導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇死亡教育的形式，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

交往性思想政治教育，是指教育者和受教育者通過(guò)平等的對(duì)話和交流，相互影響、相互激勵(lì)、共同成長(zhǎng)，不斷提高思想政治素質(zhì)，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的教育實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的揚(yáng)棄與超越，反映了一種新的思想政治教育哲學(xué)觀。在探索構(gòu)建交往性思想政治教育的過(guò)程中，不同教育方法的選擇，對(duì)于教育效果和價(jià)值會(huì)帶來(lái)不同的效果和影響，因此，必須采取科學(xué)、合理、高效的教育方法。

一、實(shí)踐鍛煉法

實(shí)踐鍛煉法是指在思想政治教育的過(guò)程中，受教育者在教育者的指導(dǎo)下實(shí)施的一系列有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)。人類的一切活動(dòng)都是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，所以人的各種能力的發(fā)揮也必然受到社會(huì)關(guān)系的制約，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定了一個(gè)人能夠發(fā)展的程度，人只有在社會(huì)實(shí)踐中才能使自身的社會(huì)關(guān)系得到不斷的豐富。”因此，思想政治教育只有將理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才更具有說(shuō)服力。

運(yùn)用實(shí)踐鍛煉法，應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)：（1）明確責(zé)任，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定具體可行的目標(biāo)。（2）針對(duì)不同的對(duì)象、不同的性格特征、不同的背景采取靈活多樣的教育形式。（3）精心規(guī)劃、認(rèn)真組織、嚴(yán)格執(zhí)行、全面反饋活動(dòng)的開(kāi)展情況。（4）嚴(yán)格要求，持之以恒，使受教育者在長(zhǎng)期的實(shí)踐鍛煉中逐步形成良好的行為習(xí)慣。

二、對(duì)話交流法

對(duì)話交流法，就是讓教育主體在對(duì)話交流中展現(xiàn)個(gè)體的精神文化世界，在自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中建構(gòu)和拓展其自身意義，使其能夠通過(guò)對(duì)話交流達(dá)成彼此的融合，推動(dòng)彼此的成長(zhǎng)。對(duì)話交流法，摒棄了“上傳下達(dá)，你講我聽(tīng)，居高臨下、單向施教”的傳統(tǒng)灌輸式教育的弊端，營(yíng)造出一種“交流、對(duì)話、民主、平等”的雙向互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)對(duì)話交流可以促成思想政治教育主體間的真正理解。

對(duì)話交流法主要有以下兩種表現(xiàn)方式：（1）顯性對(duì)話交流法，就是在教育過(guò)程中教育者和受教育者都按照自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)進(jìn)行討論、辯論，最終使教育者說(shuō)服受教育者，接受教育者的觀點(diǎn)。（2）隱性對(duì)話交流法，就是教育者和受教育者不需要進(jìn)行明顯的交流和對(duì)話，而是通過(guò)主體間認(rèn)可、反對(duì)、思考、質(zhì)疑等一系列情感的自然流露，實(shí)現(xiàn)主體間情感的交流、靈魂的碰撞，進(jìn)而取得思想共識(shí)的教育方法。

三、榜樣教育法

榜樣教育法，是指通過(guò)樹(shù)立先進(jìn)典型，以先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡為范例，教育人們提高思想認(rèn)識(shí)、政治覺(jué)悟和道德品質(zhì)的一種方法。它把抽象的說(shuō)理教育變成活生生的典型人物和先進(jìn)事跡的教育，從而激起人們情感的共鳴，引導(dǎo)人們?nèi)バХ潞蛯W(xué)習(xí)。

運(yùn)用榜樣教育法，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）榜樣必須是真實(shí)的，是經(jīng)過(guò)主觀努力奮斗產(chǎn)生的，而不是教育者根據(jù)人為的需要塑造出來(lái)的，要經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。（2）榜樣要有層次性和代表性，要深入實(shí)際去調(diào)查研究，選擇不同方面、不同層次的具有代表性的先進(jìn)典型。

四、角色體驗(yàn)法

角色體驗(yàn)法，是受教育者通過(guò)體驗(yàn)不同角色的責(zé)任和要求等，形成對(duì)不同角色的深刻理解和全面認(rèn)識(shí)，以此促進(jìn)良好思想道德意識(shí)形成的一種教育方法。角色體驗(yàn)法，強(qiáng)調(diào)的是受教育者通過(guò)對(duì)不同角色的親身體驗(yàn)，在體驗(yàn)過(guò)程中逐步社會(huì)化，并形成對(duì)各種社會(huì)要求、規(guī)范、原則的更加深刻和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，最終調(diào)整價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

角色體驗(yàn)法的提出，彌補(bǔ)了受教育者角色體驗(yàn)機(jī)會(huì)的缺失，拓展了思想政治教育的方法。目前常用的角色體驗(yàn)機(jī)制主要有掛職式體驗(yàn)法、參與式體驗(yàn)法、模擬體驗(yàn)法、互換身份體驗(yàn)法等。在思想政治教育過(guò)程中，要依據(jù)受教育者各自不同的成長(zhǎng)環(huán)境、生理情況等選擇不同的角色體驗(yàn)機(jī)制，推動(dòng)受教育者在體驗(yàn)角色的同時(shí)，提高思想政治水平。

五、自我教育法

自我教育法，是受教育者通過(guò)自主學(xué)習(xí)、自我反省、自我改造、自覺(jué)反思等途徑，不斷完善和提高自己的思想道德修養(yǎng)的過(guò)程，是個(gè)人形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的必要手段。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“思想上道德信念的形成―是一個(gè)積極過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，受教育者并不是教育的消極對(duì)象，而是為在自己靈魂中確立某種東西的積極斗士。”他還說(shuō)過(guò)：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！?/p>

自我教育過(guò)程中必須重視自我管理，在自我管理的過(guò)程中，受教育者通過(guò)對(duì)外界思想政治教育信息的學(xué)習(xí)和接受，自己做出判斷和選擇，自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)、自我內(nèi)化和吸收，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，能夠自覺(jué)抵制不良信息的干擾，形成自我控制、自我約束、自我調(diào)節(jié)、自我教育的能力，對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)具有十分重要的意義。

（作者：河北省秦皇島市燕山大學(xué)文法學(xué)院2011級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生）

參考文獻(xiàn)：

[1]岳偉光，張耀燦等.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

[2]金生.理解與教育―走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：教育科學(xué)出版社. 1997.

篇2

今年10月8日，江西贛州15歲初三男生悲情自殺。僅過(guò)兩日，同為15歲的廣東河源高一男生在宿舍樓墜亡。兩人的遺書(shū)中，無(wú)一例外均提到了學(xué)習(xí)壓力。類似的悲劇時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端。有調(diào)查顯示超過(guò)三成的中小學(xué)生偶爾有自殺念頭，其中經(jīng)常有自殺想法的占到了4%。

每當(dāng)有學(xué)生因?qū)W習(xí)壓力等原因而自殺的事件出現(xiàn)時(shí)，人們?cè)诒瘒@年輕生命逝去的同時(shí)往往將矛頭指向當(dāng)前的應(yīng)試教育制度。以筆者之見(jiàn)，應(yīng)試教育制度確實(shí)存在較大弊端，理應(yīng)遭到質(zhì)疑，但兒童自殺的原因很復(fù)雜，只歸因于應(yīng)試教育制度有簡(jiǎn)單化之嫌。生命教育特別是死亡教育的缺失也難辭其咎。

新世紀(jì)以恚針對(duì)諸多學(xué)生不尊重生命的現(xiàn)象，我國(guó)教育開(kāi)始關(guān)注生命，生命教育應(yīng)運(yùn)而生，并已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。然而受城鄉(xiāng)及地區(qū)差異的限制，加之應(yīng)試教育對(duì)品德等非主干學(xué)科的輕視，使得生命教育在很多地方還處于基本空白的狀態(tài)。此外，由于存在嚴(yán)重的死亡避諱，我國(guó)的生命教育往往只告訴兒童要珍惜和熱愛(ài)生命，卻基本不提及死亡。試想，不讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和接觸死亡，又怎能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的脆弱和易逝，真正做到珍愛(ài)生命呢？

死亡教育作為一種在歐美發(fā)展相當(dāng)成熟的教育在我國(guó)卻爭(zhēng)議頗大、步履維艱。相對(duì)于生命教育的繁榮，死亡教育還鮮為人知。對(duì)死亡教育的必要性和可行性論證不足，也使得人們對(duì)死亡教育的效果有所懷疑，擔(dān)心對(duì)兒童進(jìn)行死亡教育會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。盡管有人針對(duì)諸多兒童自殺等死亡事件發(fā)出了“死亡教育，等待到何時(shí)？”的呼喊，每當(dāng)發(fā)生地震等災(zāi)難或安全責(zé)任事故時(shí)也會(huì)有人呼吁“該給孩子補(bǔ)上這一課了”。但時(shí)至今日，我國(guó)死亡教育的普及度和認(rèn)可度仍然極低。死亡教育相關(guān)的活動(dòng)往往會(huì)引發(fā)激烈爭(zhēng)論，反對(duì)聲居多。學(xué)校和教育工作者也多持一種謹(jǐn)慎和保留態(tài)度。然而，不通過(guò)死亡教育幫助兒童從小認(rèn)識(shí)死亡，形成科學(xué)合理的死亡觀，兒童就無(wú)法理解生命的本質(zhì)，無(wú)法真正成熟，更會(huì)被死亡恐懼等各種死亡問(wèn)題所困擾，在錯(cuò)誤死亡觀念的指引下，將死亡當(dāng)作兒戲，恐懼、輕視或向往死亡。

竊以為，死亡教育應(yīng)當(dāng)?shù)玫酱罅μ岢?，通過(guò)加大對(duì)死亡教育的理論研究和實(shí)踐探索，合理借鑒國(guó)外死亡教育的經(jīng)驗(yàn)，研究其在預(yù)防兒童自殺、認(rèn)識(shí)生命意義等方面的實(shí)際效果，以期死亡教育能夠成為拯救學(xué)生自殺等不尊重生命行為的一劑良藥。死亡教育名為談死，實(shí)為談生，是教育人通過(guò)認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)來(lái)最終獲得對(duì)生命意義和人生價(jià)值的體認(rèn)，實(shí)現(xiàn)向死而生。

篇3

    網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供了了解社會(huì)的全新窗口,增加了他們自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使得信息的獲取突破了傳統(tǒng)的限制,知識(shí)獲取的途徑極大簡(jiǎn)化,學(xué)習(xí)者的主體性得以彰顯,自學(xué)的可能性和可行性都獲得較大幅度的提高,這些價(jià)值和倫理精神豐富了人們的道德生活,提升了人們的人文境界。

    1.網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)道德的進(jìn)步

    科學(xué)技術(shù)是道德進(jìn)步的巨大杠桿,道德是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向保證。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展引起了人類社會(huì)方方面面的深刻變革,己經(jīng)從最初的科技運(yùn)動(dòng)演變成為一場(chǎng)內(nèi)涵極其豐富的文化運(yùn)動(dòng)。德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家拉普曾經(jīng)指出“:實(shí)際上,技術(shù)是復(fù)雜的現(xiàn)象,它既是自然力的利用,同時(shí),又是一種社會(huì)文化過(guò)程?！本W(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生可以及時(shí)獲取大量有價(jià)值的信息,豐富的思想政治教育資源不僅大大縮短了信息傳播的時(shí)空距離,使得大學(xué)生可以實(shí)時(shí)得到較為豐富的教育資源,并且隨著多媒體技術(shù)和圖像傳輸技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)可以提供或虛擬社會(huì)生活的情境,增加了思想政治教育的信息量并使教育效能不斷得到提高。

    2.網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展創(chuàng)新了思想政治教育工作的途徑

    網(wǎng)絡(luò)信息的高速發(fā)展和不斷改革,為大學(xué)生思想政治教育工作的創(chuàng)新提供了軟環(huán)境支持。網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有瞬時(shí)性、交互性、隱蔽性和可存貯性等特點(diǎn),這些特點(diǎn)使得高校思想政治教育的渠道和手段被大大拓寬,從而為加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生工作帶來(lái)新的機(jī)遇。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾溫?托夫勒說(shuō):“誰(shuí)掌握了信息,控制了網(wǎng)絡(luò),誰(shuí)就擁有整個(gè)世界。”網(wǎng)絡(luò)信息的瞬時(shí)性特點(diǎn),使得了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)以及他們所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題變得十分快捷、準(zhǔn)確,并能夠?qū)崟r(shí)開(kāi)展交流和溝通。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的交互性特點(diǎn),使教育效果大大提升,教育者可以同時(shí)和多名大學(xué)生快速互動(dòng),一名大學(xué)生也可以同時(shí)和多位教育者保持溝通,互動(dòng)的頻率可以提高。網(wǎng)絡(luò)信息所具有的隱蔽性特點(diǎn),可以縮短大學(xué)生和教育者之間的距離,所提供的虛擬環(huán)境方便人際交流,減少心理防衛(wèi)。借助網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作,教育者和被教育者之間進(jìn)行原生心態(tài)的交流變得十分方便,甚至可以在虛擬空間上進(jìn)行“毫無(wú)顧忌”的交流。教育者可以摸清他們的真實(shí)思想,有效幫助他們?cè)诠ぷ髦羞M(jìn)行更深層次的教育引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)信息的可存貯性、可下載性特點(diǎn),延長(zhǎng)了教育者和大學(xué)生之間思想互動(dòng)交流的時(shí)間,為受教育者提供了全方位的教育和思想引導(dǎo)。

    3.網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展強(qiáng)化了學(xué)生的主體性地位

    在大學(xué)生思想政治教育工作中,網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用提高了大學(xué)生的自我教育能力和主體性地位,從根本上結(jié)束了傳統(tǒng)的以教師、課堂為中心的模式,確立了學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位。同過(guò)去思想政治教育多采用機(jī)械式“灌輸”形成明顯對(duì)比的是,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息的獲取和交流主要依托于大學(xué)生主體性的發(fā)揮。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息條件下,大學(xué)生推陳出新的思想特點(diǎn)得到了特別的滿足,因此,他們對(duì)借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行人際交往和信息交流有著特殊的新奇感和投入欲。這種特殊的心理過(guò)程,對(duì)于受教育者提升自我教育的能力有很大幫助。網(wǎng)絡(luò)使得思想政治教育的互動(dòng)性加強(qiáng),網(wǎng)絡(luò)的交互性推動(dòng)大學(xué)生由被動(dòng)接受教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與思想溝通,在思想交流中順其自然地接受引導(dǎo)和教育。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,身份、地位、年齡不再是重要標(biāo)識(shí),人人一律平等,交心討論式的交流變得十分普遍,見(jiàn)字不見(jiàn)人成為通常的交流形式,促進(jìn)了性格內(nèi)向的大學(xué)生可以在沒(méi)有任何壓力的情況下發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解,有時(shí)甚至毫無(wú)顧忌地發(fā)表言論,大大縮短了人際心理距離,真實(shí)的觀點(diǎn)和直接的情感交流更加常見(jiàn),教育者與大學(xué)生之間是完全平等的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代引導(dǎo)式、互動(dòng)式思想政治教育的大量使用,促使教育的有效性得到大大提高。

    (二)網(wǎng)絡(luò)給思想政治教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)

    網(wǎng)絡(luò)在一定程度上扭曲了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),使得個(gè)人主義膨脹,人際關(guān)系疏遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)中多媒體的廣泛使用,使網(wǎng)絡(luò)世界足以能以假亂真,以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)世界徹底模糊了幻境和真實(shí)的區(qū)別,以至于人們認(rèn)為它比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)。

    1.網(wǎng)絡(luò)的虛擬化隱藏了主體的真實(shí)性

    網(wǎng)絡(luò)中的主體行為往往是在“虛擬實(shí)在”情形下進(jìn)行的,即人與人之間的交往不是面對(duì)面的、實(shí)實(shí)在在的交往,而是間接的“人機(jī)交往”,人人都有可能在網(wǎng)絡(luò)中成為“隱形人”,易導(dǎo)致人們?nèi)穗H交往的障礙和道德的弱化。

    2.網(wǎng)絡(luò)的多元化迷惑了主體的價(jià)值觀

    網(wǎng)絡(luò)的多元化為西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)滲透提供了機(jī)會(huì),這使得一部分網(wǎng)絡(luò)人政治觀念模糊、民族意識(shí)淡化。同時(shí),在網(wǎng)絡(luò)上我們的民族文化被漫天遍野的西方文化擠壓、排斥,青年大學(xué)生的民族意識(shí)面臨沖淡的危險(xiǎn),極易造成我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流失和扭曲。當(dāng)前,對(duì)于尚未形成完整的價(jià)值觀、人生觀且思想活躍的青年大學(xué)生而言,很容易引起淡漠政治觀念、淡化民族意識(shí),使他們面臨一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

    3.網(wǎng)絡(luò)垃圾腐蝕了主體的意志

    網(wǎng)絡(luò)作為一種新生事物,其高速發(fā)展和廣闊的輻射領(lǐng)域與不很完備的網(wǎng)絡(luò)管理矛盾,以及網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)信息自身的許多特性都給思想政治教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)是一種新事物,是一種在現(xiàn)代條件下認(rèn)識(shí)世界、改造世界的新武器和新手段。對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)既帶來(lái)了教育手段的現(xiàn)代化和教育觀念、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化,也帶來(lái)了許多難以解決和必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。心理學(xué)的研究表明,通過(guò)視覺(jué)感官實(shí)現(xiàn)的信息接收占到83%。圖文并茂、聲色俱全是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn),特別是“多媒體”技術(shù)的使用,使得網(wǎng)絡(luò)上人的多種感官可以同時(shí)獲知,表現(xiàn)效果更加逼真,同時(shí),具有極強(qiáng)的感染力,影響效果明顯優(yōu)于單一感官感知的影響。另處,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,每個(gè)人都可以以匿名的方式存在,互相之間不知道真實(shí)身份。匿名方式的消息,者的責(zé)任感被削弱,也不再擔(dān)心受到社會(huì)的懲戒,甚至把一些人的破壞欲望誘發(fā)出來(lái)。青年大學(xué)生,特別是一些自控力缺乏的大學(xué)生,有時(shí)為了證明自己的存在,或把自己心里的憤怒進(jìn)行發(fā)泄,經(jīng)常做出一些違反常理的行為,甚至有時(shí)會(huì)做出欺騙他人或虛假信息的行為。

    二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求思想政治教育

    工作服務(wù)與發(fā)展并行網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,必然要求思想政治教育工作走進(jìn)網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)使用并不是思想政治教育工作的主要困難,提高教育實(shí)效才是需要解決的主要問(wèn)題。發(fā)展與成才是青年大學(xué)生關(guān)心的話題,把“為成才發(fā)展服務(wù)”作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思想政治教育的切入點(diǎn),把網(wǎng)絡(luò)教育與學(xué)生成長(zhǎng)、成才緊密結(jié)合,把主流意識(shí)形態(tài)融入到學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中,把枯燥的說(shuō)教變得鮮活起來(lái),潛移默化地開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育,必定能夠能引起青年學(xué)生的極大興趣。

    (一)開(kāi)拓新思路,建立健全“網(wǎng)上輔導(dǎo)員”制度

    網(wǎng)絡(luò)的虛擬性可以從一個(gè)側(cè)面真實(shí)反映學(xué)生的思想,對(duì)于輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō),通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以比較容易地了解學(xué)生的真實(shí)想法,從而有助于增強(qiáng)學(xué)生工作的針對(duì)性。網(wǎng)絡(luò)的“高速公路”特征,可以使輔導(dǎo)員及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在的一些思想問(wèn)題,適時(shí)采取措施進(jìn)行疏導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)覆蓋面大的特點(diǎn),可以使思想政治工作的教育面進(jìn)一步擴(kuò)大。如在QQ等即時(shí)通訊工具上,輔導(dǎo)員可以就具體問(wèn)題與很多學(xué)生同時(shí)展開(kāi)討論,獲得傳統(tǒng)班會(huì)無(wú)法達(dá)到的教育效果,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生多進(jìn)行交流對(duì)話,逐漸成為學(xué)生信任的網(wǎng)絡(luò)朋友。

    (二)拓展新空間,建立健全“網(wǎng)絡(luò)陣地”制度

    創(chuàng)新德育陣地,建立網(wǎng)上黨校,是改進(jìn)思想政治教育工作的策略。高校要大力拓展網(wǎng)上思想政治教育基地,用科學(xué)發(fā)展觀去統(tǒng)領(lǐng)網(wǎng)上陣地,讓具有良好教育功能的足量信息經(jīng)常圍繞在學(xué)生周圍,才能更加有效地對(duì)青年大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育。建立網(wǎng)上黨校可以在網(wǎng)站傳播黨的基本知識(shí)、黨員的標(biāo)準(zhǔn)與要求、學(xué)生黨員的組織發(fā)展程序等;開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源,建立網(wǎng)絡(luò)課堂,對(duì)入黨積極分子開(kāi)展教育和培養(yǎng);將網(wǎng)站變成飄著黨旗的“紅色網(wǎng)站”,開(kāi)辟理論學(xué)習(xí)、時(shí)事追蹤、熱點(diǎn)新聞、專家評(píng)論等欄目。

    (三)建設(shè)新內(nèi)容,建立健全“職能三化”模式

    網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,思想政治教育工作要努力實(shí)現(xiàn)服務(wù)化、信息化、發(fā)展化。網(wǎng)絡(luò)所具有的隱蔽性可以幫助我們了解工作對(duì)象,即大學(xué)生相對(duì)真實(shí)的想法,這有利于輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間真誠(chéng)的溝通和交流。大學(xué)生思想政治教育工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)能否取得實(shí)效,關(guān)鍵在于能否被廣大學(xué)生所接受。因此,我們需要不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)功能、信息化功能和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展功能。我們應(yīng)做到網(wǎng)上教育陣地與現(xiàn)實(shí)教育陣地相結(jié)合,通過(guò)博客、微博、微信等當(dāng)代大學(xué)生易于接受的方式,潛移默化地傳遞主流價(jià)值觀念,弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng),更有效、更快捷地服務(wù)于學(xué)生。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑,利用網(wǎng)絡(luò)特性,拉近學(xué)生與輔導(dǎo)員的距離,進(jìn)而大大增強(qiáng)學(xué)生對(duì)其中所包含德育內(nèi)容的認(rèn)同。

    1.學(xué)工信息網(wǎng)絡(luò)化。學(xué)校的規(guī)章制度,學(xué)生工作的計(jì)劃與重點(diǎn),特別是與學(xué)生關(guān)系密切的獎(jiǎng)懲助貸、優(yōu)秀評(píng)比、黨員發(fā)展等信息全部上網(wǎng),讓學(xué)生參與其中,切實(shí)做到公平、公正、公開(kāi)。

    2.教學(xué)信息網(wǎng)絡(luò)化。學(xué)生的學(xué)業(yè)計(jì)劃來(lái)自于學(xué)生的專業(yè)計(jì)劃。因此,基于為學(xué)生服務(wù)的原則,我們可以將專業(yè)介紹、課程介紹、教學(xué)計(jì)劃、課程安排以及學(xué)生比較關(guān)心的考試信息、學(xué)業(yè)成績(jī)等內(nèi)容借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息公開(kāi)。

篇4

哈貝馬斯的交往行為理論認(rèn)為生活世界是一個(gè)相互作用的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是由社會(huì)、文化、個(gè)性等因素在日常實(shí)踐過(guò)程中編織成的，交往行為是四種行為模式的核心范疇。哈貝馬斯通過(guò)“生活世界”和“系統(tǒng)”兩個(gè)范疇論述交往行為的合理性，從協(xié)調(diào)性角度來(lái)說(shuō)，交往行為的選擇，可以為社會(huì)的行為整合相服務(wù)；從個(gè)體性角度來(lái)說(shuō)，交往行為可以為個(gè)人發(fā)展而服務(wù)；從社會(huì)性角度來(lái)說(shuō)，交往行為對(duì)知識(shí)文化的更新和傳遞有推動(dòng)作用。在理論的基礎(chǔ)上，哈貝馬斯分析交往行為與其它社會(huì)行為的區(qū)別，對(duì)人際交往具有規(guī)范和引導(dǎo)的啟示性意義。當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生的禮儀教育還處于整體水平低、結(jié)構(gòu)體系不完善、反饋效果差的局面，結(jié)合哈貝馬斯的交往理論，可以對(duì)當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生禮儀教育模式進(jìn)行重新構(gòu)建，并對(duì)禮儀教育的框架進(jìn)行完善和補(bǔ)充，使中學(xué)生的禮儀教育充分符合青少年身心發(fā)展的基本要求，符合行為實(shí)踐規(guī)律，最后使中學(xué)生能潛移默化地吸收禮儀的影響，并自覺(jué)地將禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身行為要求，從而提高禮儀修養(yǎng)水平，承擔(dān)起國(guó)家新時(shí)期禮儀教育接班人的任務(wù)。

一、中學(xué)生禮儀教育的重要性

哈貝馬斯認(rèn)為：對(duì)于任何社會(huì)理論來(lái)說(shuō)，最基本的問(wèn)題就是如何將兩個(gè)概念――系統(tǒng)和生活世界令人滿意地聯(lián)結(jié)起來(lái)。因此，哈貝馬斯將社會(huì)同時(shí)構(gòu)想為系統(tǒng)和生活世界的部分組合，社會(huì)不僅是交往結(jié)構(gòu)而成的生活世界，而且也是系統(tǒng)的部分。禮儀教育是社會(huì)整合的一種方式，朝著兩個(gè)方向進(jìn)行，其一是著眼于行為者取向的社會(huì)性整合，從交往行為出發(fā)，來(lái)促進(jìn)社會(huì)公序良俗的延續(xù)，將社會(huì)建構(gòu)為生活世界； 其二是著眼于行為結(jié)果的系統(tǒng)整合，它根據(jù)自我控制、調(diào)節(jié)的系統(tǒng)模式來(lái)表現(xiàn)，使個(gè)人行為的社會(huì)化得以發(fā)展。中學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)今的中學(xué)生將是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的主力軍。加強(qiáng)禮儀教育，能使學(xué)生的全面素質(zhì)得以發(fā)展，使學(xué)校的禮儀工作豐富完善，使我國(guó)未來(lái)建設(shè)有堅(jiān)實(shí)的力量基礎(chǔ)。具體來(lái)講，開(kāi)展中學(xué)禮儀教育，有以下真實(shí)意義。

（一）促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展

禮儀教育能夠塑造中學(xué)生良好的個(gè)人形象。中學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注自身和自己所生活的這個(gè)世界，對(duì)與他人交往充滿期待而又有所不安，在此時(shí)開(kāi)展禮儀教育符合人們身心發(fā)展規(guī)律。在社會(huì)交往中，儀表、言談、舉止是人們對(duì)他人進(jìn)行印象管理的必要手段。穿著儀表得體，言談舉止大方，必定會(huì)展現(xiàn)良好的氣質(zhì)風(fēng)度，給他人留下美好的第一印象，獲得首因效應(yīng)，為和他人建立起友誼、信任關(guān)系打下基礎(chǔ)。開(kāi)展中學(xué)生禮儀教育，同時(shí)可以讓中學(xué)生豐富與完善個(gè)人的精神內(nèi)涵，使中學(xué)生在各種社會(huì)活動(dòng)中約束和修正自己的言行舉止，塑造和維護(hù)自己良好的公眾形象，使當(dāng)前中學(xué)生的綜合素質(zhì)得以體現(xiàn)。

禮儀教育能夠幫助中學(xué)生樹(shù)立人際交往的自信。中學(xué)生面臨著渴望友誼、情感交流和“自我封閉”傾向的雙重矛盾，經(jīng)常會(huì)在行為選擇中表現(xiàn)出各式各樣的態(tài)勢(shì)。這種情況有多重原因，較為普遍是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到友誼的真實(shí)性和不懂得社交技巧。開(kāi)展中學(xué)生禮儀教育，可以促使中學(xué)生正確表達(dá)自己的情感和思想，逐漸養(yǎng)成自律、真誠(chéng)的優(yōu)秀品質(zhì)，從而在社會(huì)交往中增強(qiáng)自信，順利走進(jìn)自由交往的大門。

（二）促進(jìn)學(xué)校教育內(nèi)容的完善

在傳統(tǒng)教育中，素質(zhì)教育往往被忽視，中學(xué)生成為分?jǐn)?shù)指揮棒引導(dǎo)下的勞作者，為了考試分?jǐn)?shù)而不斷努力。當(dāng)前中學(xué)生缺乏自信心等方面的心理問(wèn)題，是禮儀教育缺失的后果，導(dǎo)致中學(xué)生自我認(rèn)同感較差，甚至出現(xiàn)了違法違紀(jì)的問(wèn)題行為。在學(xué)校教育中，如果學(xué)生不能及時(shí)糾正這些問(wèn)題，等到走入社會(huì)，必將出現(xiàn)責(zé)任心不強(qiáng)和思想混亂的情況，影響他們的正常工作和前途。學(xué)生除了獲取知識(shí)和技能外，還應(yīng)在禮儀修養(yǎng)方面得到發(fā)展。禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，開(kāi)展中學(xué)生禮儀教育，有助于學(xué)生形成良好的思德素質(zhì)，培養(yǎng)健康向上的行為習(xí)慣。把學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜?，是學(xué)校教育的目標(biāo)，更是學(xué)生個(gè)人健康發(fā)展的需要。加強(qiáng)中學(xué)禮儀教育，有助于學(xué)生形成成熟的社會(huì)意識(shí)和完善的行為習(xí)慣，促使學(xué)生更好地融入社會(huì)交往中，同時(shí)豐富校園文化，完善學(xué)校的教育內(nèi)容建設(shè)。

（三）促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)

在為總書(shū)記的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)正轟轟烈烈地開(kāi)展實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的建設(shè)活動(dòng)。這是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的繼續(xù)，更是我國(guó)人民在新時(shí)期的奮斗目標(biāo)和前景展望。社會(huì)是人的交往，而哈貝馬斯認(rèn)為“交往行為是指至少涉及到兩個(gè)及以上具有言語(yǔ)和行為能力的主體之間的互動(dòng)，這些主體使用言語(yǔ)或言語(yǔ)之外的交往手段，建立起一種人際關(guān)系?！鄙鐣?huì)的和諧是由人與人之間的和諧交際關(guān)系構(gòu)成的，禮儀是社會(huì)和諧的劑，開(kāi)展禮儀教育可以促進(jìn)人與人之間的交流，緩解人際交往矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。加強(qiáng)中學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育，更是對(duì)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化有重要意義，為國(guó)家的發(fā)展提供健全智力支持和人才保障體系。

二、當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生禮儀教育的現(xiàn)狀

我國(guó)歷來(lái)重視對(duì)中學(xué)生禮儀修養(yǎng)的教育，從內(nèi)容和形式雙重方面來(lái)加強(qiáng)中學(xué)生的行為養(yǎng)成，同時(shí)我國(guó)中學(xué)生的禮儀教育低效已是不爭(zhēng)的事實(shí)。交往過(guò)程中，人與人之間的相互作用扭曲，從根本上導(dǎo)致了人與人之間的相互理解難以達(dá)成一致。哈貝馬斯倡導(dǎo)主體之間進(jìn)行平等的對(duì)話、尊重和理解，他認(rèn)為交往理性是交往雙方具有平等話語(yǔ)權(quán)時(shí)開(kāi)展的對(duì)話，因此相對(duì)弱勢(shì)的群體，要想獲得交往理性的效果，首先需要得到平等的話語(yǔ)權(quán)。而我國(guó)的禮儀教育存在較大缺陷，未能把教育對(duì)象和教育主體放在平等的位置，因而產(chǎn)生較為嚴(yán)重的禮儀教育問(wèn)題。

（一）禮儀教育內(nèi)容――脫離生活

我國(guó)中學(xué)生的禮儀教育，始終走在高屋建瓴的空中層面，各地的中學(xué)生禮儀教育，去掉《中學(xué)生道德規(guī)范》的要求，沒(méi)有統(tǒng)一的內(nèi)容和組織方法。各個(gè)學(xué)校獨(dú)自為政，地方之間差距比較大，直接影響了禮儀教育的效果。中學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)重，時(shí)間緊，在有限的時(shí)間里，如何精選教學(xué)內(nèi)容，顯得尤為重要。一些學(xué)校在開(kāi)展禮儀教育時(shí)，講究跟隨社會(huì)主義主流思想，過(guò)于注重形式，對(duì)內(nèi)容的把握不夠，忽略了對(duì)禮儀內(nèi)涵的詮釋。學(xué)生在接受禮儀教育時(shí)，如同在云里霧里，知其然不知其所以然，這樣的教育結(jié)果就是“擺樣子、走形式、沒(méi)內(nèi)容”。長(zhǎng)此以往，學(xué)生會(huì)因脫離生活的“假大空教育”而感到反感，只有在參加活動(dòng)時(shí)，由于外界的束縛而接受，一但融入生活，卻原形畢露。這種脫離生活的教育，很難讓學(xué)校禮儀教育有實(shí)質(zhì)性的效果。

（二）禮儀教育主體――工具理性

在以學(xué)校為背景的禮儀教育中，教師被我們認(rèn)為是禮儀教育的主體。在當(dāng)前的中學(xué)生禮儀教育中，教師卻明顯成為教育的工具，體現(xiàn)他們的工具理性。其將工作定義成為了維護(hù)現(xiàn)行教育制度的服務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中只是遵循學(xué)校布置的教學(xué)任務(wù)，而很少利用手段和目的來(lái)達(dá)到一定的教育效果。在禮儀教育課堂上， 他們只是現(xiàn)行禮儀教育的傳播者，對(duì)于基本的禮儀知識(shí)采取全盤(pán)接受的模式，并沒(méi)有加以自己的理解，只重?cái)?shù)量，不管實(shí)效，成了禮儀教育的教育機(jī)器。

（三）禮儀教育對(duì)象――被動(dòng)接受

應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生的知識(shí)獲取是靠灌輸、被動(dòng)接受的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這一學(xué)習(xí)模式被應(yīng)用到禮儀教育的過(guò)程中。無(wú)論是學(xué)生情感的體驗(yàn)還是品行的養(yǎng)成，中學(xué)生的自身總沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)揮，缺乏主動(dòng)參與，僅僅是限于對(duì)知識(shí)的接受。當(dāng)前的中學(xué)生禮儀教育形式單一，氣氛過(guò)于僵硬，導(dǎo)致學(xué)生參與的積極性不高。師生之間、生生之間交流不多，而中學(xué)生的教育對(duì)象的差異性也沒(méi)有被得以認(rèn)真考慮，禮儀教育的內(nèi)容沒(méi)有結(jié)合對(duì)象的個(gè)人發(fā)展特性，失去本來(lái)的教育意義。

（四）禮儀教育效果――反饋片面

在應(yīng)試教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，有的學(xué)校過(guò)分偏重知識(shí)的傳授，把學(xué)業(yè)成績(jī)看作是學(xué)生工作的首要任務(wù)。有些學(xué)校在開(kāi)展禮儀教育，但評(píng)價(jià)反饋機(jī)制不夠完善，忽略了學(xué)生的實(shí)際禮儀鍛煉。老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)仍以分?jǐn)?shù)為主，以分?jǐn)?shù)論英雄，“學(xué)習(xí)成績(jī)好的，一切都好；學(xué)習(xí)成績(jī)差的，連禮儀修養(yǎng)都會(huì)低一點(diǎn)”。，有些學(xué)生對(duì)禮儀不夠重視，認(rèn)為禮儀是虛無(wú)的東西，禮儀規(guī)范做得好，沒(méi)有什么用。他們追求個(gè)性的釋放，往往率性而為，因而造成嚴(yán)重的后果。

三、哈貝馬斯交往理論視閾下開(kāi)展中學(xué)生禮儀教育的建議

哈貝馬斯將交往行為分成了三個(gè)類別：規(guī)范；協(xié)調(diào)行為；表達(dá)，交往行為是為了達(dá)成交互主體間的共識(shí)，促成理解和相互理解。開(kāi)展中學(xué)生禮儀教育，可以增強(qiáng)中學(xué)生文化認(rèn)同和行為習(xí)慣的趨同感，豐富中學(xué)生禮儀文化的傳播方式和途徑，是當(dāng)前中學(xué)生教育的必然要求。

（一）精選禮儀教育內(nèi)容，立足于學(xué)生的生活

“集體一致性不是成功溝通的必要共識(shí)前提。共識(shí)可以是強(qiáng)制的客觀結(jié)果，也可以是不會(huì)得到主體承認(rèn)的外界影響或暴力。另一方在接受了其在言語(yǔ)行為中所提供的內(nèi)容，就必須使得另一方接受他在言語(yǔ)行為中所提供的內(nèi)容，并對(duì)可以批判檢驗(yàn)的有效性采取肯定或否定的立場(chǎng)?！敝袊?guó)是歷史悠久的文明古都，傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)容豐富，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合之中，隨著國(guó)際交往的增多， 許多國(guó)際禮儀被國(guó)人所接受。在禮儀教育中，我國(guó)可以發(fā)揮文化悠久的優(yōu)勢(shì)，繼承傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)在禮儀規(guī)范，讓禮儀教育走進(jìn)課堂，規(guī)范和材，培養(yǎng)專職教師等，讓禮儀教育能夠得到重視，得到發(fā)展。

（二）提高教師和家長(zhǎng)的禮儀素質(zhì)

在生活中，與中學(xué)生接觸最多的、是教師和家長(zhǎng)，對(duì)他們影響最大的也是教師和家長(zhǎng)。教師和家長(zhǎng)對(duì)中學(xué)生的發(fā)展，起著表率和榜樣的作用，教師和家長(zhǎng)應(yīng)該以身作則。老師不僅僅是知識(shí)的傳播者，也應(yīng)是禮儀規(guī)范的頌傳者。教師嚴(yán)格要求自己，一舉一動(dòng)應(yīng)符合教師的身份特征，從細(xì)微處入手，給中學(xué)生做好標(biāo)榜作用。一個(gè)舉止不文明的老師，怎么可能給學(xué)生做好禮儀教育工作？一個(gè)談吐粗俗的老師，怎么可能要求學(xué)生具有良好的行為？加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，為中學(xué)生樹(shù)立正確榜樣。

同時(shí)，“父母是孩子的第一任老師”，家庭教育在禮儀教育中起著關(guān)鍵作用，家長(zhǎng)的行為影響著學(xué)生的行為選擇。有調(diào)查表明，舉止隨意的父母，往往不能培養(yǎng)出彬彬有禮的孩子。學(xué)校、家庭要加強(qiáng)合作，學(xué)校應(yīng)多與父母交往，讓家長(zhǎng)明確禮儀教育的重要性，提高自身的禮儀修養(yǎng)，共同參與禮儀教育工作之中。家庭與學(xué)校要做到內(nèi)容一致和時(shí)空互補(bǔ)，形成禮儀教育的合力，促使禮儀教育效果長(zhǎng)久保持。

（三）調(diào)動(dòng)中學(xué)生的積極性，增強(qiáng)自我管理和自我教育的能力

哈貝馬斯的交往行為理論闡釋的人與人之間的交往行為實(shí)際上就是主體間的交往為取得彼此一致認(rèn)識(shí)而“達(dá)成共識(shí)”的過(guò)程。交往行為的實(shí)質(zhì)是理解。交往的主體是人，在中學(xué)生的學(xué)生干部評(píng)選中、評(píng)優(yōu)評(píng)先的方案中，推優(yōu)入團(tuán)入黨的過(guò)程中，主要應(yīng)該要發(fā)揮民主，讓學(xué)生自己來(lái)投票產(chǎn)生。中學(xué)生們?yōu)榱俗约旱臉s譽(yù)，相應(yīng)的會(huì)反省自己的交往能力和溝通技能。同時(shí)，在學(xué)校的交往過(guò)程中，同學(xué)之間可以互相指出和糾正對(duì)方在禮儀方面的不足。比如：見(jiàn)到老師是否問(wèn)好，地面有垃圾是否撿起來(lái)，在交往溝通中是否適用文明用語(yǔ)。讓大家發(fā)揮主人翁的精神和地位，提升中學(xué)生自我管理和自我教育的能力。

（四）建立健全評(píng)價(jià)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生禮儀學(xué)習(xí)的興趣

依據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論，禮儀教育不是為了實(shí)現(xiàn)某種生存技能的純粹工具，它本身也應(yīng)該具有價(jià)值性和發(fā)展性。把禮儀教育提上議程，就必須通過(guò)學(xué)校的日常管理和教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。學(xué)校應(yīng)完善對(duì)學(xué)生的日常管理制度，通過(guò)各種日常行為規(guī)范準(zhǔn)則，引導(dǎo)和約束學(xué)生的日常行為，讓學(xué)生注重禮儀，在不斷的實(shí)踐中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)校應(yīng)健全禮儀教育評(píng)價(jià)機(jī)制，定期對(duì)學(xué)生行為進(jìn)行考核評(píng)估；制定合理的行為管理規(guī)范，打破“分?jǐn)?shù)決定論”的思想，把禮儀納入獎(jiǎng)懲系統(tǒng)。班主任應(yīng)從班級(jí)層面加強(qiáng)管理，盡早形成良好的班級(jí)秩序，引導(dǎo)禮儀教育的落實(shí)。

禮儀規(guī)范要靠人們的自覺(jué)來(lái)遵守。在現(xiàn)行的禮儀教育中，中學(xué)生往往認(rèn)為禮儀教育可有可無(wú)，對(duì)禮儀的重要性認(rèn)識(shí)不夠。在開(kāi)展禮儀教育的過(guò)程中，要用豐富的活動(dòng)形式增強(qiáng)禮儀教育的趣味性，使禮儀教育潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化，被學(xué)生自覺(jué)接受，內(nèi)化為學(xué)生的自主行為要求。這是學(xué)生的“自律”行為體現(xiàn)，對(duì)落實(shí)禮儀教育的效果有重要作用。

總之，禮儀本來(lái)就是一門特殊的語(yǔ)言，中學(xué)生能夠知禮守禮，學(xué)習(xí)基本的禮儀知識(shí)和規(guī)范，能夠促進(jìn)中學(xué)生成為一名有修養(yǎng)、有品位、有風(fēng)度、有氣質(zhì)，懂得愛(ài)己愛(ài)人的現(xiàn)代人。也是中學(xué)生以后立足于社會(huì)，成就事業(yè)，獲得美好人生的重要技能和關(guān)鍵因素。因此，結(jié)合哈貝馬斯的交往行為理論，我們應(yīng)該要積極幫助中學(xué)生提高禮儀素養(yǎng)，從教學(xué)內(nèi)容、教育主體、教育客體以及教育評(píng)價(jià)機(jī)制方面加強(qiáng)中學(xué)生的禮儀教育。

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篇5

2015年，國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”

行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，提出要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)探索新型教育服務(wù)供給方式。探索網(wǎng)絡(luò)化教育新模式，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面，促進(jìn)教育公平?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的發(fā)展思路，無(wú)疑為破解水利行業(yè)繼續(xù)教育發(fā)展困境提供了新的機(jī)遇。構(gòu)建一個(gè)基于“互聯(lián)網(wǎng)+”繼續(xù)教育平臺(tái)就是非常有效的方式，可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上授課、在線學(xué)習(xí)、自主考核、跟蹤管理，具有優(yōu)質(zhì)課程資源共享、針對(duì)性時(shí)效性強(qiáng)、覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)，將極大緩解水利職工的工學(xué)矛盾，開(kāi)辟水利人才教育培訓(xùn)的新渠道，實(shí)現(xiàn)“線上線下”培訓(xùn)教育相結(jié)合的水利行業(yè)繼續(xù)教育新模式。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”水利行業(yè)繼續(xù)教育的思考

1.加強(qiáng)規(guī)劃，做好“互聯(lián)網(wǎng)+”水利行業(yè)繼續(xù)教育的頂層設(shè)計(jì)

基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的水利行業(yè)繼續(xù)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及面廣，各相關(guān)部門和單位對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+”的認(rèn)識(shí)、理解和需求各不相同，因此，須加強(qiáng)整體規(guī)劃，明確指導(dǎo)思想，加強(qiáng)信息資源整合，落實(shí)基于互聯(lián)網(wǎng)的信息化建設(shè)、應(yīng)用、評(píng)估、安全、支持、保護(hù)等方面的相關(guān)制度，構(gòu)建以實(shí)用為導(dǎo)向的水利行業(yè)繼續(xù)教育網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用環(huán)境，推行能夠解決繼續(xù)教育資源不足、滿足學(xué)習(xí)者多樣需求的應(yīng)用方案。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改善水利行業(yè)繼續(xù)教育質(zhì)量，緩解基層水利人員的工學(xué)矛盾，切實(shí)提高水利繼續(xù)教育教學(xué)與管理的效益，促進(jìn)水利現(xiàn)代化。建立督導(dǎo)、評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，建立利益相關(guān)者的協(xié)作制度。應(yīng)充分發(fā)揮宏觀政策的導(dǎo)向作用，促進(jìn)上級(jí)水利部門、繼續(xù)教育機(jī)構(gòu)、水利基層單位和企業(yè)等多方合作，發(fā)揮各相關(guān)利益方的主動(dòng)性、積極性和資源優(yōu)勢(shì)，形成共同推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的局面，滿足各自的利益訴求，實(shí)現(xiàn)多贏。

2.構(gòu)建線上繼續(xù)教育云平臺(tái)，滿足學(xué)習(xí)者多樣化、多時(shí)空的學(xué)習(xí)需求

以構(gòu)建在線學(xué)習(xí)平臺(tái)和移動(dòng)學(xué)習(xí)APP作為支撐“互聯(lián)網(wǎng)+”水利行業(yè)繼續(xù)教育的主要形式和載體，打造水利繼續(xù)教育云平臺(tái)。在線學(xué)習(xí)平臺(tái)具有大規(guī)模、開(kāi)放性、低成本、個(gè)性化、交互性的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，將使優(yōu)質(zhì)教育資源趨向扁平化，打破教育的時(shí)空界限，推動(dòng)自主學(xué)習(xí)，從模式、內(nèi)容、質(zhì)量等多方面為傳統(tǒng)水利繼續(xù)教育帶來(lái)全面的變革。

水利行業(yè)繼續(xù)教育平臺(tái)的實(shí)現(xiàn)方式，可以組建全國(guó)水利高校課程聯(lián)盟，整合已有的遠(yuǎn)程教育、在線教育資源，創(chuàng)建基于大數(shù)據(jù)分析的新型在線教育體系，將分散的繼續(xù)教育資源聚集、加工、升級(jí)、再造，挖掘潛力，凝練特色，形成標(biāo)準(zhǔn)化的課程資源，并引入市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)機(jī)制，鼓勵(lì)和動(dòng)員社會(huì)力量參與繼續(xù)教育平臺(tái)的制作與運(yùn)營(yíng)，保障繼續(xù)教育平臺(tái)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，還需重視移動(dòng)終端的主要載體作用，加大移動(dòng)平臺(tái)的開(kāi)發(fā)力度，與在線課程資源相匹配，在平臺(tái)解決“有所學(xué)”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“方便學(xué)”。

3.建立?W習(xí)支持和公共服務(wù)機(jī)制，促進(jìn)繼續(xù)教育資源開(kāi)放

基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的水利行業(yè)繼續(xù)教育，需要有完善的硬件及軟件環(huán)境提供支撐。要開(kāi)展基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)設(shè)施、應(yīng)用設(shè)備建設(shè)；要加強(qiáng)軟件的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，開(kāi)展相關(guān)技能的培訓(xùn)，提高學(xué)習(xí)者參與在線學(xué)習(xí)的能力和信息素養(yǎng)；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)后臺(tái)的管理服務(wù)，建立與在線學(xué)習(xí)前端相呼應(yīng)的相關(guān)制度；發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者開(kāi)展自主學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困難、疑問(wèn)等提供支持與幫助；對(duì)學(xué)習(xí)者通過(guò)在線學(xué)習(xí)取得的學(xué)習(xí)成果，提出認(rèn)證、轉(zhuǎn)換、積累的相關(guān)方案，確保學(xué)習(xí)成果的有效實(shí)現(xiàn)。

要加強(qiáng)對(duì)于參加網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的管理，成立由水利主管部門為主的繼續(xù)教育協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立政府投入、社會(huì)力量捐助和受益者適當(dāng)出資相結(jié)合的多渠道經(jīng)費(fèi)籌措機(jī)制。充分發(fā)揮專家學(xué)者、科技人員、管理人員的作用，組成服務(wù)隊(duì)伍，為開(kāi)展基于“互聯(lián)網(wǎng)+”

的水利行業(yè)繼續(xù)教育服務(wù)，不斷提高繼續(xù)教育的管理水平和服務(wù)水平。

4.建立線上線下相結(jié)合的混合式教學(xué)模式，深化繼續(xù)教育改革

“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)的打造并非另起爐灶，線上教育也并不能夠完全取代傳統(tǒng)水利行業(yè)繼續(xù)教育模式?；凇盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的繼續(xù)教育發(fā)展，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)有的繼續(xù)教育資源，堅(jiān)持線上教育與線下教育的有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)相關(guān)部門、高校、水利行業(yè)企業(yè)等，積極開(kāi)展職業(yè)技能培訓(xùn)、崗位培訓(xùn)，實(shí)行把實(shí)體性面授培訓(xùn)、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)教育、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、師徒傳承學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)等多種教育形式相結(jié)合的混合式教學(xué)模式，在區(qū)域內(nèi)構(gòu)建多種層次、條塊結(jié)合、開(kāi)放共享、相互協(xié)調(diào)、虛實(shí)結(jié)合的水利行業(yè)繼續(xù)教育網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)制度機(jī)制引領(lǐng)，引導(dǎo)開(kāi)發(fā)建設(shè)和匯聚各類優(yōu)質(zhì)水利行業(yè)培訓(xùn)學(xué)習(xí)資源，為學(xué)習(xí)者全面接受終身業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好條件，構(gòu)建 “人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”水利行業(yè)繼續(xù)教育的實(shí)踐

1.謀劃水利行業(yè)人才繼續(xù)教育頂層設(shè)計(jì)，做好“互聯(lián)網(wǎng)+”繼續(xù)教育平臺(tái)建設(shè)規(guī)劃

為進(jìn)一步加強(qiáng)水利人才隊(duì)伍建設(shè)，提供水利發(fā)展人才保障，政府水利主管部門編制了《浙江省水利人才發(fā)展“十三五”規(guī)劃》，對(duì)水利人才隊(duì)伍繼續(xù)教育進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)，實(shí)施水利人才教育培?工程。在人才教育培訓(xùn)平臺(tái)建設(shè)方面，提出以“互聯(lián)網(wǎng)+”理念為指導(dǎo)，構(gòu)建以“省水利人力資源管理信息系統(tǒng)”為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌建設(shè)“浙江省水利行業(yè)人才培養(yǎng)及績(jī)效考核信息化平臺(tái)”“浙江省水利人事人才信息管理APP”等綜合應(yīng)用平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)全省水利人事人才大數(shù)據(jù)運(yùn)行，進(jìn)一步推動(dòng)水利人事人才工作規(guī)范化、流程化。

2.建立并完善信息化管理平臺(tái)，強(qiáng)化繼續(xù)教育過(guò)程質(zhì)量管理

目前，已開(kāi)發(fā)建成網(wǎng)上報(bào)名注冊(cè)系統(tǒng)、在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)、職稱考評(píng)系統(tǒng)等繼續(xù)教育平臺(tái)，基本建設(shè)了繼續(xù)教育線上教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了各系統(tǒng)的對(duì)接集成和數(shù)據(jù)共享，業(yè)務(wù)涵蓋學(xué)員注冊(cè)報(bào)名、自主選學(xué)、考試、學(xué)分認(rèn)定、考核利用等各教學(xué)環(huán)節(jié)。網(wǎng)上報(bào)名注冊(cè)系統(tǒng)包括報(bào)名注冊(cè)、信息審核、信息查詢與統(tǒng)計(jì)等功能。系統(tǒng)建成以來(lái)，已完成1841人次的報(bào)名注冊(cè)，人員涉及全省11個(gè)地市、廳屬機(jī)關(guān)和直屬單位。水利職工在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)是實(shí)施水利行業(yè)繼續(xù)教育重要的線上教學(xué)平臺(tái)，在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、考、管等多種功能。學(xué)員根據(jù)自己從事工作類別，按專業(yè)分類確定必修課和自選課，系統(tǒng)記錄學(xué)員課時(shí)學(xué)習(xí)情況。系統(tǒng)也可選定某一專業(yè)、某一區(qū)域人員，要求在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成規(guī)定課程的學(xué)習(xí)和考試考核。

3.構(gòu)建平臺(tái)課程體系，豐富線上繼續(xù)教育資源

水利行業(yè)在線繼續(xù)教育平臺(tái)課程體系建設(shè)包括水利專業(yè)課程和公共課程兩大類。其中，水利專業(yè)課程包括水利案例、防汛抗旱、水文等18方面課程；公共課程包括領(lǐng)導(dǎo)講話、政治經(jīng)濟(jì)、政策法規(guī)、社會(huì)管理、水文化等13個(gè)方面課程。至今為止，平臺(tái)注冊(cè)學(xué)習(xí)人數(shù)已達(dá)43000多人，建成水利各類專業(yè)課程和公共類課程共計(jì)368門，可滿足學(xué)員隨時(shí)、隨地進(jìn)行在線學(xué)習(xí)、自主選學(xué)、網(wǎng)上學(xué)分認(rèn)定。學(xué)員學(xué)分成績(jī)通過(guò)系統(tǒng)同步給水利職稱評(píng)審系統(tǒng)，作為學(xué)員職稱評(píng)審中重要的數(shù)據(jù)。

4.推進(jìn)繼續(xù)教育制度創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)積極性

將水利干部教育納入行業(yè)繼續(xù)教育體系，提升水利從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，是新時(shí)期水利事業(yè)發(fā)展的需要。政府相關(guān)部門陸續(xù)出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施水利人才教育培訓(xùn)工程全面推行水利隊(duì)伍能力建設(shè)的意見(jiàn)》《全省水庫(kù)海塘工程管理單位人員崗位培訓(xùn)和崗位任職資格學(xué)歷教育工作方案》《浙江省農(nóng)村水電站從業(yè)人員輪訓(xùn)試點(diǎn)實(shí)施方案》《浙江省水利人員在線學(xué)習(xí)系統(tǒng)運(yùn)行和使用管理辦法》等多項(xiàng)培訓(xùn)制度。以水利隊(duì)伍專業(yè)能力建設(shè)為核心，采用初任培訓(xùn)、任職培訓(xùn)、專業(yè)技能培訓(xùn)、注冊(cè)資格考試等形式，強(qiáng)化在職人員教育培訓(xùn)，積極推進(jìn)持證上崗工作，推行網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)學(xué)分制，大大提高了繼續(xù)教育學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)課程的積極性，全面提升全省水利人才隊(duì)伍的思想素養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)技能，使水利人才樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念、水利單位形成學(xué)習(xí)型組織氛圍。近年來(lái)，廳屬培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦培訓(xùn)班464期，共培訓(xùn)59772人次。

5.創(chuàng)新線下教育途徑，有效提升水利從業(yè)人員素養(yǎng)

篇6

現(xiàn)在的中學(xué)思想政治教育涉及的主要因素有三個(gè)：受教育者、教育者和教育途徑。如果能夠證明通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用可以提升中學(xué)思想政治教育三方面的實(shí)效性，那么網(wǎng)絡(luò)對(duì)增強(qiáng)中學(xué)生思想政治教育實(shí)效性就是可行的。下面我就從這三個(gè)方面入手進(jìn)行分析論證。

一、網(wǎng)絡(luò)能夠有效激發(fā)中學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，對(duì)受教育者可行。

在這一點(diǎn)的論證上，我們側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)對(duì)課堂思想政治教育的影響，即：網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用能否提高中學(xué)生的思想政治課學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)和中學(xué)生的思想特征的對(duì)比分析，我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)在很大程度上滿足了中學(xué)生的需求，比如網(wǎng)絡(luò)的豐富性能夠很好地滿足中學(xué)生的好奇心；網(wǎng)絡(luò)角色的自主性能夠很好地滿足中學(xué)生逐漸增強(qiáng)的獨(dú)立性；網(wǎng)絡(luò)的虛擬性可以讓操作鼠標(biāo)和鍵盤(pán)的中學(xué)生“肆無(wú)忌憚”，滿足他們情緒化的特點(diǎn)，等等。這也就很容易理解為什么中學(xué)生普遍對(duì)網(wǎng)絡(luò)充滿熱情。有調(diào)查表明，有上網(wǎng)經(jīng)歷的青少年占37.7%，沒(méi)上網(wǎng)經(jīng)歷但想上網(wǎng)的青少年占40.8%，沒(méi)上網(wǎng)經(jīng)歷并且目前也不想上網(wǎng)的僅占21.5%。這充分說(shuō)明，大多數(shù)中學(xué)生喜歡網(wǎng)絡(luò)，并且歡迎網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)課堂。

網(wǎng)絡(luò)能否提高中學(xué)思想政治教育的實(shí)效性，關(guān)鍵還要看針對(duì)當(dāng)前思想政治課存在的不足網(wǎng)絡(luò)能夠起到什么作用。當(dāng)前中學(xué)思想政治課主要存在“內(nèi)容陳舊，缺乏時(shí)代性”、“授課方式單一，課堂枯燥乏味”、“教學(xué)目的偏離、學(xué)生感到反感”等問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是時(shí)代性強(qiáng)、內(nèi)容豐富、立體感強(qiáng)，同時(shí)大量的生活案例能夠很好地連接生活，有助于宣傳法制，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德觀，幫助廣大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生因此會(huì)感覺(jué)到思想政治課的實(shí)用性和趣味性，進(jìn)而激發(fā)對(duì)思想政治課的學(xué)習(xí)熱情。

二、因特網(wǎng)設(shè)計(jì)人性化，資源豐富，對(duì)教育者可行。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提高中學(xué)思想政治教育實(shí)效性是否可行，對(duì)于教育者是否可行，關(guān)鍵在于教育者能否有效掌握因特網(wǎng)的各項(xiàng)功能和有效利用因特網(wǎng)的各項(xiàng)功能提升教育學(xué)生的效率。

由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是面向普羅大眾，方便非專業(yè)人士操作使用的實(shí)用性技術(shù)設(shè)備，因此人性化設(shè)計(jì)是其最顯著的特點(diǎn)之一。從現(xiàn)在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的使用情況來(lái)看，基本網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的學(xué)習(xí)與掌握有明顯的“零起點(diǎn)”特征，即使用者幾乎不需要掌握很多基礎(chǔ)性的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和技能，可以不考慮網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作原理，僅僅以使用為最終目的，很快就能熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的一些基本功能。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，無(wú)論操作者是否掌握或掌握了足夠多的相關(guān)知識(shí)，他們都可以隨時(shí)接觸、學(xué)習(xí)、運(yùn)用最新的實(shí)用技術(shù)。接口性軟件的發(fā)展，更具生動(dòng)形象的圖形界面，功能強(qiáng)大但操作簡(jiǎn)單的電腦軟件，以及語(yǔ)音識(shí)別錄入設(shè)備的不斷完善，等等，徹底打破了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的壟斷被專業(yè)技術(shù)人員壟斷的局面，促使網(wǎng)絡(luò)以驚人的速度涌進(jìn)尋常百姓家。對(duì)中學(xué)老師來(lái)說(shuō)，年輕教師能夠快速接受掌握新知識(shí)，甚至有不少已經(jīng)是電腦網(wǎng)絡(luò)方面的行家里手。老教師們對(duì)電腦網(wǎng)絡(luò)的熟悉和操作可能需要一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，但由于自身的素質(zhì)比較高，幾乎不會(huì)遇到根本性的困難，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更能讓他們很輕松地掌握基本的電腦網(wǎng)絡(luò)操作技術(shù)。比如：令很多不會(huì)拼音的老教師感到棘手的打字難問(wèn)題，隨著手寫(xiě)板和語(yǔ)音識(shí)別軟件的出現(xiàn)，已經(jīng)得到了徹底解決?，F(xiàn)在大多數(shù)年輕家長(zhǎng)也對(duì)因特網(wǎng)或者是手機(jī)網(wǎng)絡(luò)有一定的了解，可以說(shuō)，現(xiàn)在的教育者們能夠很好運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行中學(xué)生的思想政治教育。

教育者們通過(guò)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)提高中學(xué)思想政治教育實(shí)效性是否可行，關(guān)鍵要看通過(guò)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)能否有效改善現(xiàn)在中學(xué)思想政治教育的不足。除了上述中學(xué)思想政治課存在的不足外，現(xiàn)在中學(xué)思想政治教育還存在學(xué)校教育與家庭教育缺乏有效溝通，造成教育的針對(duì)性和連貫性不足的問(wèn)題。通過(guò)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，學(xué)校教師除了能夠運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源豐富思想政治教育的內(nèi)容、增強(qiáng)學(xué)校思想政治教育的有效性外，更重要的是能夠與家長(zhǎng)之間建立動(dòng)態(tài)反饋機(jī)制，校方可以通過(guò)與家長(zhǎng)的交流，動(dòng)態(tài)掌握學(xué)生在家中的表現(xiàn)情況，同時(shí)將學(xué)生在校的表現(xiàn)情況及時(shí)反映給家長(zhǎng)，有效協(xié)調(diào)學(xué)校與家長(zhǎng)共同對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，提高中學(xué)思想政治教育的連續(xù)性和科學(xué)性。由此可知，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提升中學(xué)思想政治教育實(shí)效性對(duì)教育者來(lái)說(shuō)是可行的。

三、因特網(wǎng)功能強(qiáng)大，覆蓋面廣，作為教育手段可行。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提高中學(xué)思想政治教育的實(shí)效性是否可行，還需看網(wǎng)絡(luò)能否成為教育者的有效教育工具。如果學(xué)校和家長(zhǎng)都認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)可以有效提高中學(xué)思想政治教育的實(shí)效性，但是教育者們卻沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)資源可以利用，那么運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)提高中學(xué)思想政治教育實(shí)效性仍然是不可行的。

計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等基本硬件設(shè)施是實(shí)施“網(wǎng)絡(luò)教育”的基本前提條件。目前，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源的普及工作在我國(guó)已取得長(zhǎng)足的發(fā)展，聯(lián)網(wǎng)電腦臺(tái)數(shù)、網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)、中小學(xué)生已接觸電腦網(wǎng)絡(luò)人數(shù)等基礎(chǔ)性指標(biāo)正在大幅提高。此外，隨著中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)普及率的迅速上升，校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)也逐漸引起了黨和國(guó)家的重視，并給予了許多政策性補(bǔ)貼與支持。2000年，教育部制訂計(jì)劃，要求從2001年起用5―10年的時(shí)間在全國(guó)范圍內(nèi)普及中小學(xué)基本信息技術(shù)教育，實(shí)施“校校通”工程（現(xiàn)已基本實(shí)現(xiàn)），促使信息化與教育現(xiàn)代化相互帶動(dòng)，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)全國(guó)基礎(chǔ)教育的跨越式發(fā)展，確保90%左右的公辦中小學(xué)校用上互聯(lián)網(wǎng)或中國(guó)教育衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，讓中小學(xué)的每一名學(xué)生、老師都能分享網(wǎng)絡(luò)教育資源，有效提高全國(guó)中小學(xué)的教育教學(xué)水平，讓所有教師都能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)繼續(xù)教育，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。目前，盡管極個(gè)別的偏遠(yuǎn)山區(qū)和農(nóng)村中小學(xué)校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)還沒(méi)有覆蓋到，但幾乎所有的大中城市甚至一些小城鎮(zhèn)中的中小學(xué)校已具備了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的基本硬件設(shè)施。并且，隨著經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的經(jīng)濟(jì)成本在不斷降低，越來(lái)越多的學(xué)校將建立多媒體教室，思想政治課的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)指日可待。此外，現(xiàn)在家庭電腦的普及面已非常廣泛，算上手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，幾乎所有的中學(xué)生家長(zhǎng)都已入網(wǎng)，如果運(yùn)用得當(dāng)，則家長(zhǎng)利用網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育也是非常方便的。由此可以斷定，現(xiàn)在的教育者都已擁有了進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本資源，證明了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)增強(qiáng)中學(xué)思想政治教育實(shí)效性是可行的。

以上針對(duì)中學(xué)思想政治教育工作的幾個(gè)主要因素，簡(jiǎn)單分析了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提高中學(xué)思想政治教育實(shí)效性的可行性，證明了受教育者是期望教育者們運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行教育的，并且網(wǎng)絡(luò)教育能提高中學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和效率；證明了教育者們?cè)敢獠⒂心芰\(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育，而且網(wǎng)絡(luò)資源可以提高教育者們的教育水平和教育效率；還證明了教育者們有現(xiàn)實(shí)可利用的網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)中學(xué)生進(jìn)行更加有效的思想政治教育。由此認(rèn)定，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提高中學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的想法可行。

參考文獻(xiàn)：

［1］葉偉民.網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)思想政治課教學(xué)的挑戰(zhàn)［J］.福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，8.

篇7

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

享譽(yù)海峽兩岸的著名教育家王廣亞博士，一生致力于興辦教育，在他創(chuàng)業(yè)杏壇近70年的實(shí)踐與探索中，始終以“育才達(dá)人”為己任，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，形成了自己獨(dú)特的辦學(xué)理念，構(gòu)建了系統(tǒng)的教育理論體系。他的這一思想的先進(jìn)性和科學(xué)性反映了作為一個(gè)教育者對(duì)教育所持有的熱情和寬容的胸襟以及追求教育的公平、平等的至善之境，更是對(duì)今天大力推進(jìn)全民公平教育、終生學(xué)習(xí)起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。

1“育才達(dá)人”戰(zhàn)略目標(biāo)的含義

王廣亞先生在《我的大學(xué)理念》一書(shū)中，明確提出他辦大學(xué)的戰(zhàn)略目標(biāo)是“育才達(dá)人”，這是對(duì)孔子“有教無(wú)類”教育思想的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為教育就要“教不倦，誨不厭”，所謂育才達(dá)人就是通過(guò)教育使人達(dá)到至善之境。這也應(yīng)該是大學(xué)教育的目標(biāo)。

大學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)是教會(huì)學(xué)生做人做事的道理，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，進(jìn)而對(duì)自身、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，概括起來(lái)就是“育才達(dá)人”。他從“孔子弟子三千，賢人七十二”出發(fā)，指出學(xué)有良P，才有高低，要想讓每一個(gè)都達(dá)到至善之境絕非易事，但是通過(guò)教育，讓每一個(gè)人都能夠在自己的能力范圍內(nèi)達(dá)到至善卻是可行的。他在學(xué)校教育中注入了人性化的特色，即尊重每一位受教育者，遵循人的個(gè)體差異性和發(fā)展的不平衡性，倡導(dǎo)教育應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，對(duì)于天分較好的學(xué)生，可以培養(yǎng)他們成為某一領(lǐng)域的尖端人才；對(duì)于天資有限的學(xué)生，教育不應(yīng)該拔苗助長(zhǎng)，而應(yīng)該尊重學(xué)生個(gè)體，因人制宜，培養(yǎng)他“服一人之務(wù)，造一人之?！保谧约耗芰Ψ秶鷥?nèi)為社會(huì)、為他人做貢獻(xiàn)，這就是真正意義上的“育才達(dá)人。”

在發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，早在14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期就要求擴(kuò)大教育對(duì)象、改進(jìn)教育內(nèi)容、轉(zhuǎn)變教育方法。思想家莫爾在他的《烏托邦》里也提出建立公共教育制度，呼吁實(shí)現(xiàn)讓一切適齡兒童進(jìn)學(xué)校接受系統(tǒng)的教育；17 世紀(jì)捷克著名教育家夸美紐斯1632所著的《大教學(xué)論》（副題為“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”）里要求實(shí)施普及教育；法國(guó)啟蒙思想家，唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維提出智力平等說(shuō)認(rèn)為：“人人都享有接受教育的平等權(quán)利”；羅素在談?wù)摻逃康牡臅r(shí)候也說(shuō)，“我們需要藝術(shù)家，但也需要科學(xué)家。我們需要偉大的行政官，但也需要莊稼漢、磨坊主和面包師?！庇纱丝梢?jiàn)，教育的公平性應(yīng)該體現(xiàn)在讓每個(gè)人的能力都得到最好發(fā)展，而不是讓每個(gè)人都必須去追求最高等的教育。這些偉大的教育思想與王廣亞博士“育才達(dá)人”在內(nèi)涵上有著異曲同工之處。

2“育才達(dá)人”體現(xiàn)了以人為本的教育理念

王廣亞博士“育才達(dá)人”的教育思想建立在他對(duì)人性的領(lǐng)悟與剖析的基礎(chǔ)之上，充分顯示他尊重生命，重視個(gè)體差異性的；遵循教育的本質(zhì)，踐行教育要面向大眾的仁愛(ài)情懷，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的內(nèi)涵。民主、平等、自由是現(xiàn)代人類共同追求的理想，也是高等教育面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)?！坝胚_(dá)人”的教育思想，包含著通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)每個(gè)人潛能的最大化發(fā)掘、實(shí)現(xiàn)民主平等的深刻內(nèi)涵，對(duì)強(qiáng)調(diào)教育公平、公正，實(shí)現(xiàn)教育權(quán)和受教育權(quán)平等的當(dāng)代教育依然具有十分重要的意義。他在他長(zhǎng)期教育實(shí)踐中形成的“三心、三嚴(yán)、三特色”的辦學(xué)特色，“愛(ài)國(guó)、愛(ài)校、寧?kù)o、好學(xué)、禮讓、整潔”的治學(xué)精神以及“倫理、創(chuàng)新、品質(zhì)、績(jī)效”的治教理念無(wú)不體現(xiàn)著他以人為本，注重良好品德修養(yǎng)的形成，注重溫文爾雅的風(fēng)度儀表養(yǎng)成的科學(xué)人才觀。王廣亞博士認(rèn)為，優(yōu)良的道德品質(zhì)不可以像知識(shí)一樣直接教授于人，而是學(xué)習(xí)者長(zhǎng)期耳濡目染自覺(jué)感悟的結(jié)果。

教育的理想就是使得所有的學(xué)生在經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的教育與個(gè)人的努力之后成為真正有用的人，這也正是“育才達(dá)人”的本質(zhì)所在。王廣亞博士窮其一生之精力從事興辦教育事業(yè)，在他博大深厚的教育思想體系中深深蘊(yùn)含著平等和諧的人文內(nèi)涵，反映著人文關(guān)懷的訴求。重心體現(xiàn)在如何實(shí)現(xiàn)自我，完善自我以及保持獨(dú)立完整人格等重大哲學(xué)問(wèn)題。王廣亞先生“育才達(dá)人”思想是其整個(gè)教育思想體系的核心，體現(xiàn)在他的辦學(xué)實(shí)踐中。1995年9月，在他所創(chuàng)辦的升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院里錄取袖珍姑娘王志鋒的故事被廣為流傳。在他的大學(xué)校園里，殘疾青年年年有錄取，他用自己的行動(dòng)在努力踐行著給予全體公民讀大學(xué)的權(quán)利?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“育才達(dá)人”包含著一位教育者寬厚仁慈的博愛(ài)之心，使得教育真正實(shí)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生獲得均等發(fā)展的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了教育公平的本質(zhì)。

王廣亞博士對(duì)人生不同階段有不同的體悟，他指出：“少年重學(xué)習(xí)，青年重修養(yǎng)，壯年講功力，老年講境界”3這種教育哲學(xué)充分體現(xiàn)他“育才達(dá)人”的人才觀，這是從人精神層面實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀的超越，實(shí)現(xiàn)了教育啟迪心靈回歸真、善、美的至善境界。這也正是教育實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的體現(xiàn)。

3“育才達(dá)人”在構(gòu)建和諧社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義

和諧社會(huì)的重要組成部分就是公平正義，而教育公平是社會(huì)公平的底線所在，也是和諧社會(huì)的根基所在。王廣亞博士提出的“育才達(dá)人”的教育思想體現(xiàn)了教育公平這一時(shí)展的本質(zhì)要求，賦予了教育公平注入了更多更深的內(nèi)涵。在大學(xué)里倡導(dǎo)建立一種以尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，平等地對(duì)待學(xué)生為基礎(chǔ)的師生關(guān)系，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生和諧全面的發(fā)展。

在教育教學(xué)過(guò)程中，如何合理配置教學(xué)資源，平等地對(duì)待每一位學(xué)生，使學(xué)生不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體資質(zhì)差或者自我約束能力差存在違紀(jì)行為而得不到同其他學(xué)生同樣的平等的受教育機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生間同步發(fā)展，達(dá)到教育過(guò)程的平等。同時(shí)在教育結(jié)果上，努力為每個(gè)受教育者提供平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，不會(huì)因?yàn)樾詣e、年齡、身體狀況等問(wèn)題使受教育者在就業(yè)過(guò)程中受到歧視，甚至在就業(yè)后也盡量避免差異。同時(shí)，盡量為弱勢(shì)群體提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。這些都是在教育發(fā)展過(guò)程中制定政策需要考慮的，也是實(shí)現(xiàn)和諧教育的必然要求。

篇8

一、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是將網(wǎng)絡(luò)課堂與思想政治教育相結(jié)合，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育。其含義有廣義和狹義之分，廣義的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育“是指抓住網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)影響，利用網(wǎng)絡(luò)有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)網(wǎng)民施加思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范和信息素養(yǎng)教育方面的影響，使他們形成符合一定社會(huì)發(fā)展所需要的思想政治品德和信息素養(yǎng)的網(wǎng)上雙向互動(dòng)的虛擬實(shí)踐活動(dòng)?！盵1]狹義的定義則傾向于將網(wǎng)絡(luò)思想政治教育限定在網(wǎng)絡(luò)課堂的范圍內(nèi)，為了更好地將主體間性理論與教育實(shí)踐相結(jié)合，為高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作提供新的視域，故而本文對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的含義持狹義說(shuō)，特指高校以網(wǎng)絡(luò)課堂為平臺(tái)開(kāi)展的思想政治教育工作。

二、主體間性理論概述

（一）主體間性理論的來(lái)源――作為哲學(xué)范疇的主體間性

“主體間性”又譯為“交互主體性”“主體間本位”，是現(xiàn)象學(xué)的核心概念，這一概念最早是胡塞爾為了消解所謂“人的主體性悖論”，即作為主體的自我所感知的世界與他我感知的世界有什么聯(lián)系（單子式的主體如何相互認(rèn)識(shí)）和主體間如何達(dá)成共識(shí)（知識(shí)的普遍性），避免陷入主客二分所導(dǎo)致的“唯我論”困境所提出的，胡塞爾認(rèn)為“無(wú)論如何，在我之內(nèi)，在我的先驗(yàn)地還原了的純意識(shí)生命的限度內(nèi)，我經(jīng)歷著的這個(gè)世界（包括他人）――按其經(jīng)驗(yàn)意義，不是作為（例如）我私人的綜合組成的，而是作為不只是我自己的，作為實(shí)際上對(duì)每一個(gè)人都存在的、其對(duì)象對(duì)每一個(gè)人都可以理解的，一個(gè)主體間的世界加以經(jīng)驗(yàn)?！盵2]主體間性先驗(yàn)地存在于每一個(gè)感知主體之中，自我所感知的世界與他我所感知的世界是同一個(gè)世界，因而一個(gè)主體內(nèi)構(gòu)造的知識(shí)也是每個(gè)人所具有的先驗(yàn)主體作用的結(jié)果。并且，“自我”與“他我”的關(guān)系，不是主體與客體的關(guān)系，而是主體與主體的關(guān)系，即當(dāng)多個(gè)主體發(fā)生聯(lián)系時(shí)，他們都能以自己的主觀能動(dòng)性對(duì)其他主體施加作用和影響，同時(shí)對(duì)其他主體的對(duì)象化活動(dòng)做出自己的反應(yīng)。這種主體間的關(guān)系也會(huì)在實(shí)踐中影響著主體的行動(dòng)，主體間的相互聯(lián)系使主體形成了“類主體”的共識(shí)，即便單個(gè)主體對(duì)客體單獨(dú)發(fā)生作用，單個(gè)主體自身歷史上所受的“類主體”的影響也會(huì)在無(wú)形中影響著主體。所以，主體間性理論既強(qiáng)調(diào)主體與主體的關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系。

隨著哲學(xué)理論由“主體性”視域轉(zhuǎn)向“主體間性”，教育理論也由“主體性教育”向“主體間性教育”邁進(jìn)。

（二）教育理論上的主體間性――對(duì)主體性理論的超越

1.主體性理論的局限性

在主體性教育理論中，師生之間是單一的原子式關(guān)系，即若教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，則學(xué)生就是客體，反之亦然。這種“主客體二分”思維直接導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)于在教學(xué)活動(dòng)中師生的主客體地位問(wèn)題的爭(zhēng)論，在“以教師為中心”，從而忽視學(xué)生的主體地位的教育觀念受到批判后，“以學(xué)生為中心”的觀念又引發(fā)了關(guān)于教師的作用等主體性的危機(jī)，為了避免雙主體與主體性理論的矛盾，“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”的教育觀念應(yīng)運(yùn)而出，但教與學(xué)邏輯上可分而在物理式的課堂中卻不可分的矛盾又使此教育理念面臨實(shí)踐上的困難。因而，傳統(tǒng)主客體二分的理論具有局限性，將主體活動(dòng)的所有對(duì)象都視為相對(duì)于主體的客體混淆了對(duì)象與客體的區(qū)別，忽視了主體活動(dòng)中主體所指向的對(duì)象除了客體外還可是其他的主體。

2.主體間性對(duì)主體性的飛躍

不同于主體性理論將主體活動(dòng)視為主―客之間的關(guān)系，主體間性理論認(rèn)為在主―客關(guān)系外還存在著主―主關(guān)系，主―客關(guān)系對(duì)應(yīng)的是作為能動(dòng)的主體與沒(méi)有自主能動(dòng)性的客體的關(guān)系，在這種關(guān)系中，雖然客體也能對(duì)主體的作用予以反應(yīng)，但客體自身不具有能動(dòng)性，只是類似“刺激―反應(yīng)”的被動(dòng)表達(dá)，而主―主關(guān)系則是多個(gè)能動(dòng)主體相互作用的關(guān)系。根據(jù)主體間性理論，教學(xué)活動(dòng)中師生之間的關(guān)系不再是非主即客的關(guān)系，而是同為主體的關(guān)系，他們共同作用于作為客體的教學(xué)資源。可見(jiàn)，主體間理論是對(duì)主體性理論的超越，它在內(nèi)含主―客體關(guān)系的同時(shí)看到了多個(gè)主體間的相互關(guān)系。

三、網(wǎng)路思想政治教育中的主體間性

（一）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中參與者的平等性與主體間性理論相一致

思想政治教育的立足點(diǎn)是人的思想與靈魂，要對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，平等的交互是教育開(kāi)展的前提。以網(wǎng)絡(luò)課堂為依托的思想政治教育通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教育活動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，“網(wǎng)絡(luò)以其‘非中心化’的特點(diǎn)和匿名性的技術(shù)特征，消除了傳統(tǒng)人際的‘社會(huì)的藩籬’（如年齡、性別、身份等）的限制，人人都是網(wǎng)絡(luò)交互的主體，沒(méi)有處于被支配地位的客體。每個(gè)人既可以成為網(wǎng)絡(luò)德育信息的傳播者，也可以成為網(wǎng)絡(luò)德育信息的接受者?！盵3]符號(hào)化的存在使每個(gè)人都可以平等地表達(dá)思想。主體間性理論認(rèn)為交互活動(dòng)中多主體共存，各主體間是平等的關(guān)系，作為主體的雙方都將對(duì)方視為能動(dòng)的與“我”交互的個(gè)體。因而，將主體間性理論與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育相結(jié)合，能為彼此之間的坦誠(chéng)交流，互相理解提供一個(gè)基礎(chǔ)，為思想政治教育的開(kāi)展打造良好的平臺(tái)。

（二）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的交互關(guān)系與主體間性理論相一致

思想政治教育的成功不僅取決于教師對(duì)學(xué)生的正確引導(dǎo)，還在于學(xué)生的自我完善。在網(wǎng)絡(luò)課堂中，教師可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)更好地了解學(xué)生，利用網(wǎng)絡(luò)正確引導(dǎo)學(xué)生的思想和言論，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，將教材的學(xué)習(xí)深入到實(shí)際的活動(dòng)中。學(xué)生則可利用網(wǎng)絡(luò)特有的人機(jī)交互模式根據(jù)個(gè)人的興趣充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)。主體間性理論認(rèn)為在交互活動(dòng)中同時(shí)存在著多個(gè)主體，并且在與客體的關(guān)系中，主體可以充分發(fā)揮能動(dòng)性。因而，將主體間性理論與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育相結(jié)合有利于主體在面對(duì)共同的客體（教學(xué)資源）時(shí)，更好地溝通、學(xué)習(xí)，作為個(gè)體的主體在面對(duì)客體時(shí)要學(xué)會(huì)發(fā)揮自身的能動(dòng)性，即強(qiáng)調(diào)在網(wǎng)絡(luò)課堂思想政治教育中學(xué)生要學(xué)會(huì)自我完善與發(fā)展。

（三）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)踐性與主體間性理論相一致

思想政治教育既強(qiáng)調(diào)知也在乎行。不同于傳統(tǒng)思想政治教育面對(duì)面交流，網(wǎng)絡(luò)傳播是個(gè)體間借助網(wǎng)絡(luò)所進(jìn)行的非面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的傳播活動(dòng)。與傳統(tǒng)人際傳播所重視的“關(guān)系”不同，網(wǎng)絡(luò)人際傳播更側(cè)重于“認(rèn)同”。要在思想上達(dá)成共識(shí)，在情感上產(chǎn)生共鳴，在行動(dòng)上協(xié)調(diào)一致，教師不僅要傳播正能量，還要了解學(xué)生，影響學(xué)生。主體間性理論認(rèn)為主體作用于客體時(shí)，主體間相互聯(lián)系所形成的“類主體”共識(shí)會(huì)影響主體對(duì)客體的作用，并在實(shí)踐中影響著主體的行動(dòng)，即學(xué)生的言行會(huì)受其所接受的教育的影響。因而，將主體間性理論運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，有利于思想政治教育工作取得實(shí)際的效果。

四、主體間性視域下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作

（一）主體間性視域下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是融合式的主體活動(dòng)

與主客體對(duì)立狀態(tài)下的單子式對(duì)象化活動(dòng)不同，主體間性使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育呈現(xiàn)出融合式的主體活動(dòng)。主體間性視域下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育重在強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者同為教育主體，教學(xué)資源作為對(duì)象，從而構(gòu)成了不同于主體性視域下的主體（教育者）―客體（受教育者）模式的一種新的主體（教育者和受教育者）―客體（教育資料）模式?！叭说拇嬖诓粌H僅是一個(gè)被外力塑造的自然過(guò)程，還是一個(gè)自主自決的能動(dòng)性創(chuàng)造過(guò)程，從生命本體性看待人的可能發(fā)展，人的能動(dòng)性才是人的存在的最根本性的力量?！盵4]多主體共在說(shuō)明無(wú)論是教育者還是受教育者都是具有主觀能動(dòng)性的人，都具有獨(dú)立的思考、認(rèn)知、行動(dòng)能力。因而，在思想政治教育工作中，教師須注重激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在的能動(dòng)意識(shí)，在平等的交互、坦誠(chéng)的討論和共同的參與中使受學(xué)生明白提高思想品質(zhì)是自己的事，需要不懈的努力才能達(dá)到。在尊重學(xué)生主體性的前提下，讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，自覺(jué)進(jìn)行自我完善教育。

（二）主體間性視域下的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是關(guān)懷式的教育活動(dòng)

篇9

文章編號(hào)：1005－6629(2007)07－0035－02 中圖分類號(hào)：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

EPA網(wǎng)站作為美國(guó)環(huán)境保護(hù)署的官方網(wǎng)站，內(nèi)容豐富。在網(wǎng)站的導(dǎo)航處有14個(gè)大的欄目。其中，Educational Resources(教學(xué)資源)和For Kids(兒童環(huán)保俱樂(lè)部)是很有特色的兩個(gè)欄目。尤其是For Kids這個(gè)欄目完全是與其它欄目截然不同的兒童風(fēng)格，用相當(dāng)醒目的漂亮的圖文吸引孩子們?yōu)g覽，并提供了豐富的適合青少年學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

在epa.gov/airmarkets/acidrain/網(wǎng)頁(yè)上,酸雨的教學(xué)資源共有：

Acid Rain Home(主頁(yè))

What is Acid Rain?(什么是酸雨)

Where You Live(你的所在地區(qū))

Measuring Acid Rain(測(cè)量酸雨)

Effects of Acid Rain(酸雨的影響)

Reducing Acid Rain(防止酸雨)

Educational Resources(教學(xué)資源)

Related Links(友情鏈接)

Glossary(專業(yè)術(shù)語(yǔ))

For Students(學(xué)生網(wǎng)站)

在“教學(xué)資源”欄目中，有兩個(gè)子欄目“Learning Activities(學(xué)習(xí)活動(dòng))”和“Science Experiments(科學(xué)實(shí)驗(yàn))”。

在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，提出了有關(guān)酸雨的豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的建議。

在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中， 首先提供了“如何用pH試紙測(cè)量pH值”、 “實(shí)驗(yàn)室的安全事項(xiàng)”、 “如何觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果”等實(shí)驗(yàn)操作要點(diǎn)。接下來(lái)提供了9個(gè)實(shí)驗(yàn):

Experiment 1--Measuring pH(測(cè)量pH值)

Experiment 2--Determining pH of Common Substances(決定pH值的一般物質(zhì))

Experiment 3--Making a Natural pH Indicator(制作天然的酸堿指示劑)

Experiment 4--Measuring the pH of Natural Water(測(cè)量自然界中水的pH值)

Experiment 5--Measuring Soil pH(測(cè)量土壤的pH值)

Experiment 6--Soil Buffering(測(cè)量土壤對(duì)酸雨的緩沖能力)

Experiment 7--Observing the Influence of Acid Rain on Plant Growth(觀察酸雨對(duì)植物生長(zhǎng)的影響)

Experiment 8--Observing Buffers in lakes, Ponds, and Streams(觀察湖泊、池塘和小溪對(duì)酸雨的緩沖影響)

Experiment 9--Looking at Acid Effects on Metals(酸雨對(duì)金屬的影響)

教學(xué)設(shè)計(jì)思路

酸雨近年來(lái)已成為危害我國(guó)環(huán)境的重要因素，是化學(xué)教學(xué)的熱點(diǎn)之一。所以引導(dǎo)學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)的學(xué)習(xí)資源，改變學(xué)習(xí)方式，積極進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)，開(kāi)展與酸雨相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

考慮到課堂教學(xué)時(shí)間有限，所以安排學(xué)生大部分學(xué)習(xí)活動(dòng)在課外進(jìn)行。只利用課堂時(shí)間進(jìn)行作品展示和相互交流評(píng)價(jià)。

教學(xué)實(shí)施過(guò)程

(1)學(xué)生在學(xué)校計(jì)算機(jī)房瀏覽EPA網(wǎng)站酸雨教學(xué)資源相關(guān)內(nèi)容。教師引導(dǎo)學(xué)生翻譯并學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)操作要點(diǎn)，尤其是強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)安全要點(diǎn)。

(2)高一(5)班45名學(xué)生自由組合，分成了9個(gè)小組，按各自興趣，并相互協(xié)商后，每個(gè)小組承擔(dān)一個(gè)實(shí)驗(yàn)和一個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生最感興趣的是實(shí)驗(yàn)7，其次是實(shí)驗(yàn)9。

(3)教師為條件不足的學(xué)生打印了相關(guān)的網(wǎng)頁(yè)資料。每個(gè)小組在小組長(zhǎng)的安排下，利用課外時(shí)間開(kāi)始翻譯資料，擬定化學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐方案。

(4)教師在檢查各小組的翻譯資料和擬定方案后，批準(zhǔn)學(xué)生開(kāi)始實(shí)驗(yàn)，有的是家庭實(shí)驗(yàn)，有的要在學(xué)校實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。在學(xué)校實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，為了安全，教師均在場(chǎng)指導(dǎo)。同時(shí)，學(xué)生利用“五一”長(zhǎng)假的時(shí)間，進(jìn)行了相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，撰寫(xiě)了社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。

(5)各小組相繼完成任務(wù)后，教師組織各小組在課堂教學(xué)時(shí)間展示成果，并相互進(jìn)行評(píng)價(jià)，學(xué)生及教師投票評(píng)定了各小組作品的獎(jiǎng)次。所有作品在學(xué)校櫥窗展出。學(xué)生制作了有關(guān)酸雨的宣傳展板在學(xué)校向同學(xué)們宣傳環(huán)保知識(shí)。最優(yōu)秀的作品代表學(xué)校參加了武漢市的特色活動(dòng)“創(chuàng)新素質(zhì)實(shí)踐行”。在經(jīng)過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)后，被專家評(píng)為二等獎(jiǎng)。

教學(xué)后的評(píng)價(jià)與反思

本節(jié)課的教學(xué)，突破了傳統(tǒng)化學(xué)教學(xué)“二氧化硫?qū)諝獾奈廴竞头乐刮廴尽钡慕虒W(xué)模式。以“全球性環(huán)境問(wèn)題――酸雨”為切入點(diǎn)，充分利用學(xué)生很少接觸到的英文自然科學(xué)教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)了一種全新的學(xué)習(xí)方式。通過(guò)這種布魯納所提出的“發(fā)現(xiàn)式”的學(xué)習(xí)方式，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，并將作品進(jìn)行全班交流展示，全校展示，在學(xué)校進(jìn)行有關(guān)酸雨的環(huán)保宣傳。很好地主動(dòng)地將學(xué)科知識(shí)結(jié)合在社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題中。學(xué)生進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，大大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的熱情，提高了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)基本技能，培養(yǎng)了學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的能力。尤其是因?yàn)橐糜⑽牡幕瘜W(xué)學(xué)習(xí)資源，學(xué)生自然認(rèn)識(shí)到學(xué)好了英文，就能夠獲取到更多的有價(jià)值的資源，間接促進(jìn)了學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。學(xué)生對(duì)這種學(xué)習(xí)方式表現(xiàn)出很大的興趣。各小組的作品展示非常出色。學(xué)生在自己的作品中加入了用數(shù)碼相機(jī)拍下的像片，有一個(gè)小組甚至在課堂上展示了進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)用DV拍下的視頻。課堂氣氛非?；钴S。激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，大家熱情高漲，取得了很好的學(xué)習(xí)效果。

用這種方式進(jìn)行化學(xué)教學(xué)，具有傳統(tǒng)的“粉筆＋黑板”的教學(xué)方式無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。但在教學(xué)的過(guò)程中，也有一些值得反思的地方：

(1)利用英文網(wǎng)站學(xué)習(xí)資源，要求學(xué)生要有較好的英文基礎(chǔ)。雖然這次利用的英文教學(xué)資源的對(duì)象是中小學(xué)生，化學(xué)專業(yè)詞語(yǔ)量不大，難度也不大，但一些學(xué)生的英文水平較低，在翻譯的過(guò)程中很吃力，直接影響了學(xué)習(xí)熱情。

(2)利用英文網(wǎng)站學(xué)習(xí)資源，對(duì)教師提出了較高要求。因此，教師應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)教師專業(yè)化水平的提高。

(3)因?yàn)榈赜颉⑽幕瘋鹘y(tǒng)、教學(xué)條件等方面的差異，部分資源在利用的過(guò)程中，出現(xiàn)了“水土不服”的情況。例如：a.實(shí)驗(yàn)中有時(shí)要求用“garden soil pH testing kit(土壤pH值測(cè)試裝置)”，實(shí)際上在我國(guó)中學(xué)階段根本不用這種裝置，學(xué)生對(duì)其很陌生。b.在Experiment 7--Observing the Influence of Acid Rain on Plant Growth(觀察酸雨對(duì)植物生長(zhǎng)的影響)這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)了philodendron(喜林芋)、begonia(秋海棠)這樣的在學(xué)生較少接觸到的植物。在Experiment 3--Making a Natural pH Indicator(制作天然的酸堿指示劑)這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)了red cabbage(紅卷心菜)，因?yàn)椴恢藶楹挝铮瑢W(xué)生的實(shí)驗(yàn)一度陷入困境。后來(lái)，該生上網(wǎng)找到這種卷心菜的圖片，打印下來(lái)后去菜市場(chǎng)、超市尋找，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，就是本地人俗稱的“紫包菜”。

針對(duì)這種情況，教師應(yīng)及時(shí)加強(qiáng)指導(dǎo)，多關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)程。幫助學(xué)生及時(shí)修改實(shí)驗(yàn)方案。使其“本土化”。

參考文獻(xiàn)：

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自1988年上海市最先提出素質(zhì)教育起，至今已有二十余載，然而在與根基深固的傳統(tǒng)教育長(zhǎng)期交鋒后，素質(zhì)教育的全面推行仍然困難頗多。那么在這困境的背后究竟隱藏著哪些阻力呢?筆者嘗試從素質(zhì)教育的內(nèi)涵界定人手，結(jié)合哈貝馬斯的交往行為理論，為素質(zhì)教育工作的有效開(kāi)展提供理論幫助。

一、“素質(zhì)教育”的眾說(shuō)紛紜

素質(zhì)教育關(guān)注的是人的素質(zhì)，然而目前國(guó)內(nèi)教育界對(duì)素質(zhì)的概念界定不下十余種，諸如先天遺傳說(shuō)、三層涵義說(shuō)、身心傾向說(shuō)、穩(wěn)固性質(zhì)說(shuō)、基本品質(zhì)說(shuō)、基礎(chǔ)學(xué)力說(shuō)、生理心理與社會(huì)文化合金說(shuō)、主體品性說(shuō)、綜合表現(xiàn)說(shuō)、心理教養(yǎng)說(shuō)、歷史積淀說(shuō)、內(nèi)化說(shuō)和本質(zhì)屬性說(shuō)等。這些學(xué)說(shuō)對(duì)人的素質(zhì)作了多維層面的界定與剖析，雖然有利于我們深化對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)也造成了對(duì)“素質(zhì)”概念的眾說(shuō)紛紜，造成了實(shí)踐層面的不知所措。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育方針下某些地區(qū)甚至出現(xiàn)了比較極端的做法，就筆者所見(jiàn)所聞，主要有以下幾種：

其一：誤以為“素質(zhì)教育”就是“藝術(shù)教育”。要求學(xué)生在課余時(shí)間參加各種音樂(lè)、美術(shù)輔導(dǎo)班。WWW.133229.cOM

其二：誤以為素質(zhì)教育就是抓德育。認(rèn)為只要抓好了精神文明建設(shè)，凈化了校園風(fēng)氣，學(xué)生素質(zhì)就會(huì)迅速提高。

其三：誤以為素質(zhì)教育就是淡化甚至取消考試。針對(duì)應(yīng)試教育的弊端，很多學(xué)校主張減少考試科目，降低考試難度。

可見(jiàn)，概念的模糊不清使素質(zhì)教育在全面推行的過(guò)程中遭遇了重重困難。那么，“素質(zhì)教育”究竟包含哪些內(nèi)容?是否與考試水火不容呢?筆者認(rèn)為，哈貝馬斯的交往行為理論可以幫助我們準(zhǔn)確把握素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

二、哈貝馬斯的交往行為理論

德國(guó)的尤爾根·哈貝馬斯是當(dāng)代歐美哲學(xué)和社會(huì)理論領(lǐng)域中最富原創(chuàng)性、體系性的思想家之一?！八睦碚摼哂邢喈?dāng)大的兼容力和吸納力，從中我們可以看到黑格爾的辯證法，馬克思的歷史唯物主義，塞爾和維特根斯坦的語(yǔ)言學(xué)理論，馬克思·韋伯的社會(huì)學(xué)思想，以及帕森斯和皮亞杰等人的人文社會(huì)科學(xué)的思想”.哈貝馬斯個(gè)人學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志正是他在20世紀(jì)80年代建構(gòu)起來(lái)的交往行為理論。哈貝馬斯認(rèn)為，“與交往的、斷言性的、自我表達(dá)的及規(guī)范調(diào)節(jié)等四種言語(yǔ)行為相適應(yīng)，社會(huì)行為也可以分為四種?！彼鼈冇胁煌娜∠?，關(guān)聯(lián)于不同領(lǐng)域的世界，具有。不同的有效性要求。

第一，目的行為。它以成功為目標(biāo)，以合理謀劃為特征，津津樂(lè)道于對(duì)自然的統(tǒng)治，而缺乏主體間向度，主要關(guān)聯(lián)于客觀世界，要求真實(shí)性。

第二，規(guī)范調(diào)節(jié)行為。它是社會(huì)群體成員以遵循共同的價(jià)值規(guī)范為取向的行為。“規(guī)范表達(dá)了在一種社會(huì)集團(tuán)中所存在的相互意見(jiàn)一致的狀況”，要求人人遵守。它主要關(guān)聯(lián)于社會(huì)世界和客觀世界，要求正當(dāng)性。

第三，戲劇行為。戲劇行為涉及互動(dòng)的各個(gè)參與者，他們相互構(gòu)成觀眾，并使自身呈現(xiàn)在諸觀眾面前，以便在公眾中形成自己的觀點(diǎn)和印象。它主要關(guān)聯(lián)于主觀世界，要求真誠(chéng)性。

第四，交往行為。它指的是“至少是兩個(gè)或以上的具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng)所達(dá)到的相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為”。也就是說(shuō)，交往行為不僅是以理解為目的的對(duì)話行為，而且還是在行為主體共識(shí)基礎(chǔ)之上，通過(guò)規(guī)范調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧的行為。在交往行為中，行為主體“……從他們自己所解釋的生活世界視野，同時(shí)涉及客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定”。因此，生活世界中的交往行為同時(shí)要求真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。哈貝馬斯把交往行為看作最基本、最重要的行為，而其它各種行為都應(yīng)處于交往活動(dòng)的支配之下。

三、素質(zhì)教育的本質(zhì)

哈貝馬斯的交往行為理論告訴我們，真正意義上的交往，絕不僅僅是表面上的相互來(lái)往，而是關(guān)涉到意義的雙向理解與生成，關(guān)涉到人的本質(zhì)性存在狀態(tài)，關(guān)涉到主體間性的造就。交往是人們?cè)跊](méi)有內(nèi)在與外在壓力與制約的情況下，彼此真誠(chéng)敞亮、交互共生的存在狀態(tài)。正是在這個(gè)意義上，交往實(shí)質(zhì)上等同于廣義的教育。教育本身即是一種以意義為取向的交往活動(dòng)。

教育中的交往在很久以前就被教育家們所論述。孔子十分重視學(xué)生間交往的作用，他曾說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！惫畔ＥD大思想家蘇格拉底主張以“對(duì)話法”發(fā)現(xiàn)真理，看重的正是師生間的交往。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯也曾對(duì)教育中的交往進(jìn)行過(guò)深刻的論述。他認(rèn)為，“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動(dòng)。人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心?？梢哉f(shuō)，任何中斷這種我與你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮?！?/p>

素質(zhì)教育本身是教育，必然具有教育的交往活動(dòng)本質(zhì)，只是它更強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)與發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)教育理想的追求。因此，對(duì)待素質(zhì)教育，不能糾纏于對(duì)“素質(zhì)”本身的界定，而應(yīng)依據(jù)它在生活世界定的價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值取向，考察它要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的素質(zhì)；還應(yīng)按照真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性的交往要求，思考它的有效推行方式。

四、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

哈貝馬斯受著名哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家卡爾·波普爾的啟發(fā)，把世界分為三個(gè)不同類型的世界，同時(shí)也把交往關(guān)系劃分為三個(gè)層面。這三個(gè)世界與三個(gè)層面密切相關(guān)。這三個(gè)世界分別是自然世界、社會(huì)世界、主體世界。而三個(gè)交往層面是：(1)認(rèn)識(shí)主體與事件和事實(shí)世界的交往層面，(2)社會(huì)中實(shí)踐主體之間的互動(dòng)關(guān)系層面，(3)成熟的主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì)與他者的主體性關(guān)系層面。素質(zhì)教育是一種為達(dá)到雙向理解的交往活動(dòng)。在素質(zhì)教育中，作為活動(dòng)主體的教師和學(xué)生同時(shí)與自然世界、社會(huì)世界和主體世界打交道，并服從三種對(duì)應(yīng)的有效性要求(即真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性)。下面筆者將從這三個(gè)方面分別探求素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

1．素質(zhì)教育的基礎(chǔ)在于能力教育。認(rèn)識(shí)主體與事件和事實(shí)世界交往層面的真實(shí)性要求，確立了能力教育在素質(zhì)教育中的基礎(chǔ)地位。在這種交往活動(dòng)中，主體和自然世界處于一種主一客關(guān)系。這符合自笛卡兒以來(lái)的近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論觀，即把單獨(dú)的個(gè)人看作是認(rèn)識(shí)的主體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)其以外的客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造。涉及這個(gè)層面的教學(xué)活動(dòng)要求學(xué)生不僅要了解自然規(guī)律，還要具備動(dòng)手能力。所以，傳統(tǒng)教學(xué)重視知識(shí)和技能傳授的做法還是值得肯定的。素質(zhì)教育并非輕視知識(shí)，也不是要取消考試。人類走向文明時(shí)代以來(lái)，在任何時(shí)候都是依靠知識(shí)的，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代尤其如此。而考試既能夠查漏補(bǔ)缺又可以選拔人才，其地位也是無(wú)以取代的。不同的是，素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，更重視獲取知識(shí)的方法和運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐。因此，作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)的能力教育旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)技能、思維水平、創(chuàng)新能力等。

2．素質(zhì)教育的靈魂在于道德教育。社會(huì)中實(shí)踐主體之間互動(dòng)關(guān)系層面的正當(dāng)性要求，決定了道德教育在素質(zhì)教育中的靈魂地位。素質(zhì)教育不能離開(kāi)社會(huì)進(jìn)行，教師和學(xué)生作為具有自覺(jué)意識(shí)的實(shí)踐主體，應(yīng)該遵守社會(huì)成員共同約定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。我國(guó)著名教育家潘光旦先生曾經(jīng)指出，“教育是養(yǎng)成人格的事業(yè)，教人做人總是第一位，教人有一種專業(yè)還是余事?！钡赖陆逃闹卮笠饬x可見(jiàn)一斑。

然而，在歷史的長(zhǎng)河中，學(xué)校的德育工作逐漸淡化了生活層面的內(nèi)容，演化成知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)認(rèn)知、記憶等的訓(xùn)練與培養(yǎng)，缺失了與學(xué)生真實(shí)生活的結(jié)合。哈貝馬斯認(rèn)為，“生活世界是交往行動(dòng)者一直已經(jīng)在其中運(yùn)動(dòng)的視野?！比伺c人之間的溝通就是在這樣的背景中發(fā)生的。生活世界蘊(yùn)藏著豐富的教育資源和寶貴的教育時(shí)機(jī)，因此，學(xué)校德育應(yīng)該以生活為根基，通過(guò)生活進(jìn)行德育，從而達(dá)到育人之目的。

3．素質(zhì)教育的保障在于師生關(guān)系。第三個(gè)交往層面的真誠(chéng)性要求，強(qiáng)調(diào)了主體間性的對(duì)話關(guān)系。主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在，主體問(wèn)性是主體與主體間的共在關(guān)系。