導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳承紅色文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

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中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0271-01

一、保定地域文化發(fā)展現(xiàn)狀

2006年，保定市頒布了《保定市建設(shè)文化大市規(guī)劃綱要》《關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，提出了建設(shè)特色地域文化的戰(zhàn)略。在經(jīng)歷近十年的建設(shè)發(fā)展中，保定市在地域文化建設(shè)方面取得了一定成就。具體而言，保定的地域文化建設(shè)立足如下幾個(gè)方面：豐富城鄉(xiāng)文化生活；推進(jìn)創(chuàng)作發(fā)展，豐富藝術(shù)文化；重塑古城形象；紅色資源開(kāi)發(fā)；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；完善公共服務(wù)，創(chuàng)造特色文化發(fā)展的配套環(huán)境。

根據(jù)《保定文化資源概覽》的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合保定市文化資源的利用情況來(lái)看，相當(dāng)一部分文化資源沒(méi)有有效利用，已經(jīng)利用的文化資源尚未實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)在：古都建設(shè)資源過(guò)度開(kāi)發(fā)；紅色文化資源開(kāi)發(fā)模式單一；曲藝與工藝文化特色傳承困難；特色地方旅游文化資源的開(kāi)發(fā)失衡；校園文化資源開(kāi)發(fā)的專業(yè)性有待加強(qiáng)；廣場(chǎng)文化資源經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與文化傳承失衡。

二、保定地域文化的核心及其作用

保定市是我國(guó)文化古城之一，擁有戲劇之鄉(xiāng)、民間音樂(lè)之鄉(xiāng)、民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)等美稱。同時(shí)，保定有著豐富的歷史文化、民俗文化、紅色文化。保定市兼具燕趙文明，更富明清及抗戰(zhàn)文化。同時(shí)，保定市古建雖以明清為主，但豐富的曲藝文化則覆蓋更多的歷史，因此，以上特色文化資源作為地域文化的核心要素應(yīng)該做到全面協(xié)調(diào)、一體性綜合開(kāi)發(fā)。從文化的傳承來(lái)看，保定地域文化豐富廣博，是燕趙文化的源流、載體，是紅色文化的搖籃、支撐。對(duì)于保定市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，地域文化是窗口，是名片，是動(dòng)力，也是目標(biāo)。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，挖掘、研究、弘揚(yáng)、開(kāi)發(fā)利用地域文化已經(jīng)成為保定增強(qiáng)地域競(jìng)爭(zhēng)力的有力措施。

三、保定地域文化傳承的路徑及對(duì)策

（一）構(gòu)建特色文化符號(hào)。保定市在地域文化建設(shè)中必須立足保定的地方文化資源情況，甄選具備保定地域特色、能夠被受眾所接受的特色文化定位，設(shè)計(jì)鮮明的特色文化符號(hào)，提升保定特色文化與城市形象的鮮明性。

（二）整合地域優(yōu)勢(shì)文化資源，深入保護(hù)性開(kāi)發(fā)。保定文化旅游的發(fā)展必須采取經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化與自然的和諧發(fā)展的模式，必須注重合理開(kāi)發(fā)與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合。提升文化資源開(kāi)發(fā)高度，進(jìn)行品牌開(kāi)發(fā)的模式，配合現(xiàn)代化博物館和會(huì)展等方式對(duì)短暫性、季節(jié)性文化旅游資源產(chǎn)品進(jìn)行大力宣傳，并逐漸形成文化旅游資源的產(chǎn)業(yè)化模式，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化效益聯(lián)系起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)京津冀文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)。促進(jìn)文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是合理配置文化資源并提升文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力的必然選擇。京文化體現(xiàn)了皇城文化、政治文化、工業(yè)文化、科技文化；津文化體現(xiàn)了沿海文化；保定則是直隸傳統(tǒng)文化，且更為豐富、多元、厚重。保定文化與京津文化同根同脈，將具備延展性的文化資源作為支點(diǎn)和粘合劑，彌補(bǔ)保定文化產(chǎn)業(yè)的弱勢(shì)地位，促進(jìn)京津冀文化協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)保定文化產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)和名優(yōu)品牌，進(jìn)而依托文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，來(lái)全面整合文化資源，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，加強(qiáng)文化空間規(guī)劃與建設(shè)。

（四）全面構(gòu)建地域文化建設(shè)的配套環(huán)境。保定市地域文化建設(shè)離不開(kāi)完善的配套環(huán)境，尤其是政府必須增加對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源開(kāi)發(fā)的政策引導(dǎo)、扶持與保護(hù)，為其發(fā)展提供完善的公共服務(wù)等，才能夠更好的促進(jìn)保定區(qū)域文化建設(shè)發(fā)展。

（五）提升文化建設(shè)中的社會(huì)參與。在本專題保定市居民問(wèn)卷調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示提升城市文化的宣傳途徑有：媒體加大宣傳力度占40.05%；政府及相關(guān)部門加強(qiáng)管理占31.30%；學(xué)校加強(qiáng)基礎(chǔ)教育占15.92%；加大資金投入占11.14%。因此，要充分的發(fā)揮社會(huì)媒體的作用，加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)宣傳。圍繞地域文化定位及文化內(nèi)涵，制作特色文化宣傳片，通過(guò)各種傳播媒體進(jìn)行宣傳，著重強(qiáng)調(diào)保定的歷史人文、城市形象、投資環(huán)境、發(fā)展空間等，提升保定特色文化在全國(guó)甚至在世界的知名度。保定是省內(nèi)高校最多的城市，要加強(qiáng)高校文化活動(dòng)參與度，發(fā)揮大學(xué)生群體力量，促進(jìn)大學(xué)生活動(dòng)與社區(qū)文化活動(dòng)聯(lián)動(dòng)，提升特色城市文化活動(dòng)頻率，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)內(nèi)容、形式多樣化。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（5）.

[2]徐李全.地域文化與地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）.

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一、推進(jìn)基地建設(shè)，充分發(fā)揮革命紀(jì)念館社會(huì)教育功能

教育是革命紀(jì)念館的核心功能，已被社會(huì)廣泛認(rèn)可。革命紀(jì)念館教育功能的發(fā)揮離不開(kāi)基地建設(shè)的同步推進(jìn)。推進(jìn)基地建設(shè)，要加快紅色資源整合力度，加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，發(fā)揮革命紀(jì)念館資政育人的作用。

（一）推進(jìn)國(guó)防教育基地建設(shè)，凝聚全社會(huì)強(qiáng)軍力量。革命紀(jì)念館中因收藏有戰(zhàn)爭(zhēng)年代留下的諸如機(jī)槍、步槍、手榴彈等軍事武器，逐漸成為青少年和廣大群眾接受國(guó)防教育的重要場(chǎng)所。推進(jìn)國(guó)防教育基地建設(shè)，要求革命紀(jì)念館在深入研究軍事武器的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新思維，探尋國(guó)防教育新路徑，提高資源利用率。除在主展廳內(nèi)配合文字、圖片陳列外，軍事武器可以應(yīng)用到特色展覽和國(guó)防園建設(shè)中。將軍事武器根據(jù)類別、功能、使用年代等進(jìn)行重新組合，以軍史展的形式展出，視覺(jué)沖擊力更強(qiáng)，有利于觀眾對(duì)軍事武器進(jìn)行系統(tǒng)了解，強(qiáng)化國(guó)防意識(shí)。條件成熟時(shí)，革命紀(jì)念館可以考慮創(chuàng)建國(guó)防園，調(diào)動(dòng)觀眾參觀和學(xué)習(xí)的熱情，在社會(huì)范圍內(nèi)普及國(guó)防知識(shí)，增強(qiáng)國(guó)民國(guó)防素質(zhì)，為推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大力量。

（二）推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)，加強(qiáng)理想信念教育。弘揚(yáng)和開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，是紀(jì)念館社會(huì)價(jià)值和意義的體現(xiàn)，是推動(dòng)紀(jì)念館可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＭ七M(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)，要善于整合利用這些寶貴資源，挖掘其歷史內(nèi)涵，放大其教育功能。革命紀(jì)念館要立足深厚的革命歷史文化，抓住機(jī)遇、乘勢(shì)而上，對(duì)紅色資源進(jìn)行加工再利用，充分發(fā)揮教育主陣地作用。

（三）推進(jìn)德育教育基地建設(shè)，培養(yǎng)有為青年。青少年是國(guó)家的未來(lái)，是民族復(fù)興偉業(yè)的肩負(fù)者，做好他們的德育教育工作，是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。教育是革命紀(jì)念館的靈魂。

二、開(kāi)發(fā)紅色旅游，打造特色文化品牌

近年來(lái)，紅色旅游受到越來(lái)越多人的追捧，來(lái)革命紀(jì)念館參觀的游客日益增多。紅色資源是紅色旅游發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用紅色資源是開(kāi)展紅色旅游的重中之重[2]。順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，革命紀(jì)念館要主動(dòng)作為，加大紅色旅游資源的開(kāi)發(fā)利用，爭(zhēng)創(chuàng)高品質(zhì)、有特色的紅色文化品牌，為游客奉上一份精神大餐。

（一）堅(jiān)持“紅文結(jié)合”，提升旅游品位。發(fā)展紅色旅游的第一要?jiǎng)?wù)，是要抓住紅色文化這條主線，找準(zhǔn)旅游和文化的切入點(diǎn)，將革命歷史、革命傳統(tǒng)和革命精神通過(guò)旅游方式傳輸給觀眾，精心打造紅色文化品牌，培植時(shí)代精神支柱。革命紀(jì)念館要對(duì)已有的紅色資源進(jìn)行二次加工，以革命歌曲、戲劇、小品、電視劇、紀(jì)錄片、郵票、明信片、首日封等形式回歸游客視野。這些紅色資源的衍生產(chǎn)品不僅發(fā)揮了紅色文化的教育引導(dǎo)功能，而且有助于宣傳推介紅色景區(qū)，社會(huì)效應(yīng)顯著。

（二）加強(qiáng)聯(lián)合，打造紅色旅游精品線路。同一地域開(kāi)展紅色旅游的景區(qū)往往不只一家，借助政府或媒體力量，展開(kāi)同步宣傳可以實(shí)現(xiàn)共贏。革命紀(jì)念館要進(jìn)一步挖掘和擴(kuò)展紅色旅游的內(nèi)涵和外延，整合區(qū)域特色旅游資源，打造紅色旅游景區(qū)精品線路，做大做強(qiáng)紅色產(chǎn)業(yè)。

（三）融入市場(chǎng)，將紅色資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。紅色旅游既是宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣的新形式、新途徑，又是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)[3]。因此，革命紀(jì)念館發(fā)展紅色旅游要因地制宜，融入當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)鏈中，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。如，向旅行社和旅游團(tuán)體推介特色文化產(chǎn)品和地方特產(chǎn)，擴(kuò)大產(chǎn)品宣傳，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、挖掘紅色資源，深化黨史研究

革命紀(jì)念館豐厚的紅色文化為研究黨史提供了廣闊平臺(tái)。開(kāi)發(fā)利用好紅色資源，學(xué)習(xí)、研究、宣傳好黨的歷史，有利于黨史工作充分發(fā)揮“以史鑒今、資政育人”的作用。

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二、紅色旅游人力資源的基本概述

1.紅色旅游人力資源的概念。

筆者對(duì)各個(gè)研究學(xué)家所給出的紅色旅游人力資源概念進(jìn)行了分析和總結(jié)，其基本概念可以概括為紅色旅游資源人力資源就是指對(duì)紅色旅游起到一定的促進(jìn)和推動(dòng)作用，能夠?qū)t色文化進(jìn)行傳播的，并能夠提供紅色旅游發(fā)展所需要的智力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的人類的總和。相關(guān)的研究學(xué)者將紅色旅游人力資源分為三類：核心人員，科研教育人員和人力資源。人力資源開(kāi)發(fā)不同于我們平常提到的人力資源管理，二者之間具有本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)前所涉及到的紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)是一門具有綜合性特征的邊緣學(xué)科，主要是在宏觀上對(duì)現(xiàn)有的和潛在的人力資源通過(guò)培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)、職業(yè)生涯規(guī)劃、組織發(fā)展等途徑和培訓(xùn)、教育、就業(yè)與使用、學(xué)習(xí)、規(guī)劃與配置等手段，對(duì)其所具有的潛能進(jìn)行一定程度上的開(kāi)發(fā)，比如說(shuō)對(duì)人力資源的智力、體力、應(yīng)急能力以及其他綜合素質(zhì)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人力資源各方面素質(zhì)的提升，并達(dá)到對(duì)人力資源進(jìn)行發(fā)掘和利用的目的。與人力資源管理相比，人力資源的開(kāi)發(fā)更傾向于長(zhǎng)線回報(bào)的投資。除此之外，對(duì)紅色旅游人力資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)該按照紅色旅游行業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)進(jìn)行，以實(shí)現(xiàn)紅色旅游行業(yè)獲得更廣闊的發(fā)展前景。紅色旅游行業(yè)在傳統(tǒng)旅游行業(yè)的基礎(chǔ)上，又添加了政治性、文化性等特征，比普通的旅游行業(yè)具有更強(qiáng)的廣泛性和包容性，為了更全面的體現(xiàn)紅色旅游的這些特點(diǎn)，更好的促進(jìn)紅色旅游人力資源的開(kāi)發(fā)，參考旅游行業(yè)的基本構(gòu)成要素可以將紅色旅游人力資源劃分為現(xiàn)實(shí)和潛在兩大類，具體劃分的化可以分為五種：核心型人力資源、支撐型人力資源、依托型人力資源、支持型人力資源以及后備型人力資源。

2.紅色旅游人力資源的特征。紅色旅游行業(yè)的人力資源不僅應(yīng)該具備普通旅游行業(yè)人力資源的各種特征，還應(yīng)該具有一定的特殊性。

2.1群眾性。

紅色年代離我們并不遙遠(yuǎn)，紅色旅游資源就在我們身邊，革命與建設(shè)正在進(jìn)行中。紅色地區(qū)仍然存在一些建在的革命前輩以及一些革命的參與者和見(jiàn)證人。國(guó)家對(duì)紅色文化的倡導(dǎo)以及紅色文化的教育和熏陶為紅色旅游文化的開(kāi)展提供了很大的便利，為紅色旅游人力資源的發(fā)展和培養(yǎng)提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)和一定的開(kāi)發(fā)條件，為紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)提供了必要的前提條件和群眾基礎(chǔ)。

2.2政治性。

紅色旅游是紅色工程的一部分，屬于政治工程、文化工程和富民工程的一部分，是為了響應(yīng)國(guó)家弘揚(yáng)和傳承紅色文化的策略而開(kāi)展的，具有一定的政治性色彩。在這一工程開(kāi)展的過(guò)程中，紅色旅游人力資源不僅承擔(dān)了推動(dòng)者、組織者、建設(shè)者和維護(hù)者的作用，還起到了紅色文化傳播載體的作用。紅色旅游人力資源所具有的政治特征要求在對(duì)紅色旅游人力資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)該首先對(duì)人力資源以及其他相關(guān)人員進(jìn)行一定的具有政治性質(zhì)的思想教育，建立與之匹配的道德情懷。

2.3較強(qiáng)的知識(shí)性。

紅色旅游人力資源不僅要具有普通旅游行業(yè)人力資源所具有的管理、營(yíng)銷等知識(shí)和技能，還應(yīng)該熟練的掌握紅色地區(qū)的革命歷史、建設(shè)歷程、革命事跡等，并對(duì)革命精神具有一定高度的領(lǐng)悟。實(shí)際環(huán)境中，應(yīng)該將這些知識(shí)點(diǎn)作為基礎(chǔ)，運(yùn)用一定的手段使其豐富化，并具有一定的渲染色彩，來(lái)感染參觀紅色文化的人們，促進(jìn)其對(duì)紅色文化的理解和對(duì)革命精神的領(lǐng)悟。紅色旅游人力資源與其他行業(yè)的人力資源相比，需要強(qiáng)的知識(shí)性和技術(shù)性才能夠完成任務(wù)。

2.4高度的兼容性。

中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的革命和建設(shè)過(guò)程中，培養(yǎng)了不同專業(yè)，擁有不同技術(shù)的具有多樣性的人才隊(duì)伍。在政府對(duì)弘揚(yáng)和傳承紅色文化的倡導(dǎo)下，以及紅色旅游文化對(duì)其他行業(yè)的促進(jìn)下，這些具有高技能、高學(xué)歷的人才能夠在對(duì)其本行業(yè)進(jìn)行服務(wù)的同時(shí)，也能夠在紅色旅游行業(yè)中發(fā)揮其聰明才智，為紅色旅游行業(yè)的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。紅色旅游人力資源多具有的高度兼容性不僅能夠促進(jìn)紅色旅游行業(yè)的發(fā)展，還促進(jìn)了紅色文化的弘揚(yáng)和傳承。

2.5創(chuàng)新性。

紅色旅游行業(yè)與普通的旅游行業(yè)相同，都是將游客作為其重點(diǎn)服務(wù)的對(duì)象，按照旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，針對(duì)游客對(duì)具有新、奇、特、異等特點(diǎn)事物的追求，在正確政治方向的引導(dǎo)下，向游客提供具有新、奇、特、異等特點(diǎn)的倡議和功能產(chǎn)品，以達(dá)到增加紅色旅游吸引力和感染力的目的。想要實(shí)現(xiàn)這一目的，就應(yīng)該要求紅色旅游人力資源以及其他的相關(guān)人員具備一定的創(chuàng)新能力。

三、目前我國(guó)紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀與開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。

文章提到過(guò)，紅色旅游人力資源具體可以劃分為五部分，我們主要這幾個(gè)層面的角度出發(fā)對(duì)紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

1.1從核心層、支撐層的角度出發(fā)

紅色旅游人力資源的培訓(xùn)工作在一定程度上來(lái)說(shuō)已經(jīng)取得了很大的成功，在紅色旅游行業(yè)實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中也取得了一定的成效。紅色旅游作為文化旅游中一個(gè)特殊的組成部分，通過(guò)對(duì)其調(diào)查研究數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，全國(guó)承接紅色旅游的旅行社已經(jīng)超過(guò)兩萬(wàn)家，星級(jí)飯店大約10000家。紅色景區(qū)當(dāng)?shù)匾苍O(shè)立了接近200萬(wàn)家，紅色旅游的相關(guān)就業(yè)人員大約在8000萬(wàn)人左右。這些數(shù)據(jù)表明了紅色旅游行業(yè)的發(fā)展速度好使比較快的，為紅色旅游的繼續(xù)發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還為紅色旅游人力資源支撐層中培育核心型人力資源提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和人力條件。紅色旅游人力資源在培訓(xùn)工作中主要呈現(xiàn)了范圍廣、參與人數(shù)多、培訓(xùn)形式多樣化、培訓(xùn)涉及的知識(shí)面廣、參與培訓(xùn)層次高、激勵(lì)性強(qiáng)等特點(diǎn)。

1.2站在支持層角度上看

關(guān)于紅色旅游的研究社團(tuán)、文化藝術(shù)團(tuán)體的活動(dòng)也比較的頻繁，為紅色旅游行業(yè)的發(fā)展?fàn)I造出比較和諧的環(huán)境，為紅色旅游人力資源的開(kāi)發(fā)提供了大量的人才。從08年至今，各種以紅色旅游和弘揚(yáng)紅色傳統(tǒng)文化為主題的社團(tuán)如雨后春筍般迅速出現(xiàn)，為紅色旅游的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。目前，我國(guó)存在各種形式的紅色文化研究會(huì)，紅色文化國(guó)際交流會(huì)，紅色社區(qū)等團(tuán)體，這些團(tuán)體不斷的走向?qū)I(yè)化，這些團(tuán)體通過(guò)方式比如說(shuō)舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)等形式吸引了大量的紅色文化愛(ài)好者和崇拜者，向其傳輸了大量的紅色知識(shí)，為紅色旅游提高了大量的專業(yè)人才。

1.3如果站在后備層的角度

全國(guó)范圍內(nèi)各大旅游院校對(duì)紅色旅游人力資源的培養(yǎng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。每年各大院校都為紅色旅游人力資源輸送了大量的人才，正在源源不斷的為紅色旅游的發(fā)展培養(yǎng)更多的后備型人力資源。尤其是近年來(lái)學(xué)校、各個(gè)學(xué)院以紅色文化為主題開(kāi)展的各種形式的活動(dòng)都為紅色旅游儲(chǔ)備了一定的后備人才。比如說(shuō)每年吉林師范大學(xué)都會(huì)開(kāi)展為其一個(gè)月的紅色文化節(jié)，以征稿或者主題晚會(huì)的形式面向全校的師生進(jìn)行了紅色文化的宣傳。或者部分重點(diǎn)大學(xué)也通過(guò)碩博論文的選題等形式培育了高級(jí)紅色旅游研究和開(kāi)發(fā)、管理的后備型人才，比已經(jīng)取得了一定的成效。

2.紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題。

2.1缺乏統(tǒng)一的開(kāi)發(fā)規(guī)劃。

相關(guān)人員缺少對(duì)紅色旅游人力資源信息進(jìn)行分析，因而缺少對(duì)人力資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的統(tǒng)一的規(guī)劃，又由于在人才招聘過(guò)程中，在人才的選擇、培訓(xùn)、開(kāi)發(fā)過(guò)程中都缺少一套完善的管理辦法，在一定程度上制約了人力資源開(kāi)發(fā)，也影響了紅色旅游的發(fā)展。

2.2缺少合理的培訓(xùn)系統(tǒng)。

由于紅色旅游文化發(fā)展的比較快，沒(méi)有對(duì)紅色旅游專業(yè)進(jìn)行明確的定位。導(dǎo)致在實(shí)際開(kāi)發(fā)過(guò)程中，出現(xiàn)了重培訓(xùn)輕開(kāi)發(fā)；重視技能提升，忽略道德教育；重視實(shí)踐培訓(xùn)，忽視理論培訓(xùn)等現(xiàn)象。這些問(wèn)題大大抑制了紅色旅游人力資源的開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致人力資源結(jié)構(gòu)上不合理，管理、技術(shù)、服務(wù)等人員在人數(shù)、年齡等比例上都存在一定的不合理，尤其缺少高學(xué)歷，國(guó)際化人才。

四、如何促進(jìn)紅色旅游人力資源的開(kāi)發(fā)

1.優(yōu)化紅色旅游人力資源的構(gòu)成結(jié)構(gòu)。

首先應(yīng)該制定一個(gè)全國(guó)范圍內(nèi)的統(tǒng)一的紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃。在進(jìn)行充分的調(diào)查研究之后，對(duì)全國(guó)紅區(qū)的實(shí)際需要進(jìn)行分析總結(jié)，制定合理科學(xué)的人才開(kāi)發(fā)規(guī)劃；其次，逐步對(duì)規(guī)劃進(jìn)行完善。合理的規(guī)劃出人才開(kāi)發(fā)的輕重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)技能與德育的雙向發(fā)展，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，不僅應(yīng)該重視短期培訓(xùn)，還應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)期的開(kāi)發(fā)。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)開(kāi)發(fā)過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)的管理；再其次，建設(shè)紅色旅游人力資源數(shù)據(jù)可和信息平臺(tái)，對(duì)紅區(qū)進(jìn)行細(xì)致、深入的研究，包括紅區(qū)的革命事跡、紅色文化等，會(huì)同當(dāng)?shù)氐慕逃块T等其他部門，建立人才數(shù)據(jù)庫(kù)和信息平臺(tái)，促進(jìn)人力資源開(kāi)發(fā)和管理的現(xiàn)代化。

2.提高紅色旅游人力資源的培訓(xùn)質(zhì)量。

首先，促進(jìn)人力資源培訓(xùn)的規(guī)范化，堅(jiān)持以人為本，參考市場(chǎng)導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)效益為培訓(xùn)的中心，不斷對(duì)人資開(kāi)發(fā)過(guò)程進(jìn)行改革，培養(yǎng)更多優(yōu)質(zhì)的人才；其次，要將思想政治教育放在培訓(xùn)的首要地位。紅色旅游具有一定的政治性，這就要求人資應(yīng)該具有合格的職業(yè)道德，政治思想等；再其次，在培訓(xùn)過(guò)程中，不斷對(duì)培訓(xùn)的內(nèi)容和方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，使之符合紅色旅游的發(fā)展要求，對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容進(jìn)行實(shí)時(shí)更新，著重培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力以及應(yīng)急能力，培訓(xùn)手段應(yīng)該區(qū)域多樣化，促進(jìn)人才對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容的掌握；建立實(shí)踐與理論相結(jié)合的考核制度，將培訓(xùn)情況也作為考核的一部分，提高培訓(xùn)的質(zhì)量。

3.建立專業(yè)化的人資培訓(xùn)基地，加大對(duì)國(guó)際型旅游人才的培養(yǎng)力度。

設(shè)立專門的旅游教育機(jī)構(gòu)，定期開(kāi)展國(guó)際性的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，為培養(yǎng)國(guó)際性旅游人才提供平臺(tái)。

篇4

禮玉，是古代先民在祭祀、朝覲、社交、軍旅等相關(guān)禮儀活動(dòng)中使用的玉器。先秦時(shí)期[1]是我國(guó)古代傳統(tǒng)方色理論的形成時(shí)期，先民將方色思想與政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)形成獨(dú)有的中國(guó)方色文化。

一、前言

方色理論運(yùn)用于傳統(tǒng)的祭祀制度，尤其是廣泛應(yīng)用于禮玉之上，不僅對(duì)于研究禮玉六器的功用具有重要作用，還能揭示六器的深層次含義。一些學(xué)者也在對(duì)禮玉六器與中國(guó)傳統(tǒng)方色思想的研究中，不同程度地涉及這一問(wèn)題。例如，馮時(shí)《自然之色與哲學(xué)之色―中國(guó)傳統(tǒng)方色理論起源研究》一文中指出，方色理論之于禮玉六器等各種禮器，是其思想在內(nèi)容和形式上統(tǒng)一的體現(xiàn)[2]；任愛(ài)君《試論古代草原宇宙觀之五方色文化傳承》一文中將游牧文明與農(nóng)耕文明相比，指出中原地區(qū)“五方色觀念”的起源與形成，與古代農(nóng)耕社會(huì)的歷法制度以及宇宙觀念的具體發(fā)展存在聯(lián)系[3]；宋亦瀟《禮玉“六器”的陰陽(yáng)性別及與四神的關(guān)聯(lián)》一文中認(rèn)為“六器”有陰陽(yáng)之分，指出其與四神陰陽(yáng)說(shuō)之間的關(guān)聯(lián)性，并對(duì)它們與陰陽(yáng)五行說(shuō)的關(guān)系進(jìn)行探討[4]；肖世孟也注意到禮玉六器與方色理論[5]，但沒(méi)有做進(jìn)一步介紹。

回顧前人研究成果，我們發(fā)現(xiàn)上述學(xué)者的研究很少將禮玉六器與方色理論結(jié)合起來(lái)。因此筆者認(rèn)為有必要再進(jìn)行更為深入的研究，以期厘清方色與六器的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

二、禮玉六器與方色理論配伍的闡釋

中國(guó)傳統(tǒng)的方色理論基本內(nèi)涵表現(xiàn)為五色配伍五方，由于中國(guó)魍車氖笨展叵當(dāng)硐治時(shí)間決定空間，因此方位被賦予顏色，也就意味著時(shí)間被賦予了顏色。下面，筆者將禮玉六器與方色理論及其衍生的相關(guān)問(wèn)題來(lái)闡釋“六器”之含義。

1.以蒼璧禮天

玉璧出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期，由研磨谷物的石環(huán)狀石器演變而成，多為扁平狀圓形，中央有穿孔。商周時(shí)期玉璧均為圓形，較前期較小。以蒼璧禮天的原因據(jù)西周史墻盤(pán)銘言“青幽高祖，在微靈處”可知一二，“青幽”指天色[6]，又因璧多作圓形，所以古人認(rèn)為天是圓的、青色的。隨著時(shí)間的發(fā)展，玉璧被當(dāng)作是天地、王權(quán)的象征，蒼璧禮天則表達(dá)人們對(duì)美好生活的期許。

2.以黃琮禮地

距今5000年前玉琮就已出現(xiàn)，為內(nèi)圓外方、中有直孔的柱狀玉器，少量?jī)?nèi)外俱圓者。商周時(shí)期玉琮數(shù)量逐漸減少，形體偏小且多素面，一般作為禮器使用，是權(quán)力的重要象征。琮作為祭地之器，反映了古人“天圓地方”的樸素觀念?！吨芏Y?考工記》曰：“畫(huà)繢之事：雜五色……土以黃，其象方。”又有《白虎通義?號(hào)篇》曰：“黃者，中和之色，自然之性，萬(wàn)世不易。”可見(jiàn)，黃色是五行中央土之正色，土居中宮，能調(diào)節(jié)金、木、水、火之不足，以黃琮禮地便表達(dá)了人們對(duì)權(quán)力和地位的渴望。

3.以青圭禮東方

玉圭由新石器時(shí)代石鏟、石斧等發(fā)展而來(lái)，多為長(zhǎng)條形，上尖下方。玉圭三代時(shí)多為天子、諸侯等有身份之人參加典禮時(shí)拿在手中的信物，真正的玉圭出現(xiàn)于商代，有平首和尖首之分。周代玉圭長(zhǎng)條形為主，多素面?！抖Y記?月令》載：“孟春之月……乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，率三公九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉?！碧熳佑H執(zhí)耒耜的現(xiàn)象一直持續(xù)到漢代，《后漢書(shū)?明帝記》記載“親執(zhí)壁，恭祀天地”，這體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。張乾元先生《〈畫(huà)繢〉考辨》一文中認(rèn)為東方為木性，太陽(yáng)始升于此，萬(wàn)物隨之茂衍，在時(shí)為春，其色為青，又“云從龍”。按古代天干東方屬甲乙木，以青圭禮東方表達(dá)了先民祈求東方行雨以保佑農(nóng)業(yè)豐收的期望。

4.以赤璋禮南方

新石器時(shí)代晚期時(shí)已有玉璋，商早期流行，商中晚期逐漸減少?！鞍牍鐬殍啊?，呈扁平長(zhǎng)方體狀，一端斜刃，另一端有穿孔。玉璋形式有多種，其中用以祭南方之神朱雀的為赤璋[7]。南方為火性，在時(shí)為夏，其色為赤[8]。紅色代表南方。按古代天干南方屬丙丁火，又《詩(shī)經(jīng)》云“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”，故以赤璋禮東方表示的是先民希望天下太平、穩(wěn)定的美好期許。

5.以白琥禮西方

白琥表面刻有虎紋，有的鉆孔或無(wú)孔。鉆孔的稱為虎形玉佩，可佩戴；無(wú)孔的稱為玉虎，可作。又按其功用可分為白虎和虎符，其中用以祭祀西方之神白虎的玉器為白琥。西方為金性，太陽(yáng)退降于此，在時(shí)為秋，其色為白。按古代天干西方屬庚辛金，以白琥禮西方表達(dá)了先民對(duì)避邪、禳災(zāi)的期望及農(nóng)業(yè)豐收的向往。

6.以玄璜禮北方

玉璜最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期的河姆渡文化中，為弧形扁平狀，兩端有穿孔，可系繩佩戴。商周時(shí)期成為人們流行的佩戴物，尤以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興盛。所謂半璧為璜，如果說(shuō)璧象征天的話，璜則為一半的天，喻意權(quán)力、等級(jí)的削減[9]。北方為水性，在時(shí)為冬，其色為黑。按古代天干北方屬壬癸水，嚴(yán)冬之時(shí)，以玄璜禮北方表達(dá)了先民祈求神靈庇佑的愿望。

三、結(jié)語(yǔ)

上文筆者通過(guò)對(duì)禮玉六器與方色配伍的闡釋，大體上理清了“六器”與方色理論結(jié)合所形成的更為豐富的內(nèi)涵。但本文所研究的問(wèn)題仍存在一些問(wèn)題，例如在禮玉六器的功用及代表意義的論述上，希望以后的研究者能給出更為準(zhǔn)確的理解。■

注釋：

[1]本文所指的先秦時(shí)期取其狹義，主要指夏商周三代.

[2]馮時(shí).自然之色與哲學(xué)之色―中國(guó)傳統(tǒng)方色理論起源研究[J].考古學(xué)報(bào)，2016，（4）：65.

[3]任愛(ài)君.試論古代草原宇宙觀之五方色文化傳承[J].論草原文化，呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2009：54.

[4]宋亦瀟.禮玉“六器”的陰陽(yáng)性別及與四神的關(guān)聯(lián)[J].民族藝術(shù)，2014，（3）：76-77.

[5]肖世孟.先秦色彩研究[O].博士學(xué)位論文，武漢大學(xué)文學(xué)院，2011：54.

[6]（美）汪濤.顏色與祭祀―中國(guó)古代文化中顏色涵義探幽[J]郅曉娜譯，上海：上海古籍出版社，2013年.

[7]集雅軒主.祭祀山川之禮玉：玉璋[J].陜西檔案，2015，（2）：6.

[8]張乾元.《畫(huà)繢》考辨[J].美術(shù)觀察，2003，（10）：22.

[9]青林.淺述六器與中國(guó)玉禮文化[J].東南文化，2012，（5）：11-13.

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（2）（清）陳立撰.白虎通疏證，吳則虞點(diǎn)校[M].北京：中華書(shū)局，2007：69.

（3）（清）孫希旦撰，沈嘯寰，王星賢注.禮記集解[M].北京：中華書(shū)局，2007：97.

（4）（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說(shuō)文解字注.上海：上海古籍出版社，1991：265.

（5）楊伯達(dá).論中國(guó)古代玉器藝術(shù)[J].故宮博物院院刊，1995，（2）：156.

（6）王仁湘.散說(shuō)“弄璋”與“弄瓦”[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-07-08（5）.

篇5

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2015）03-0043-03

筆者結(jié)合“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫(kù)”的建設(shè)實(shí)踐，通過(guò)對(duì)“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫(kù)”開(kāi)發(fā)的價(jià)值解讀、需求分析等方面的探析，對(duì)地方高校圖書(shū)館專題特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行討論，以期為解決地方高校圖書(shū)館專題特色資源建設(shè)困境提供有益的參考。

1梅州客家山歌文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的價(jià)值解讀

1.1客家山歌文化資源本身具備的價(jià)值

作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨(dú)特的人文、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化藝術(shù)及民俗研究?jī)r(jià)值。如在人文價(jià)值方面，客家山歌是中國(guó)歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動(dòng)歌音樂(lè)雛形之一，對(duì)于我國(guó)漢族民歌起源及其發(fā)展有著不可或缺的研究?jī)r(jià)值。而在20世紀(jì)30年代，出于中央蘇區(qū)革命和建設(shè)的政治需要，客家山歌開(kāi)始了與紅色歌謠的嫁接過(guò)程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術(shù)保護(hù)、傳承和發(fā)展價(jià)值。同時(shí)，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現(xiàn)出客家人豐富獨(dú)特的人文精神。在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面，以客家山歌的文化品牌價(jià)值、特色文化價(jià)值以及音樂(lè)附加價(jià)值共同構(gòu)成了客家山歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，特別是目前傳統(tǒng)音樂(lè)作為一種旅游文化資源愈加受到社會(huì)的認(rèn)可和推崇，更加凸顯客家山歌無(wú)形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

在其他方面，首先，以大量存在的反對(duì)封建統(tǒng)治、反對(duì)壓迫、反對(duì)迷信和爭(zhēng)取自由平等的傳統(tǒng)山歌和以直接為革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)為代表的革命山歌和新山歌，說(shuō)明了客家山歌在各個(gè)歷史時(shí)期所體現(xiàn)的社會(huì)功能和影響；其次，客家山歌繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，語(yǔ)言豐富、生動(dòng)形象，含有大量的古漢語(yǔ)，對(duì)客家歷代詩(shī)人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術(shù)價(jià)值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬(wàn)客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動(dòng)生活以及民俗風(fēng)情的縮影，因此，以民俗學(xué)的角度，透過(guò)客家山歌，可以看到客家民系在歷史進(jìn)程中的變化和發(fā)展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風(fēng)情，這對(duì)于研究中國(guó)歷史文化和民俗具有一定的價(jià)值。

1.2地方高校圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)專題特色資源數(shù)字化的價(jià)值

專題特色資源數(shù)據(jù)庫(kù)是當(dāng)前圖書(shū)館館藏建設(shè)的重點(diǎn)，是地方高校圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源共建、共知、共享，實(shí)現(xiàn)信息服務(wù)的社會(huì)化和網(wǎng)絡(luò)化，體現(xiàn)了地方高校圖書(shū)館在當(dāng)前數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)趨勢(shì)，創(chuàng)設(shè)自己服務(wù)品牌應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的重要價(jià)值。

1.2.1數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)字環(huán)境下，讀者信息需求的內(nèi)容、信息獲取方式、信息需求載體都發(fā)生了變化，由此帶來(lái)對(duì)傳統(tǒng)信息服務(wù)模式的沖擊，專題特色館藏資源數(shù)字化是地方高校圖書(shū)館在數(shù)字環(huán)境下邁向個(gè)性化信息服務(wù)、知識(shí)化信息服務(wù)、移動(dòng)化信息服務(wù)的重要組成部分。

1.2.2創(chuàng)設(shè)圖書(shū)館服務(wù)品牌。服務(wù)品牌作為圖書(shū)館使命與價(jià)值追求的表征，是圖書(shū)館文化的顯性載體。創(chuàng)設(shè)圖書(shū)館服務(wù)品牌，特別是以特色資源為基礎(chǔ)打造特色服務(wù)是改變地方高校圖書(shū)館服務(wù)形象及生存環(huán)境的一項(xiàng)重要舉措。

2梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)需求分析

2.1保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要

2005年5月20日，在國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來(lái)由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊(duì)伍嚴(yán)重老化，不少優(yōu)秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽(tīng)山歌，山歌演唱青黃不接、后續(xù)乏人的情況日趨嚴(yán)重，因此，搶救和保護(hù)梅州客家山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已刻不容緩。

地方高校圖書(shū)館作為文化傳承的重要基地之一，承擔(dān)著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的責(zé)任。梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的開(kāi)展，可以使各種類型、格式、內(nèi)容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺(tái)，從而推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

2.2地方區(qū)域文化發(fā)展和旅游開(kāi)發(fā)的需要

客家山歌是客家文化的重要組成部分，對(duì)梅州客家山歌進(jìn)行全面收集整理以及開(kāi)發(fā)利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進(jìn)梅州地方文化的發(fā)展。

梅州地區(qū)地處粵北山區(qū)，由于歷史、地理環(huán)境、發(fā)展基礎(chǔ)的多方面原因，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。但梅州擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的旅游資源，具有發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)條件。目前，旅游業(yè)已成為梅州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游獨(dú)特性業(yè)已成為地方旅游業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)。而梅州客家山歌以其獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)，具備地方旅游業(yè)獨(dú)特性的良好展示點(diǎn)。因此，以梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)為平臺(tái)，為梅州地區(qū)旅游業(yè)與梅州客家山歌探索有機(jī)結(jié)合提供支持，針對(duì)梅州客家山歌和梅州旅游業(yè)進(jìn)行深入研究和開(kāi)發(fā)，對(duì)于梅州地區(qū)旅游在音樂(lè)方面展現(xiàn)獨(dú)特性就具有非常大的參考、實(shí)用價(jià)值。

羅鏗：地方高校圖書(shū)館專題特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)實(shí)踐探討*羅鏗：地方高校圖書(shū)館專題特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)實(shí)踐探討*2.3地方高校人文素質(zhì)教育中音樂(lè)教育的需要

音樂(lè)教育的價(jià)值體現(xiàn)在人的審美能力和創(chuàng)造能力的提升和對(duì)人文理念、文化背景的深刻理解及對(duì)藝術(shù)的感知。作為普通高校公共藝術(shù)教育的組成部分，音樂(lè)教育已成為實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育的重要渠道，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮了積極而富有成效的作用。

客家山歌作為民間歌謠的一種，同時(shí)又是一種即興的口頭文學(xué)，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動(dòng)生活中，把挑擔(dān)、砍樹(shù)、撐船勞動(dòng)時(shí)有節(jié)奏的呼吸哼出曲調(diào)，把與遠(yuǎn)山或河對(duì)岸的人高聲交談變成歌聲而產(chǎn)生的，是客家人勞動(dòng)生活與大山緊密聯(lián)系的真實(shí)寫(xiě)照。客家山歌的勞動(dòng)歌、四季歌、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，通過(guò)梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)提供的山歌文化資源，讓學(xué)生通過(guò)客家山歌深刻體會(huì)客家人民對(duì)生活的理解、對(duì)理想的追求、對(duì)未來(lái)的向往，認(rèn)識(shí)客家的優(yōu)良傳統(tǒng)，得到真和善的啟迪，提高識(shí)別生活和洞察人生的能力，從而豐富學(xué)識(shí)，提高其人文素質(zhì)。

2.4教學(xué)及學(xué)術(shù)科研的需要

隨著高校特色化的觀念越來(lái)越被眾多國(guó)內(nèi)高校認(rèn)可，不少地方高校將獨(dú)具特色的地方文化納入地方高校特色化建設(shè)范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區(qū)高?？图覍W(xué)特色專業(yè)的重要組成部分。

梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，首先通過(guò)館藏紙質(zhì)資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將有關(guān)梅州地區(qū)客家山歌文化的圖書(shū)專著、書(shū)目數(shù)據(jù)、期刊論文、地方雜志、地方報(bào)紙、地方史志資料等數(shù)字化；其次通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道，以客家專題研究網(wǎng)站、客家研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)站等提供的各類型梅州客家山歌網(wǎng)絡(luò)資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機(jī)構(gòu)、客家組織團(tuán)體搜集、保存的有關(guān)客家山歌方面的口述歷史資料、田野調(diào)查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團(tuán)演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學(xué)校的特色專業(yè)教學(xué)及學(xué)術(shù)科研參考提供橫向的客家地區(qū)山歌文化交流資源和縱向的客家地區(qū)山歌文化學(xué)術(shù)研究的資源參考、利用平臺(tái)。

3梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)

3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設(shè)計(jì)

梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的最終目標(biāo)是提供知識(shí)化資源平臺(tái)，在數(shù)據(jù)庫(kù)組織架構(gòu)方面應(yīng)體現(xiàn)客家山歌文化資源知識(shí)組織的模型及框架。信息組織框架設(shè)計(jì)是一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的核心問(wèn)題，關(guān)系到所建設(shè)的數(shù)據(jù)庫(kù)資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學(xué)與否的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)合理有效的信息組織框架可以充分體現(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的意義和作用。

梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)的組織結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)梅州客家山歌文化資源的科學(xué)類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結(jié)合已有特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)以一次文獻(xiàn)信息為主，二次文獻(xiàn)信息、三次文獻(xiàn)信息為輔的方式進(jìn)行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現(xiàn)形式對(duì)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行整合。

根據(jù)音樂(lè)學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)和用戶需求，以梅州客家山歌文獻(xiàn)數(shù)字全文資源、梅州客家山歌藝術(shù)賞析資源、梅州客家山歌教學(xué)輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)組織模塊（見(jiàn)表1）。

3.2梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)平臺(tái)的選擇策略

在數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的選擇上，以科學(xué)發(fā)展的角度，按標(biāo)準(zhǔn)化原則選擇數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)。自行研發(fā)的平臺(tái)雖然在功能特色方面具有一定優(yōu)勢(shì)，但建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不一的數(shù)據(jù)庫(kù)容易造成各數(shù)據(jù)庫(kù)間出現(xiàn)信息孤島效應(yīng)，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對(duì)于特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)以后實(shí)現(xiàn)區(qū)域間或聯(lián)盟間的信息資源共享造成很大的障礙。

因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)以標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，采用專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)提供商的成熟軟件平臺(tái)搭建。鑒于CALIS在國(guó)內(nèi)特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)方面的影響力及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)后的資源共享問(wèn)題，梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)可參考CALIS特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，遵循“分散建設(shè)、統(tǒng)一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經(jīng)CALIS認(rèn)證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數(shù)創(chuàng)新等系統(tǒng)，使開(kāi)發(fā)的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)具有更廣泛的開(kāi)放性和可移植性，在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)當(dāng)中獲得可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。

4結(jié)語(yǔ)

以CALIS建立的目標(biāo)和思路來(lái)看，其“建成一批具有中國(guó)特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務(wù)于高校教學(xué)科研和國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)、方便實(shí)用、技術(shù)先進(jìn)的專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”的發(fā)展思路無(wú)疑是正確的。破解目前高校圖書(shū)館、特別是地方高校圖書(shū)館特色專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)存在的困境，在于對(duì)建設(shè)意義是否具有充分的認(rèn)識(shí)、對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是否分析透析，在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)上是否堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念和方法的指導(dǎo)，唯有這樣，地方高校圖書(shū)館才能跳出當(dāng)前特色專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的瓶頸，獲得更廣闊的發(fā)展空間。

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篇6

時(shí)期，國(guó)難當(dāng)頭。江安中學(xué)——這座干部的熔爐，奔涌出多少抗戰(zhàn)鐵流，他們以赤誠(chéng)之愛(ài)，澆鑄出中華民族精神的豐碑。

時(shí)期，風(fēng)雨如晦。江安中學(xué)——這個(gè)人才的搖籃，養(yǎng)育了多少熱血志士，他們以忠誠(chéng)之心，追尋著華夏大地新生的曙光。

和平崛起時(shí)期，百舸爭(zhēng)流。江安中學(xué)——這塊老區(qū)的花圃，綻放了多少芬芳桃李，他們以篤誠(chéng)之志，構(gòu)筑了神州大地靚麗的風(fēng)景。

紅色孕育了赤誠(chéng)。72年來(lái)，江中人秉承紅色的理想，把紅色的印記滲透到每一代師生的心靈深處，轉(zhuǎn)化為一種品性，一種氣度。

二、赤誠(chéng)孕育真誠(chéng)

“做真人，行誠(chéng)篤?！痹诟母镩_(kāi)放風(fēng)起云涌的今天，江中人承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，以“真誠(chéng)”呵護(hù)著這方凈土。學(xué)校堅(jiān)持“以質(zhì)強(qiáng)校為第一方略，創(chuàng)新管理為第一要事，校風(fēng)建設(shè)為第一抓手，環(huán)境打造為第一載體，幸福校園為第一追求”的“五一”舉措，傾力打造“五精”型文化校園：精致的教師形象、精細(xì)的工作態(tài)度、精心的育人課堂，精品的萃英氛圍，精彩的教育質(zhì)量。全校師生“做事講認(rèn)真，相處貴真誠(chéng)”，真誠(chéng)做人、真誠(chéng)管理、真誠(chéng)服務(wù)。

學(xué)校始終秉持“以人為本，文化關(guān)懷”的辦學(xué)理念，著力建構(gòu)現(xiàn)代學(xué)校管理制度，做到制度健全、依法辦學(xué)、尊重知識(shí)、愛(ài)惜人才。除在學(xué)校顯要位置設(shè)立校務(wù)公開(kāi)欄、開(kāi)展“我為學(xué)校獻(xiàn)一計(jì)”及四個(gè)意見(jiàn)箱等“傳統(tǒng)規(guī)定動(dòng)作”外，還將黨員干部聯(lián)系師生談心談話制度常態(tài)化和長(zhǎng)效化，要求所有黨員干部利用生活會(huì)、座談會(huì)、個(gè)別談話等多種形式開(kāi)展“一對(duì)一”“一對(duì)多”“多對(duì)多”“面對(duì)面”談心活動(dòng)。每個(gè)行政人員都有若干由學(xué)校統(tǒng)一制作的“談心記錄單”，將談話對(duì)象的基本情況、談話原因、談話內(nèi)容、談話形式、談話反饋等情況進(jìn)行及時(shí)、如實(shí)地記錄，每周交行政辦公會(huì)匯總交流。

學(xué)校不定時(shí)、不定地、不定人召開(kāi)“小型教代會(huì)”，大家就學(xué)校發(fā)展中的一個(gè)或幾個(gè)話題，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，群策群力。小型教代會(huì)”成了一個(gè)平等交流的平臺(tái)、一個(gè)智慧碰撞的平臺(tái)、一個(gè)求真務(wù)實(shí)平臺(tái)、一個(gè)民主管理的平臺(tái)。教師們驚喜地發(fā)現(xiàn)：破舊辦公桌椅及時(shí)更換了，辦公環(huán)境整潔舒適了，食堂飯菜品種豐富了，生活用熱水不用費(fèi)心了，學(xué)習(xí)培訓(xùn)更有針對(duì)性和實(shí)效了……諸多快事不一而足。教職工們工作生活更舒心、安心、稱心、順心了。

學(xué)校精心實(shí)施五大工程。一是師德師表工程。要求教師在師德上行為示范、愛(ài)生如子，在業(yè)務(wù)上嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、授人以漁，在工作上合作互助、真誠(chéng)奉獻(xiàn)。二是青藍(lán)提升工程。堅(jiān)持“以老帶新，以新促老”，資源共享，攜手共進(jìn)，激發(fā)教師隊(duì)伍的活力。三是研教協(xié)進(jìn)工程。創(chuàng)新自主研修、同伴互助、學(xué)術(shù)沙龍、校際聯(lián)動(dòng)等研教方式，打造優(yōu)秀學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。四是筑臺(tái)助推工程。評(píng)選學(xué)科帶頭人、骨干教師、教壇新秀，舉行“真誠(chéng)杯”教學(xué)比武，為全體教師創(chuàng)造機(jī)會(huì)，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)。五是人文關(guān)懷工程。積極打造安心樂(lè)教的溫馨校園，讓教師時(shí)時(shí)感受到大家庭的溫暖，處處體驗(yàn)到真誠(chéng)的尊重與關(guān)懷。

以人為本，鑄魂強(qiáng)師的舉措搭建了教師成長(zhǎng)的“立交橋”，多元、多維、多向的培養(yǎng)機(jī)制助推著教師群體的騰飛，也逐漸鑄就了一支頗具老區(qū)風(fēng)采的“五特”型教工團(tuán)隊(duì)：特別能吃苦，特別能奉獻(xiàn)，特別能合作，特別能攻關(guān)，特別能進(jìn)取。近幾年，由江中教師獨(dú)立主持或參與研究的國(guó)家級(jí)、省市級(jí)課題達(dá)24個(gè)，取得了豐碩的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有495篇論文在各級(jí)各類刊物上發(fā)表，282篇論文獲市級(jí)以上等級(jí)獎(jiǎng)。學(xué)校先后涌現(xiàn)出數(shù)十名全國(guó)模范教師、特級(jí)教師、江蘇省科普工作先進(jìn)個(gè)人、南通市學(xué)科帶頭人、南通市骨干教師、南通市先進(jìn)教育工作者、南通市優(yōu)秀班主任等。十多位教師參加省市學(xué)科優(yōu)秀課評(píng)比、教師基本功大賽，均取得優(yōu)異成績(jī)，獲一二等獎(jiǎng)。

在歷史的傳承和現(xiàn)代教育理念的融通中，學(xué)校持之以恒地對(duì)學(xué)生開(kāi)展“六真誠(chéng)”系列教育活動(dòng)：對(duì)自己真誠(chéng)，做一名求真向善的人；對(duì)父母真誠(chéng)，做一名孝敬父母的人；對(duì)他人真誠(chéng)，做一名樂(lè)善好施的人；對(duì)集體真誠(chéng)，做一名熱愛(ài)集體的人；對(duì)社會(huì)真誠(chéng)，做一名奉獻(xiàn)于社會(huì)的人；對(duì)祖國(guó)真誠(chéng)，做一名立志報(bào)國(guó)的人。全員、全程、全面育人的德育模式，務(wù)實(shí)、求新、濃郁的真誠(chéng)教育，催開(kāi)一樹(shù)繁花。于是，就有了貧困的學(xué)子感受溫暖的笑容，有了給親人的真誠(chéng)表白信，有了搶救落水兒童的英雄壯舉，有了上百次拾金不昧的記錄，有了社區(qū)敬老院老人的夸獎(jiǎng)，有了20多家單位給學(xué)校送來(lái)的錦旗和表?yè)P(yáng)信……

讓每一個(gè)精靈都自由翱翔，讓每一個(gè)學(xué)生都幸福成長(zhǎng)，這是江中人的執(zhí)著追求。學(xué)校開(kāi)發(fā)的體藝“2+1”項(xiàng)目活動(dòng)課程、科技活動(dòng)課程、學(xué)科類活動(dòng)課程、社會(huì)實(shí)踐課程等，有寬度、有跨度、有力度、有厚度，讓學(xué)生真誠(chéng)地感動(dòng)于課程文化所彰顯的魅力。

在第八屆如皋市中小學(xué)獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞比賽中，石涵宇同學(xué)獲得十佳歌唱選手榮譽(yù)稱號(hào)，祝蘇君、盧心雨等同學(xué)獲得十佳民樂(lè)選手榮譽(yù)稱號(hào)。在如皋市第六屆校園文化藝術(shù)節(jié)上，學(xué)校榮獲優(yōu)秀展演組織獎(jiǎng)、優(yōu)秀節(jié)目組織獎(jiǎng)、曲藝小品節(jié)目創(chuàng)作和表演一等獎(jiǎng)。在全市陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，學(xué)校劍術(shù)表演贏得滿堂喝彩。學(xué)生參加“如皋之韻”美術(shù)、書(shū)法和攝影作品比賽、全國(guó)網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)競(jìng)賽、全國(guó)“金鑰匙”小發(fā)明創(chuàng)造暨科普知識(shí)競(jìng)賽、“世紀(jì)杯”作文大賽等，紛紛斬獲大獎(jiǎng)，可謂捷報(bào)頻傳、好戲連臺(tái)。

從2006年至今，學(xué)校連續(xù)八年榮獲如皋市高中教育教學(xué)綜合評(píng)估一等獎(jiǎng)。曾榮獲“全國(guó)青少年科普創(chuàng)新示范學(xué)?！薄敖K省實(shí)施素質(zhì)教育先進(jìn)學(xué)?！薄敖K省德育先進(jìn)學(xué)?！薄敖K省健康促進(jìn)學(xué)校”“江蘇省平安校園”等數(shù)十項(xiàng)榮譽(yù)。近年來(lái)，全國(guó)各地教育界有上千人次來(lái)校考察學(xué)習(xí)和掛職鍛煉。

三、真誠(chéng)根植江中

篇7

doi:10.3969/j.issn.1673-9477.2015.04.026

[中圖分類號(hào)]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1673-9477(2015)04-086-03

我國(guó)歷史文化悠久，在全國(guó)各地留下了獨(dú)具地方特色的、豐富的文化資源。充分挖掘這些資源，將其引入高校思政課教學(xué)，對(duì)于提升教學(xué)效果，增強(qiáng)課程的吸引力、說(shuō)服力具有重要作用。而創(chuàng)建地方文化資源與思政課教學(xué)相結(jié)合的特色教學(xué)模式，則必須把握高校思政課教學(xué)中的基本問(wèn)題，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、實(shí)踐教學(xué)模式等方面進(jìn)行整體性思考。

一、地方文化資源的引入與高校思政課教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整

教學(xué)目標(biāo)是任何一門課程教學(xué)首先要關(guān)注的重要內(nèi)容，它決定著教學(xué)的方向。高校思政課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，對(duì)于這些課程的教學(xué)目標(biāo)，、教育部等部門的相關(guān)文件有著明確的規(guī)定。將地方文化資源融入高校思政課教學(xué)，在教學(xué)目標(biāo)設(shè)定上應(yīng)在遵守國(guó)家規(guī)定的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方文化的特點(diǎn)對(duì)目標(biāo)進(jìn)行微調(diào)。把握好教學(xué)目標(biāo)的原則性與靈活性。堅(jiān)持高校思政課的意識(shí)形態(tài)性，是教學(xué)目標(biāo)必須堅(jiān)持的原則。地方文化資源，在某種程度上是文化多樣性的體現(xiàn)，反映在教學(xué)目標(biāo)上不能一味上綱上線，提升其意識(shí)形態(tài)性。在目標(biāo)設(shè)定上，應(yīng)從地方文化資源的具體內(nèi)容出發(fā)，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)地方文化的認(rèn)知、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)地方文化的情感為主。根據(jù)地方文化資源類別，確定個(gè)性化教學(xué)目標(biāo)。地方文化資源既有精神層面的思想傳承，也有文化傳承的物質(zhì)固化，對(duì)于不同類別的文化資源，要確定合適的教學(xué)目標(biāo)：偏重于物質(zhì)方面的文化資源，在教學(xué)中應(yīng)側(cè)重于認(rèn)知目標(biāo)，深化學(xué)生對(duì)地方文化資源的認(rèn)知與理解；偏重于精神方面的文化遺跡，要著重于培養(yǎng)情感，促進(jìn)學(xué)生對(duì)地方文化的精神體驗(yàn)。

二、地方文化資源的引入與高校思政課教學(xué)內(nèi)容的增補(bǔ)

現(xiàn)行高校思政課作為體現(xiàn)國(guó)家教育方針的一種載體，其意識(shí)形態(tài)性、政治性、主流性等特點(diǎn)表現(xiàn)突出。在教學(xué)內(nèi)容安排上，與我國(guó)的主流文化息息相關(guān)，全部使用統(tǒng)一的理論研究和建設(shè)工程系列教材，為規(guī)范一致社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育提供了方便。事實(shí)也證明，這也是鞏固我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的得力措施。但是，教學(xué)過(guò)程中某些教學(xué)內(nèi)容因理論性、抽象性過(guò)強(qiáng)，一定程度上削弱了教學(xué)效果。將豐富多樣的地方文化資源融入高校思政課教學(xué)中，可彌補(bǔ)課本教學(xué)內(nèi)容的不足，對(duì)提升教學(xué)效果具有重要作用，關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界有著共識(shí)。問(wèn)題的關(guān)鍵是如何對(duì)這些資源進(jìn)行取舍。首先要遵循政治性原則。要考慮地方文化資源是否與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本要求相符合，只有與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義文化發(fā)展方向相一致的文化資源才能成為教學(xué)內(nèi)容。比如一二九師革命精神就適合納入到思政課教學(xué)中，深化學(xué)生對(duì)紅色文化的理解。其次，與教學(xué)主題相契合原則。在高校思政課中，包含著不同的教學(xué)主題。因此，地方文化資源的選取必須與教學(xué)主題相契合，否則，借助地方文化資源提升思政課教學(xué)實(shí)效也就成了空談。例如：在講到社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，可將廉頗與藺相如的故事穿插其中，闡釋愛(ài)國(guó)與友善的意義。

三、地方文化資源的引入與高校思政課教學(xué)手段的更新

傳統(tǒng)的思政課教學(xué)主要以教師講授的灌輸法為主，缺乏創(chuàng)新，難以吸引學(xué)生，而地方文化資源的介入將大大改變這一傳統(tǒng)模式，促進(jìn)高校思政課教學(xué)手段的更新。邯鄲歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。悠久的歷史，孕育出邯鄲獨(dú)特的十大文化脈系：博大精深的趙文化、華夏始祖的女?huà)z文化、開(kāi)啟農(nóng)業(yè)文明的磁山文化、膾炙人口的成語(yǔ)典故文化、沉雄剛健的鄴都文化、雕刻精美的北齊石窟文化、豪放粗獷的磁州窯文化、感悟人生的夢(mèng)文化、享譽(yù)中外的廣府太極拳文化以及雄壯激越的紅色革命文化。在思政課中，這些豐富的內(nèi)容，可結(jié)合專題演講、課堂情景劇、微電影等多種手段來(lái)進(jìn)行展示和再解讀，將枯燥的理論講授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我探索性學(xué)習(xí)。專題演講。專題演講是一種重要的研究性學(xué)習(xí)，能有效地提高學(xué)生綜合分析問(wèn)題能力、邏輯推理能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和表演能力。邯鄲的豐富文化資源，為學(xué)生提供了豐富的演講題材，教師可指導(dǎo)學(xué)生搜集整理材料開(kāi)展課堂演講活動(dòng)，從不同角度詮釋對(duì)邯鄲文化的理解和表達(dá)對(duì)第二故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，深化對(duì)愛(ài)國(guó)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解。課堂情景劇。課堂情景劇是引導(dǎo)學(xué)生以課本知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，由學(xué)生自設(shè)情景、分配角色并在課堂上以短劇形式再現(xiàn)的靈活生動(dòng)的教學(xué)模式。教學(xué)過(guò)程中，教師可以邯鄲歷史名人事跡為依托，引導(dǎo)學(xué)生做穿越式情景劇表演，在課堂上既可再現(xiàn)趙武靈王的英姿颯爽，也可演繹廉頗、藺相如的刎頸之交，還可現(xiàn)場(chǎng)挑戰(zhàn)公孫龍的“白馬非馬”之說(shuō)，這種寓教于樂(lè)的互動(dòng)方式不僅可以滿足學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展要求，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，還能使學(xué)生在活動(dòng)中感悟，在感悟中成長(zhǎng)。微電影制作。近年來(lái)，微電影以其短小、精煉、靈活的形式風(fēng)靡于互聯(lián)網(wǎng)，把微電影引入思政課實(shí)踐教學(xué)也是課程教學(xué)改革的一大亮點(diǎn)。教師可借助微電影這一新興藝術(shù)方式把邯鄲地方文化與思政課緊密聯(lián)系，通過(guò)微電影的藝術(shù)形式，用鏡頭記錄生活，凝聚微力量，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量。

四、地方文化資源的引入與高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式的創(chuàng)新

高校思政課教學(xué)就其目的性而言，既承擔(dān)著傳播知識(shí)的重?fù)?dān)，也擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)道德情感和傳承價(jià)值觀的責(zé)任。在傳統(tǒng)的高校思政課教學(xué)中，對(duì)知識(shí)傳授、價(jià)值觀的傳承比較重視，對(duì)情感培養(yǎng)則相對(duì)忽視，這與高校思政課教學(xué)模式傾向于課堂教學(xué)有很大關(guān)系。近年來(lái)高校思政課教學(xué)改革如火如荼，部分高校推行了思政課的實(shí)踐教學(xué)模式，即將有關(guān)教學(xué)內(nèi)容不再通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)傳授，而直接帶領(lǐng)學(xué)生去實(shí)地體驗(yàn)。這種改革方向，有效提升了思政課的教學(xué)效果。而地方文化資源的引入則給高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式的創(chuàng)新提供了契機(jī)。首先，地方文化資源的引入可以突出高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式的體驗(yàn)性特點(diǎn)。知識(shí)和價(jià)值觀接受過(guò)程，必然涉及到情感。不帶有情感的、冷冰冰的知識(shí)傳授和毫無(wú)生命活力、毫無(wú)熱情的價(jià)值觀說(shuō)教，不會(huì)取得好的效果。人不僅是理性的精靈，還是感性的動(dòng)物。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，體驗(yàn)只能停留在老師的講解中，現(xiàn)實(shí)的情感體驗(yàn)無(wú)法真實(shí)的獲得，學(xué)生對(duì)知識(shí)或內(nèi)涵于其中價(jià)值觀的體驗(yàn)，也只能是想象。思政課實(shí)踐教學(xué)模式的運(yùn)用，為體驗(yàn)提供了一種現(xiàn)實(shí)途徑。而地方文化資源的引入，又進(jìn)一步拓寬了這一渠道。例如邯鄲成語(yǔ)典故眾多，聯(lián)系大學(xué)生的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程中繼承傳統(tǒng)文化部分，可以將學(xué)生引領(lǐng)到與成語(yǔ)故事有關(guān)的文化遺址，進(jìn)行講解，在現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。其次，地方文化資源的引入可為高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式的實(shí)施提供幫助。現(xiàn)行的高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式，更多強(qiáng)調(diào)參與社會(huì)實(shí)踐，即理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系與對(duì)照。地方文化資源的引入，尤其是物質(zhì)文化遺址場(chǎng)所的介入，為實(shí)踐教學(xué)提供了鮮活的教材。例如教師可充分發(fā)揮邯鄲地區(qū)的紅色文化資源優(yōu)勢(shì)，組織學(xué)生參觀晉冀魯豫烈士陵園參觀和一二九師司令部，現(xiàn)場(chǎng)接受革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育，使其進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念、努力學(xué)習(xí)，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)力量。最后，地方文化資源的引入可為高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式的實(shí)施提供新方式。鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生以思政課中所學(xué)觀點(diǎn)，挖掘地方文化資源的精神實(shí)質(zhì)。例如教師可推薦學(xué)生以“邯鄲文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)”、“舌尖上的邯鄲”、“楊氏太極文化的發(fā)展”等學(xué)生感興趣且具有探究?jī)r(jià)值的課題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀書(shū)籍報(bào)刊、實(shí)地參觀、調(diào)查走訪、聽(tīng)學(xué)術(shù)講座等方式搜集資料并分析處理，形成觀點(diǎn)、撰寫(xiě)論文。這種學(xué)生親自參與、親身體驗(yàn)的實(shí)踐方式，有助于打破以書(shū)本為中心、以教師為主題、以課堂為場(chǎng)所的傳統(tǒng)教學(xué)模式，使思想政治教育從“遙遠(yuǎn)”變得“親近”，從“空洞”變得“飽滿”?？傊?，高校思政課教學(xué)應(yīng)積極借力地方文化資源，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)途徑，創(chuàng)新教學(xué)方式，創(chuàng)建具有地方特色的教學(xué)模式，為思政課教學(xué)注入勃勃生機(jī)和活力。

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篇8

一、美術(shù)教育觀念的文化性

當(dāng)下，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求美術(shù)課程追求人文性。初中美術(shù)教學(xué)是美術(shù)課程教學(xué)中重要的一環(huán)，要求學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)欣賞和尊重不同時(shí)代和文化的美術(shù)作品，關(guān)注生活中的美術(shù)現(xiàn)象，培養(yǎng)人文精神。首都師范大學(xué)尹少淳教授曾闡述：“美術(shù)作品就是要在廣泛的文化背景中產(chǎn)生的。”因?yàn)槿魏蚊佬g(shù)作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，不可避免地受到所處環(huán)境的影響，所謂文化情境，實(shí)際上指的是一件美術(shù)作品被創(chuàng)作出來(lái)時(shí)，所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。因此，美術(shù)課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該視為一種文化的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，傳統(tǒng)的美術(shù)教育觀念依然影響很大。其表現(xiàn)在過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過(guò)于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識(shí)與技能技法的訓(xùn)練。曾經(jīng)在某中學(xué)的美術(shù)課堂上做過(guò)一次抽樣調(diào)查：什么是美術(shù)課？學(xué)生們認(rèn)為答案就是畫(huà)畫(huà)，持這種觀點(diǎn)的學(xué)生占了被調(diào)查學(xué)生數(shù)的百分之九十多；學(xué)生們對(duì)美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)依然停留在古典主義繪畫(huà)和超寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)中。雖然新課改已經(jīng)進(jìn)行了多年，但整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、甚至美術(shù)教師的觀念，依然停滯不前。

二、美術(shù)作品的文化性

每個(gè)藝術(shù)家的作品都是在文化的大背景下創(chuàng)作的，而藝術(shù)作品也體現(xiàn)了文化的影響。初中7年級(jí)美術(shù)課本中有關(guān)介紹四川美院院長(zhǎng)羅中立教授的作品《父親》，這幅作品的成功完全是時(shí)代背景造就下的產(chǎn)物。作品描繪了后的改革開(kāi)放，還處于動(dòng)亂歲月中的國(guó)家。作者用一只圓珠筆來(lái)預(yù)示著改革春風(fēng)已經(jīng)到來(lái)了。作者飽含深情，用巨幅畫(huà)的形式，借克洛斯超寫(xiě)實(shí)手法，刻畫(huà)出一個(gè)勤勞、樸實(shí)、善良、貧窮而又敦厚的老農(nóng)的特寫(xiě)形象。老人烏黑的面龐，因?yàn)槲⑿Χ逊e出一條條車軸似的皺紋；因?yàn)閯诶鄱植诘氖肿屓寺?lián)想到曾創(chuàng)造了多少麥穗和稻谷？缺了牙的嘴，又進(jìn)食多少粗糠腌菜？他身后是經(jīng)過(guò)辛勤勞動(dòng)換來(lái)的一片金色的豐收景象。因?yàn)檫@位老農(nóng)的形象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生活原型，他早就不是羅中立筆下的大巴山農(nóng)民，而代表的是中華大地上所有的農(nóng)民。正是他們辛勤的勞動(dòng)，才養(yǎng)育出世世代代的中華兒女，他是所有中國(guó)人心中精神上的父親！

三、美術(shù)課堂的文化性

在新課改理念的指導(dǎo)下，教師不斷嘗試新的授課方式，很多課堂文化性逐漸很好的體現(xiàn)出來(lái)。例如，初中8年級(jí)課本中有介紹關(guān)于地方文化特色的章節(jié)。那么教師在設(shè)計(jì)課程內(nèi)容時(shí)就應(yīng)該考慮到各個(gè)環(huán)節(jié)如何加入文化性。以安徽省為例，任課教師可以充分挖掘安徽地方特色文化來(lái)充實(shí)本章節(jié)內(nèi)容。譬如可用傳統(tǒng)的徽州黃梅戲、鳳陽(yáng)花鼓、阜陽(yáng)剪紙、廬陽(yáng)花布、傳統(tǒng)的筆墨紙硯等來(lái)引出教學(xué)內(nèi)容。提出問(wèn)題也可以用地方歷史人物和景點(diǎn)，例如：安徽的名人李鴻章、段祺瑞、曹操等，景點(diǎn)黃山、皖南的西遞、宏村、金寨縣的梅山水庫(kù)、天堂寨等。筆者曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一節(jié)關(guān)于地方人文性的省級(jí)美術(shù)優(yōu)秀課，這位上課教師的導(dǎo)出就是一段黃梅戲。伴隨著熟悉的鄉(xiāng)音，大屏幕展開(kāi)的是一幅幅生動(dòng)的徽州沙畫(huà)。畫(huà)面帶領(lǐng)觀眾以孩子般純真的視角去觀察徽州的古建筑。觀者身臨其境，仿佛看到了西遞宏村的美景，看到了斷橋殘雪，看到了美麗的南湖秋色，看到了各種秀美的徽州建筑。這實(shí)際上就是該教師很好運(yùn)用了觀者對(duì)于地方特色文化的認(rèn)同。

而在對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力上，文化性的補(bǔ)充可以很好的幫助學(xué)生理解藝術(shù)作品。以欣賞課關(guān)于吳冠中先生的水墨畫(huà)為例。吳冠中的作品雖然畫(huà)面很簡(jiǎn)潔，顏色只有少量的黑色和大幅的留白，但是其作品的內(nèi)涵和精華就是對(duì)中西文化的高度概括和提煉。這背后所體現(xiàn)的是畫(huà)家本人的思想和主張。將中國(guó)寫(xiě)意元素和西方抽象元素融入畫(huà)面，把自己內(nèi)心的激情融入點(diǎn)、線、面、色彩和獨(dú)特的構(gòu)圖中。他的作品帶有鮮明的中國(guó)色彩和現(xiàn)代性?？赡軐W(xué)生會(huì)在課后美術(shù)作業(yè)中關(guān)于技能技法的表現(xiàn)很一般，但是可以體會(huì)出吳冠中藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)境和特點(diǎn)，從中受到啟迪。這也是美術(shù)課堂文化性的成功之處，能讓沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的中學(xué)生體會(huì)出作品的文化性。

在課程設(shè)計(jì)里滲入文化性，需要思想確立和不斷嘗試。例如初中7年級(jí)《生活中的色彩》一課中，通常我們對(duì)顏色的第一印象來(lái)自于西方的定義，即顏色是通過(guò)眼、腦和我們的生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的一種對(duì)光的視覺(jué)效應(yīng)。而西方美術(shù)的革新也與顏色有著密切的關(guān)系，例如：印象派和后印象派。而在我們的生活中，一些地方的顏色特點(diǎn)來(lái)源于我們的生活習(xí)俗和文化特色。例如：陜北的黃土高原給與我們的顏色印象是質(zhì)樸的。即使是扭秧歌時(shí)的大紅大綠的著裝也是那么的和諧。而中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“寓意”，認(rèn)為黃色代表著至高無(wú)上的榮耀，所以皇帝的衣服是黃色的。而紫色則代表著貴氣。所以王侯將相著紫色服飾。同時(shí)黃色比較其他顏色，屬于中間色。試想這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的中庸之道，其代表的是整個(gè)民族的基本性格。因此黃色代表著國(guó)人對(duì)于事物和未來(lái)的幻想，萬(wàn)物和諧，平穩(wěn)，安寧。紫色象征著富貴、紅色代表喜慶、白色和黑色代表著肅靜。所以這才有了名師樂(lè)嘉的性格色彩測(cè)試，這反映了美術(shù)課堂確實(shí)需要文化性。

四、結(jié)論

中學(xué)美術(shù)課堂需要文化性。文化性的注入可以提升學(xué)生整體的認(rèn)知層次。課堂文化性的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)造思維能力與審美能力的培養(yǎng)是大有益處的，順應(yīng)了學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律。使學(xué)生在保持對(duì)美術(shù)興趣的同時(shí)，還能表達(dá)自我情感和創(chuàng)造想象能力。美術(shù)課程不知不覺(jué)滲入審美教育的現(xiàn)代意識(shí)，把握好文化傳承和發(fā)展的關(guān)系，融合了現(xiàn)代科學(xué)的教育理念。在美術(shù)教育發(fā)展的道路上，文化性的地位已經(jīng)顯而易見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇9

以沙灘三賢為核心的湘川書(shū)院，崇尚讀書(shū)、倡導(dǎo)廣泛閱讀。而現(xiàn)在的現(xiàn)狀是沒(méi)有閱讀的習(xí)慣，溫總理曾說(shuō)：一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的民族是沒(méi)有希望的民族。我們?cè)趥鞒羞@一優(yōu)秀歷史的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代的教育特點(diǎn)，將尚讀教育作為我們的特色文化，提出了“閱讀天下、豐樂(lè)人生”的辦學(xué)理念，試圖通過(guò)閱讀，為學(xué)生奠定一個(gè)豐富、快樂(lè)的人生基礎(chǔ)。閱讀天下包括閱讀天下的經(jīng)典書(shū)籍和閱讀天下的人物事理：豐樂(lè)人生，是閱讀天下要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。通過(guò)閱讀天下，不僅充實(shí)學(xué)生的知識(shí)使學(xué)生擁有豐富多彩的人生，還要使過(guò)上學(xué)生快樂(lè)幸福的人生。與此同時(shí)，更重要的是，讓學(xué)生通過(guò)閱讀，享受閱讀的快樂(lè)，快樂(lè)的充實(shí)自己的人生.以“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”為校訓(xùn)，以“現(xiàn)代書(shū)苑、讀書(shū)樂(lè)園”為辦學(xué)目標(biāo)。

二、打造書(shū)苑環(huán)境文化，營(yíng)造閱讀氛圍

書(shū)苑文化是指在繼承湘川書(shū)院優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)在的學(xué)校打造成一個(gè)書(shū)香學(xué)苑，以“書(shū)”育人，讓學(xué)生浸潤(rùn)書(shū)香，彼此交流，使其成為一個(gè)學(xué)術(shù)、文化薈萃之地。近年來(lái)，學(xué)校投入大量經(jīng)費(fèi)用于校園環(huán)境的改造，欲打造書(shū)香氛圍濃郁的“書(shū)苑”學(xué)校：一進(jìn)校門，抬頭便可見(jiàn)文化墻上有崔巒先生題寫(xiě)的“閱讀天下，豐樂(lè)人生”的辦學(xué)理念；拾階而上，操場(chǎng)邊上有“尚讀”文化花池，文化石上剛勁有力的字跡由著名的沙灘文化研究學(xué)者黃萬(wàn)機(jī)先生題寫(xiě)；操場(chǎng)左側(cè)的貴州文化墻述說(shuō)著貴州文化的輝煌歷史；古色古香的沙灘文化墻向人們講述著“湘川書(shū)院”的悠久歷史；沙灘文化墻旁邊的開(kāi)放式讀書(shū)廳，為孩子們提供了自由閱讀的空間；裝飾一新的學(xué)生閱覽室，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了溫馨的閱讀場(chǎng)所；漫步走廊間，新樓可看到以充滿童趣的連環(huán)畫(huà)形式的有關(guān)沙灘三賢的故事的版畫(huà)，舊樓可看到古人刻苦求學(xué)故事的版畫(huà)；步入每一間教室，老師們?cè)诎嗉?jí)文化中更是有創(chuàng)意地滲透著“尚讀”的文化理念，各班都設(shè)立了溫馨的班級(jí)“圖書(shū)角”。

三、快樂(lè)閱讀，享受閱讀之快樂(lè)

1.立足常規(guī)課堂，開(kāi)設(shè)閱讀指導(dǎo)課。為了探索有效的課內(nèi)外閱讀形式，學(xué)校通過(guò)“4+2”群文閱讀和課外閱讀指導(dǎo)課，指導(dǎo)學(xué)生閱讀方法，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，提高學(xué)生閱讀效率，欲形成一套較為完善的“尚讀”教育課堂形式。

2.校本課程，充實(shí)閱讀內(nèi)容。我校整合德育方面已經(jīng)初顯成效的“文明行為儲(chǔ)蓄活動(dòng)”，組織編寫(xiě)校本教材《儲(chǔ)蓄文明 傳承美德 養(yǎng)成好習(xí)慣》。該教材根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律編寫(xiě)，分為低段、中段、高段三套，內(nèi)容包括：愛(ài)國(guó)篇、誠(chéng)信篇、禮儀篇、勤學(xué)篇、健體篇、勞動(dòng)篇、安全文明篇。各班教師在實(shí)踐中也充分發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造性地使用校本教材：各班制定出詳細(xì)的《爭(zhēng)星細(xì)則》，對(duì)做得好的同學(xué)及時(shí)在班級(jí)“爭(zhēng)星榜”上進(jìn)行鼓勵(lì)；期末各班根據(jù)學(xué)生爭(zhēng)星情況進(jìn)行評(píng)比，評(píng)出“愛(ài)國(guó)星”“誠(chéng)信星”“禮儀星”“勤學(xué)星”“健體星”“勞動(dòng)星”“安全文明星”各一名，樹(shù)立典型并在全校范圍內(nèi)進(jìn)行表彰，這些活動(dòng)的開(kāi)展使校本教材的內(nèi)容更加被兒童接受，達(dá)到知行統(tǒng)一的目的。

3.利用午休課進(jìn)行課外閱讀導(dǎo)讀。為了增加學(xué)生的閱讀量，學(xué)校自2011年起還將午餐后的時(shí)間利用起來(lái)上課外閱讀指導(dǎo)課。每天午間，在舒緩的音樂(lè)聲陪伴下，孩子們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下閱讀課外書(shū)籍，成為了豐樂(lè)校園一道獨(dú)特的風(fēng)景。有些班級(jí)的老師更是別出心裁：在布置語(yǔ)文家庭作業(yè)、假期作業(yè)時(shí)采用了讀書(shū)、讀報(bào)、讀刊的方式，受到了學(xué)生和家長(zhǎng)的普遍好評(píng)。今年4月23日世界讀書(shū)日這天，遵義市電視臺(tái)《太陽(yáng)花》欄目播出了我校學(xué)生讀書(shū)交流會(huì)的特別專題節(jié)目。體現(xiàn)學(xué)校文化特色的大型節(jié)目《尚讀》和情景劇節(jié)目《樂(lè)讀》分別獲遵義市第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演一等獎(jiǎng)、紅花崗區(qū)第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演一等獎(jiǎng)。

4.趣味大課間，營(yíng)造樂(lè)讀氛圍。學(xué)校充分利用常規(guī)的大課間活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行重新編排，將“尚讀教育”理念滲透到大課間活動(dòng)之中?，F(xiàn)在的大課間活動(dòng)內(nèi)容豐富，趣味性強(qiáng)，有常規(guī)的課間操、班級(jí)好書(shū)推薦、學(xué)堂樂(lè)歌律動(dòng)、千人大誦讀、繩操等。不僅達(dá)到學(xué)生鍛煉身體的目的，還能讓學(xué)生在優(yōu)美旋律中、朗朗讀書(shū)聲中感受讀書(shū)樂(lè)趣。

5.開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，感悟書(shū)香魅力。學(xué)校緊緊圍繞“尚讀教育”理念，開(kāi)展了形式多樣的讀書(shū)活動(dòng)。如，世界讀書(shū)日所屬一周，全校舉行隆重的閱讀周活動(dòng)；學(xué)生以閱讀材料為藍(lán)本自編、自導(dǎo)、自演課本劇；學(xué)校、班級(jí)定期開(kāi)展“豐樂(lè)講壇”讀書(shū)交流活動(dòng)；學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間開(kāi)展漂書(shū)活動(dòng)等。

6.展示閱讀成果，激發(fā)閱讀自信。一是班級(jí)每月要評(píng)比“閱讀之星”，公布在書(shū)香才藝榜中。學(xué)校在期末評(píng)選“湘川書(shū)香班級(jí)”“湘川閱讀之星”，并頒發(fā)獎(jiǎng)狀。二是通過(guò)?？渡凶x教育》《學(xué)生優(yōu)秀作文集》《學(xué)生好書(shū)推薦稿》等展示學(xué)生閱讀成果。

四、落實(shí)教師耕讀文化，建設(shè)書(shū)香團(tuán)隊(duì)

我校的教師文化是耕讀文化：勤耕耘，廣收獲。在實(shí)踐中，以“湘川講壇”為載體，以語(yǔ)文教師為主力軍，逐步帶動(dòng)其它教師參與閱讀、反思、交流活動(dòng)，促使老師們不斷開(kāi)闊眼界、提高自我，一支獨(dú)具魅力的書(shū)香團(tuán)隊(duì)正在逐漸形成。

1.舉辦教師讀書(shū)交流論壇。根據(jù)學(xué)校制定的教師必讀、選讀書(shū)目，每位教師每年都征訂自己所需的報(bào)刊、書(shū)籍等。老師們每月至少讀一本書(shū)，讀后撰寫(xiě)心得體會(huì)。為了促進(jìn)教師多讀、多思、多交流，學(xué)校每學(xué)期要舉辦兩次教師讀書(shū)交流論壇活動(dòng)。

2.舉辦教師反思交流論壇。著名教育家葉瀾教授也說(shuō)過(guò)：“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師堅(jiān)持寫(xiě)三年教學(xué)反思可能成為名師?！睘榱舜龠M(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，學(xué)校要求老師們每課進(jìn)行反思，并在此基礎(chǔ)上做到每?jī)蓚€(gè)月進(jìn)行一次教學(xué)反思交流論壇。論壇根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)分為語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、綜合三大教研組進(jìn)行，論壇上，老師們暢所欲言。為了調(diào)動(dòng)老師們的積極性，反思論壇中發(fā)言的老師，在績(jī)效成績(jī)中均有獎(jiǎng)勵(lì)。

通過(guò)上述種種活動(dòng)，老師們的綜合素養(yǎng)和能力逐漸提高，一大批青年教師脫穎而出，逐漸成為教育教學(xué)工作的主力軍。我?，F(xiàn)有省級(jí)骨干教師2名、市級(jí)骨干教師4名、區(qū)級(jí)骨干教師3名；唐昌琴老師、王曉艷老師、詹永老師在今年4月貴州省級(jí)閱讀課題開(kāi)題會(huì)上分別執(zhí)教閱讀指導(dǎo)研討課；詹永老師獲遵義市第四屆語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課評(píng)選一等獎(jiǎng)，白先進(jìn)老師獲遵義市數(shù)學(xué)優(yōu)質(zhì)課評(píng)選二等獎(jiǎng)、區(qū)級(jí)數(shù)學(xué)優(yōu)質(zhì)課評(píng)選一等獎(jiǎng)，孫金燕老師獲區(qū)級(jí)“珠心算”優(yōu)質(zhì)課評(píng)選一等獎(jiǎng)，沐興萍老師獲區(qū)級(jí)小學(xué)科學(xué)教師技能競(jìng)賽一等獎(jiǎng)……2012年度省級(jí)論文評(píng)選我校7位老師的論文獲一等獎(jiǎng)，區(qū)級(jí)“教育敘事”征文活動(dòng)我校三位老師獲一等獎(jiǎng)。還值得一提的是2013年元月，我校9位老師承擔(dān)了銅仁市石阡縣小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)教師的培訓(xùn)工作。

五、重視科研課題研究，助推特色建設(shè)

為了更好地推動(dòng)學(xué)校文化建設(shè)，我校積極探索課內(nèi)與課外閱讀的整合模式?！罢n內(nèi)悟方法，課外求發(fā)展”是閱讀教學(xué)的規(guī)律，是學(xué)生素養(yǎng)形成的必然途徑。教師在努力提高課堂閱讀教學(xué)效率的同時(shí)，還要重視學(xué)生的課外閱讀。學(xué)校現(xiàn)結(jié)合“紅色遵義 多彩校園”特色學(xué)校建設(shè)專項(xiàng)課題《課內(nèi)外結(jié)合小學(xué)生閱讀興趣與習(xí)慣的探索》，積極探索課內(nèi)（教師）和課外（社區(qū)、家長(zhǎng)）共同參與的方法，促使更多的力量參與到引導(dǎo)學(xué)生閱讀的行列中。相信學(xué)校文化建設(shè)與教育科研的有效結(jié)合，必將會(huì)促使學(xué)校“尚讀”文化建設(shè)取得新的突破。

六、特色學(xué)校建設(shè)，推動(dòng)學(xué)校走上發(fā)展新臺(tái)階

2011年至今，學(xué)校不斷實(shí)踐“閱讀天下，豐樂(lè)人生”的辦學(xué)理念，探索“尚讀教育”特色建設(shè)，在區(qū)域范圍內(nèi)走在了前列，取得了初步成效。

1.2012年11月2日紅花崗區(qū)教培教研中心在豐樂(lè)小學(xué)舉行了“閱讀習(xí)慣養(yǎng)成教育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”，得到了參會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和教師的高度評(píng)價(jià)。

2.黨建工作如何服務(wù)學(xué)校中心工作我們做了有益的探索，2013年1月紅花崗區(qū)三屆一次黨代會(huì)70余名代表參觀考察學(xué)校特色建設(shè)開(kāi)展情況。

3.2013年4月11―12日，貴州省教科院立項(xiàng)課題《培養(yǎng)小學(xué)生閱讀習(xí)慣與興趣的實(shí)踐研究》 開(kāi)題會(huì)在我校舉行，全省148間實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)、老師參加。

4.2013年5月，遵義市第二批校長(zhǎng)提高暨特色學(xué)校建設(shè)培訓(xùn)班來(lái)到我?？疾?、交流、培訓(xùn)。同月，遵義市“紅色遵義 多彩校園”特色學(xué)校建設(shè)專項(xiàng)課題開(kāi)題暨工程推進(jìn)會(huì)在我校舉行。

5.《基礎(chǔ)教育參考》《貴州教育》《學(xué)語(yǔ)文之友》《遵義晚報(bào)》《遵義電視臺(tái)》等均報(bào)道了我校的“尚讀教育”活動(dòng)。

篇10

中圖分類號(hào)：+F 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0124-01

一、慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）民俗文化資源豐富、特點(diǎn)鮮明。慶陽(yáng)市具有悠久的發(fā)展歷史，加之其獨(dú)特的地理位置，致使慶陽(yáng)的民俗文化資源豐富，民俗文化產(chǎn)品種類繁多、特點(diǎn)鮮明。慶陽(yáng)的民俗文化資源主要包括慶陽(yáng)香包刺繡、慶陽(yáng)剪紙、環(huán)縣道情皮影、隴東窯洞文化、紅色文化等五大類，民俗文化產(chǎn)品也是種類繁多，既包括慶陽(yáng)香包，剪紙，皮影，刺繡，泥塑，根雕等為代表的物質(zhì)形態(tài)的，也包括以慶陽(yáng)皮影道情，隴劇，雜曲，民歌，荷花舞，嗩吶藝術(shù)，徒手秧歌，社火等為代表的非物質(zhì)形態(tài)的，同時(shí)，圍繞婚喪嫁娶活動(dòng)所形成的一系列民間文化風(fēng)情也很具有獨(dú)特性。由于開(kāi)發(fā)程度的差異，慶陽(yáng)的民俗文化以慶陽(yáng)香包藝術(shù)文化最為典型。

（二）產(chǎn)業(yè)規(guī)模效益突顯、文化產(chǎn)業(yè)化之路基本形成。根據(jù)慶陽(yáng)市統(tǒng)計(jì)局資料顯示，截止2013年4月17日，慶陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)名錄庫(kù)核查入庫(kù)工作已經(jīng)全面完成，法人單位共計(jì)423家，其中全市有民俗文化產(chǎn)業(yè)公司110多家，正式注冊(cè)的56家，對(duì)外設(shè)立營(yíng)銷窗口43個(gè)。2012年第10屆中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)展出民俗文化產(chǎn)品200余萬(wàn)件，吸引參觀人員達(dá)10萬(wàn)多人（次），累計(jì)銷售113萬(wàn)件，銷售額達(dá)1123萬(wàn)元。2012年慶陽(yáng)市八縣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)投資完成7.9827億元，從業(yè)人員70220人，文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到6.8254億。

二、慶陽(yáng)市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏品牌意識(shí)，創(chuàng)新能力不足。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在主導(dǎo)行業(yè)的充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而主導(dǎo)行業(yè)的發(fā)展則需要品牌產(chǎn)品的帶動(dòng)。慶陽(yáng)市雖然提倡以香包為主導(dǎo)產(chǎn)品，但是特色不明顯，生產(chǎn)廠商缺乏品牌意識(shí)，行業(yè)內(nèi)生產(chǎn)廠商由于涉獵的產(chǎn)品種類繁多，行業(yè)內(nèi)分工層次較低，因此主要產(chǎn)品的創(chuàng)新能力明顯不足，不利于產(chǎn)品的品牌化，產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏持續(xù)的動(dòng)力。

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，生產(chǎn)趨同現(xiàn)象明顯 。慶陽(yáng)市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)深厚但產(chǎn)業(yè)化水平較低的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此該產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到重視的程度較晚，發(fā)展的市場(chǎng)化水平較低，基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，生產(chǎn)中沒(méi)有形成以核心產(chǎn)品為牽引的經(jīng)營(yíng)機(jī)制，追求全面且簡(jiǎn)單地發(fā)展模式，生產(chǎn)廠商涉獵的產(chǎn)品種類多，但是該行業(yè)內(nèi)不同廠商生產(chǎn)差異化程度很小，生產(chǎn)趨同現(xiàn)象明顯。

（三）產(chǎn)業(yè)發(fā)展市場(chǎng)化水平不高，投融資體系建設(shè)有待完善。慶陽(yáng)市民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目前尚處于繼承傳統(tǒng)文化的階段，整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒(méi)有完全的適應(yīng)市場(chǎng)化的模式，突出的表現(xiàn)是文化企業(yè)的運(yùn)營(yíng)模式?jīng)]有完全地市場(chǎng)化，沒(méi)有成為市場(chǎng)的主體，政府的補(bǔ)貼和干預(yù)行為尤為明顯，文化企業(yè)發(fā)展缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，活力不足；利用市場(chǎng)手段對(duì)于文化企業(yè)的調(diào)控不夠，政府進(jìn)入和干預(yù)的程度過(guò)大，導(dǎo)致文化資源配置適當(dāng)和低效率；文化企業(yè)的投融資體系建設(shè)有待提高，主要是民營(yíng)資本與國(guó)營(yíng)資本待遇不對(duì)等，民營(yíng)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)積極性受挫，部分民俗文化資源存在國(guó)家壟斷。

三、慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承與創(chuàng)新的模式選擇

（一）進(jìn)一步加快民俗文化產(chǎn)業(yè)化的建設(shè)步伐。民俗文化產(chǎn)業(yè)化有利于文化交流與合作，增強(qiáng)文化的影響力，有利于文化的繼承，創(chuàng)新和發(fā)展，有利于增強(qiáng)文化的傳播，提高人們的思想認(rèn)識(shí)，因此民俗文化產(chǎn)業(yè)化是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展必須以市場(chǎng)化的高度發(fā)展為前提，市場(chǎng)化程度的提高一是要建立平等的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，提供平等參與競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)；二是政府要制定科學(xué)合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則以維護(hù)良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，構(gòu)筑完備的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系；三是要進(jìn)一步提高開(kāi)放的程度，允許更大范圍的民營(yíng)資本進(jìn)入。

（二）建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)的法制環(huán)境和行業(yè)準(zhǔn)則。構(gòu)筑完備的法制環(huán)境是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必備前提。完備的法制環(huán)境可以更加有效的保護(hù)行業(yè)的健康發(fā)展，極大的保護(hù)民俗文化企業(yè)的合法權(quán)益和正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益，從而調(diào)動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)和研發(fā)的積極性，特別是要有針對(duì)性的制定科學(xué)合理的行業(yè)規(guī)范準(zhǔn)則和規(guī)章制度，有效的規(guī)范文化企業(yè)的行為，從而提高文化企業(yè)的運(yùn)行效率。

（三）創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷模式，加快網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)體系建設(shè)。目前慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)品營(yíng)銷更多是政府搭建平臺(tái)，主要以各種藝術(shù)節(jié)的形式來(lái)進(jìn)行營(yíng)銷，營(yíng)銷的手段和形式單一，除此之外的營(yíng)銷手段都比較簡(jiǎn)單，利用現(xiàn)代化營(yíng)銷模式較少。因此，應(yīng)該充分的利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行營(yíng)銷，搭建快捷全面的營(yíng)銷平臺(tái)，一方面可以降低營(yíng)銷的成本，提升營(yíng)銷效率；另一方面可以擴(kuò)大營(yíng)銷的范圍，擴(kuò)大其影響力。

（四）以項(xiàng)目帶動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，提升文化產(chǎn)業(yè)層次。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要原始積累，在產(chǎn)業(yè)原始積累階段，產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的帶動(dòng)是最直接、最有效，也是最快捷的方式，通過(guò)各種項(xiàng)目的帶動(dòng)，可以進(jìn)一步改善產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次。慶陽(yáng)市民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚處于初級(jí)階段，因此以項(xiàng)目帶動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)對(duì)于慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展顯得尤為重要。慶陽(yáng)市民俗文化產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目是《陜甘寧革命老區(qū)振興規(guī)劃》確定的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目，計(jì)劃建成一處集公共文化服務(wù)、民俗文化產(chǎn)品研發(fā)交易、文化產(chǎn)業(yè)孵化培植及旅游于一體的民俗文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。通過(guò)該項(xiàng)目的實(shí)施，慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)將會(huì)進(jìn)一步改善，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次將會(huì)極大地提升。

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