè)微笑。雖然父母愛我們并不想過(guò)要什么回報(bào)，但是只有父母付出的愛，沒(méi)有我們回報(bào)的愛，這愛是不公平的。除了父母我們身邊還有很多關(guān)心我們的人，我們的老師、同學(xué)和朋友、黨和國(guó)家都是關(guān)心我們的。所以只有互相付出愛，人們?cè)诩彝ダ?、在學(xué)校里、在社會(huì)里才能和諧相處。

三、孝愛文化進(jìn)校園，讓學(xué)生形成良好的學(xué)風(fēng)

在青少年中弘揚(yáng)孝文化，是當(dāng)前提高青少年人文素質(zhì)的迫切需要?，F(xiàn)在的青少年他們雖然接受了豐富的科學(xué)文化知識(shí)，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孝”知之甚少，造成了一系列的心理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。因此，以孝愛文化為核心，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于提高青少年的思想道德素質(zhì)意義重大。學(xué)校根據(jù)新的時(shí)代條件與教育要求，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，科學(xué)定位，確立了用孝愛傳統(tǒng)打造特色校園文化的辦學(xué)理念，提出了“和諧教育、師生為本、事事處處營(yíng)造和諧，點(diǎn)點(diǎn)滴滴展示文明”的辦學(xué)目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)校在以下幾個(gè)方面開展了深入細(xì)致的工作。我校建成了由20塊版面組成的孝文化長(zhǎng)廊，里面既有以“孝感動(dòng)天”為代表的古代經(jīng)典孝文化故事，又有走上銀幕的中國(guó)現(xiàn)代孝子，還有近在身邊的“孝敬之星”代表。各樓道、各班級(jí)的班級(jí)文化都顯示著孝德教育，讓學(xué)生們看了不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，同時(shí)又對(duì)孝文化有了更深層次的理解，在學(xué)習(xí)上形成了良好的學(xué)風(fēng)。

極開展全面認(rèn)識(shí)健康、調(diào)整自我、適應(yīng)學(xué)校生活、如何在挫折面前調(diào)節(jié)情緒、如何處理人際關(guān)系及培養(yǎng)社會(huì)活動(dòng)能力等心理方面的宣傳活動(dòng)。倡導(dǎo)學(xué)生在校以律己、敬人作為一種行為規(guī)范，以各類可以仿效的孝愛人物為楷模，做到在家行孝道，在校盡愛心，在外傳美德，進(jìn)而把尊敬長(zhǎng)輩、關(guān)愛他人轉(zhuǎn)化為愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，從而促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。優(yōu)美的校園不僅給提供了良好的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，而且讓孝愛傳統(tǒng)和美德時(shí)時(shí)處處凈化著學(xué)生的心靈。

四、開展孝愛主題教育活動(dòng)，讓學(xué)生形成良好習(xí)慣

篇10

那么，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的當(dāng)代學(xué)校，包括小學(xué)、初中、高中學(xué)校，應(yīng)當(dāng)如何實(shí)施慈孝文化教育呢？我應(yīng)從班級(jí)教育抓起。

一、原因

1.無(wú)論是小學(xué)、初中、高中，班級(jí)都是一個(gè)小集體，班主任都要直接面對(duì)學(xué)生和聯(lián)系家長(zhǎng)，這為班主任開展慈孝文化教育，教育學(xué)生孝敬父母、感恩社會(huì)提供了基礎(chǔ)條件，創(chuàng)造了極大的方便。老師天天接觸學(xué)生，關(guān)心、教育學(xué)生，師生之間既有聯(lián)系的空間時(shí)間，又有師生感情基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)生也明白老師有教育義務(wù)，易于接受且喜歡接受。老師與家長(zhǎng)也有一種因?qū)W生而聯(lián)系起來(lái)了的“親情”關(guān)系，溝通多，聯(lián)系多，相互之間極易配合。于是，學(xué)生接受老師的教育，還把孝敬之愛施予自己的父母，這極其容易接受并做到。

2.班級(jí)有班會(huì)課，在時(shí)間和空間上都有利于老師集中進(jìn)行慈孝文化教育，并組織開展一系列活動(dòng)，如學(xué)習(xí)雷鋒、關(guān)心同學(xué)、尊敬老師、熱愛集體、孝敬父母、關(guān)愛自己等活動(dòng)，都可融入慈孝文化。

二、內(nèi)容

1.班級(jí)開展慈孝教育的內(nèi)容是多方面的，諸如上述的學(xué)習(xí)雷鋒、關(guān)心同學(xué)、尊敬老師、熱愛集體、孝敬父母、關(guān)愛自己等主題，都與慈孝精神聯(lián)系在一起，讓學(xué)生有了愛，就能有慈愛之心與孝敬之情。

2.在具體內(nèi)容上，更需要討論為什么要孝敬父母？古人是怎樣孝敬父母的？我們應(yīng)不應(yīng)當(dāng)孝敬父母？應(yīng)當(dāng)怎樣孝敬父母？再是講慈孝故事，如二十四孝里的部分故事。再就是學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等經(jīng)典。還有就是了解當(dāng)今不孝的悲劇性故事，學(xué)習(xí)孝敬父母的榜樣的故事。比如我們當(dāng)?shù)鼐帉懙姆从潮镜厝诵⒕锤改傅恼嫒苏媸碌墓适录缎⑿恰?，就是很好的學(xué)習(xí)材料。對(duì)于高中學(xué)生，還可開展慈孝文化的由來(lái)和傳承慈孝文化的當(dāng)代意義，以及如何傳承慈孝文化的講座和討論。

三、主題

班主任要充分挖掘“慈孝”中隱含的道德自律和互愛文化，拓展慈孝文化的原有空間，將原本屬于家庭、宗族的狹隘的慈孝延伸到對(duì)自己、對(duì)他人的責(zé)任，延伸到對(duì)師長(zhǎng)、同學(xué)、鄰里的友善關(guān)愛，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)慈孝文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與詮釋。筆者認(rèn)為除卻慈孝原本包含的內(nèi)涵——孝敬外，“責(zé)任、和善”也是新時(shí)代賦予慈孝文化的新的內(nèi)涵，可將這三者提煉成為慈孝文化的三大核心品質(zhì)，并分別向?qū)W生作出詮釋。

1.責(zé)任。對(duì)中小學(xué)生而言，責(zé)任就是對(duì)自己的言行有要求，在學(xué)校里勤奮學(xué)習(xí)、對(duì)家庭盡一些力所能及的義務(wù)、對(duì)社會(huì)作一些力所能及的貢獻(xiàn)，即要培養(yǎng)學(xué)生的自我責(zé)任心、環(huán)境責(zé)任心、家庭責(zé)任心、他人責(zé)任心、社會(huì)責(zé)任心。

2.孝敬。即要有“感恩之心”，就是聽從自己父母長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，關(guān)心他們的健康，多參與家務(wù)勞動(dòng)，替他們分擔(dān)憂慮；要有“仁愛之心”，就要尊敬師長(zhǎng)、尊重他人的長(zhǎng)輩，以誠(chéng)待人；要有“赤子之心”，就是熱愛家鄉(xiāng)、熱愛人民、熱愛祖國(guó)。

3.和善。溫和善良。對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是逐步形成外向、活潑、自信的個(gè)性和行為特征，善于主動(dòng)與人溝通，樂(lè)于給予同伴幫助，最終營(yíng)造出民主平等、團(tuán)結(jié)和諧的氛圍。

顯然，責(zé)任、孝敬、和善這三者之間是相輔相成、層層促進(jìn)、螺旋上升的關(guān)系。責(zé)任是基礎(chǔ)，當(dāng)一個(gè)人富有責(zé)任心時(shí)，會(huì)對(duì)身邊所有的人、事、物產(chǎn)生極大熱情，對(duì)家人孝順，對(duì)他人尊敬，對(duì)社會(huì)、自然產(chǎn)生敬畏。在此基礎(chǔ)上，必定能營(yíng)造出一個(gè)充滿愛的和諧天地，從而達(dá)到家庭、社會(huì)一片和善的最高境界，而這種境界又能很好地促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生更強(qiáng)的責(zé)任心。

班主任還可將以上幾點(diǎn)具體化，列成條款，要求學(xué)生做到。比如孝敬問(wèn)題，可以列出如下條款：

在學(xué)?；蛏鐣?huì)上：①做到自己的事情自己做，能主動(dòng)承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)。②從身邊的小事做起，關(guān)心身邊人。如，給需要的人讓座等。③對(duì)同學(xué)的父母、長(zhǎng)輩有禮貌。④理解教師的工作，主動(dòng)關(guān)心老師，做老師的助手。⑤管住口舌，不能辱罵甚至于不要說(shuō)任何人的壞話。⑥積極參加學(xué)校、社區(qū)組織的活動(dòng)。⑦熱愛自然，不損害一草一木，珍惜眼前擁有的一切。

在家庭里：①父母的聲譽(yù)與財(cái)產(chǎn)應(yīng)全力維護(hù)，未經(jīng)許可，絲毫不取。②每逢吃飲，先請(qǐng)父母品嘗；餐前幫父母盛飯拿筷。③在平時(shí)要公開并說(shuō)出對(duì)父母的愛，學(xué)會(huì)主動(dòng)向父母示愛。④關(guān)心家人的身體健康，了解他們的喜好。家人生病時(shí)，能主動(dòng)照顧，不求回報(bào)。⑤不與父母頂嘴沖撞；有誤會(huì)時(shí)，試著向父母有理有據(jù)地講明道理，說(shuō)明情況。⑥親近父母，感受親情，懂得回報(bào)。

四、活動(dòng)