導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳承文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

    科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動(dòng)人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。

    給你身心,教你說(shuō)話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語(yǔ)言、血脈、情感勝過(guò)幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。

篇2

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

篇3

    穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心,激蕩著物我來(lái)去。

    科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動(dòng)人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。

    給你身心,教你說(shuō)話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語(yǔ)言、血脈、情感勝過(guò)幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。

    文化的時(shí)空在于人類心靈的律動(dòng),心相通,心相異。

篇4

1．2我國(guó)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀簡(jiǎn)析近年我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展呈上升趨勢(shì)。如圖1所示，城鎮(zhèn)化率由1978年的17．9%增長(zhǎng)到2013年的53．7%，年均每年增加1%左右。簡(jiǎn)新華(2010)認(rèn)為這種較快發(fā)展的趨勢(shì)還會(huì)持續(xù)下去，今后將會(huì)以年均提高1個(gè)百分點(diǎn)左右的速度繼續(xù)推進(jìn)，并在2020年達(dá)到60%左右。按城鎮(zhèn)化率同比增加值的大小可劃分為3個(gè)階段:第1階段(1978年～1995年)，這一時(shí)期除1979年(1．1%)和1984年(1．4%)外，城鎮(zhèn)化率同比增長(zhǎng)均低于一個(gè)百分點(diǎn)，屬于初始發(fā)展階段;第2階段(1996年～2005年)，前8年內(nèi)，城鎮(zhèn)化率增長(zhǎng)值保持在1．5%和1．4%之間，較為穩(wěn)定，2004年和2005年則有所放緩，分別為1．3%和1．2%，但總體處于較高的增長(zhǎng)階段;第3階段(2006年～至今)，城鎮(zhèn)化率增長(zhǎng)處于波動(dòng)較大的狀態(tài)，2010年同比增加3．1%，創(chuàng)歷年最高。我國(guó)城鎮(zhèn)化的較快發(fā)展是由土地城鎮(zhèn)化和人口城鎮(zhèn)化共同推進(jìn)的。人口城鎮(zhèn)化是顯性的動(dòng)力，土地城鎮(zhèn)化則起輔作用。土地城鎮(zhèn)化推動(dòng)著人口城鎮(zhèn)化的發(fā)展，間接性地體現(xiàn)在城鎮(zhèn)化率波動(dòng)中。陳鳳桂(2010)通過(guò)對(duì)城鎮(zhèn)化率的分解，分析得出在2002年以后我國(guó)土地城鎮(zhèn)化速度大于人口城鎮(zhèn)化速度，并在2007年土地城鎮(zhèn)化指數(shù)超過(guò)人口城鎮(zhèn)化指數(shù)［7］，這種超前的土地城鎮(zhèn)化并不符合我國(guó)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的內(nèi)涵，有悖于以人為核心的城鎮(zhèn)化發(fā)展宗旨。但隨著我國(guó)對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量要求的提升，內(nèi)涵、高效、綠色的城鎮(zhèn)化必將成為未來(lái)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的主旋律。

2關(guān)于土地城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)土文化傳承的思考

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)可以歸結(jié)為土地城鎮(zhèn)化和人口城鎮(zhèn)化。人是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的主體，而土地是客體，同時(shí)土地與人又都是文化傳承的載體。在我國(guó)提出新型城鎮(zhèn)化這一概念之前，以往的城鎮(zhèn)化建設(shè)主要以土地城鎮(zhèn)化為主，即以城市擴(kuò)張、農(nóng)民進(jìn)城為主要特征，強(qiáng)調(diào)的是量，追求是的高城鎮(zhèn)化率．屬于粗放型城鎮(zhèn)化發(fā)展。在土地城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，村莊被整體規(guī)劃、農(nóng)戶集體遷居新住所，有些地方出現(xiàn)“千城一面”、“規(guī)劃混亂”、“好大喜功”、“偽造古董”等四大怪現(xiàn)狀［8］，即所謂的“統(tǒng)一規(guī)劃”局面。不同地區(qū)、民族通過(guò)城鎮(zhèn)化最終走向了大一統(tǒng)，卻失去了象征區(qū)域特點(diǎn)的精神文脈。土地城鎮(zhèn)化的推進(jìn)不應(yīng)是簡(jiǎn)單地造城運(yùn)動(dòng)，城鎮(zhèn)化不僅要有具體形態(tài)，還要有文化內(nèi)涵。應(yīng)該根據(jù)不同的地理位置、民族風(fēng)情等打造具有地方比較優(yōu)勢(shì)的特色城鎮(zhèn)品牌。尤其是古文化氣息濃厚的地方，要在充分保留鄉(xiāng)土文化載體的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新，并在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中嵌入旅游、商業(yè)化的思想。但商業(yè)化的深度要吻合地區(qū)文化的真實(shí)性，避免過(guò)度地商業(yè)化而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳承走向相反的方向?？傊?，土地城鎮(zhèn)化要秉承“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”的原則，有保留的推進(jìn)村莊整治，用科學(xué)的文化觀指引新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。

3關(guān)于人口城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)土文化傳承的思考

總理指出新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是人的城鎮(zhèn)化，而不僅僅是土地城鎮(zhèn)化。隨著我國(guó)新型城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的農(nóng)民由農(nóng)村走向城市。2013年我國(guó)城市居民人均可支配收入和農(nóng)村居民人均純收入分別為26955和8896元，同比去年分別增長(zhǎng)9．7%和12．4%，人們的經(jīng)濟(jì)生活水平在穩(wěn)步提高，新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展在不斷推進(jìn)。在2030年之前，我國(guó)城鎮(zhèn)化率將要達(dá)到70%，再次增加2億農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)更多的農(nóng)民市民化。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移存在不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，但被市民化的人口是否真正融入到市民群體中，市民化的質(zhì)量究竟如何，是否存在“偽城市化”等問(wèn)題都值得商榷。人的城市化本質(zhì)就是文化重構(gòu)，長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、財(cái)富觀、職業(yè)觀和生產(chǎn)、生活方式，往往使農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著更大的阻力與障礙［2］，尤其是少數(shù)民族或經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后的地區(qū)。由于受本土文化根深蒂固的影響，部分農(nóng)民由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市后可能會(huì)面臨本土文化與城市文化的沖突。一方面這種沖突會(huì)帶來(lái)生活上的不適與心理上的落差，阻礙其生活質(zhì)量的提升;另一方面可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不和諧因素的出現(xiàn)，引發(fā)民族或城鄉(xiāng)沖突。這會(huì)使城鎮(zhèn)化的質(zhì)量大打折扣。即使鄉(xiāng)土文化能夠融入到現(xiàn)代文化之中，隨著時(shí)間的推移，脫離農(nóng)村土壤的鄉(xiāng)土文化仍然面臨著被主流文化同化、傳承與發(fā)展的載體消失等危機(jī)。因此，在鄉(xiāng)土文化融入到現(xiàn)代文化的過(guò)程中，一方面要搭建兩種文化融合的平臺(tái)，促進(jìn)農(nóng)民市民化角色的轉(zhuǎn)換;另一方面，要積極營(yíng)造鄉(xiāng)土文化特有的載體，使二者既有交叉又各具特色，避免彼重此輕。

篇5

經(jīng)濟(jì)決定律，是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟(jì)的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進(jìn)程。馬克思指出：“物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對(duì)思想政治教育發(fā)生過(guò)程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中，生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟(jì)要素不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會(huì)意識(shí)、個(gè)體意識(shí)等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，一定階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中，最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展通過(guò)影響整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產(chǎn)生對(duì)思想政治教育的需求，從而推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)生。階級(jí)社會(huì)思想政治教育的正式產(chǎn)生，正是原始社會(huì)末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)的必然結(jié)果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的補(bǔ)充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過(guò)程中的偶然性和必然性的關(guān)系。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行?！盵1（]P733）在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中，雖然其何時(shí)發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的，但從歷史發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)來(lái)看，這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟(jì)的制約。作為上層建筑領(lǐng)域里的一種實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展需求，最終為一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。

2.政治催化律

政治催化律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會(huì)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育期，但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件，卻是政治生活和階級(jí)的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級(jí)的政治實(shí)踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團(tuán)特別是階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，總是對(duì)各種政治關(guān)系進(jìn)行著思想調(diào)控，以達(dá)成政治共識(shí)，統(tǒng)一政治行為，同時(shí)向社會(huì)成員灌輸一定政治集團(tuán)和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關(guān)系和政治秩序。而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，更加重視對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)成員的思想統(tǒng)治，自覺(jué)、主動(dòng)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的調(diào)控，采取各種手段和方法來(lái)傳播、灌輸本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，抑制、消除有害于本階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。總之，階級(jí)的政治活動(dòng)特別是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所施加的意識(shí)形態(tài)影響活動(dòng)是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動(dòng)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在：政治活動(dòng)直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級(jí)或政治集團(tuán)；政治活動(dòng)賦予了思想政治教育以本質(zhì)的規(guī)定性——階級(jí)性和政治性；政治活動(dòng)使思想政治教育從原始社會(huì)自發(fā)的萌芽形態(tài)轉(zhuǎn)變由一定階級(jí)或政治集團(tuán)實(shí)施的，為實(shí)現(xiàn)某種政治目的而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃、有目的的正式形態(tài)；政治活動(dòng)鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識(shí)形態(tài)；等等?？傊位顒?dòng)對(duì)于思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質(zhì)的推動(dòng)作用。

3.文化傳承律

文化傳承律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，文化價(jià)值觀的傳承構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，著名的人類學(xué)家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會(huì)遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類文明發(fā)展和人類自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果需要通過(guò)世代相傳，才能實(shí)現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造，使人類文明的火種照亮人類自身前進(jìn)的道路。在文化的傳承中，反映一定社會(huì)群體、集團(tuán)特別是一定階級(jí)和國(guó)家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是核心內(nèi)容，這些核心的文化價(jià)值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內(nèi)容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚(yáng)和培育一樣，如果沒(méi)有抓住自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、互助友愛(ài)等這些反映中華民族精神核心的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，不能使這些核心價(jià)值觀得以發(fā)揚(yáng)光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng)，使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳，內(nèi)化在中國(guó)人的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中。而在人類發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中，思想政治教育正是傳遞人類文化價(jià)值觀的重要方式之一。知識(shí)技能的教育可以使人類的物質(zhì)文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)意識(shí)形態(tài)得以延傳。在國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的思想教育、道德教育、政治教育等實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)現(xiàn)了一定文化的社會(huì)化和代際傳遞，而且也使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過(guò)向下一代進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔(dān)負(fù)的文化使命。

4.要素充足律

要素充足律，是指在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個(gè)歷史事實(shí)，但卻是各種主客觀條件共同作用的結(jié)果。一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分化，創(chuàng)造了專門從事精神生產(chǎn)的社會(huì)群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，階級(jí)作為一種重要的社會(huì)組織形式和社會(huì)政治集團(tuán)，為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會(huì)力量。另一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平，個(gè)體意識(shí)的自覺(jué)程度等。社會(huì)對(duì)思想政治教育的意識(shí)是一種社會(huì)自我意識(shí)，也即社會(huì)主體對(duì)思想政治教育需求的自我體察和對(duì)思想政治教育價(jià)值的自主認(rèn)識(shí)。而這種社會(huì)自我意識(shí)，經(jīng)歷了從無(wú)到有、從自發(fā)到自覺(jué)、從感性到理性的發(fā)展階段，最終才推動(dòng)著思想政治教育意識(shí)的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時(shí)也受到個(gè)體自我意識(shí)的制約。沒(méi)有個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒，就沒(méi)有個(gè)體對(duì)自我主觀世界進(jìn)行改造的自覺(jué)，自然也不會(huì)產(chǎn)生接受這種自我改造的主動(dòng)性，思想政治教育也就不會(huì)在個(gè)體身上現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生。當(dāng)然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發(fā)生的具體時(shí)機(jī)、情勢(shì)等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發(fā)生。

5.主體主導(dǎo)律

主體主導(dǎo)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，主體始終發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。思想政治教育作為主體的一種社會(huì)實(shí)踐，是人類主體性的表征和外化，確證著主體的本質(zhì)力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動(dòng)的組織者、發(fā)起者和實(shí)施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動(dòng)。沒(méi)有人類主體意識(shí)的覺(jué)醒，沒(méi)有人類主體能力的形成，就不可能有現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主體的產(chǎn)生，思想政治教育也就無(wú)從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識(shí)，主導(dǎo)著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導(dǎo)著思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中，主體始終處于積極的、主動(dòng)的、主導(dǎo)的地位，扮演著組織思想政治教育內(nèi)容，運(yùn)用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動(dòng)思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過(guò)程有效展開(kāi)的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導(dǎo)性要素和關(guān)鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應(yīng)的主體素質(zhì)，思想政治教育才能成為人類本質(zhì)力量的反映，也才能發(fā)起、實(shí)施具體的思想政治教育活動(dòng)，從而主導(dǎo)整個(gè)思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過(guò)程。

6.客體主動(dòng)律

客體主動(dòng)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，客體發(fā)揮著不可忽視的主動(dòng)作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對(duì)象，但在思想政治教育發(fā)生過(guò)程中，其作用卻不可小視。如果沒(méi)有客體的主動(dòng)性，思想政治教育也不可能產(chǎn)生?？腕w對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的認(rèn)知、判斷和進(jìn)行自我改造的動(dòng)機(jī)、情感等心理要素，對(duì)于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，思想政治教育是否能夠在個(gè)體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺(jué)體認(rèn)和提升動(dòng)機(jī)，如果客體的接受能力還沒(méi)有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動(dòng)失去現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，成為毫無(wú)意義的單邊操作，使思想政治教育活動(dòng)成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識(shí)和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動(dòng)性，才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)客體，也才能推動(dòng)思想政治教育的產(chǎn)生。

7.介體聯(lián)結(jié)律

介體聯(lián)結(jié)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，介體發(fā)揮著聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體，推動(dòng)思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實(shí)踐離不開(kāi)一定的中介，中介是思想政治教育實(shí)踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒(méi)有一定的思想政治教育信息，沒(méi)有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實(shí)體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主客體關(guān)系。只有在一定的思想政治教育主客體關(guān)系中，思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關(guān)系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯(lián)結(jié)著思想政治教育主體和客體，同時(shí)也是維系思想政治教育實(shí)踐賴以形成和發(fā)展的重要命脈。

篇6

根據(jù)地理分布來(lái)對(duì)中國(guó)的少數(shù)民族進(jìn)行分類，可以分為跨境少數(shù)民族和內(nèi)陸少數(shù)民族。這兩類民族的最大特點(diǎn)是跨境少數(shù)民族語(yǔ)言、文字國(guó)際化，如朝鮮族、蒙古族等等；內(nèi)陸少數(shù)民族有自己的語(yǔ)言，但多數(shù)此類民族的文字幾乎都消失了，他們沒(méi)有自己的出版物，沒(méi)有信息傳播的平臺(tái)，使用統(tǒng)一的漢字。雖然內(nèi)陸民族和跨境民族在現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)展速度不太一樣，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)是，他們的價(jià)值觀念在新時(shí)期都發(fā)生了根本性的變化。他們盲目地向西方文化看齊、向主流文化看齊，他們認(rèn)為西方的、主流的才是先進(jìn)的。所以，在外來(lái)文化面前，他們會(huì)以一種開(kāi)放的、樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)接受外來(lái)文化，將外來(lái)文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入到自己的日常生活中，卻把自己的文化看成是陳舊的、落后的予以拋棄。這種現(xiàn)象帶來(lái)的后果是，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的繁衍生息中創(chuàng)造的、帶有自己本民族符號(hào)性格的文化正在以極快的速度消失在現(xiàn)代浪潮中。文化的消亡意味著一個(gè)民族的民族性和凝聚力消失。不可否認(rèn)的是，跟任何文化一樣，少數(shù)民族文化不免有一些相對(duì)落后和陳舊的內(nèi)容，但是那終究還是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并使用的寶貴精神財(cái)富，在少數(shù)民族發(fā)展的過(guò)程中起到了不可磨滅的作用。

2、數(shù)字化和電汽化對(duì)傳統(tǒng)民族文化的沖擊

相對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而言，數(shù)字化最為明顯的標(biāo)志是快速流通性和對(duì)文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)換和加工；電汽化實(shí)現(xiàn)了文化和物質(zhì)的批量生產(chǎn)，動(dòng)力的加強(qiáng)和提高，很大程度上提高了產(chǎn)品的產(chǎn)量。這兩者的共同標(biāo)志是“更快、更廣”，包括傳播的速度快，生產(chǎn)的進(jìn)程快，文化的更新快。但是，少數(shù)民族的文化和技術(shù)是在特定的生計(jì)方式下，人們與自然、族群社會(huì)的互動(dòng)而“悟”出的一種符合人們的認(rèn)知和行動(dòng)的、共同思辨的結(jié)果，具有相應(yīng)的規(guī)律性和穩(wěn)定性。少數(shù)民族同胞在電汽化和數(shù)字化的時(shí)代下，人們的生活節(jié)奏較之以往也加快了很多，思維方式也發(fā)生了質(zhì)的變化，在這樣一個(gè)背景下，民族傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性呈現(xiàn)出了與時(shí)代不相協(xié)調(diào)的發(fā)展節(jié)奏。于是，在價(jià)值觀念的驅(qū)使下，民族傳統(tǒng)文化被當(dāng)作一種落后的、陳舊的文化加以忽視甚至拋棄。人們不再思考在特定地理和自然氣候環(huán)境下，在特定的天地系統(tǒng)中如何去改造和創(chuàng)造并利用傳統(tǒng)文化，這使得民族文化失去了原有的活力與動(dòng)力。

3、傳統(tǒng)文化傳承手段不能滿足信息時(shí)代人們的教育需求

少數(shù)民族傳統(tǒng)教育模式，特別是內(nèi)陸少數(shù)民族，因?yàn)闆](méi)有文字，因此也沒(méi)有已記載的教育內(nèi)容和教育方法。因此，這類民族在進(jìn)行文化傳承時(shí)，基本還保留著傳統(tǒng)的“口傳心授”模式，在日常生產(chǎn)生活中進(jìn)行有關(guān)技術(shù)、技能、自然、科技、道德教育等等方面的教育。傳統(tǒng)教育最明顯的特點(diǎn)是以家庭教育為主的，隨時(shí)隨地、潛移默化地，這種模式隨事件發(fā)生隨機(jī)隨時(shí)進(jìn)行，不需要固定的時(shí)間和特定的場(chǎng)所以及固定的教師。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，特別是自國(guó)家推行義務(wù)教育后，現(xiàn)代教育的推行將學(xué)生集中到了學(xué)校，有了固定的課程目標(biāo)、固定的教學(xué)場(chǎng)所和教師，開(kāi)始了有計(jì)劃、有目的、有步聚的現(xiàn)代教育模式。，現(xiàn)代教育的發(fā)展，極大地推動(dòng)了少數(shù)民族整體教育水平的提高。特別是在進(jìn)入信息時(shí)代后，網(wǎng)絡(luò)傳媒深入了少數(shù)民族腹地，互聯(lián)網(wǎng)的普及和手機(jī)終端用戶的增加，現(xiàn)代教育里又增加了“網(wǎng)絡(luò)”教育一項(xiàng)。這種教育內(nèi)容更廣、教育方式更直接、更符合當(dāng)代少數(shù)民族的認(rèn)知心理。因此，傳統(tǒng)的教育方式不再能滿足少數(shù)民族的學(xué)習(xí)需求，諸如蒙古族青年不再青睞于學(xué)習(xí)套馬，侗族姑娘不再熱衷于紡織一樣。更何況機(jī)械化的生產(chǎn)已取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。

二、“云時(shí)代”為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新提供了契機(jī)

1、大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨

大數(shù)據(jù)（BigData）“是指數(shù)據(jù)體量巨大、冗余數(shù)據(jù)多、數(shù)據(jù)價(jià)值密度低、要求處理速度快的數(shù)據(jù)”。[2]是依托媒體技術(shù)手段，立體、多維地集合圖像、聲音、文字、影視動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)，用數(shù)字化的形式將這些資源存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)或者“云”端，并通過(guò)遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)挖掘和智能數(shù)據(jù)分析的手段對(duì)已有資料進(jìn)行加工和處理。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時(shí)展的進(jìn)程中，總會(huì)創(chuàng)造一些新的文化，同時(shí)也會(huì)有大量的文化被擯棄，當(dāng)然，這些被拋棄的文化不能說(shuō)是糟粕，只不過(guò)是在不同時(shí)代下使用者的主觀選擇帶來(lái)的結(jié)果，這中間不乏一些文化的精華。有些文化不可再現(xiàn)，也不可復(fù)制。雖然在旅游開(kāi)發(fā)的口號(hào)下，民族文化的搶救和保護(hù)得以復(fù)蘇，但那也只是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、迎合人們獵奇目的的“文化秀”，本質(zhì)上并不能起到真正的傳承和保護(hù)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，少數(shù)民族文化可以通過(guò)采集、整理、加工，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)據(jù)化的管理和保存，以便于今后的管理、傳播、教育。

2、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟

“物聯(lián)網(wǎng)（theintermetofthings）是種用傳感技術(shù)，按約定的協(xié)議，把所有物品與互聯(lián)網(wǎng)相連接，進(jìn)行信息交換和通信，以實(shí)現(xiàn)對(duì)物品的智能化識(shí)別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡(luò)?！盵2]這種技術(shù)多用于地圖引摯和博物館導(dǎo)覽中，許多大型游戲也利用該技術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。在內(nèi)陸少數(shù)民族，特別是總?cè)丝诘陀?0萬(wàn)的民族，其文化在與他民族的融合和交往中，其特點(diǎn)已不是非常明顯，更有甚者直接被他民族文化濡化。雖然，在地方政府、文化部門以及一些研究人員的保護(hù)下，有一些文化通過(guò)圖片和文字的形式得以保存下來(lái)，但是，年輕的下一代在而對(duì)這些文化記錄時(shí)，他們無(wú)法對(duì)這些文化碎片形成切身的理解感受。但是，如果通過(guò)三維建模，將文化的形式和應(yīng)用，通過(guò)傳感的形式，讓下一代能在相對(duì)真實(shí)的環(huán)境里切身感受，通過(guò)聲、光、電、水、汽將網(wǎng)、物、人有機(jī)地連接成一張“網(wǎng)”，將特定時(shí)間、空間的文化以超時(shí)空的方式與將相關(guān)信息和人進(jìn)行交互、傳輸以及共享。

3、云計(jì)算的使用

“云計(jì)算是通過(guò)使用各類先進(jìn)的數(shù)據(jù)挖掘和分析工具、科學(xué)模型和功能強(qiáng)大的運(yùn)算系統(tǒng)進(jìn)行復(fù)雜的數(shù)據(jù)分析、匯總和計(jì)算?！盵2]云計(jì)算是伴隨大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的一種運(yùn)算服務(wù)系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)對(duì)多源海量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、管理和分析提出了特別的要求，需要解決數(shù)據(jù)的分析、共享和整合等多方面的問(wèn)題，云計(jì)算的出現(xiàn)和使用，正好解決了這一難題?！霸朴?jì)算是一種通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，按用戶要求動(dòng)態(tài)提供虛擬的、可伸縮的計(jì)算資源的服務(wù)模式。”[2]目前，云計(jì)算的使用已相當(dāng)廣泛，也有專門的計(jì)算服務(wù)提供方，他們可以建立以云計(jì)算中心為載體的資源池來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)據(jù)的的規(guī)?；图s化經(jīng)營(yíng)，為不同用戶提供不同層次的的資源應(yīng)用服務(wù)。

4、移動(dòng)互聯(lián)的普及

據(jù)工信部2014年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的手機(jī)用戶已突破10億人。尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，特別是4G網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，更大大地增強(qiáng)了手機(jī)的通信能力。在中國(guó)廣大的移動(dòng)用戶中，不乏大量的少數(shù)民族用戶，人們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的訪問(wèn)。盡管，目前人們對(duì)于這種極速膨脹的信息爆炸持有不同的意見(jiàn)，但不能否定的是現(xiàn)當(dāng)代人們對(duì)手機(jī)的依賴性，而這種依賴性也有其積極的一面。將移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)應(yīng)用于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育中，可以通過(guò)移動(dòng)終端軟件的開(kāi)發(fā)和信息的生產(chǎn)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化通過(guò)手機(jī)推送的方式，通過(guò)微信、微博等大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行文化傳播和互動(dòng)。

三、新媒體技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承的可行性與方法

1、新媒體技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承的可行性

應(yīng)用新媒體技術(shù)進(jìn)行民族文化傳承和少數(shù)民族通過(guò)傳統(tǒng)方式進(jìn)行民族文化傳承，是兩條平行和互為補(bǔ)充的傳承方式。傳統(tǒng)的傳承更多地是進(jìn)行文化實(shí)踐、創(chuàng)新；而應(yīng)用新媒體進(jìn)行傳承主要目的則是收集、管理和宣傳，這兩者互為補(bǔ)充。一直以來(lái)，少數(shù)民族的發(fā)展一直是國(guó)家發(fā)展的重要部分，國(guó)家支持并鼓勵(lì)發(fā)展少數(shù)民族文化，也十分重視民族文化的傳承與保護(hù)，對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)方面的投入也逐年提高，與此同時(shí)還出臺(tái)了許多政策來(lái)保障少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)。時(shí)下，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的普及和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)水平的提高，電視、廣播，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等在少數(shù)民族地區(qū)并不罕見(jiàn)。此外，教育水平的提高和經(jīng)濟(jì)、交通的發(fā)展，少數(shù)民族人口流動(dòng)大，外出求學(xué)、打工、旅游的人越來(lái)越多，文化的交流也越來(lái)越頻繁，他們外出進(jìn)入一種他文化的環(huán)境中，離開(kāi)了故土，卻仍然有本民族文化的需求，比如信仰、禁祭、節(jié)慶、集體活動(dòng)等等。這樣一來(lái)，他們只能以另一個(gè)方式來(lái)釋放自己的文化精神。國(guó)家的重視為創(chuàng)新少數(shù)民族文化傳承和保護(hù)提供了政策和經(jīng)濟(jì)保障，科技的發(fā)展為新媒體技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承提供了技術(shù)支持，少數(shù)民族人口的流動(dòng)又為文化傳承和宣傳提出更高需求。在這樣的一個(gè)背景下，利用新媒體技術(shù)進(jìn)行民族文化的傳承和保護(hù)就變得非常必要也切實(shí)可行。

2、建設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“云平臺(tái)”

搭建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化云平臺(tái)，是利用云技術(shù)解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息存儲(chǔ)和傳播的有效手段。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化云平臺(tái)提供基于云技術(shù)的儲(chǔ)存服務(wù)和應(yīng)用服務(wù)，任何社會(huì)公眾均可將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面的信息（包括文字、圖片、音頻、視頻等）上傳到云平臺(tái)上進(jìn)行云端存儲(chǔ)，同時(shí)云平臺(tái)提供數(shù)據(jù)檢索、查看、下載等應(yīng)用服務(wù)。社會(huì)公眾可通過(guò)各種終端，通過(guò)傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等各種網(wǎng)絡(luò)訪問(wèn)云平臺(tái)。云平臺(tái)對(duì)于數(shù)據(jù)的分享和數(shù)據(jù)的使用均為有償服務(wù)，鼓勵(lì)大家分享數(shù)據(jù)，達(dá)到保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的目的。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族生活在特定的自然、地理環(huán)境當(dāng)中，操持著不同的生產(chǎn)生計(jì)手段。在數(shù)千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，在特殊的地理和自然氣候條件下，各民族用自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造和使用了包括生產(chǎn)、生活、手工、藝術(shù)等方面具有濃郁地方特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的文化。通過(guò)建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化云平臺(tái)，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)提供技術(shù)手段和管理手段。云平臺(tái)的建設(shè)也是新時(shí)期資源共享的一個(gè)重要手段，云平臺(tái)建成后將形成融合多種網(wǎng)絡(luò)、多種資源、多種終端、多種傳輸途徑的一個(gè)信息存儲(chǔ)和共享平臺(tái)，對(duì)少數(shù)民族發(fā)展和國(guó)家文化建設(shè)具有重要和深遠(yuǎn)的意義。

3、建設(shè)少數(shù)民族文化數(shù)字博物館

篇7

民族民間文化藝術(shù)是指人們的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一種與人們生活息息相關(guān)的文化經(jīng)驗(yàn)。民族民間文化藝術(shù)具有非常高的文化價(jià)值，能夠提高人們的生活質(zhì)量，是群眾文化的重要組成部分。我國(guó)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中需要傳承民族民間文化，兩者之間存在著緊密的聯(lián)系。我國(guó)博大精深的歷史文化需要以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展民間文化為基礎(chǔ)，傳承民間文化藝術(shù)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平提升的關(guān)鍵動(dòng)力。歷史文化底蘊(yùn)包含著豐富的歷史文化、文化遺產(chǎn)和歷史文物，也包含著中華人民代代相傳、自強(qiáng)不息的民族精神。歷史文化不僅僅體現(xiàn)在一個(gè)民族和一個(gè)區(qū)域的當(dāng)?shù)孛袼缀途坝^上，更表現(xiàn)在其豐富多彩的民族文化群眾活動(dòng)上。

一、傳承民族民間文化藝術(shù)是新時(shí)期群眾文化發(fā)展的重要途徑

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)水平和物質(zhì)需求越來(lái)越高，文化也不斷的隨之發(fā)展并具有鮮明的時(shí)代特征。文化是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，并且具有維系整個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的重要作用，因此發(fā)展群眾文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義，通過(guò)群眾文化活動(dòng)滿足人們的精神需求，在放松之后更加全身心的投入到生活、工作、學(xué)習(xí)中。國(guó)家的發(fā)展是為了人民的健康、快樂(lè)，因此滿足人們的精神層面需求是國(guó)家發(fā)展的重要途徑。長(zhǎng)期以來(lái)人們精神方面的滿足主要來(lái)自豐富多彩的文化生活，歷史的發(fā)展也離不開(kāi)文化藝術(shù)，要想發(fā)展群眾文化，就要傳承民族民間文化。群眾文化的孕育、產(chǎn)生、繼承與發(fā)展過(guò)程中離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)民俗文化藝術(shù)社會(huì)活動(dòng)的傳承，這是群眾文化活動(dòng)其中的重要功能之一。我國(guó)自古以來(lái)產(chǎn)生了許多群眾文化活動(dòng)，其中好的部分一直被人們所繼承和發(fā)揚(yáng)，即便是在歲月長(zhǎng)河的洗禮下，群眾文化活動(dòng)依然保持著原始的風(fēng)貌。例如我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)端午節(jié)，人們習(xí)慣在端午節(jié)舉行賽龍舟，這是對(duì)古老文化的傳承和沿襲，也象征著文化的傳遞。又比如各個(gè)少數(shù)民族在本民族的節(jié)日時(shí)，會(huì)舉行具有民族特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這些具有民族特色的群眾文化活動(dòng)記載著該民族在歷史發(fā)展中的傳統(tǒng)和習(xí)俗，在漫長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中代代相傳，已經(jīng)成為了一種民族象征和民族文化，受到各族人民的廣泛喜愛(ài)。群眾文化在基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，受到了政府的大力支持，并且在搶救、發(fā)覺(jué)和收集群眾文化上做了大量的工作。我國(guó)許多古老的群眾藝術(shù)不僅獲得樂(lè)新的生命，而且在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展。我國(guó)的民族民間民俗文化藝術(shù)是世界上具有特色、自成一派的一種體現(xiàn)著民族精神和民族內(nèi)涵的文化，也是我們黨和國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)先進(jìn)文化，促進(jìn)中國(guó)民族民間民俗文化藝術(shù)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。所以在新的時(shí)代背景下，民間民俗民族文化藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，必將成為我國(guó)民族復(fù)興的重要內(nèi)容之一。群眾文化具有穩(wěn)定性、共同性和民族性、地域性等特征，具有吸引力、輻射力、約束力、凝聚力和穩(wěn)定力，這些特點(diǎn)和作用在未來(lái)的發(fā)展中會(huì)越來(lái)越明顯的表現(xiàn)出來(lái)。精神文化是所有文化的核心，因此群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)該以精神文化為基礎(chǔ)，將精神文化滲透到人民群眾的日常行為規(guī)范中，結(jié)合物質(zhì)、行為和精神。歷史活動(dòng)是人民群眾共同的事業(yè)，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)民間民俗民族文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，一脈相承，自強(qiáng)不息，勇往直前。

二、傳承民族民間文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

要想發(fā)展群眾文化，首先要開(kāi)展娛樂(lè)文化活動(dòng)。娛樂(lè)文化活動(dòng)是群眾文化的核心內(nèi)容，是結(jié)合社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和人們的需求所產(chǎn)生的，讓人們的繁忙的工作之余能夠得到身心的放松，這樣的生活理念隨著時(shí)間的流失，逐漸產(chǎn)生了具有時(shí)代特色和民間特色的民間民俗文化藝術(shù)，是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富?，F(xiàn)代的民間民族民俗文化藝術(shù)主要表現(xiàn)為，國(guó)家安排的法定節(jié)假日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，通過(guò)節(jié)日讓人們得到休息和放松。每一個(gè)民族的民間民族文化表現(xiàn)都不同，例如傣族人民的潑水節(jié)、蒙古族人民的那達(dá)慕大會(huì)等，但也有許多民間民族文化因不符合時(shí)展和人民的需求，因此銷聲匿跡，如少數(shù)民族之間流行的通婚交流等現(xiàn)象，已經(jīng)鮮為人知。民族民俗文化不僅代表一個(gè)民族的歷史，也體現(xiàn)著國(guó)家發(fā)展的重要階段，只有傳承優(yōu)秀的民族民間民俗文化，才能更好的促進(jìn)群眾文化的發(fā)展。在對(duì)民族民間文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，要針對(duì)民族之間的差異，采用不同的形式對(duì)各種文化藝術(shù)類型加以保護(hù)，保護(hù)的方式可以通過(guò)申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，保護(hù)歷史民族文化文物。同時(shí)國(guó)家可以采取法律的手段對(duì)破壞民間民族民俗文化的行為進(jìn)行約束和制裁，以免導(dǎo)致文化文物被損壞、丟失和毀壞，更好的保護(hù)民族民間民俗文化。要尊重每一個(gè)民族之間的文化差異，促進(jìn)各民族融合發(fā)展，豐富的民間民族文化的存在、繼承和發(fā)展對(duì)于群眾文化朝著好的方向發(fā)展具有重要的意義。

三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的動(dòng)力

我國(guó)群眾文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)，具有民族性和民主性兩大特征，在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義群眾文化的過(guò)程中，要繼續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，并且在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的的同時(shí)不斷加以創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)群眾文化的又好又快發(fā)展。

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

群眾文化和民間民族民俗文化藝術(shù)有著歷史沿襲關(guān)系。之所以說(shuō)我國(guó)群眾文化的發(fā)展具有歷史繼承性，主要是由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著傳統(tǒng)群眾文化的發(fā)展，但與此同時(shí)，群眾文化又具有著相對(duì)的獨(dú)立性，不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制的變化而滅亡，其中優(yōu)秀的部分會(huì)不斷的被人們繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們必須要尊重歷史，不要將歷史割裂。我國(guó)目前的民間民俗文化比較缺失，這主要是人們對(duì)于高科技信息技術(shù)和電子產(chǎn)品過(guò)于依賴，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)和了解不夠深入，特別是年輕的一代人，他們出生在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，從小習(xí)慣了接觸各種電子設(shè)備，因此對(duì)于民間民族文化的了解更是少之又少，對(duì)民間民族文化藝術(shù)的發(fā)揮產(chǎn)生了阻礙。與此同時(shí)，群眾文化發(fā)展的方式比較單一，人們的積極性不高導(dǎo)致群眾文化的發(fā)展不好，因此群眾文化要想發(fā)展得更好，就需要融入和繼承民間民族民俗文化，這樣不僅能夠促進(jìn)群眾文化的進(jìn)一步發(fā)展，也有助于繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民間民族民俗文化，令社會(huì)在歷史文化的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。目前，我國(guó)的民間文化在繼承和發(fā)展的過(guò)程中，需要注意一些問(wèn)題。中國(guó)的歷史悠久，衍生出了各種各樣的民間民族民俗文化，對(duì)于這些文化要正確的選擇，有一些文化是不能借鑒和傳承的。例如在歷史悠久的商周時(shí)期，人們舉行封建的大型祭祀活動(dòng)，雖然目前這種文化已經(jīng)消失，但也說(shuō)明我國(guó)歷史文化具有多樣性，因此在傳承和發(fā)展歷史文化時(shí)應(yīng)該正確的審視，取其精華，去其糟粕。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化的發(fā)展過(guò)程中不斷經(jīng)歷著繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新和積累，是對(duì)社會(huì)活動(dòng)的一種反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新主要包括創(chuàng)新內(nèi)容和創(chuàng)新形式兩方面，群眾文化的形式復(fù)雜多變，但內(nèi)容是穩(wěn)定的，我們要對(duì)傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式進(jìn)行不斷的更新，以便于符合時(shí)展的要求。另外為了更好的表達(dá)統(tǒng)一的思想內(nèi)容，也需要對(duì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新能，繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，要想創(chuàng)新必須要繼承，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

我們的生活每天都在不斷的更新和發(fā)展，現(xiàn)在的我們也是社會(huì)發(fā)展中的一員，要想促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，就要對(duì)歷史進(jìn)行繼承和發(fā)展。而群眾文化是在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的前提下，滿足人民的精神需求的一種文化活動(dòng)。將傳承民間民族文化和發(fā)展群眾文化相結(jié)合，不僅有利于繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，更加有助于保證群眾文化的多樣性，對(duì)滿足人們?cè)鲩L(zhǎng)的文化需求具有重要作用，同時(shí)又能促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和持續(xù)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

篇8

（二）我通過(guò)對(duì)省內(nèi)幾所普通學(xué)校的幾千名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)喜歡云南少數(shù)民族音樂(lè)的學(xué)生還不到5%，而知道了解云南少數(shù)民族音樂(lè)的也不足20%，其他的同學(xué)則是沒(méi)有了解過(guò)，毫不感興趣。部分老師在課堂上也從未向?qū)W生教授過(guò)云南少數(shù)民族音樂(lè)。

（三）當(dāng)前的云南媒體沒(méi)有一個(gè)或多個(gè)專門針對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的宣傳平臺(tái)，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和西方交響樂(lè)，云南本土音樂(lè)相對(duì)較少，老百姓沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)有更多的了解。

二、云南少數(shù)民族音樂(lè)教育傳承的可行性

（一）從教育上大力提倡發(fā)揚(yáng)云南本土音樂(lè)文化。應(yīng)該把有代表性的云南少數(shù)民族音樂(lè)編入教材，收集整理各民族民間的音樂(lè)，把云南少數(shù)民族音樂(lè)有代表性的作品列入音樂(lè)考試范圍，并獎(jiǎng)勵(lì)考試成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生。

篇9

（一）多元文化音樂(lè)教育已成為民族音樂(lè)文化傳承的主要途徑

音樂(lè)文化源自社會(huì)生活方面，因此無(wú)意識(shí)的音樂(lè)教育行為是傳承音樂(lè)文化的重要途徑。但與無(wú)意識(shí)的音樂(lè)教育行為相比，有意識(shí)的音樂(lè)教育行為則是傳承音樂(lè)文化核心內(nèi)容的主要途徑，即短時(shí)間內(nèi)便是受教育者獲取到系統(tǒng)的知識(shí)，且隨著中職教育行業(yè)的發(fā)展，中職學(xué)校多元文化教育已成為民族音樂(lè)文化傳承的重要途徑。但音樂(lè)教育多以對(duì)音樂(lè)文化的選擇、整理及傳遞來(lái)對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行保存及維持。音樂(lè)教育選擇及整理音樂(lè)文化的同時(shí)，必須考慮到受教育者的年齡特征及心理發(fā)展水平、社會(huì)的需求，因此中職學(xué)校音樂(lè)教育過(guò)程，應(yīng)充分考慮到學(xué)生的綜合特征及學(xué)生未來(lái)服務(wù)人群的基本需求。音樂(lè)教育的重要職能是重組音樂(lè)文化，即采用更容易被受教育者所接受的方式傳遞音樂(lè)，亦或說(shuō)使受教育者以最短的時(shí)間學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，從而習(xí)得音樂(lè)文化的主體內(nèi)容，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)文化體系的完整傳承。

（二）多元文化音樂(lè)教育以借鑒及傳播外來(lái)音樂(lè)文化的形式

來(lái)發(fā)展本民族的音樂(lè)文化人類音樂(lè)文化的傳承及創(chuàng)造過(guò)程，促成新音樂(lè)文化因素的產(chǎn)生，因此音樂(lè)文化具有變遷性。傳播對(duì)音樂(lè)文化的變遷起著重要的作用，而音樂(lè)文化的傳播要求具備合理的傳播媒介、傳播方法及傳播途徑。就音樂(lè)文化的傳播，音樂(lè)教育則發(fā)揮著重要的作用，即音樂(lè)教育對(duì)傳播內(nèi)容具有選擇與整理的功能，以實(shí)現(xiàn)對(duì)核心音樂(lè)文化的傳播；音樂(lè)教育過(guò)程對(duì)反饋信息的接受、對(duì)傳播渠道及傳播內(nèi)容的修正均能維持音樂(lè)文化的純正性；采取特定教學(xué)手段，以使音樂(lè)文化的傳播范圍更大；采用最優(yōu)化的教學(xué)手段，以使傳授者與受傳者間建立起穩(wěn)定且和諧的關(guān)系?？傮w而言，音樂(lè)文化的傳承及變遷過(guò)程，音樂(lè)教育發(fā)揮著重要的作用，即促進(jìn)各民族音樂(lè)文化的相互借鑒及相互融合；培養(yǎng)極具創(chuàng)造性的音樂(lè)人才，以推進(jìn)音樂(lè)文化的變遷；匯聚各民族音樂(lè)文化的技術(shù)、規(guī)范及精神，以推動(dòng)本民族音樂(lè)文化的進(jìn)步；傳播及擴(kuò)散新音樂(lè)文化因素，以實(shí)現(xiàn)對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行大眾音樂(lè)教育。需要強(qiáng)調(diào)的是，多元文化音樂(lè)教育應(yīng)重視借鑒與傳播的有效性及合理性，以免產(chǎn)生負(fù)面影響，此乃中職學(xué)校音樂(lè)教育必須重視的方面。

（三）多元文化音樂(lè)教育對(duì)本民族音樂(lè)文化凝聚力的增強(qiáng)具有促進(jìn)作用

社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)教育，而音樂(lè)教育必須與社會(huì)相互融合，方才能促進(jìn)音樂(lè)文化的發(fā)展，即發(fā)展成為與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治相協(xié)調(diào)及具有民族內(nèi)涵、民族凝聚力的音樂(lè)文化。因此，中職學(xué)校開(kāi)展音樂(lè)教育的過(guò)程，必須建立起正確的音樂(lè)價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)各民族音樂(lè)文化的共享，由此獲得對(duì)各民族音樂(lè)文化的認(rèn)同感。世界各民族的語(yǔ)言音調(diào)具有差異性，因此各民族音樂(lè)所用的音樂(lè)基本技法、基本手段及基本素材也具有差異性，由此產(chǎn)生各民族多樣性的音樂(lè)風(fēng)格?？梢?jiàn)，中職學(xué)校音樂(lè)教育過(guò)程，民俗文化環(huán)境的影響及口傳心授教學(xué)法依然對(duì)多元文化音樂(lè)教育產(chǎn)生著重要的作用。

篇10

過(guò)去，家庭父輩對(duì)晚輩通常以口耳相傳的形式，傳授活態(tài)的、未經(jīng)加工和修飾的原原本本、真真切切的傳統(tǒng)文化；現(xiàn)在，受現(xiàn)代化的影響和挑戰(zhàn)，非遺家庭教育保護(hù)中普遍存在一些共性問(wèn)題。

1．家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，使非遺家庭教育的傳承土壤明顯縮微

30多年來(lái)，我國(guó)計(jì)劃生育國(guó)策的頒布實(shí)施取得了顯著成效，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化。過(guò)去，一個(gè)大家庭多為三代、四世同堂，大院里子孫們和長(zhǎng)輩們朝夕相處，有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)聆聽(tīng)爺爺奶奶講故事、說(shuō)書等；隨著現(xiàn)代家庭的小型化發(fā)展，孩子多和父母（三口之家）在一起，與爺爺奶奶、外公外婆、叔伯姨舅及其子女分開(kāi)生活，相處時(shí)間大大減少，這樣，孩子們很少能聆聽(tīng)長(zhǎng)輩講述精彩的民間傳說(shuō)、故事等；還有一種情況是，一些父母由于外出打工，將孩子留給爺爺奶奶照看，一天多在學(xué)校，僅有一定時(shí)間和爺爺奶奶相處，孩子又常常被寵愛(ài)，想干什么就讓其干什么，不情愿接受傳統(tǒng)文化知識(shí)，爺爺奶奶也就不再?gòu)?qiáng)求對(duì)其傳授；一些中青年父母即使有點(diǎn)兒閑暇時(shí)間也感興趣于現(xiàn)代時(shí)髦的休閑娛樂(lè)，對(duì)本民族史詩(shī)、歌謠等傳統(tǒng)文化既缺乏主動(dòng)從長(zhǎng)輩中習(xí)得的意識(shí)，又缺乏積極給后代傳授的意識(shí)，導(dǎo)致文化斷鏈現(xiàn)象；計(jì)劃生育帶來(lái)家庭成員銳減，也使家庭人際關(guān)系由復(fù)雜變得簡(jiǎn)單，孩子們?cè)诩彝ド钪泻茈y像以前大家庭成員相互間立體的、縱橫向的相處家庭社會(huì)關(guān)系,更體驗(yàn)不到傳統(tǒng)式家庭生活的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這些都減弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承土壤。

2．學(xué)校教育的集中作用，使非遺家庭教育的傳承機(jī)緣大為削減

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的家長(zhǎng)重視學(xué)校教育的重要作用，毋庸置疑。子女在學(xué)校隨著學(xué)習(xí)升級(jí)、知識(shí)增長(zhǎng)、學(xué)習(xí)外語(yǔ)和相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)比重不斷加大；家長(zhǎng)又為子女升學(xué)、出國(guó)、工作等考慮，將其送進(jìn)私立、貴族學(xué)校，讓他們?nèi)忾]式地接受書本上的精英文化，學(xué)生很少有在家鄉(xiāng)、在家里接受本土文化、民族民間文化傳承教育的機(jī)會(huì)和時(shí)間。筆者2010年7月在兵團(tuán)八師133團(tuán)維吾爾族居多的9連、7連調(diào)研時(shí)了解到：這兩個(gè)連隊(duì)距團(tuán)部3-5公里，多年來(lái)計(jì)劃生育基本國(guó)策的實(shí)施，該團(tuán)民族中學(xué)教育（設(shè)在9連，含小學(xué)）逐漸由盛到衰，2007年秋季開(kāi)學(xué)，團(tuán)教育中心將各年級(jí)總共僅有的40余名小學(xué)生最后并入團(tuán)校。之后，7連、9連的孩子從幼兒園到初中都要到團(tuán)部去上，維吾爾族兒童、少年接受家庭教育的時(shí)空大為減少。

現(xiàn)在，民族地區(qū)（牧區(qū)）的民族教育隨著寄宿制、內(nèi)初班、內(nèi)高班等多種辦學(xué)形式的發(fā)展，許多父母將子女送入寄宿制、內(nèi)初高班或民漢合校甚至漢校上學(xué)，鑒于長(zhǎng)期住校、寒暑假才能回家的現(xiàn)實(shí)，一些民族學(xué)生漸漸生疏母語(yǔ)。這樣，子女與家長(zhǎng)、家鄉(xiāng)的接觸機(jī)會(huì)越來(lái)越少，因而，減少了非遺家庭教育的傳承機(jī)緣。

3．現(xiàn)代生活的豐富多樣，使非遺家庭教育的傳承環(huán)境受到影響

“相對(duì)封閉的社會(huì)文化環(huán)境，是保持傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和完整性、民族民間傳統(tǒng)技藝能夠在代與代的傳承中自然延續(xù)的客觀條件。一旦這一客觀條件改變了，文化傳承就面臨威脅，傳承鏈在某些環(huán)節(jié)就會(huì)出現(xiàn)斷裂?！?/p>

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展從沿海到邊疆、城市到鄉(xiāng)村，隨著電視、電話的普及，加之電腦大量涌入家庭以及信息高速公路的開(kāi)通，人們的社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。過(guò)去，老藝人一般將獨(dú)有的技藝傳給自家后人，許多技藝都是通過(guò)家傳的方式一代代地傳承發(fā)展；現(xiàn)在，受現(xiàn)代生活方式的影響，許多年輕人愈來(lái)愈向往大城市的生活，熱衷于流行、通俗、牛仔、搖滾等現(xiàn)代派的生活方式，更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒體的現(xiàn)代化信息。而對(duì)傳統(tǒng)生活方式認(rèn)為簡(jiǎn)單老套，不趕時(shí)潮，對(duì)古老的講故事、聆聽(tīng)歌謠等家庭、家族教育不再感興趣，家族世代相傳的雕刻、陶藝等技藝絕活也出現(xiàn)青黃不接現(xiàn)象。等等這些都嚴(yán)重影響了子女接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承環(huán)境。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家庭教育保護(hù)的若干思考

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭教育是社會(huì)教育的基本組成部分。在家庭教育中，應(yīng)當(dāng)既重視現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要給子女傳統(tǒng)文化的教育，讓下一代領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力，而現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，加之有些家長(zhǎng)一味“崇洋”或認(rèn)為傳統(tǒng)老土，使得當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承較為困難。一方水土要養(yǎng)育一方人，一方人在這方水土滋潤(rùn)下創(chuàng)造了適宜的本土文化，并要一代代傳承和發(fā)展。所以，文化教育不能忽視養(yǎng)育我們的本原文化，而家庭教育正是體現(xiàn)本土文化傳承的最好方式。上述分析了非遺家庭教育保護(hù)中普遍存在的一些共性問(wèn)題，在此針對(duì)共性問(wèn)題，認(rèn)真思考、探討實(shí)施科學(xué)有效的搶救與保護(hù)的共同措施，以加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家庭教育保護(hù)。

1．確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利

具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一技之長(zhǎng)、多才多藝的家長(zhǎng)都是非遺家庭教育傳承與保護(hù)主體，他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)，具有激勵(lì)作用。身先士卒，言傳身教，教子帶徒傳藝、薪火相傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本質(zhì)在文化的傳承，即世代相傳。保護(hù)了傳承人也就保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，為非遺家庭教育營(yíng)造傳承環(huán)境氛圍，賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利。

（1）在國(guó)家、省、市、縣分級(jí)保護(hù)體系下，持續(xù)地、一貫制地確定相應(yīng)層級(jí)的傳承人（家庭教育傳承人），對(duì)他（她）們掌握和傳承的獨(dú)特的嫻熟技藝給予認(rèn)同和認(rèn)可，賦予相應(yīng)層級(jí)的傳承人榮譽(yù)稱號(hào)和權(quán)利。

（2）從物質(zhì)、精神上有權(quán)享用國(guó)家、地方政府賦予傳承人的工資福利待遇和榮譽(yù)稱號(hào)，享有發(fā)展自己所特有的非遺的權(quán)利。

（3）有權(quán)將自己所特有的技藝、技術(shù)傳給后人，向子女、學(xué)人提供有關(guān)原始資料、實(shí)物、場(chǎng)所等；若場(chǎng)所、基礎(chǔ)設(shè)施等不足、開(kāi)展傳承活動(dòng)有困難的，可以申請(qǐng)當(dāng)?shù)卣畢f(xié)調(diào)解決。

（4）開(kāi)展傳藝、展示技藝、講學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作、非遺標(biāo)志的旅游紀(jì)念品、學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)，貢獻(xiàn)給社會(huì)，或取得相應(yīng)的報(bào)酬，以帶動(dòng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（5）國(guó)家、地方政府采取激勵(lì)機(jī)制，關(guān)注、扶持傳承人的工作。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人按技高藝精、傳承隊(duì)伍規(guī)模和貢獻(xiàn)大小等實(shí)行分級(jí)保護(hù)，動(dòng)態(tài)管理，褒獎(jiǎng)杰出傳承人。建立以國(guó)家級(jí)、省、市、縣級(jí)保護(hù)體系的傳承人為傳承主體的家庭教育傳承模式，一方面，可以保證政府津貼的形式給予傳承人資金資助，確保其生活無(wú)憂，使其安心從事傳承活動(dòng)；另一方面，還可以通過(guò)命名方式授予傳承人一定的榮譽(yù)稱號(hào)，給予其一定的精神獎(jiǎng)勵(lì)。此外，作為政府相關(guān)部門公務(wù)人員，還要及時(shí)掌握傳承人的生活狀況，力所能及解決他們的實(shí)際困難，暫時(shí)不能解決或本部門難以解決的問(wèn)題也應(yīng)及時(shí)跟傳承人耐心的解釋與說(shuō)明，和傳承人建立密切友好的合作關(guān)系，贏得傳承人的信任，讓傳承人全神貫注地從事非遺的教育傳承工作。

2．傳承人應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的使命，履行家庭教育傳承義務(wù)

傳承人在享有政府給予特殊補(bǔ)貼、榮譽(yù)稱號(hào)、傳幫帶等各項(xiàng)權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)明確自己所承擔(dān)的這個(gè)時(shí)代所賦予的使命，積極履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承義務(wù)。

（1）傳承人應(yīng)有文化傳承的自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)自己進(jìn)行文化傳承的自覺(jué)行為，設(shè)法改變過(guò)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的保守自發(fā)狀態(tài)，走向開(kāi)放自覺(jué)的傳承之路，擴(kuò)展傳承的范圍和途徑，積極主動(dòng)地營(yíng)造良好的傳習(xí)環(huán)境，激發(fā)和培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)非遺某類知識(shí)、技能的興趣和特長(zhǎng)。

（2）傳承人應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化，在尊重傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的基礎(chǔ)上，沿著傳統(tǒng)文化的根脈，本著既要守望精神家園，又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求精神，敢于繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，以體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活力及其在現(xiàn)代社會(huì)延展的生命力量。

（3）傳承人積極采取措施，完整地保存、保護(hù)好所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)、技藝及有關(guān)原始資料、實(shí)物、場(chǎng)所等。

（4）傳承人身體力行下應(yīng)積極走出去，熱心參加自己擅長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示、傳習(xí)展演等公益活動(dòng)，開(kāi)拓眼界，帶徒傳藝，培養(yǎng)新傳承人。