導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇哲學(xué)研究生論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

然而由於近代以來，學(xué)術(shù)的分工，專門化、部門化的發(fā)展，固然深化了各個層面的理解，相對的，也造成各個學(xué)科都只偏重研究人類的某一個面向；再則由於受到實證主義的影響，各學(xué)科對人的研究也都傾向於把人當(dāng)作一個客觀事實來研究，並嘗試經(jīng)由經(jīng)驗歸納去表述和證明「人這一客觀事實。長期以來，造成人被當(dāng)作一個客觀的存在物來觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學(xué)則採取較為宏觀、整體的觀點去思索人的問題，哲學(xué)不是將人割裂地、當(dāng)作一個客觀對象而已，哲學(xué)所要研究的是做為一個整全的人是什麼；主要探究的不只是當(dāng)下的人，而是探索人始終是什麼的問題。主要問題有：人開始時是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運思些什麼？人應(yīng)當(dāng)在什麼範(fàn)圍內(nèi)懷疑自身所要求的對象的確定性？人能對其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動指望什麼？在艱難的人生過程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來？超越自身、超越自身所接納的對象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學(xué)所探究人類生命問題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁IX）。換句話說，從哲學(xué)立場整體地去探索生命，可以避免把人當(dāng)作對象物、割裂的研究傾向；而且透過哲學(xué)性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實上的「人是什麼、「人能知道什麼而已；更可以瞭解到作為一個理想的人，「應(yīng)當(dāng)做什麼，「可以期望什麼。如此哲學(xué)性探索的方向，可以作為人類謀劃未來，應(yīng)當(dāng)如何行事的參考，更是有關(guān)人的生命教育課程中所不可或缺的學(xué)科。有關(guān)探索生命的課題相當(dāng)多，無法一一陳述，在此僅嘗試就哲學(xué)的立場擇要探討如何活出生命的意義問題。對其他生命問題有興趣的讀者，則可進一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作。

什麼是「生命的意義

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義問題。這個問題不是在問「生命的意義是什麼，也不是在問「生命是什麼。「生命是什麼是有關(guān)「生命的本質(zhì)是什麼的詢問；而「生命的意義是什麼是在追問「生命本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義本身是什麼。人的「生命從人類受胎開始就已經(jīng)存在了，但是「生命的意義並不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺之後才開始自己構(gòu)畫賦與的。誠如諾齊克（Nozick）所說的：「生命的意義：一個人根據(jù)某種總體計畫來構(gòu)畫他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構(gòu)畫他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命。（尼古拉斯．布寧、余紀(jì)元，2001，頁596）「生命的意義是人類自我所賦與的，是在人們根據(jù)某個總體計畫，或者說是依照某個總體的生命藍圖來構(gòu)畫自己的生命方向時才賦加上去的，也就是說隨著每個人所選擇總魯生命藍圖的不同，所構(gòu)畫出的「生命的意義也有所差異。在這層理解之下，當(dāng)我們面對生命，或許不必先急著問：「生命的意義是什麼，而要先問：「人應(yīng)該如何賦與生命意義，或者說：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫出生命的意義，只有人們開創(chuàng)了自己生命的意義，而後才能去追問我們生命的意義是什麼，去對人所建構(gòu)出來的生命意義進行肯認。因此不必惋歎生命沒有意義，畢竟「生命的意義是在每一個人如何去構(gòu)畫自己「生命的活動中賦與的，責(zé)任在每一個賦與生命意義的人，只有人們?nèi)?gòu)畫自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。

如何活出有意義的生命

一個人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個總體計畫或是總體生命藍圖，依照這個總體生命藍圖去構(gòu)畫自己的生命，同時能夠貫徹實行自己的構(gòu)畫，才能活出自我生命的意義。一個有的人可能會根據(jù)宗教的計畫來構(gòu)畫自己的生命，並活出具宗教意義的生命；一個注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計畫來構(gòu)畫自己的生命，並活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來構(gòu)畫自己的生命，過著他所認為的合理的生活；……。無論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍圖；然而依照該計畫來構(gòu)畫生命，進一步活出有意義的生命，並不是件簡單的工作。因為總體生命藍圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評比揀選，就可以對我們的生命活動產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍圖必須要內(nèi)化為自己堅固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍圖的內(nèi)化與建構(gòu)－－一種永恒的追求

總體生命藍圖在內(nèi)化為個人的世界觀、人生觀或人觀的過程中必須經(jīng)過漫長而艱辛的磨鍊：人必須經(jīng)過一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過程。這個內(nèi)化的過程從人們還很小的時候就開始了，從我們開始會對所遭遇到的人事物去詢問「為什麼並努力找尋解答的時候就已經(jīng)開始從事一種建構(gòu)的謀劃，至於說要到人生的那個階段才構(gòu)畫冗成滿則不得而知，或許可以說人終其一生都在構(gòu)畫一個總體而完整的生命藍圖，這是人終極的追求。這並不是說要構(gòu)畫完成一個最完整的總體生命藍圖，人的生命才有意義；事實上，隨著個人生命的成長與發(fā)展，隨著個人所遭遇到的人事物之增廣，個人所構(gòu)畫出的總體生命藍圖有其廣度及深度上的差異，每個階段的完成，對個人而言都有其階段性的意義；只不過對一個追求成為完備的人而言，永遠不會停滯於現(xiàn)階段的完成，因為他明白只有不斷地開拓總體生命藍圖的廣度與深度，個人的生命意義，才能不斷地開展?？傊?，內(nèi)化到個人心中的總體生命藍圖不是一個封閉的世界，而是開放的，一個可以不斷擴展與加深的內(nèi)在世界，所以人與其說是在找尋一個總體的生命藍圖，不如說是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫著一個較完整的總體生命藍圖，而正是因為這個永恒的追求，使人生命的意義具有了無限開展的可能性。

二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍圖的重要性

人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍圖呢？簡單地說，就是「即事而問，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問所遭遇到的人事物及問自己「為什麼如是存在、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象並積材地去找尋解答。在人生過程中對所遭遇到的人事物問「是什麼，與問「為什麼是兩個不同的發(fā)問?！甘鞘颤N的發(fā)問，主要意味著我們想要進一步瞭解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何？這個事物本身有那些特性？這個人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什麼的問題；而問「為什麼的問題則並不只是想要去認識人事物本身是什麼而已，「為什麼的發(fā)問是人們企圖對所遭遇到的人事物進行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個人內(nèi)在意義世界時的一種提問。接觸過小孩子的讀者，大概都領(lǐng)教過他們每事必問的工夫吧？！一連串的「為什麼時常會問到大人們無力招架，或感到困窘，甚或有時會因為不耐煩而惱怒。小孩子真的是每事必問，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬個為什麼！孩子這一連串「為什麼，意謂著在孩子的小腦袋瓜子裡正在尋求一個解釋、一種答案，以便去編織一個對自我而言充滿意義的世界，他必須對所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結(jié)，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)中而得到安頓與理解，才會使孩子暫時的停止發(fā)問。若是面臨到無法理解的人事物，也就是無法將現(xiàn)實中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò)，孩子們就會又開始進行這個「為什麼的提問過程。在詢闆與找尋解答的過程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫的網(wǎng)絡(luò)中，同時也開始去對原先建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡(luò)進行解－相應(yīng)新的人事物，調(diào)整自己原本建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡(luò)，直到重構(gòu)出一個可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進來的意義網(wǎng)絡(luò)為止。這個相應(yīng)於所遭遇到的人事物，不斷地追問「為什麼並找尋解答的過程，並因此而建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界，就是一個已經(jīng)內(nèi)化為個人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍圖。

人的真實生命是在與情境的互動中展開的，相對於人的內(nèi)在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握，並稚有經(jīng)過人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個部分，但是人必須經(jīng)過不斷的與世界交往互動，並經(jīng)過人不斷地去向世界追問「為什麼，從而為自己的提問找尋答案，再三琢磨確認，才能消除內(nèi)心對世界的陌生感，有了這種確切的認知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細觀察，或許會發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子們面對新的環(huán)境，接觸新的人事物時，「為什麼、「是什麼的發(fā)問特別多，多到令大人們覺得有些聒噪了，換個角度想想，似乎這也意味著這個孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界，因為他原本建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界，無法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時，內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安，及不知所措、失去行動方向感的困窘。所以說對所遭遇到人事物去追問「為什麼的問題，並找尋解答的努力，絕不只是哲學(xué)家們無聊的思想遊戲而已，基本上這種活動，是參與生存世界中的人，企圖在心中構(gòu)成總的生命藍圖，活出生命意義的嚴(yán)正活動。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的，並且能運用在實際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問「為什麼並努力找尋解答的過程中建構(gòu)起生命藍圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問說：「為什麼我會感到痛苦？一方面我們可以對這個問題提出生理學(xué)角度的解釋，亦即把痛苦當(dāng)作一種生理現(xiàn)象，並去描述痛苦的生過程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無名；或者也可以從心理的角度來理解，將痛苦理解成是某種心理狀態(tài)；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡(luò)中則展現(xiàn)不同的意義。換句話說，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡(luò)背景中去理解。

醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科，乃至哲學(xué)，所有的知識都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景。所以廣讀這些學(xué)科的知識，可以幫助人們走出狹隘的認知，而廣泛的理解生命現(xiàn)象，從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍圖。但必須要指出的是，無論我們採取那一個學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃砝斫馍F(xiàn)象，所構(gòu)成的總體生命藍圖，仍只是一種思想的存在或是意識的存在。這種思想的或是意識的生命藍圖，所能解決的不過是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個合理化的解答，對人類的生存而言是相當(dāng)重要的，因為我們總是不可避免的會去思索「為什麼的問題，而各種知識性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，儘可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑。然而人類的認識能力終究是有限的，生命對我們而言永遠是個待解的謎，我們似乎永遠無法知道生命「為什麼如此，對一個明白自己認識限度的人而言，再完備的理論體系，都無法完全安頓他對生命的提問。如果他還堅持要問「為什麼，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過以下所要討論的並不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過身體與周圍的一切保持不斷的互動關(guān)聯(lián)時，身體所體會和感受到的、身體化的總體生命藍圖。

四、身體化的總體生命藍圖

綜觀整個西方哲學(xué)的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)雖然早就開始研究人，但主要的觀點卻是採取身心二元的理解結(jié)構(gòu)，以致忽略了人的基本生活體驗，受這種理解結(jié)構(gòu)的影響，造成身心的疏離，人們與自己的身體失去了緊密的聯(lián)繫：或有人視肉體是罪惡、痛苦之源，肉體是心靈的牢籠而不重視肉體；或認為我們要追求的是心靈的滿足而把肉體放在一邊；或是否認在身體內(nèi)發(fā)生的感覺，以為這些是不好的、有害的，以致逃避而不敢面對自己身體的反應(yīng)（瑞尼．威爾菲爾德，2001，序言）。廿世紀(jì)以來存在主義的發(fā)展，促使人們重新開始重視人的基本生活體驗，到了廿世紀(jì)中葉，法國哲學(xué)家梅洛．龐蒂（M.Merleaau-ponty）創(chuàng)立以身體為基礎(chǔ)的存在現(xiàn)象學(xué)，詮釋了身體在世界構(gòu)成中的基礎(chǔ)作幅，更進一步提昇了身體在當(dāng)代思想中的地位，引發(fā)了人們轉(zhuǎn)回對身體的關(guān)注，並意識到身體是人構(gòu)成世界的原型這一事實（梅洛．龐蒂，2001）事實上早在一八九六年，柏格森林（H.Bergerson）出版的《物質(zhì)與記憶》一書中，就已經(jīng)非常注意身體的問題，指出了身體會選擇一種方式，通過這種方式，儲存它所發(fā)現(xiàn)的東西（柏格森，1999，頁8-9）。有關(guān)身體的研究到上世紀(jì)八年代以來，更整合為對身體的跟學(xué)科研究，在西方並已獲得了相當(dāng)豐碩的成果，社會學(xué)、文化人類學(xué)、文化研究、精神分析學(xué)、主姓主義等都把它作為主要的研究論題。

其實從遠古時候起，神話、巫術(shù)與瀰漫下的人類，就是以自己身體的原型去構(gòu)想宇宙的形態(tài)、社會的形態(tài)、乃至精神的形態(tài)，但西方人卻走了那麼遠的路，到了十九世紀(jì)末、廿世紀(jì)才回頭重新開始注意到這種現(xiàn)象；相較於西方，或許可以說中國人老早就有意識的、自覺的注意到這個現(xiàn)象了，例如，漢朝的董仲舒就曾經(jīng)提出了「察身以知天的說法，不僅意識到，更進一步反省與考察人是如何以自己的身體為原型去構(gòu)想天地萬物的形態(tài)，指出想要知道在人們構(gòu)想中的天地萬物形態(tài)究竟是如何的，就必須反身自省，由考察人的「身體入手。

在中國傳統(tǒng)思想中，所謂的「身體是包含：感官、心知、百體在內(nèi)的，身心合一的整體。所謂的「察身，並不是把人從具體的生存情境中抽離，孤立地去研究人類自身內(nèi)在的事物，如思想、靈魂和肉體的作用如何？而是把人納入實際情境中加以掌握；中國人也觀察人，但是中國人對人的觀察，是將人置於現(xiàn)實生存情境中，所掌握到的是人相應(yīng)生存情境而產(chǎn)生的一種動態(tài)關(guān)聯(lián)。這種人與情境相關(guān)互涉的動態(tài)關(guān)聯(lián)，也可以作為我們構(gòu)畫生命的總體生命藍圖。有關(guān)這種心想，可以在中醫(yī)理論中找到系統(tǒng)的說明，對於有興趣從醫(yī)學(xué)背景中來構(gòu)畫生命意義的讀者，或許可以進一步去研究中醫(yī)理論，並從中發(fā)現(xiàn)與理解中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所提供的總體生命藍圖究竟是如何的狀況。此非本文所探究的範(fàn)圍，不遑多論。

在此所要特別指出的是有關(guān)「察身的另一層意義──「察身不只是對身體作對象化的觀察，「察身也可以指人們在自己的生存情境中，對自己身體活動的整體知覺，或稱之為身體的知覺。這種身體的知覺不是把身體當(dāng)作一個對象化的客體，不是從外部來觀察自己的身體，而是「以身觀身（《老子》），回返身體本身，從內(nèi)部感受身體自己在運動時的震顫狀態(tài)。

（一）如何構(gòu)成身體化的總體生命藍圖

誠如德國哲學(xué)家赫爾曼，施密茨（HermannSchmitz）對哲學(xué)所下的定義，以為哲學(xué)可以界定為「人對自己在遭際中的處身狀態(tài)的沉思（赫爾曼‧施密茨，1997，頁IX）?，F(xiàn)代身體現(xiàn)象學(xué)的主要意圖，即在試圖揭示性的和理性的去接近身體無意識的生活體驗（赫爾曼‧施密茨，1997，頁IX），而傳統(tǒng)中國思想不僅只是教人揭示性的和理性的去接近身體無意識的生活體驗；更要進一步的教人在生活情境中調(diào)整無意識的身體活動，使其能展現(xiàn)理想的活動狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍圖；同時也教人開發(fā)身體的各種感知能力，去感知原本是無意識的身體震顫。這種以人的身體去建構(gòu)總體生命藍圖，或生命意義的方式，有其特殊性與簡易性，以下即以中國傳統(tǒng)思想為主，詳細分析中國傳統(tǒng)思想是如何教人在具體的生活情境中，調(diào)整自己身體的活動，使身體向所遭遇到的賽事物開放，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍圖；以及如何教人用身體去感知身體的震顫；希望由此引述，指出這種構(gòu)成生命意義方法的特殊性。

（二）論「心齋，「坐忘

大體而言，《莊子》書中有關(guān)「心齋、「坐忘的敘述，或可視為瞭解中國古人對於如何構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍圖，如何開發(fā)身體知覺等相關(guān)問題，相當(dāng)?shù)湫偷墓?fàn)例。為了清晰的說明上述經(jīng)由身體構(gòu)成總體生命藍圖的見解，首先得分別解析式的揭示在《莊子》中有關(guān)「心齋、「坐忘描述。《莊子‧大宗師》說：

然日：「何謂坐忘？顏回日：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。仲尼日：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。

在（大宗師）中，莊子借孔子與顏回的對話來闡述何謂「坐忘，根據(jù)其中的對話可知，所謂的「坐忘，就是要使自己「同於大道；而「墮枝體，黜聰明，離形去知所描述的是人處於「坐忘狀態(tài)中，人包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體與外物的認識關(guān)係如何。

首先要說明的是所謂人自己必須「同於大通的意思，基本上指的是《莊子》所認為的一種理想的身體活動方式。所謂的「同除了具有「會合、「淵的意思之外，還有參與共謀以及和諧的意思，循著這些意義，「同於物或是「同於大通（大道），主要是說理想的身體活動方式應(yīng)廳是指與天地萬物會合，與天地萬省以一種相互關(guān)聯(lián)、相互配合的方式，構(gòu)成一種相反相成，共同謀劃的、共在的、和諧關(guān)係（林文琪，2000）。

其次所謂的墮枝體，黜聰明，離形去知，依莊子的看法，主要在說明人應(yīng)該要如何調(diào)動自己包含感官、心知、百體在內(nèi)的身體，去完成理想的身體活動狀態(tài)。有些人以為（大示師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知主要是指人應(yīng)該要去情去我，而抑制形體、感官、心知的作用。若依照一般的看法，那麼所謂的「坐忘豈不就像是《莊子．天下篇》所記載的慎到之流的人物，追求「至於若無知之物而已（《莊子‧天下》），如草木樹石般無情、無知之物的生命狀態(tài)？！其實莊子並非如此之主張，反而以為這根本是「非生人之行而至死人之理（《莊子．天下》），由此可見《莊子》所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知並不是要使人的生命「至若無知之物的狀態(tài)。那麼竟究該如何理解（大宗師）所謂的「墮枝體，黜聰明，離形去知呢？本文認為應(yīng)該回到「墮枝體、「黜聰明、「離形、「去知等「墮、「黜、「離、「去在人身體上所發(fā)生的活動狀態(tài)如何，來作重新的反省。（林文琪。，2000）

「墮字，有「易，轉(zhuǎn)變、簡易的意思：之有惰的意思。循此義衛(wèi)伸，則「墮枝體，並非要放棄身體的意思，而是指轉(zhuǎn)變肢體本身的運作方式，使其由繁而簡，讓肢體的運動回復(fù)到最簡單、基本的運作狀態(tài)：而「墮作「惰的意思，則是指調(diào)整肢體相應(yīng)外界的反應(yīng)方式，使其由積極主動的活動方式，轉(zhuǎn)而採取一重被動因應(yīng)，「待物而動的活動方式。（林文琪，2000）也就是要調(diào)整身體的活動使其展現(xiàn)「聽之以氣的狀態(tài)?！肚f子．人間世》說：

回曰：「敢問心齋？

仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳；心止於符；氣也者，虛而待物者之。唯道集虛。虛者，心齋也。

《莊子》指出，人與外界的人事物相遇時，若只是開放我們的耳目口鼻等身體的感官去接受他們，那麼就如「聽止於耳般，我們只對所遭遇的人事物開放身體的感官而己?！肚f子》以為人與外界的人事物相遇，除了引發(fā)我們感官的活動之外，還會進一步的引發(fā)心知的成活動-「聽之以心：但是「心止於符，心知構(gòu)成活動，容易將外物當(dāng)作一個客觀的存在物來觀察，因此如果囚對所遭遇到的人事物進行心知的構(gòu)成，亥即囚對外界人事物進行知識性的理解，如此一來，心知所建構(gòu)起的內(nèi)在生命藍圖，不過與外界的人事物有一種相符合的關(guān)系而己，並沒有產(chǎn)生具體的、存在上的關(guān)聯(lián)。因此《莊子》進一步指出，理想的人與外界人事物的互動方式，是「聽之以氣。所謂「氣，主要是指身心合一的身體在參與情境互動中所展現(xiàn)出來的總體活動狀態(tài)：「聽之以氣，則是說我們在與外界的人事物交接互動時，必須整個身體參與到情境中，以整個身體向情境開放，展現(xiàn)「虛而待物，讓身體活動展現(xiàn)「應(yīng)物而動的狀態(tài)，才能與情境保持一種動態(tài)的協(xié)作關(guān)係。

「黜與「屈相通，具有收斂的意思。如《國語．周語下》：「為之六閒，以揚沉伏，而黜散越也。工引之的《經(jīng)義述聞》說：「引之謹案：黜，讀之屈。屈，收也，謂收斂散越氣之。……沉伏者，發(fā)揚之；散越者，收斂之，此陰律所以聞陽律，成其功也。發(fā)揚與沉伏義相反，則黜與散越義亦相反。從身體活動的角度而言，「黜是一種反向的調(diào)整活動，亦即收斂呈現(xiàn)散越狀態(tài)的氣。在這個理解之下，所謂的「黜聰明，是指調(diào)整耳目的運作狀態(tài)，亦即收斂耳目指向外界，逐物而不反的狀態(tài)，轉(zhuǎn)成為一種「反聽內(nèi)視的狀態(tài)。這就是《莊子．駢拇》所說的：「吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而己矣。吾所謂明者，非謂其見彼也，自見己矣?！各砺斆骶褪侵刚{(diào)整感官知覺的作用，使其成為「反聽內(nèi)視的自聞、自見，回返身體活動本身來加以感受。（林文琪，2000）

「離具有兩行並立，以及明的意思，循此義而論，所謂的「離形，並非說「坐忘時要超越形體，心靈脫離形體而進人出神的狀態(tài)，而是說「坐忘時人不僅從未超越形體，反而在坐忘狀態(tài)的當(dāng)下，人的身體本身對自已所展現(xiàn)的形體，有一種與形體活動兩行並立的自知之明，亦對活動中的身體形成一種身體的知覺，感受到形體活動時的震顫狀態(tài)。（林文琪，2000）

「去具有「人相違、行的意思。循此義而論，則所謂的「去知，人是人用心知、脫離心知的意思，而是「違其心知而行的意思，亦即調(diào)整「心知的作用方式，使「心知的作用方式與一般主動構(gòu)成的用方式相反。例如，相應(yīng)於我們與物交接時，心知指向外物去認知外物的指向活動而言，所謂的「違其心知而行（「去知），就是說要調(diào)整心知的指向作用，使其由向外物的意向轉(zhuǎn)而成為一種對「思的活動「反躬個省的意思：另就心知的構(gòu)成活動而言，心知的構(gòu)成活動，主要是先將外物與我對立，而後去對外物進行批判性的考察，使外物脫離直接經(jīng)驗的或感知的所對，而成為一種可理解的、具有確定性的、思維的對象。相應(yīng)心知的這種構(gòu)成活動，「違其心知而行（「去知），旨在調(diào)整心知的構(gòu)成成活動，使心知能以「徇耳目內(nèi)通而外於心知（《莊子．人間世》）的方式展開，亦即當(dāng)感官心知「徇耳目內(nèi)通，經(jīng)感官、心知作用形成關(guān)於外物的知覺時，心知能發(fā)揮其「反躬自省的能力，自我調(diào)整，不以持有（having）的方式來固持心知構(gòu)成之成果，不視之為唯一的真理，重反直接面對事物的交往活動。（林文琪，2000）

（三）小結(jié)

綜合前面關(guān)於「心齋，「坐忘討論中，有關(guān)身體活動狀態(tài)的說明可知，《莊子》以為理想的人與天地萬物互動的方式是，人整體身心的活動必須處於「同於天地萬物的狀態(tài)，亦即與天地萬物的活動相會合，與天地萬物形成一種相互關(guān)聯(lián)的、相互配合的、相反相成的、共在的、和諧的互動狀態(tài)。也就是說，人以實際身在情境中，以與情境融為一體的狀態(tài)，與情境互動，而在「墮枝體，黜聰明，離形去知之後，與情境成為和諧共在的整體。

基本上，這種理想的身體活動方式，是通過一種本體同一化的運作，向外物開放，以「虛而待物的方式，因應(yīng)外物之動而動，與外物的存在活動，使人的存在活動與物的存在活動，在密切而具體的交?。╟ommunion）之中，相互諧調(diào)，和諧共動。這不只是一種理智的構(gòu)畫，而是實際身體的活動，在身體實踐中完成的生命意義。

理想的身體化的總體生命藍圖，就是在我們「虛而待物的身體活動中構(gòu)成的。然而《莊子》認為我們不只要調(diào)整身體的活動方式來構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍圖而已，而且在相互諧調(diào)的互動中，人對自己理想的身體活動方式要有一種「反聽內(nèi)視和「反躬自省。這種身體在活動過程中不斷地向內(nèi)的「反聽內(nèi)視和「反躬自省，就是身體構(gòu)成自身身體形象的過程，或可稱之為形成身體知覺的過程。比如當(dāng)自已在打字時，除了調(diào)整我們的身體，使自已身體動作都能展現(xiàn)與情境中的條件協(xié)調(diào)的狀態(tài)外，在過程中還要去感受打字時自己身體整體的震顫狀態(tài)，像：肌肉的收縮與放鬆，整個身體的運動方向，自己身體在整個環(huán)境中的位置等。身體知覺的開發(fā)，不僅使我們發(fā)現(xiàn)身體所構(gòu)成的、理想的總體生命藍圖如何，肯定、確認了自己所構(gòu)成的理想的總體生命藍圖如何：而且可以讓我們感受到自己是身心合一的整體，引發(fā)一種與整個生存情境相互協(xié)調(diào)的、共同體的感受。這就是《莊子》所說的「物化?！肚f子．齊物論》說：

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。人知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

所謂的「物化是人以其自已全身心的存在向物開放，讓自己的生命律動展現(xiàn)為因應(yīng)外物之動而動的狀態(tài)，與外物形成一種交互同步、複調(diào)性的和諧互動。在互動中，人不僅致力於調(diào)整自己以與外物形成同步的互動，而且體驗著自己活動的成果，形成一種與外物合而為一的感受：但是這種一體的感受，這種與外物合而為一感受，不是自我縮減，放棄自我投入對象的密契經(jīng)驗，而是如莊周夢蝶般，自己化作另一隻蝴蝶，栩栩然地與所交往的蝴蝶共舞，是一種與他物共在的感受，一種共同體的感受。所以「物化不是化身為對象，而只是調(diào)整自己，使自已與對象成為同一層次的存在，以與外物形成交互同步、複調(diào)性的和諧互動。雖然「物化時人是調(diào)整自已的活動使之與對象成為同一層次的存在，但是人在與物交互同步的互動中，是隨時保持著清楚的自覺，「俄然覺，則蘧蘧然周也，儘管在互動中會引發(fā)「人知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？密切不可分割的一體感，但是「周與蚑蝶，則必有分矣，人們不僅感受到整體，而且也能感受到自已是整體的部分，自已與共舞的對象是有分別的。（林文琪，2000）

此外，身體知規(guī)的開發(fā)，也使得人對自已與外在人事物互動時的身體活動婦身，產(chǎn)生一種全神貫注而且沒有外在目的性的知覺，以及引發(fā)「躇躊滿志的「自得之樂這就像《莊子．養(yǎng)生主》中庖丁解牛故事所描述的，解牛本來不過是個技術(shù)性的操作而已，但由於庖丁不僅追求技術(shù)的純熟，而且對自已整個解牛的活動過程，有非常清楚的感受，且能欣賞自已所完成的動作，引「躇躊滿志的自得之樂，賦與了生命活動審美的性質(zhì)。

結(jié)語

回到本文主要的論點必須再三申明，生命的意義人不是現(xiàn)成的某物，而是我們所賦與的看法。賦與生命意義的方式，主要在根據(jù)某一個總體的計畫或是生命藍圖來構(gòu)畫自己的生命方向，並實踐這種生活，如此才能活出有意義的生命。

一個總體的生命藍圖，必須內(nèi)化為個人的世界觀、人生觀或是人觀，才能在生活實踐中發(fā)揮影響力。但是總體生命藍圖內(nèi)化的過程，人是一勞永逸的追求，而是在與所遭遇到的人事物互動中構(gòu)成的，隨著我們遭遇的不同、個人選擇的不同，所建構(gòu)出的總體生命藍圖也會展現(xiàn)出不同的廣度與深度。

大體而言，我們可以持以構(gòu)畫自己生命的總體生命藍圖有很多，比如各種理論模型，例如，醫(yī)學(xué)的、社會學(xué)的、心理學(xué)的、歷史學(xué)的、哲學(xué)的……等等；或影響著我們生活的傳統(tǒng)；或各種的等等。本文集中介紹較為人們忽略，但現(xiàn)在似乎又開始引起注意的一種方式，亦即透過身體來構(gòu)成身體化、總體的生命藍圖。事實上，對身體而言，「生命藍圖的措詞並不恰當(dāng)，因為身體化的生命藍圖並不是透過對象化的觀察所得到「視覺圖像，而是身體從內(nèi)部感受到的身體活動狀態(tài)，亦即人們在具體的生存情境中，身體本身所感受到的、在身體中發(fā)生的、整體的震顫狀態(tài)。

身體化的總體生命藍圖的建構(gòu)方式與知識性的總體生命藍圖的建構(gòu)方式人不同。知識性的總體生命藍圖是透過「為什麼的提問和解答的尋求在意識中這構(gòu)起來的；但身體本身人問為什麼，身體構(gòu)成意義的方式，是以相應(yīng)情境作出不同的活動方式來展現(xiàn)的。也就是說身體會相應(yīng)情境作出不同的反應(yīng)，而這些不同的反應(yīng)方式本身，就蘊含著身體對情境的理解。無論是意識所構(gòu)成的知識性總體的生命藍圖，或是身體所構(gòu)成的身體化的生命藍圖，對追求完整的總體生命藍圖者而言，二者都是同樣重要的。本文所以特別著墨論述身體所構(gòu)成的、身體化的總體生命藍圖，旨在起大家不要因為身體化的生命藍圖是在無意識的狀態(tài)下建構(gòu)，並在無識意識的狀態(tài)下影響著我們生命的展，而忽略它。

文中分析《莊子》所敘的「心齋、「坐忘，來進一步說明古人對於身體化的、總體的生命藍圖有何構(gòu)想?！感凝S、「坐忘的身體經(jīng)驗，並不是一種脫離情境的、純粹心靈的活動，而是可以在日常的行、住、坐、臥當(dāng)中發(fā)生的，關(guān)鍵在於我們要在日常行、住、坐、臥的當(dāng)下，關(guān)注自己的活動過程，關(guān)注自己的身體如何相應(yīng)外界的人事物來展現(xiàn)如此這般的活動方式；並開始有意識地調(diào)整自己身體的活動方式，以「虛而待物的方式向情境開放，展現(xiàn)應(yīng)物而動的狀態(tài)，恢復(fù)身體與情境的直接交住；再則要有意識地開發(fā)自己的身體知覺，恢復(fù)我們與自已身體的關(guān)聯(lián)，從內(nèi)部來感知自己身體的震顫狀態(tài)。如此，只要持之以恆，我們自然可以在自己日常的行、住、坐、臥中展現(xiàn)出和諧與平衡的身體震顫狀態(tài)，構(gòu)成理想的、身體化的總體生命藍圖，並活出有審美意義的生命。

行文到此，熟悉傳統(tǒng)中國文化的者或許會發(fā)現(xiàn)：中國古代用來教育世之、國子的樂之教中，有許多演習(xí)禮議、樂舞的課程設(shè)計，這些課程至東周禮崩樂壞之際，孔子還依非常重視，並用來教育平民學(xué)生。這種重視身體操演的教育課程，意味著什麼呢？順著本文的脈絡(luò)，您或許會回答說：古人的禮樂教化課程，不正就是一套訓(xùn)練學(xué)生如何在各種生存情境中做出理想的身體活動，建構(gòu)理想的、身體化的總體生命藍圖，並開發(fā)學(xué)生身體知覺的課程（林文琪，20001）？沒錯！有與趣的讀者，不妨進一步去探究中國傳統(tǒng)禮樂教育的實質(zhì)，或許可以從中解消您閱讀本文帶來的、有關(guān)如何建構(gòu)身體化的總體生命藍圖的疑惑。

參考文獻

郭慶藩輯（1974），《莊子集釋》。臺北：河洛。

〔德〕赫爾曼．施密茨（HermannSchmitz）著，龐學(xué)詮等譯（1997），《新現(xiàn)象學(xué)》，上海：上海譯文。

〔美〕瑞尼．威爾菲爾德德著，孫麗霞等譯（2001），《身體的智慧》。遼寧：遼寧教育。

〔法〕梅洛．龐蒂（M.Merleau-ponty）著，姜志輝譯（2001），《知覺現(xiàn)象學(xué)》。北京：商務(wù)。

〔法〕柏格森（H.Bergerson）著，肖聿譯（1999），《材料與記憶》。北京：華夏。

篇2

20世紀(jì)下半葉以來，環(huán)境問題日益突出，促使人們思考人類文明的未來走向，生態(tài)文明成為學(xué)界和政界都非常關(guān)注的問題。黨的十七大從戰(zhàn)略高度確立生態(tài)文明建設(shè)新理念，從此學(xué)界再度掀起生態(tài)文明研究熱潮，這里就近期的進展做一介紹。

一、對生態(tài)文明概念的不同解說思路

生態(tài)文明在我國的研究已經(jīng)將近30年的時間，但對于生態(tài)文明的定義仍然沒有取得一致意見。目前主要有三種解說思路：

第一，以文明的涵義理解生態(tài)文明。認為“文明”一詞的含義一般包括兩個方面的內(nèi)容：一是文化層面的含義，指人類社會發(fā)展到較高階段的文化狀態(tài)，通常以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志；二是道德層面的含義，指人們具有的良好行為習(xí)慣或道德素質(zhì)?！吧鷳B(tài)文明”中的“生態(tài)”應(yīng)該是“生態(tài)學(xué)”的簡稱，“文明”則應(yīng)該屬于上述“文明”的第二個含義，也即道德層面的含義，而非“文化”。也就是說“生態(tài)文明”應(yīng)該指的是遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，符合生態(tài)學(xué)原理的道德行為，也就是十七大報告中所說的實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)所要求的一種新的行為模式。

第二，從生態(tài)文明的本質(zhì)屬性角度認識生態(tài)文明。認為生態(tài)文明是指人及其社會通過生態(tài)化的生產(chǎn)方式，在處理人（社會）與自然關(guān)系以及與之相關(guān)的人與人（社會）關(guān)系方面所取得的一切積極成果。在這里，生態(tài)化的社會實踐方式的形成是生態(tài)文明建設(shè)的實踐基礎(chǔ)，人（社會）與自然的相互作用關(guān)系是生態(tài)文明的基本關(guān)系，在此基礎(chǔ)上所取得的積極生態(tài)環(huán)境成果是其本質(zhì)，而生態(tài)化的觀念以及所創(chuàng)造的良好資源環(huán)境條件等精神、物質(zhì)和制度的成果則是其具體表現(xiàn)。

第三，從可持續(xù)發(fā)展看待生態(tài)文明。認為生態(tài)文明是建筑在知識、教育和科技發(fā)達基礎(chǔ)上的文明，是人類在環(huán)境問題的困擾中，為了可持續(xù)發(fā)展而進行的理性選擇。它以自然界作為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，強調(diào)了人類社會必須在生態(tài)基礎(chǔ)上與自然界相互作用、共同發(fā)展，人類社會才能夠持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心觀念，其本質(zhì)在于處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)文明不再是單純的經(jīng)濟發(fā)展系統(tǒng)，而是一個經(jīng)濟、社會和自然三者和諧發(fā)展的整體系統(tǒng)。

二、關(guān)于生態(tài)文明特點的多維概括

作為人類文明的一種高級形態(tài)，生態(tài)文明以把握自然規(guī)律、尊重和維護自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費模式以及增強可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點，具有以下三個鮮明的特征：一是在價值觀念上，生態(tài)文明強調(diào)給自然以平等態(tài)度和人文關(guān)懷；二是在實踐途徑上，生態(tài)文明體現(xiàn)為自覺自律的生產(chǎn)生活方式；三是在社會關(guān)系上，生態(tài)文明推動社會走向和諧。另有學(xué)者認為，生態(tài)文明是從社會生產(chǎn)方式變革的角度所提出的一個文明概念，反映了社會文明發(fā)展在生產(chǎn)方式上的進步和要求，它要求對工業(yè)化生產(chǎn)方式進行“生態(tài)化”的改造，形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式，這是生態(tài)文明形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明不同于其他文明形式的本質(zhì)特征。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。

在經(jīng)濟發(fā)展模式上，以往的文明實行的是線性經(jīng)濟，高強度開采、高強度消耗，高強度排放，是在浪費資源中求發(fā)展，以犧牲環(huán)境為代價的。而生態(tài)文明卻由線性經(jīng)濟向循環(huán)經(jīng)濟轉(zhuǎn)換，從維護社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，以“低開采、高利用、低排放”為特色，實行“全程控制”，把環(huán)境的治理貫穿于經(jīng)濟活動的全過程。因而在發(fā)展經(jīng)濟的同時合理開發(fā)和利用一切資源，從而實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。有學(xué)者提出生態(tài)文明整合性特征的新觀點，認為生態(tài)文明在人類發(fā)展自身，面對未來生成的過程，共時性地整合了多種文明的形態(tài)。從現(xiàn)實的人類生存和發(fā)展的過程中，人類已經(jīng)結(jié)晶出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等文明形態(tài)，這多種文明結(jié)出了“人文化成”的累累碩果。生態(tài)文明的整合性特征就表現(xiàn)在，作為多種文明形態(tài)的整合性文明，在人與自然生態(tài)的和諧一致的關(guān)系中，依據(jù)生態(tài)整體性的運行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能，保證人類這個生命有機體的文明能夠在與自然建立和諧自由的生態(tài)關(guān)系的條件下合理演進。

三、走中國特色生態(tài)文明發(fā)展道路

我們應(yīng)該如何認識和建設(shè)生態(tài)文明，走出一條中國特色文明發(fā)展之路，學(xué)界進行了廣泛的探索。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的基本原則

第一，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“發(fā)展是第一要義”的思想。要牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。我們要堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。

第二，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“以人為本”的精神。生態(tài)文明建設(shè)的基本出發(fā)點和終極目標(biāo)就是為了充分實現(xiàn)人類自身全面、持久、健康的發(fā)展，為了維護人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生。

第三，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)環(huán)境友好與社會和諧的理念。生態(tài)文明建設(shè)既要體現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，又要體現(xiàn)社會的和諧，通過人與自然的和諧來促進人與人、人與社會的和諧，實現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

第四，生態(tài)文明建設(shè)要與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)相結(jié)合。

（二）建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實路徑

一些學(xué)者建議，以建設(shè)環(huán)境友好型社會為突破口推進生態(tài)文明制度建設(shè)。建設(shè)環(huán)境友好型社會，就是要把可持續(xù)發(fā)展理念付諸實踐，就是要為人與自然和諧相處提供制度支撐，因而是推進生態(tài)文明建設(shè)的社會。構(gòu)建環(huán)境友好型社會，必須建立有效的制度保障。健全完善資源開發(fā)、環(huán)境保護方面的法規(guī)制度是基礎(chǔ)性的；必須維護法律的權(quán)威，做到依法行事；必須規(guī)劃先行，在實施禁止開發(fā)、保護性開發(fā)的區(qū)域，建立生態(tài)補償制度；在推行科學(xué)決策的同時，必須建立各級政府官員重大環(huán)境事故問責(zé)制；必須把轉(zhuǎn)變現(xiàn)有高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟增長方式作為實施重點，摸索出適合我國現(xiàn)階段發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟模式、節(jié)能減排措施，實現(xiàn)最佳生產(chǎn)、最適消費、最少廢棄；必須加大環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施投資力度，維護環(huán)境執(zhí)法的權(quán)威，改變環(huán)境違法成本低守法成本高的局面，建立環(huán)保產(chǎn)業(yè)的金融財稅優(yōu)惠政策，推進環(huán)?？萍嫉淖灾鲃?chuàng)新等。建設(shè)環(huán)境友好型社會，要求根本轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，但這難以成為企業(yè)的自覺行為，必須是政府引導(dǎo)、激勵和公眾廣泛參與、監(jiān)督。要切實轉(zhuǎn)變觀念，建立以人為本、生態(tài)先行的運行機制，把可持續(xù)發(fā)展理念貫穿到社會的生產(chǎn)、生活和人們的交往領(lǐng)域。另有不少論者指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于人類價值取向需要發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換。人類需要重新審視自然的價值，承認自然內(nèi)在價值的存在并重視它，審慎地把它轉(zhuǎn)化為工具價值。生態(tài)文明認為自然界不僅有滿足人類需要的外在“工具性價值”，而且有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價值”。我們對自然價值的認識應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一、人的價值與自然價值的統(tǒng)一、局部價值與整體價值的統(tǒng)一、當(dāng)代價值與后代價值的統(tǒng)一，這是生態(tài)文明不同于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時代的自然價值觀而應(yīng)體現(xiàn)出的新的價值取向。

總之，生態(tài)文明的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，它需要人們摒棄工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式，開拓新的生產(chǎn)方式、生活方式，開拓新的價值理想和社會運行機制，從觀念到行為，從表層到深層，從局部到整體，進行一場深刻的變革，完成一次徹的轉(zhuǎn)向。

參考文獻：

1、李校利.先進生產(chǎn)理論研究豐富和創(chuàng)新了生產(chǎn)力原理[J].蘭州學(xué)刊,2008(2).

2、李黎明.生產(chǎn)力跨越式發(fā)展理論和實踐問題述要[J].改革與戰(zhàn)略,2007(2).

3、王孔雀.關(guān)于文化生產(chǎn)力概念、特征和現(xiàn)實道路簡述[J].生產(chǎn)力研究,2010(2).

4、袁霞.科學(xué)發(fā)展觀視野中的生態(tài)文明建設(shè)[J].生態(tài)經(jīng)濟,2008(6).

5、王孔雀.走中國式的跨越發(fā)展道路[J].前沿,2007(3).

6、李黎明.推動先進生產(chǎn)力發(fā)展是中國的必然選擇[J].生態(tài)經(jīng)濟,2010(1).

7、王孔雀.生態(tài)文明是社會文明的新形態(tài)[J].生態(tài)經(jīng)濟,2010(2).

8、劉小英.文明形態(tài)的演化與生態(tài)文明的前景[J].武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008(6)．

9、毛世英,劉艷菊.全面理解生態(tài)文明與三大文明之間的關(guān)系[J].社會主義研究,2008(4)．

篇3

    碩士研究生學(xué)位論文是授予碩士學(xué)位的重要依據(jù),是碩士研究生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié),是對學(xué)生學(xué)習(xí)階段的梳理和總結(jié),是對所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和基本技能的一次全面考核。通過這樣的考核,衡量教學(xué)水平,從而對相關(guān)教學(xué)工作提供參考信息,是提高教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。近年來,隨著研究生招生規(guī)模的擴大和研究生學(xué)制的縮短,研究生學(xué)位論文的質(zhì)量引起越來越多的關(guān)注。本文著重探討研究生學(xué)位論文寫作中常見的問題,并針對這些問題提出改進的對策。

    1.研究生論文寫作中的問題

    1.1論文選題方面。這是研究生論文寫作時出現(xiàn)的最常見的問題。選題的質(zhì)量在很大程度上決定著論文的質(zhì)量,這就是所謂的“題對文一半”.有些學(xué)生選題太大或者太偏,超出自己現(xiàn)有的研究水平和能力而無力完成。有些學(xué)生選題過于陳舊,缺乏新意,缺少研究的前瞻性。還有的學(xué)生選題脫離專業(yè),沒有體現(xiàn)出本專業(yè)學(xué)科的特點,從而失去研究的價值。

    1.2論文內(nèi)容方面。論文的內(nèi)容就是要回答“我的研究是什么?”的問題。在寫作前就要對全篇文章進行構(gòu)思,緊緊圍繞中心論點。許多學(xué)生平時素材準(zhǔn)備不足,沒有怎么認真構(gòu)思就匆匆動手撰寫,文章的素材也是東拼西湊,缺乏論證的整體性、嚴(yán)密性和邏輯性。有些學(xué)生論文的語言不夠通順,語法錯誤較多,語言論述缺乏條理性和邏輯性。寫出的文章質(zhì)量不高,影響到發(fā)表的價值和意義。

    1.3研究方法和和路徑方面。目前,多數(shù)研究生的研究方法比較局限在文獻收集、歸納演繹、觀點陳述和素材數(shù)據(jù)證明的路徑上,有些類似規(guī)范研究,但又不夠充分和準(zhǔn)確,關(guān)于比較方法的運用、實證方法的運用明顯不足,明顯缺乏學(xué)術(shù)論文的基本研究方法論訓(xùn)練。

    1.4論文寫作規(guī)范方面。論文的規(guī)范在研究生的論文寫作中是相當(dāng)重要的。論文寫作規(guī)范包括論文排版和參考文獻等很多方面。論文規(guī)范方面存在的常見問題有:論文排版不整齊,這種錯誤在論文目錄和正文都有體現(xiàn);參考文獻的標(biāo)注和格式五花八門;論文章節(jié)的編排混亂,缺乏條理。

    2.研究生論文寫作建議

    2.1注重論文選題的質(zhì)量。研究生論文寫作選題時應(yīng)該把握以下幾個原則:選擇客觀上有研究價值的課題,也就是說所選的課題要具有一定的現(xiàn)實意義或者理論價值,能夠推動本學(xué)科或本專業(yè)發(fā)展;選擇主觀上切實可行的課題。選擇的課題應(yīng)該難易得當(dāng),不超越研究者自身現(xiàn)有的能力和水平,在現(xiàn)有條件下可以順利完成的課題;盡量選擇具有創(chuàng)新性的課題。所選的課題能夠反映本學(xué)科或本專業(yè)發(fā)展的最前沿動態(tài),具有一定的前瞻性。這就要求研究者緊跟學(xué)科發(fā)展,了解學(xué)科的最新動態(tài)和熱點問題,開闊思路,創(chuàng)新思維,善于發(fā)現(xiàn)問題,從新的角度得出獨特的見解,避免守舊重復(fù)或者一味求新求異。

    2.2注重素材積累和資料收集。研究生要廣泛閱讀各類學(xué)術(shù)論文和專著,從中學(xué)習(xí)論文寫作的思路和研究方法。文獻閱讀要有做筆記和札記的習(xí)慣,不要直接從文獻中摘抄或者全文拷貝和復(fù)印。在研讀資料的同時要記下自己在閱讀與思考過程中的發(fā)現(xiàn)與心得體會。在做筆記的時候一定要準(zhǔn)確標(biāo)明每條信息和觀點的出處,以便以后將其融入正式的論文中。特別是要標(biāo)明并區(qū)分研讀文獻的內(nèi)容和自己的感想與心得的內(nèi)容,以便在今后的論文寫作中嚴(yán)格遵守文獻資料的引用規(guī)范。

    2.3廣泛閱讀各類專著和學(xué)術(shù)論文,學(xué)習(xí)研究方法。廣泛閱讀各種類型的學(xué)術(shù)論文和專著,了解研究方法;參與調(diào)查研究,全程掌握有關(guān)實證研究的方法,形成相應(yīng)的經(jīng)驗;學(xué)習(xí)邏輯學(xué),掌握和運用形式邏輯的基本形式,如歸納推理和演繹推理;熟悉和掌握基本的研究方法,如實證研究、規(guī)范研究、比較研究等研究方法。

篇4

隨著高校研究生招生數(shù)量的不斷增加，研究生的培養(yǎng)質(zhì)量亟待提高。各高校都要求研究生畢業(yè)時要在相關(guān)雜志，但是現(xiàn)實表明研究生學(xué)位論文質(zhì)量普遍不高，其原因有：①由于研究生指導(dǎo)教師的增長速度遠低于招生人數(shù)的增長速度［2］，擴招后研究生師生比嚴(yán)重失調(diào)，有的導(dǎo)師兼職太多，沒有足夠的時間和精力指導(dǎo)研究生的論文寫作。②研究生學(xué)習(xí)心態(tài)不正確：學(xué)生忙于醫(yī)學(xué)專業(yè)課，只關(guān)心計算機考試和英語考級，與之形成鮮明對照的是中文水平如何沒人重視，很少有人下工夫?qū)W習(xí)中文，或?qū)W術(shù)研究心態(tài)浮躁，簡單重復(fù)、模仿別人，導(dǎo)致學(xué)術(shù)論文質(zhì)量問題很多。③研究生應(yīng)用寫作基本功差：一些人缺乏文科基礎(chǔ)，文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)及文字的基本功較差，語言文字表達欠佳，在論文寫作時表現(xiàn)為論點不明，語句不通，邏輯混亂，錯別字多，人文素質(zhì)亟待提高。

2醫(yī)學(xué)研究生提高論文寫作意識的途徑

2．1廣泛閱讀寫作和閱讀是緊密相連的。書籍和雜志中閃爍著人類智慧的光芒，貯存著人類寶貴的人生經(jīng)驗。閱讀是通向科學(xué)圣殿的階梯，可以使人開闊視野，豐富知識，增長智慧，感悟人生道理，了解時代信息。古人云：“厚積而薄發(fā)”，持之以恒的閱讀，必能集腋成裘，積沙成塔。閱讀也是研究生積累寫作素材的一個重要途徑，對科技寫作能力的提高很有必要。尤其是閱讀與自己寫作有關(guān)的本專業(yè)的文章和書籍，從其選題、取材、論證等方面認真學(xué)習(xí)、思考，分析其文章好在何處，有何特點，有何規(guī)律，可以使自己在業(yè)務(wù)能力和寫作水平上快速提高。如果是初學(xué)者不知如何下筆，還可參考其格式，寫入自己的材料、觀點，逐步規(guī)范整理成文。很多人并沒有接受過專業(yè)寫作培訓(xùn)卻能將文章寫得很好，即源于平時的廣泛閱讀。

篇5

學(xué)校按照“鞏固文理，完善管理，發(fā)展工學(xué)，拓展醫(yī)農(nóng)”的學(xué)科建設(shè)思路，不斷完善學(xué)科建設(shè)管理機制，全面提升學(xué)科建設(shè)水平。 

實施高水平學(xué)科建設(shè)計劃，全力實施學(xué)科建設(shè)“三五工程”，即打造五大學(xué)科高地，建成五大學(xué)科集群，培育五大學(xué)科新優(yōu)勢，致力于建設(shè)一批高水平學(xué)科。通過建設(shè)，實現(xiàn)微生物學(xué)、化學(xué)2個學(xué)科進入ESI全球排名前1%，民族學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、微生物學(xué)4個學(xué)科進入國家學(xué)科評估排名前10。 

繼續(xù)實施基礎(chǔ)學(xué)科振興計劃，加大基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)投入，引進和培養(yǎng)了一批高水平學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)團隊，產(chǎn)出了一批高水平的研究成果，實現(xiàn)了在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)一級學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)的全覆蓋。繼續(xù)推進學(xué)科區(qū)域建設(shè)，形成了“生物學(xué)—特色資源利用化學(xué)—環(huán)境科學(xué)與工程—醫(yī)學(xué)—農(nóng)學(xué)”“民族學(xué)—社會學(xué)—民族文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)”和“中國史—國際關(guān)系—中國邊疆學(xué)”三大學(xué)科區(qū)域的建設(shè)新格局；啟動了國際關(guān)系大學(xué)科群建設(shè)，整合校內(nèi)現(xiàn)有學(xué)科資源，文理并進，構(gòu)建全國體量最大的國際關(guān)系學(xué)科體系。 

2.本科人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷提高 

學(xué)校不斷深化教學(xué)改革，加強教學(xué)管理，創(chuàng)新教學(xué)機制，穩(wěn)步提高了本科教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。 

創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。一是調(diào)整、優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，形成了涵蓋11大學(xué)科門類、89個本科專業(yè)，新增3個小語種專業(yè)，形成“校—省—國家”三級試點專業(yè)綜合改革體系。二是修訂人才培養(yǎng)方案，實行彈性學(xué)制。三是深化通識教育改革，嚴(yán)控教學(xué)質(zhì)量，引進優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，保持開課數(shù)量穩(wěn)中有升。四是提升教師教學(xué)能力，成立了“云南大學(xué)教師教學(xué)發(fā)展中心”。五是探索拔尖學(xué)生培養(yǎng)模式，加大了國家級人才培養(yǎng)基地、創(chuàng)新實驗區(qū)的建設(shè)與改革力度。六是推進了聯(lián)合培養(yǎng)、協(xié)同育人，同國內(nèi)外高校開展聯(lián)合培養(yǎng)、協(xié)同育人。七是探索高考招生制度改革，不斷擴大自主招生規(guī)模。2012年，學(xué)校被教育部列入內(nèi)地63所對港免試招生普通高等學(xué)校之一。 

全面實施“質(zhì)量工程”。一是加強專業(yè)建設(shè)，依托現(xiàn)有的國家級特色專業(yè)和省級特色專業(yè)，著力打造具有學(xué)校特色、體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需求的特色學(xué)科專業(yè)群。二是加強課程建設(shè)，通過11門國家級精品課程和33門省級精品課程的示范作用帶動課程建設(shè)的全面發(fā)展，建設(shè)優(yōu)質(zhì)課程資源共享平臺。三是加強教學(xué)團隊建設(shè)，依托4個國家級教學(xué)團隊和11個省級教學(xué)團隊，開展教學(xué)工作的傳、幫、帶。四是加強實驗實習(xí)基地建設(shè)，現(xiàn)建有國家級實驗教學(xué)示范中心3個、省級實驗教學(xué)示范中心10個、國家級野外綜合實習(xí)基地1個、校內(nèi)外教學(xué)實習(xí)基地269個，獲得國家級和省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目近100項。 

3.學(xué)位與研究生教育長足發(fā)展 

學(xué)校學(xué)位與研究生教育取得長足發(fā)展，學(xué)位授權(quán)體系不斷優(yōu)化，研究生培養(yǎng)質(zhì)量不斷提高。 

學(xué)位授權(quán)體系日益優(yōu)化。與2010年相比，新增10個一級學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)、36個二級博士學(xué)位授權(quán)、15個一級學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)、43個二級學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)和4個專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)，10個一級省級立項建設(shè)學(xué)位授權(quán)學(xué)科，實現(xiàn)了基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)一級學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)全覆蓋、學(xué)術(shù)型學(xué)位與專業(yè)學(xué)位全面發(fā)展。 

研究生培養(yǎng)規(guī)模穩(wěn)步擴大。學(xué)?，F(xiàn)有博士研究生934人、全日制碩士研究生7 103人、在職碩士研究生6 777人、外國留學(xué)生160人，博士生、碩士生的比例趨于0.1∶1，研究生與本科生比例趨于1∶1。 

“研究生教育創(chuàng)新計劃”深入推進。民族學(xué)、人類學(xué)“全國研究生暑期學(xué)校”連續(xù)4年入選教育部“全國研究生學(xué)術(shù)交流”平臺項目，法律碩士、MBA專業(yè)學(xué)位研究生教育綜合改革試點工作圓滿完成。立項建設(shè)14部研究生優(yōu)秀教材、15門研究生精品課程，遴選9名博士生進行優(yōu)秀博士論文培育。 

研究生培養(yǎng)機制改革穩(wěn)步推進。一是修訂了研究生培養(yǎng)方案，以學(xué)科發(fā)展需要和研究生能力提升要求設(shè)置專業(yè)課程。二是完善了研究生國際交流與合作機制，出臺研究生國際交流與合作管理規(guī)定，利用區(qū)位優(yōu)勢，與紅河學(xué)院等合作招收留學(xué)生。三是制（修）訂了一系列研究生獎助學(xué)金制度，嚴(yán)把獎助學(xué)金評審公示關(guān)。四是健全了研究生質(zhì)量保障體系，嚴(yán)把學(xué)位授予關(guān)。五是完善了導(dǎo)師管理制度，嚴(yán)格導(dǎo)師遴選與招生。 

4.科技創(chuàng)新和社會服務(wù)能力顯著增強 

“十二五”期間，學(xué)校圍繞國家戰(zhàn)略和地方經(jīng)濟建設(shè)需求，依托重大項目研究，加大了技術(shù)創(chuàng)新力度，學(xué)?？萍紕?chuàng)新水平和社會服務(wù)能力顯著增強。 

篇6

一、前言

音樂美學(xué)的研究在中國的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷程，自19世紀(jì)20年代蕭友梅開創(chuàng)音樂教育事業(yè)及對音樂的大力推廣，中國有了專門的音樂院校、音樂教科書和音樂論著。青主的兩本音樂美學(xué)著作《樂話》和《音樂通論》的問世，開創(chuàng)了音樂美學(xué)專業(yè)研究的先河。近年來，音樂美學(xué)的研究論域涉及許多方面，諸如音樂美學(xué)的研究對象、音樂的存在方式、自律論與他律論、音心對映論、現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)等，為創(chuàng)建中國音樂美學(xué)體系打下了堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的成長，音樂美學(xué)的研究在我國正向更廣闊、更深入、更全面的維度和視野發(fā)展。每五年舉行一次的全國音樂美學(xué)會議，更是有力地推動了音樂美學(xué)研究的發(fā)展進程，而與此相關(guān)的音樂美學(xué)會高層論壇，對于音樂美學(xué)的研究和音樂美學(xué)年會的舉辦，具有重要的意義。

2010年11月19―20日，由中國音樂美學(xué)學(xué)會舉辦，浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院承辦的“2010年全國音樂美學(xué)會高層論壇暨專題筆會”在金華浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院舉行。出席此次會議的有來自上海音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院、西安音樂學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、星海音樂學(xué)院、華南師范大學(xué)音樂學(xué)院、沈陽音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院、四川音樂學(xué)院、上海師范大學(xué)音樂學(xué)院、山東師范大學(xué)音樂學(xué)院、哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院、西南大學(xué)音樂學(xué)院、杭州師范大學(xué)音樂學(xué)院、浙江傳媒學(xué)院藝術(shù)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院、臺州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院等各兄弟院校音樂美學(xué)專業(yè)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者及研究生們。

2010年11月19日上午，開幕式在浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂廳舉行，會議由宋瑾主持，張前、韓鍾恩、羅藝峰、邢維凱、馮長春、劉承華、楊和平分別向大會致辭，并就各自提交的論文進行了概括性發(fā)言。19日下午和20日上午會議在分會場就音樂美學(xué)課程教學(xué)相關(guān)問題進行研討。20日下午，會議在分會場進行“自由論壇”研討活動，由楊和平主持，羅藝峰、邢維凱、韓鍾恩等各與會代表就音樂美學(xué)學(xué)科建設(shè)相關(guān)問題進行了激烈的討論，大家爭先恐后、各抒己見，將研討推向了。研討結(jié)束后，會長韓鍾恩做了總結(jié)性發(fā)言，對學(xué)科建設(shè)問題提出了設(shè)想，并對2011年在西安召開的全國音樂美學(xué)年會提出了會議論題和任務(wù)。在熱烈的學(xué)術(shù)爭鳴，以對下一次音樂美學(xué)會議和音樂美學(xué)發(fā)展的期待中，大會勝利閉幕。

二、教材建設(shè)與課程教學(xué)

對于高等音樂院校和綜合大學(xué)相關(guān)院系的音樂美學(xué)學(xué)科的教材建設(shè)與課程教學(xué)問題的探討，是這次會議論題的重中之重。張前教授對于目前音樂美學(xué)教材提出了十五個需做進一步研究和探討的問題，包含在幾個大的框架之內(nèi)：關(guān)于音樂本體的問題、音樂的功能和價值問題、音樂美學(xué)和音樂哲學(xué)的概念和關(guān)系問題、對現(xiàn)有概論性的音樂美學(xué)教材的討論。韓鍾恩教授在19日上午開幕式上，對其向大會提交的《音樂美學(xué)課程建設(shè)與教學(xué)問題討論》論文綱要做了解釋性發(fā)言，分別從課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)方案、個案分析、學(xué)科關(guān)切等七個焦點問題提出了自己獨特的看法。上海音樂學(xué)院的楊婧博士代為宣讀其導(dǎo)師楊燕迪教授提交的論文《中國音樂美學(xué)教學(xué)問題討論之我見》，其中針對普通的音樂系科學(xué)生、音樂學(xué)專業(yè)本科生、音樂美學(xué)專業(yè)的研究生的教學(xué)，以及音樂美學(xué)研究生的培養(yǎng)與選題提出了一些頗具參考價值的意見和看法。羅藝峰教授就“音樂美學(xué)課程的教學(xué)特點來自于學(xué)科性質(zhì)”這一話題展開論述。馮長春教授關(guān)于高師音樂美學(xué)教學(xué)提出了幾點感想，認為音樂美學(xué)教學(xué)中師范性的突出，重點在于對音樂美育理論的講解與運用；在教學(xué)過程中應(yīng)該實施從具體問題開始到一般原理結(jié)束這個基本策略；避免把音樂美學(xué)課開設(shè)成音樂欣賞課；希望編纂更富針對性的教材。劉承華教授認為，音樂美學(xué)課的教學(xué)應(yīng)以理論思維和闡釋能力的培養(yǎng)為教學(xué)目的，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)注重從知識性陳述轉(zhuǎn)向?qū)W理性呈現(xiàn)，在授課時應(yīng)注意強化問題意識、展示邏輯張力，以及個性化的語言表述。楊和平教授針對目前音樂美學(xué)教材與教學(xué)問題，提出了一些批評性的意見及富有建設(shè)性的建議，認為音樂美學(xué)教學(xué)必須基于經(jīng)驗而超于經(jīng)驗又最終回到經(jīng)驗，必須以強化學(xué)科特性為己任，必須建立在人的音響感性體驗的基礎(chǔ)上，并強調(diào)主次輕重難易的層次。宋瑾教授以音樂美學(xué)教學(xué)的首要問題：什么是“音樂的美學(xué)”為出發(fā)點闡述自己的觀點，認為音樂美學(xué)學(xué)科建設(shè)需要的人才，應(yīng)具有相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)理的知和親歷的知，音樂美學(xué)的發(fā)展，應(yīng)朝著多元并置的方向，依靠集體的力量，鼓勵學(xué)生開拓音樂美學(xué)的領(lǐng)域，將視野擴展到世界音樂的廣大領(lǐng)域。羅小平教授認為音樂美學(xué)課程應(yīng)形成比較完整的教學(xué)系統(tǒng)，有自己編寫的教材，能夠因材施教，并將其作為這一課程的特色及最終追求目標(biāo)；在教學(xué)過程中應(yīng)注重學(xué)生思維能力的提高及整體素質(zhì)的提高。彭永啟教授以音樂美學(xué)課的實際教學(xué)及歷史意義為出發(fā)點談了自己的看法，認為音樂美學(xué)的教學(xué)應(yīng)該從觀念上升到史論，從史論角度出發(fā)會更加切合實際。馬衛(wèi)星教授認為音樂美學(xué)課推進了教育消費；應(yīng)進一步探索針對大專、本科及職業(yè)教育的課程設(shè)置及教材建設(shè)；音樂美學(xué)應(yīng)加入哲學(xué)關(guān)切。

楊易禾教授就課程教學(xué)及音樂美學(xué)的一些基礎(chǔ)問題發(fā)表了自己的意見，認為對于音樂美學(xué)課來說，教學(xué)對象是很重要的；音樂美學(xué)抽象思辨的屬性，應(yīng)該充分運用到表演美學(xué)中去；音樂美學(xué)課要保持貴族風(fēng)格嗎？臨響是體驗還是直觀？音樂美學(xué)一定要形而下還是形而上？這一系列相關(guān)問題的提出，引發(fā)了參與研討的代表們更深的思索與更熱烈的反應(yīng)。黃漢華教授認為目前的音樂美學(xué)教材種類繁多，編寫雜亂，不能適應(yīng)音樂美學(xué)課程在實際教學(xué)中的運用于音樂美學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展，建議編寫出一本更加實用的教材。葉明春教授主張音樂美學(xué)應(yīng)回到感性學(xué)；音樂美學(xué)課程在教學(xué)理念問題上某些題例表述不夠簡明。云南藝術(shù)學(xué)院申波教授立足本土，談音樂美學(xué)學(xué)科如何與少數(shù)民族特色結(jié)合起來，在其獨特的文化生態(tài)視野下認知與解構(gòu)音樂美學(xué)教學(xué)的“方言”。

中央音樂學(xué)院何寬釗在其發(fā)言中講道，法國是從初中就開設(shè)哲學(xué)課的，建議國內(nèi)的音樂美學(xué)課也可以開始得更早些，且應(yīng)從其他學(xué)科吸收資源；并提出問題：音樂美學(xué)究竟是自律的還是他律的？音樂美學(xué)的任務(wù)是什么？等等。四川音樂學(xué)院陳思關(guān)于本科《音樂欣賞》教學(xué)中主體性建構(gòu)實踐談了自己的看法，認為在學(xué)生主體性建構(gòu)中，首先要樹立敏感意識；培養(yǎng)合理聯(lián)想的能力對于音樂欣賞的重要性；增強審美主體的再創(chuàng)造能力，等等。武漢音樂學(xué)院汪申申關(guān)于開設(shè)音樂表演美學(xué)課談了自己的看法，其中包括作曲專業(yè)應(yīng)開設(shè)音樂美學(xué)基礎(chǔ)課，并在其研究生招生時加入中西方音樂史的基礎(chǔ)知識考核。陳新坤教授認為音樂美學(xué)課應(yīng)結(jié)合音樂作品的聽賞，且音樂表演和音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該聽不同的版本。周雪豐教授就音樂美學(xué)本科教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式發(fā)表了自己的意見，并建議編寫音樂美學(xué)科目的詞條，以方便教學(xué)與研究。

四川音樂學(xué)院何弦則從西方音樂史的教學(xué)談其課程所涉及的音樂美學(xué)的教學(xué)，認為音樂美學(xué)的教學(xué)對于學(xué)生是一種引導(dǎo)，而不是規(guī)定；并對音樂美學(xué)的生存方式提出質(zhì)疑。西安音樂學(xué)院蘇小龍結(jié)合課程目標(biāo)，就如何使音樂美學(xué)課生動起來侃侃而談，并對涉及音樂美學(xué)學(xué)科的基本問題做出了自己的回答：音樂美學(xué)即美的音樂的學(xué)問和音樂的美的學(xué)問。

三、研究生的培養(yǎng)

關(guān)于研究生的培養(yǎng)，是各與會代表非常關(guān)注的問題，也是討論的熱點。張前教授在會議發(fā)言及其向會議提交的論文《關(guān)于音樂美學(xué)教材編寫與研究生學(xué)位論文指導(dǎo)的一些回顧與反思》中，重點談到對于研究生學(xué)位論文的選題和指導(dǎo)問題。認為研究生學(xué)位論文的選題很重要，其關(guān)鍵問題在于鼓勵學(xué)生選擇自己比較喜歡和熟悉，且有一定積累并具有創(chuàng)新意義的題目，同時還要考慮與選題相關(guān)的文獻的條件。通過學(xué)位論文的寫作，既要使研究生學(xué)會如何寫學(xué)術(shù)論文，又要鍛煉其獨立進行科學(xué)研究的能力。在為論文確定題目后，進一步查找資料的過程中，需特別注意對材料的比較鑒別、辨別真?zhèn)渭按_定重點，最好編排出與題目相關(guān)的文獻目錄，并在頭腦中時時構(gòu)思寫作提綱。進入論文寫作時，應(yīng)集中思想、精力、時間，進入寫作狀態(tài)，其中一個關(guān)鍵問題是要將搜集到的資料上升為理論，并不厭其煩地反復(fù)修改與琢磨。最后談到學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范，應(yīng)注意寫好論文摘要、確定關(guān)鍵詞、列好論文目次、注釋及參考文獻。張前教授所談到的上述方法和意見，對于研究生學(xué)位論文的寫作有著非常重要的指導(dǎo)意義和參考價值。邢維凱教授在會議發(fā)言及其向大會提交的論文提綱《學(xué)術(shù)共同體在研究生論文選題與指導(dǎo)中的作用》中，總結(jié)了幾點目前研究生論文選題過程中存在的問題與困惑，諸如導(dǎo)師研究領(lǐng)域?qū)W(xué)生選題范圍的限制、導(dǎo)師指導(dǎo)經(jīng)驗的不足、師生配比不均所導(dǎo)致的問題等，并分析問題產(chǎn)生的原因，認為與當(dāng)前的人才選拔機制與學(xué)術(shù)思維定式有關(guān)。提出解決問題的設(shè)想與思路及在具體操作過程中的難點分析。

劉鴻模教授在發(fā)言中談到了音樂美學(xué)方向研究生的入門教育問題，從分析近年來研究生新生的特點入手，進而指出研究生在入學(xué)之初就應(yīng)明確學(xué)科性質(zhì)、特點，以及能力培養(yǎng)的目標(biāo)，摒棄學(xué)生考研的功利目的，引導(dǎo)學(xué)生讀書，通過讀書培養(yǎng)對本學(xué)科的興趣，并在讀書的同時，安排寫作與學(xué)術(shù)研究的任務(wù)，在此訓(xùn)練過程中培養(yǎng)學(xué)生對本專業(yè)的熱愛。劉鴻模教授還指出要注重對研究生學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德的教育，在論文寫作過程中避免抄襲現(xiàn)象，凡是引用別人的文章內(nèi)容，必須加以注釋。羅藝峰教授在發(fā)言中指出，在研究生教學(xué)中應(yīng)注意三個問題，即問題意識、材料功夫、寫作技巧，在平時的教學(xué)中應(yīng)注意對研究生思維能力的培養(yǎng)。吉林藝術(shù)學(xué)院的孫佳賓教授在其向會議提交的論文《培養(yǎng)研究生的幾點體會》中指出，在研究生的培養(yǎng)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣；提高學(xué)生的寫作能力和水平；培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“問題”的意識；圍繞專業(yè)方向，建立合理的結(jié)構(gòu)化知識，拓寬知識結(jié)構(gòu)體系；在讀書的過程中，做好讀書筆記，并開展問題討論，引發(fā)學(xué)生的思考并形成對相關(guān)問題的重新認識。

四、相關(guān)問題之“自由論壇”

篇7

[中圖分類號] G643 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）08-0011-03

經(jīng)管類研究生是我國經(jīng)管類科研隊伍的主要來源，其培養(yǎng)質(zhì)量直接關(guān)系到我國經(jīng)管類科研隊伍的科研質(zhì)量。我國的研究生培養(yǎng)體制雖然一直將科研能力作為培養(yǎng)的重點，但是，通過多年對研究生培養(yǎng)工作的觀察發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)行的經(jīng)管類研究生培養(yǎng)機制并未實現(xiàn)科研能力的核心目標(biāo)，仍有很大的提升空間。

目前，以科研能力培養(yǎng)為核心理念，從經(jīng)管類研究生培養(yǎng)過程中的各個環(huán)節(jié)出發(fā)探討科研能力培養(yǎng)和以其為核心的培養(yǎng)制度構(gòu)建的研究較為匱乏。本文擬對經(jīng)管類研究生科研能力核心化的培養(yǎng)機制進行研究，努力彌補上述不足，以提升經(jīng)管類科研隊伍水平。

一、經(jīng)管類研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)存在的問題

（一）經(jīng)管類研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)概述

目前，全日制研究生的培養(yǎng)包括完善知識結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)科研能力兩個環(huán)節(jié)，其培養(yǎng)時間的分配比一般為1∶1。通過專業(yè)課程學(xué)習(xí)（即傳統(tǒng)的“教與學(xué)”方式）來完善知識結(jié)構(gòu)；通過學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文的寫作并輔以社會實踐來培養(yǎng)科研能力。

培養(yǎng)單位對課程學(xué)習(xí)和學(xué)位論文兩個環(huán)節(jié)有著明確的時間安排，即分列為研究生培養(yǎng)的第一階段和第二階段。而學(xué)術(shù)論文的發(fā)表及社會實踐則在這兩個階段中自由安排。

（二）經(jīng)管類研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)的問題

1.教學(xué)與科研相脫節(jié)

伯頓?克拉克教授在《研究生教育的科學(xué)研究基礎(chǔ)》一書中曾指出，國際上高等教育普遍存在四個共同趨勢，即大眾化高等教育運動趨勢、勞動力市場對各行專家需求的增長趨勢、前沿知識和可教知識之間不斷增長的斷裂趨勢、政府贊助和監(jiān)督的增長趨勢?？死私淌谕瑫r指出，這四個趨勢常常使得“科研從教學(xué)的環(huán)境中漂離，教學(xué)活動從科研場所拉開”。

克拉克教授所指的問題在我國目前經(jīng)管類研究生的培養(yǎng)中十分突出，這使得國家對研究生教學(xué)和科研的培養(yǎng)，不僅僅在時間上有明確的劃分，而且在培養(yǎng)的實質(zhì)內(nèi)容上、培養(yǎng)效果上也存有明顯的非銜接性。

2.學(xué)術(shù)論文要求重量不重質(zhì)

我國在研究生發(fā)表學(xué)術(shù)論文要求方面雖有弱化的趨勢，但是仍有多數(shù)高校存在硬性要求。①從相關(guān)規(guī)定來看，各高校僅是將“是或否”發(fā)表學(xué)術(shù)論文與“是或否”準(zhǔn)予畢業(yè)相掛鉤，而對發(fā)表學(xué)術(shù)論文的途徑、創(chuàng)新性、專業(yè)性等方面不予考量。于是，以功利性為目的發(fā)表學(xué)術(shù)論文不可避免。結(jié)果，雖然研究生按照規(guī)定發(fā)表了學(xué)術(shù)論文，但其科研能力是否真的獲得了提高呢？姚利民等（2008）通過調(diào)查表明，絕大多數(shù)研究生并不認為與科研能力相關(guān)。這表明我國研究生培養(yǎng)中學(xué)術(shù)的制度性要求脫離了科研能力培養(yǎng)的實質(zhì)。

（三）社會實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計缺乏科研能力內(nèi)涵

目前，較多高校對經(jīng)管類研究生社會實踐的安排，僅僅是套用本科階段社會實踐的經(jīng)驗和做法來組織，即把社會實踐停留在參觀訪問走過場的形式上，而缺乏深入具體的科研實踐活動。這種安排，不能夠?qū)崿F(xiàn)研究生在社會實踐中發(fā)揮專業(yè)特長和提高科研能力的目標(biāo)。

（四）未形成以培養(yǎng)科研能力為核心的研究生培養(yǎng)體系和相應(yīng)的制度安排

通過對經(jīng)管類研究生各培養(yǎng)環(huán)節(jié)中有關(guān)科研能力培養(yǎng)方面的問題分析，發(fā)現(xiàn)目前我國在研究生的培養(yǎng)中，缺乏把科研能力的培養(yǎng)作為核心目標(biāo)的整體意識，并沒有形成以培養(yǎng)科研能力為核心的系統(tǒng)的研究生培養(yǎng)體系和相應(yīng)的制度安排。正是由于缺乏這種具有系統(tǒng)觀、全局觀的研究生培養(yǎng)模式，導(dǎo)致研究生培養(yǎng)中的各個環(huán)節(jié)相互脫節(jié)；社會實踐環(huán)節(jié)甚至流于形式；學(xué)術(shù)過于指標(biāo)化；教學(xué)、社會實踐環(huán)節(jié)相對于本科生的教育而言，體現(xiàn)不出是針對科研工作者的培養(yǎng)而設(shè)計的培養(yǎng)模式。就整個培養(yǎng)環(huán)節(jié)來看，僅僅是形成了單純以學(xué)位論文為科研能力培養(yǎng)方式的培養(yǎng)模式。

二、科研能力核心化的經(jīng)管類研究生培養(yǎng)機制設(shè)計

（一）以科研能力培養(yǎng)為核心的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計

教學(xué)與科研并重是19世紀(jì)初德國大學(xué)改革中威廉?洪堡提出的一個理念。這個理念一直是各國研究生教育追求的目標(biāo)。對我國的研究生教育來說，也應(yīng)秉承這一理念。

研究生的課程學(xué)習(xí)過程是掌握知識的過程，而科研鍛煉則是運用知識的過程。因此，經(jīng)過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)開展科研實踐是合理的。但是，需要注意的是，研究生是經(jīng)過了大學(xué)本科教育或者說是經(jīng)過了專業(yè)基礎(chǔ)知識掌握情況測試的。這樣，研究生的課程學(xué)習(xí)階段就應(yīng)以“專業(yè)知識深化、專業(yè)知識運用”為理念來進行，將研究生盡早納入課題研究階段，讓課程學(xué)習(xí)作為課題研究的同步理論學(xué)習(xí)，這樣就可以將科研能力的培養(yǎng)納入到教學(xué)環(huán)節(jié)中，實現(xiàn)以科研為核心的科研與教學(xué)的緊密結(jié)合。因此，研究生的課題研究與課程學(xué)習(xí)的安排應(yīng)該同步進行，并且力爭實現(xiàn)課程設(shè)置可圍繞課題研究進行彈性選擇。首先，在研究生入學(xué)伊始，導(dǎo)師就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的學(xué)識背景和專業(yè)，與學(xué)生共同探討后，確定出大致的研究方向。其次，學(xué)院需要根據(jù)研究生的專業(yè)提供較為寬泛的課程選擇；導(dǎo)師在明確學(xué)生研究方向以后，協(xié)助學(xué)生完成以研究方向為核心內(nèi)容的課程安排。在此基礎(chǔ)上，研究生由入學(xué)起就可以將課程學(xué)習(xí)與科學(xué)研究綜合起來；在課堂的學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以根據(jù)所從事的研究所需要的專業(yè)知識向任課教師提出要求，并且可以提出專業(yè)知識應(yīng)用性方面的問題等，教師可以根據(jù)學(xué)生的要求和問題來安排學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)形式。

（二）以科研能力培養(yǎng)為核心的柔性學(xué)術(shù)機制設(shè)計

發(fā)表學(xué)術(shù)論文制度設(shè)計的本意是通過撰寫論文來提高研究生的科研能力及學(xué)術(shù)水平。但是，單純的數(shù)量追求是無法實現(xiàn)這一根本目的的。由于高質(zhì)量的期刊相對于投稿者的數(shù)量而言是九牛一毛，同時由于研究生的科研能力尚處于培養(yǎng)提高階段，因此，通過規(guī)范發(fā)表期刊來要求研究生，以達到提高科研能力的目的是行不通的。這也是截至目前，一些高校對發(fā)表學(xué)術(shù)論文要求弱化的原因。而發(fā)表學(xué)術(shù)論文是提高科研能力的重要培養(yǎng)途徑，因此構(gòu)建以科研能力培養(yǎng)為核心的學(xué)術(shù)制度勢在必行。

1.柔性學(xué)術(shù)機制設(shè)計

一是學(xué)校對研究生發(fā)表學(xué)術(shù)論文應(yīng)該有“數(shù)量”要求，目的是通過外力強制約束研究生“進行科研能力的鍛煉”。二是通過對學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量要求提高其科研能力。“以科研能力培養(yǎng)為核心的學(xué)術(shù)制度”的設(shè)計如下（見表1）：將研究生依研究方向設(shè)立研究團隊；允許和鼓勵以研究團隊為單位發(fā)表學(xué)術(shù)論文；針對學(xué)術(shù)論文設(shè)立專門的發(fā)表途徑；設(shè)定針對研究生的評審環(huán)節(jié)；對已發(fā)表的論學(xué)術(shù)探討和交流；對的激勵以進步最大為原則。針對研究生論文評審的基本原則可以設(shè)定為：存有學(xué)術(shù)不端態(tài)度問題的不予發(fā)表；積極發(fā)表具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)論文，至于這類論文在方法上、結(jié)論上的合理與否可以再度探討。

2.柔性學(xué)術(shù)機制預(yù)期實現(xiàn)目標(biāo)

通過柔性的學(xué)術(shù)制度設(shè)計可以實現(xiàn)以下五方面的目標(biāo)：（1）通過團隊成員間的合作進行專業(yè)知識的迅速補充；（2）通過特設(shè)的發(fā)表途徑，使研究生的努力成果都能有所展現(xiàn)；（3）基本評審原則設(shè)計的目的是：端正研究生發(fā)表學(xué)術(shù)論文的態(tài)度、鼓勵研究生科研工作中的創(chuàng)新精神；（4）對已發(fā)表的論文設(shè)定學(xué)術(shù)探討和交流環(huán)節(jié)，可以使研究生在所鉆研的領(lǐng)域有進一步提高的空間；（5）的激勵原則是使所有研究生在科研工作中不斷獲得進步，而不是單純謀求論文的發(fā)表數(shù)量。

（三）以科研能力培養(yǎng)為核心的社會實踐環(huán)節(jié)的機制設(shè)計

研究生的社會實踐應(yīng)不同于本科，應(yīng)該以科研能力的培養(yǎng)為核心進行設(shè)計。經(jīng)管類研究生的社會實踐環(huán)節(jié)應(yīng)該依照經(jīng)管類專業(yè)的應(yīng)用性和實踐指導(dǎo)性特征，采取“參與課題”的方式來進行。我國大部分研究生導(dǎo)師會組織自己的學(xué)生參與到其課題中來，但這種實踐活動的參與僅是導(dǎo)師自發(fā)性的，是局部學(xué)生的參與，還未形成制度化。

國外許多高校成立了專門的研究生科研組織，這些組織由社會、科研機構(gòu)、 企業(yè)、 學(xué)校等多方組建，目的是為研究生提供科研機會并推動相應(yīng)的科研成果轉(zhuǎn)化。在這些組織中，研究生不僅可以參與課題的研究，而且還可以申請獨立承擔(dān)課題。

以上方式為加強我國經(jīng)管類研究生的培養(yǎng)提供了借鑒，即組織專門的研究生科研機構(gòu)，該機構(gòu)以高校的科研力量為支撐、以高校教師為指導(dǎo)團隊、以研究生為業(yè)務(wù)骨干，按照市場的運行機制，承攬社會組織、科研機構(gòu)、企業(yè)等各方面的研究課題，目的是讓研究生通過參與完成實際的科研課題，真正在實踐中使科研能力獲得培養(yǎng)和提高。

值得注意的是，由于在我國現(xiàn)行的教育體制下，研究生的科研能力尚處于培養(yǎng)階段，科研團隊的組織設(shè)計應(yīng)該仍以團隊為基本的工作和考核單位，以科研進步最大化為主要的激勵原則來進行。

三、結(jié)論及建議

經(jīng)管類研究生的培養(yǎng)應(yīng)以教學(xué)圍繞科研進行安排、以量為約束以質(zhì)為目標(biāo)、社會實踐以“參與科研項目”為根本內(nèi)容，從而形成“提高科研能力”貫穿始終的經(jīng)管類研究生培養(yǎng)機制。

在以科研能力培養(yǎng)為核心的研究生培養(yǎng)機制下，培養(yǎng)院校應(yīng)該著手做好以下幾方面的工作。一是圍繞研究生的專業(yè)方向提供寬泛的課程選擇，對每一門課程設(shè)置教學(xué)團隊，從而為研究生課程提供即選即開的條件。二是根據(jù)研究生的科研方向，設(shè)置科研團隊，團隊中配置相應(yīng)方向的指導(dǎo)教師。三是為研究生提供專門的途徑、設(shè)定專門的論文評審專家團隊，包括匿名評審專家團。四是為研究生科研團隊設(shè)定專門的科研獎勵基金和科研獎勵機制。五是制定鼓勵各學(xué)院承擔(dān)各級課題、通過課題參與培養(yǎng)研究生科研能力的激勵機制。六是制訂旨在提高研究生指導(dǎo)教師業(yè)務(wù)能力和指導(dǎo)動力方面的激勵機制。

[注釋]

① 通過各高校研究生培養(yǎng)的相關(guān)規(guī)定可以看到：姚利民等（2008）對重慶、湖南高校學(xué)生問卷調(diào)查顯示，93.4%的學(xué)生指出學(xué)校要求；56.6%的學(xué)生指出學(xué)校要求在核心期刊。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 王秀珍，符得團. 再論研究生科研能力的培養(yǎng)[J] .西安石油大學(xué)學(xué)報，2005，（1）.

[2][3]（美）伯頓?克拉克，王承緒，譯. 研究生教育的科學(xué)研究基礎(chǔ)[M]. 浙江教育出版社，2001：12.

篇8

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）49-0153-02

當(dāng)今社會對外語人才的需求呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢，以往那種只掌握外語專業(yè)知識和基本技能的單一外語人才已無法完全滿足社會的需求。時展和市場經(jīng)濟呼喚寬口徑、應(yīng)用型、復(fù)合型的外語人才。外語大類招生是近些年我國高校采用的一種創(chuàng)新模式，即“按類招生，分類培養(yǎng)”。其方式是讓學(xué)生先經(jīng)過一段時間的基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)后，根據(jù)自己的愛好，以及學(xué)校的相關(guān)規(guī)定選擇自己喜歡的專業(yè)。其目的是滿足個性發(fā)展的需要，順應(yīng)培養(yǎng)多元化人才趨勢。改革后的課程結(jié)構(gòu)由通識教育課程、學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)主干課程和自主發(fā)展課程四大部分組成。它將充分考慮和滿足學(xué)生個性化的修讀需要，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和發(fā)展方向自主進行修讀。學(xué)生修讀的課程可以是專業(yè)課程或非專業(yè)課程，也可以是兩類課程的組合，只需修滿一定學(xué)分即可。自主發(fā)展課程則為學(xué)生個性化選擇提供空間，為學(xué)生在學(xué)術(shù)型、應(yīng)用型、復(fù)合型等不同的發(fā)展方向留出余地。筆者以國外三所知名大學(xué)為例，逐一對他們在翻譯、英美文學(xué)和語言學(xué)三大專業(yè)上的課程建設(shè)、論文要求等方面進行考察，希望能對國內(nèi)大學(xué)相關(guān)外語專業(yè)的發(fā)展提供參考與借鑒。

一、翻譯

翻譯課程歷來是外語院校的核心課程，如今，專業(yè)化的翻譯學(xué)院、翻譯系已遍布世界各地。國外大學(xué)的翻譯專業(yè)研究生教育體制則相對合理。下面筆者將推薦一所培養(yǎng)翻譯方向人才的佼佼者。

巴斯大學(xué)歷史悠久，教學(xué)水平一流，是英國翻譯專業(yè)口碑最好的學(xué)校之一。隸屬人文與社會科學(xué)學(xué)院的政治、語言與國際學(xué)習(xí)系授予口譯與翻譯碩士以及翻譯和專業(yè)語言技巧學(xué)碩士兩個研究生學(xué)位。巴斯的口譯與翻譯專業(yè)名聲享譽世界，專業(yè)在全英排名第一，其口譯與筆譯研究所是最受聯(lián)合國推崇的三大同聲翻譯班之一，特別為英語專業(yè)或英語成績優(yōu)秀的學(xué)生設(shè)計，課程期限僅為一年，為聯(lián)合國和歐洲議會輸送優(yōu)秀翻譯人員。該專業(yè)名額極其有限，每年面向全球招收24名學(xué)生，2012年海外留學(xué)生的申請費用50英鎊，學(xué)費為13，200英鎊。巴斯翻譯碩士的申請要求相當(dāng)高：國家認證大學(xué)的本科學(xué)歷，成績優(yōu)良，最好具有英語相關(guān)專業(yè)背景；語言方面，雅思7.0分以上（聽、說、讀、寫單項不低于6.5分），或者托福筆考最低600分，機考最低250分，網(wǎng)考最低100分；申請者還需要學(xué)習(xí)過除英語以外的第二外語；中國學(xué)生最佳申請時間是入學(xué)當(dāng)年1月31日前。通過學(xué)校第一輪審核后，申請者將收到巴斯大學(xué)的筆試試卷，要求兩個星期內(nèi)完成。筆試后，學(xué)校將會在三、四月到國內(nèi)進行面試。英國老師負責(zé)考察學(xué)生的英語表達能力，中國老師負責(zé)考察學(xué)生的中文表述水平，兩位老師的分數(shù)相加既是學(xué)生的面試分數(shù)。入學(xué)后，所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)包括職業(yè)翻譯技巧、同聲傳譯、交替?zhèn)髯g、聯(lián)絡(luò)/公共服務(wù)口譯在內(nèi)的核心課程，并按照自己的興趣特長來選修公共演講、英國法律基礎(chǔ)、經(jīng)濟與全球化、歐盟機構(gòu)、翻譯和口譯行業(yè)中的技術(shù)運用等課程。考核方式為平時測試和畢業(yè)論文，學(xué)生修滿60學(xué)分并完成30學(xué)分的論文寫作即可獲得碩士學(xué)位，否則只能拿到翻譯文憑。巴斯大學(xué)的課程注重實踐，旨在為聯(lián)合國和歐洲議會輸送優(yōu)秀翻譯人員，學(xué)生有機會去聯(lián)合國實習(xí)。

與上述知名大學(xué)相比，國內(nèi)的口譯培養(yǎng)在師資力量、課程設(shè)置、教材使用等方面顯得明顯遜色。大陸高校的外語教師中很多人并沒有參加過口譯實踐，有一定數(shù)量的教師甚至未達到國外翻譯學(xué)院高水平學(xué)生的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)效果的可信度自然令人懷疑。此外，大陸口譯專業(yè)的生源多是外語原班人馬，對經(jīng)濟、法律、醫(yī)學(xué)、新聞等專業(yè)知識知之甚少，100天以上的會議翻譯要求，更是國內(nèi)口譯碩士到了畢業(yè)也無法達到的實踐資歷。這里還需指出，大陸培養(yǎng)的口譯人員很少有人能真正使用第二外語進行口譯，而在國外，三語口譯并不少見。因此，要培養(yǎng)出符合時代水準(zhǔn)的高水平翻譯人才，必須把外語專業(yè)的培養(yǎng)模式真正轉(zhuǎn)向社會實際需要的寬口徑、應(yīng)用型和復(fù)合型。

二、英美文學(xué)

自改革開放以來，我國高校語言文學(xué)學(xué)科迅速發(fā)展，英國文學(xué)與美國文學(xué)始終是英語專業(yè)本科高年級階段的核心課程。但是近年來，高等教育消費的大眾化傾向使得文學(xué)課程陷入尷尬的處境，逐漸被邊緣化。在教學(xué)模式亟待改進、課時安排大量減少、學(xué)生的文學(xué)興趣有待激發(fā)等多種情況下，高校英美文學(xué)課程的改革迫在眉睫。讀者或許能從美國耶魯大學(xué)這所高等學(xué)府的文學(xué)課程設(shè)置中獲得些許啟發(fā)。

耶魯大學(xué)是世界上最早設(shè)立人文和藝術(shù)學(xué)科的大學(xué)之一，其英語系排名位居全美大學(xué)之首。該校歷來將本科教育視為大學(xué)的核心，其重視程度在美國同類大學(xué)中實屬少見。耶魯學(xué)院70個專業(yè)主要著力于通識教育，僅有極少幾個本科院系著眼于專業(yè)性的準(zhǔn)備。耶魯大學(xué)要求所有的教授均講授本科課程。每年在耶魯大學(xué)的課程目錄中有超過2000門課程以供選擇。僅英文系就開設(shè)了上百門豐富多彩的課程。這些本科課程內(nèi)涵豐富，設(shè)置更加精細和多元化，即便是國內(nèi)英語專業(yè)研究生階段的課程也難以比擬，它更有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣，激發(fā)他們主動關(guān)注英美文學(xué)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)的同時也為日后的深造或工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。此外，學(xué)校投入上千萬元打造網(wǎng)絡(luò)公開課平臺，讓每個人都可以輕松獲取課程資源，為每個人提供終生學(xué)習(xí)的機會，感受世界頂尖大學(xué)教育的魅力。國內(nèi)的英美文學(xué)愛好者不出國門便可零距離聆聽名師授課，感受他們深厚的文化底蘊、巧妙的教學(xué)構(gòu)思和精湛的教學(xué)藝術(shù)。

通過分析耶魯大學(xué)外國文學(xué)課程的設(shè)置，筆者認為國內(nèi)大學(xué)若想早日與國際接軌，應(yīng)該采取多元化立場，盡早建立國際化標(biāo)準(zhǔn)并積極與知名大學(xué)進行多向度合作，只有這樣才能培養(yǎng)出人文素養(yǎng)和創(chuàng)新意識兼?zhèn)涞膬?yōu)秀外語人才。

三、語言學(xué)

隨著外語專業(yè)人才培養(yǎng)的多元化，以理論性和邏輯性見長的語言學(xué)課程同樣受到較大沖擊。在這種情況下，我們有必要重新審視語言學(xué)類課程的性質(zhì)、培養(yǎng)目的及課程設(shè)置。接下來，筆者側(cè)重介紹麻省理工學(xué)院在此方面的成功經(jīng)驗。麻省理工學(xué)院是美國一流綜合性私立大學(xué)，該校的語言學(xué)研究一直在世界上處于領(lǐng)先地位。語言學(xué)與哲學(xué)系每年為本校其他系的本科生開設(shè)語言學(xué)入門等五門選修課。此外，該系只授予博士學(xué)位，不招收碩士研究生，每年秋季入學(xué)，申請者無需參加GRE考試。麻省理工學(xué)院的一大特色是建立了公開課程系統(tǒng)平臺，學(xué)生可以免費獲取近兩千門課的教學(xué)材料，公開的材料內(nèi)容相當(dāng)全面。部分課程材料還附帶教師上課的實時錄音以及視頻。此外，該互動在線學(xué)習(xí)平臺給學(xué)習(xí)者提供使用在線實驗室、自我評估以及學(xué)生之間的討論功能。根據(jù)教學(xué)計劃，攻讀麻省理工學(xué)院語言學(xué)方向的博士生要在四年內(nèi)修完十三門主課，同時還要完成兩篇研究論文。研究生每選一門課，就意味著每星期要讀上百頁文獻，不斷跟蹤學(xué)術(shù)前沿。在這時期，研究生還得掌握好第二外語，并需要參加法語、德語或西班牙語等語言考試。所有研究生還得擔(dān)當(dāng)助教，協(xié)助教授教學(xué)、組織學(xué)生討論和批改作業(yè)等。通過了兩篇論文的答辯后，學(xué)生就可以著手準(zhǔn)備博士論文了。博士生在進行論文答辯前還要參加一次綜合考試，其目的是測驗博士生專業(yè)知識的深度和廣度，包括寫作能力和表達能力等。在論文寫作階段，研究生需撰寫并向論文指導(dǎo)委員會提交一份論文選題報告。每位學(xué)生至少有兩位教師進行包括論文學(xué)術(shù)性以及基本規(guī)范的指導(dǎo)。導(dǎo)師對論文寫作研究情況持續(xù)跟蹤，對學(xué)生努力程度、論文進程和結(jié)果等進行監(jiān)督。待論文初稿形成后，博士生要進行階段工作成果匯報，系學(xué)術(shù)委員會每年也要對學(xué)生研究工作進行檢查，不滿意則警告學(xué)生，嚴(yán)重者將終止研究生繼續(xù)研究資格。MIT的培養(yǎng)模式值得國內(nèi)高校借鑒。首先，在學(xué)習(xí)渠道上，我國高校應(yīng)該學(xué)習(xí)其開放精神，盡早實現(xiàn)資源共享。其次，其課程設(shè)置的系統(tǒng)整合非常合理。最后，在評價方式上，他們對研究生論文實行的淘汰制度和研究生教育的中期考核，有助于培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

培養(yǎng)復(fù)合型的雙外語人才是順應(yīng)社會需求，提高外語人才素質(zhì)的重要舉措，但同時也給我們提出了更大的挑戰(zhàn)。首先，只有當(dāng)外語高校國際化建設(shè)全面推進，教學(xué)環(huán)節(jié)真正實現(xiàn)多元化，才能真正建立起全新的國際化人才培養(yǎng)新機制。這要求借鑒國外知名大學(xué)的先進經(jīng)驗的同時結(jié)合各學(xué)校具體情況科學(xué)合理地整合教育資源。其次，加強對學(xué)生的語言、知識和素質(zhì)的全面培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合能力。為此，可以與國內(nèi)外知名大學(xué)進行實質(zhì)性的合作，這有利于加快大學(xué)專業(yè)的國際化建設(shè)，有利于學(xué)生在跨文化教學(xué)環(huán)境中真正提高國際意識和能力。總的來說，多年的探索與實踐證明，在當(dāng)前的社會發(fā)展背景下，雙外語人才的培養(yǎng)模式是必要的，也是可行的。該模式順應(yīng)了時展的要求，滿足社會發(fā)展對高素質(zhì)外語人才的需求，為復(fù)合型人才培養(yǎng)模式探索出一條可行之路。

參考文獻：

[1]黃建鳳.從英國的口譯碩士課程看高級口譯培訓(xùn)[J].外語界，2005，（3）：43-48.

[2]熊華軍，丁艷.加州大學(xué)伯克利分校的研究生培養(yǎng)模式及其啟示[J].研究生教育研究，2011，（2）：87-93.

篇9

中圖分類號：J0 文獻標(biāo)識碼：A

引言：如何對待藝術(shù)學(xué)理論研究？

2011年6月中旬，由南京藝術(shù)學(xué)院主辦的“第一屆全國藝術(shù)學(xué)青年學(xué)者論壇”在藝術(shù)學(xué)界引起關(guān)注，同時國內(nèi)重要文藝報刊均作了專題報道和評論。其中，特別引起議論的焦點話題是，關(guān)于藝術(shù)學(xué)升格為門類學(xué)科之后，如何看待藝術(shù)學(xué)理論作為一級學(xué)科的定位，以及學(xué)科所涉及的研究對象和研究方法的問題。為此，我在論壇閉幕式上有過發(fā)言，主要是從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展方向的宏觀角度來談?，F(xiàn)整理成文談幾點認識，以求教于藝術(shù)學(xué)界的同仁。

眾所周知，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的定位，首要問題是涉及對研究對象與研究方法的探討。對此問題的確認，最為直接的觸動莫過于是針對培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生的論文選題，以及培養(yǎng)方向的爭論。這一話題我在南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所成立伊始，招收研究生工作以來就一直提起。我想，這也是我們與其他高?；蜓芯吭核蔡幱诔袚?dān)教學(xué)工作和研究工作所無法回避而必須正視的問題。換言之，作為一個學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論研究不能沒有自己明確的研究對象與相應(yīng)的研究方法，也不能沒有自己的教學(xué)內(nèi)容，更不能沒有碩士和博士研究生的學(xué)位論文的產(chǎn)出。一句話，不能沒有自身的教學(xué)常態(tài)和教學(xué)成果。否則，這個學(xué)科便難以持久維系，更無法前進。而藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的特殊性，又最終都體現(xiàn)在碩士和博士研究生的論文選題上，即研究什么和怎樣研究。所以，我所思考、所談?wù)摰?，可以說是從一個教學(xué)的具體環(huán)節(jié)，即從高?；蜓芯吭核芯可囵B(yǎng)的終端，來反思藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的諸多問題。

現(xiàn)在的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，前身是作為文學(xué)門類學(xué)科中一級學(xué)科，即藝術(shù)學(xué)下面的二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)。升格為門類學(xué)科之后，藝術(shù)學(xué)理論成為一級學(xué)科，其下的二級學(xué)科分類，目前藝術(shù)學(xué)界比較認可的是：1.藝術(shù)理論，2.藝術(shù)史，3.藝術(shù)批評，4.藝術(shù)管理。當(dāng)然，還可以細分下去，但大致可以涵蓋在這四個大類學(xué)科之中。這四個大類二級學(xué)科雖然都很重要，但從學(xué)科建設(shè)來看，它們之間還是應(yīng)當(dāng)有主次之分。比如說，基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用理論研究之分。像藝術(shù)理論、藝術(shù)史，就是比較典型的基礎(chǔ)理論研究，而藝術(shù)批評與藝術(shù)管理就屬于應(yīng)用理論研究。這在其他學(xué)科序列中也同樣存在，如經(jīng)濟學(xué)中就有理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)等。話說回來，一門學(xué)科的基礎(chǔ)理論總是該學(xué)科賴以成立的根本所在，也是其應(yīng)用理論研究的重要依據(jù)。由此可見，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士和博士研究生大多是以藝術(shù)理論、藝術(shù)史這樣的基礎(chǔ)理論作為專業(yè)方向或者說是培養(yǎng)方向，這是很好理解的。而無論是藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評抑或藝術(shù)管理，都離不開“藝術(shù)”二字，也就是說，無論是哪一個二級學(xué)科、哪一個專業(yè)方向，藝術(shù)學(xué)理論都必須冠以藝術(shù)作為研究對象，都必須立足于藝術(shù)，以藝術(shù)為研究領(lǐng)域的問題作為出發(fā)點與歸宿點，這是沒有疑問的。

然而，現(xiàn)在的問題在于，就研究對象而言，藝術(shù)又有廣義與狹義之分，有藝術(shù)一般與門類之分；就研究路徑而言，有從一般原理出發(fā)研究具體現(xiàn)象與從具體現(xiàn)象研究中抽繹出一般原理之分，用通俗的話說，即自上而下與自下而上之分；就研究角度而言，有內(nèi)部研究與外部研究之分；就研究指向而言，又有舉一反三與舉三證一之分。那么，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科應(yīng)該研究什么樣的“藝術(shù)”問題呢？又應(yīng)該以怎樣的路徑、角度和指向研究藝術(shù)學(xué)理論問題呢？說的具體些，就是碩士和博士研究生可以有哪些論文的選題？又應(yīng)當(dāng)如何去做論文？這是我著重討論的內(nèi)容。

一、藝術(shù)與藝術(shù)門類的關(guān)系

在談?wù)撍囆g(shù)學(xué)理論學(xué)科研究對象的問題時，有必要先明確藝術(shù)與藝術(shù)門類的關(guān)系。一般說來，“藝術(shù)”是廣義的稱謂，即對各藝術(shù)門類給予的抽象總稱。目前，我國關(guān)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科設(shè)置，就是以這個總稱來命名的。而在各種藝術(shù)中，通常習(xí)慣將綜合兩種或是兩種以上的藝術(shù)說成是綜合藝術(shù)，這種方式占有很大的比例。借助綜合藝術(shù)的概念來說，藝術(shù)與藝術(shù)門類的關(guān)系，其實是有區(qū)別，又有聯(lián)系的。

關(guān)于藝術(shù)的概念，通常分為廣義與狹義兩種概念，我想對這個概念不需要費太多的口舌。但從歷史上看，我們中國人的藝術(shù)概念大多是廣義的，不必說中古以前“藝”與“術(shù)”的所指①，就從晚清劉熙載的《藝概》與近代黃賓虹、鄧實主編的《美術(shù)叢書》②來看，我們的“藝術(shù)”概念也還是所有的藝術(shù)門類的總和。而西方人則把造型藝術(shù)視為狹義藝術(shù)，把包括音樂、戲劇和舞蹈之類的表演藝術(shù)，還有詩歌乃至文學(xué)視為廣義藝術(shù)。在這里，我們看到了一個問題，相對于作為門類藝術(shù)總和的廣義藝術(shù)概念而言，既然造型藝術(shù)是狹義藝術(shù)，那么，表演藝術(shù)又何嘗不是另一類“狹義藝術(shù)”呢？在這個意義上，甚至詩歌、文學(xué)也可以說是一種“狹義藝術(shù)”。所以，我們在談?wù)撍囆g(shù)學(xué)理論的研究對象時，區(qū)分藝術(shù)的廣義與狹義并沒有實質(zhì)性的意義，它們指向的都可以說是各種不同的藝術(shù)門類。

這樣解說“藝術(shù)”與“藝術(shù)門類”這兩個范疇及其相互間的關(guān)系，對于藝術(shù)學(xué)理論研究而言是十分重要的。這里有必要再多說幾句。關(guān)于“藝術(shù)”的范疇概念，其實是針對所有藝術(shù)門類的抽象。用哲學(xué)的術(shù)語來講，“藝術(shù)”實際上是指“藝術(shù)一般”，是對不同藝術(shù)門類所具有的共同性質(zhì)的指認。這里又有一個概念的細分，是說作為“藝術(shù)一般”的“藝術(shù)”，是有別于作為所有藝術(shù)門類總和的“廣義藝術(shù)”。這話怎么說呢？我們認為“藝術(shù)一般”是從哲學(xué)高度對藝術(shù)門類的整體觀照，而“廣義藝術(shù)”則是對各種藝術(shù)門類的歷史羅列。相對的說，藝術(shù)門類是“藝術(shù)特殊”，是藝術(shù)一般現(xiàn)實存在的具體形式。藝術(shù)學(xué)理論研究中的“藝術(shù)”與“藝術(shù)門類”（包括美術(shù)、音樂、戲劇、戲曲、舞蹈、設(shè)計、影視等）之間的關(guān)系，如同文學(xué)學(xué)（又有稱“文藝學(xué)”）研究中的“文學(xué)”與“詩、詞、歌、賦、散文、小說”等一樣，是一般與特殊的關(guān)系。

為什么要談?wù)撨@個問題？因為不管如何爭論，有一點是藝術(shù)學(xué)界的共識，即藝術(shù)學(xué)理論研究主要偏重思辨③，是對藝術(shù)活動一般規(guī)律的研究。所以，人們自然會認為，藝術(shù)學(xué)理論的研究對象最好是“藝術(shù)”（即藝術(shù)一般），至少是廣義藝術(shù)（即對多種藝術(shù)門類的綜合考察）。這種看法并沒有錯，但不能絕對化、單一化，甚至唯一化。我們的研究生在做開題報告時，常常因為選擇了美術(shù)、書法或音樂作為研究對象而受到質(zhì)疑，說這不是藝術(shù)學(xué)理論研究，更像是藝術(shù)門類的選題。這樣的質(zhì)疑實際上就是將藝術(shù)學(xué)理論的研究對象絕對化、單一化了，是對藝術(shù)與藝術(shù)門類之間的一般與特殊的辯證關(guān)系缺少認識的結(jié)果。哲學(xué)的基本常識告訴我們，一般存在于特殊之中，而特殊是一般的具體反映。沒有特殊便沒有一般，反之亦然。一般與特殊是相對而言的，是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。相對于文學(xué)，詩成了特殊；相對于風(fēng)雅頌、離騷、漢樂府、建安古風(fēng)、唐宋格律詩、近現(xiàn)代白話新詩，詩又成了一般。同樣，在人文學(xué)科――藝術(shù)學(xué)――造型藝術(shù)學(xué)，再細化到繪畫，乃至國畫……，但凡在縱向范疇鏈中，每一個層級對上都是特殊，對下都是一般。因此，藝術(shù)學(xué)理論研究不應(yīng)該僅僅是以藝術(shù)或廣義藝術(shù)作為對象，而是應(yīng)該把所有的藝術(shù)門類都當(dāng)作是藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)對象。我在這里要特別強調(diào)的一點是，藝術(shù)學(xué)理論研究并不是越抽象、越寬泛就越好，也不是一定要跨越多少藝術(shù)門類，這是因為，如果選取具有典型闡釋意義的某一個藝術(shù)門類的問題作為研究對象，也同樣可以討論具有一般意義的藝術(shù)規(guī)律問題，那么這并不妨礙它成為藝術(shù)學(xué)理論研究的好選題。

如上所述，一般總是存在于特殊之中。誠如，藝術(shù)學(xué)之父、19世紀(jì)末德國學(xué)者康拉德?費德勒的研究是從繪畫入手的，20世紀(jì)中期最重要的藝術(shù)學(xué)學(xué)者、法國人保羅?梵樂希則側(cè)重于詩學(xué)研究。舉證費德勒、梵樂希的研究，絕不意味著我們要照搬照抄西方人的那一套來建立中國藝術(shù)學(xué)；我們當(dāng)然要結(jié)合中國藝術(shù)的特征、考慮中國具體的國情來發(fā)展具有中國特色的藝術(shù)學(xué)理論研究。我想說的是，借鑒西方藝術(shù)學(xué)研究，我們會很清楚地看到，一個美術(shù)學(xué)或者音樂學(xué)的研究論文選題，哪怕是一個很小的個案研究，只要它能夠指向一般，并對藝術(shù)門類有上升的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用的，甚至對其他藝術(shù)門類活動也有啟示或參證的功能，它便具有了一般的意義，便可以視作為藝術(shù)學(xué)理論研究的具體形態(tài)，視之為藝術(shù)學(xué)理論研究的課題。因此，有一些藝術(shù)學(xué)理論研究選題與藝術(shù)門類研究選題相吻合是很自然的事情，關(guān)鍵是看其著眼點與結(jié)論是否指向一般。既然藝術(shù)學(xué)理論研究可以用藝術(shù)門類的素材為研究對象，那么，這樣的研究論文與藝術(shù)門類研究論文又區(qū)別何在呢？

我們認為，藝術(shù)門類研究與藝術(shù)學(xué)理論研究之間雖然存在著復(fù)雜的交叉關(guān)系，但其中的區(qū)別是可以界定的?？傮w而言，藝術(shù)學(xué)理論的研究對象可以是藝術(shù)一般，也可以是藝術(shù)特殊，但其研究指向必須是對一般規(guī)律的揭示。正像文學(xué)學(xué)（文藝學(xué)）領(lǐng)域可以有抽象的、跨門類文學(xué)的文學(xué)一般規(guī)律的研究論文，也可以有借助于文學(xué)門類研究而抽繹出文學(xué)一般規(guī)律的論文一樣，藝術(shù)學(xué)理論論文無論是以藝術(shù)一般還是以藝術(shù)門類為對象，其最終都應(yīng)當(dāng)指向藝術(shù)一般規(guī)律的研究，否則，它便不具有理論的普遍意義及其應(yīng)有的指導(dǎo)價值，便不能被視為藝術(shù)學(xué)理論論文。而藝術(shù)門類的主要研究對象是特殊，其研究指向可以是特殊，也可以是一般。一般規(guī)律可以包含特殊規(guī)律，但特殊規(guī)律的揭示卻并不一定都上升到了一般，也就是說，藝術(shù)門類的研究論文中有許多命題并不需要上升到一般，或者研究者僅僅停留于具體論事的層面而沒有上升到一般，這樣的研究論文當(dāng)然只能被列入藝術(shù)門類研究的范圍之中。如果藝術(shù)門類的研究命題能夠通過具體的藝術(shù)現(xiàn)象考察抽繹出具有普遍意義的藝術(shù)規(guī)律，即從特殊上升到一般，那么，這樣的研究論文既可以看做是藝術(shù)門類研究，也可以視為是藝術(shù)學(xué)理論研究，學(xué)科的發(fā)展允許一定的交叉。

二、藝術(shù)學(xué)理論研究的路徑與指向

在學(xué)界有一個基本共識，就是對任何一種理論研究、一種學(xué)問乃至一門學(xué)科，都認為應(yīng)該是有特定的指向、依據(jù)特定的視角研究現(xiàn)象世界的特定方面，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的規(guī)律，抽象提升而形成概念、范疇及其邏輯體系。當(dāng)我們運用這些已知的規(guī)律或范疇去探究未知世界時，它們便成了方法。由此可知，理論研究乃至一門學(xué)科的研究方向的確立，其規(guī)律、范疇與方法是對同一“智識”的不同認知或不同表述；另一方面所謂研究、學(xué)問、學(xué)科可以由兩種不同的路徑來完成，一是自上而下，一是自下而上。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)也是如此。很顯然，碩士生和博士生的研究方向，以及學(xué)位論文的選題也不例外。

如上所述，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該從高度抽象的藝術(shù)理論（即藝術(shù)學(xué)原理）出發(fā)，運用藝術(shù)學(xué)所特有的范疇與方法研究具體的藝術(shù)現(xiàn)象，解決各藝術(shù)門類之間的具體問題，這便是自上而下的研究路徑。我相信，藝術(shù)學(xué)理論也應(yīng)該像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)那樣，有跨越各種藝術(shù)門類之上，具有高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論的研究論文，也熱切希望我們的研究生能夠做出這樣的理論文章。然而，常識告訴我們，藝術(shù)的一般規(guī)律正是從藝術(shù)門類的特殊規(guī)律中抽繹出來的。沒有一種藝術(shù)的一般規(guī)律，可以脫離各種藝術(shù)門類而存在，因此從藝術(shù)門類研究中抽繹出的藝術(shù)學(xué)理論一般規(guī)律，這便是自下而上的研究路徑。從學(xué)理上看，自上而下與自下而上這兩種研究路徑是相輔相成的，相互間也是不可偏廢的。但是，鑒于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在我國的發(fā)展現(xiàn)狀，以及我們的研究生實際的知識積累與研究能力，我們又不能不對這兩種路徑作務(wù)實的考量。

首先，我們應(yīng)當(dāng)認清藝術(shù)學(xué)理論研究對象的特殊性，它與文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)的研究對象有顯著的不同。

文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)屬下的各文學(xué)門類（如詩歌、散文、小說、戲劇等）雖然同樣存在著形式的差異性和規(guī)律的特殊性，但它們都是以語言文字作為自己的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段，應(yīng)當(dāng)說，文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)研究者作跨門類的、抽象的研究相對方便一些。而藝術(shù)學(xué)理論研究對象則大不同，不僅美術(shù)、設(shè)計等造型藝術(shù)門類之間存在著很大的差異，音樂、舞蹈、影視等表演藝術(shù)門類之間也存在著很大的差異，直至造型藝術(shù)門類與表演藝術(shù)門類之間更是存在著顯著的差異，對于研究者幾乎可以說是隔行如隔山。這給藝術(shù)學(xué)理論研究進行跨門類的、抽象的研究帶來了很大的困難。我想，西方的一些藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者常常將自己的研究設(shè)定在某一領(lǐng)域也是依據(jù)其差異而定的，比如有選擇造型藝術(shù)門類范圍，或者說設(shè)定在相鄰近的幾種藝術(shù)門類的范圍。也許就是出于這樣的考慮，專家們跨門類跨得太大，難免要說外行話，鬧出大笑話。換言之，藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究選題，不僅需要有抽象思辨能力和對藝術(shù)學(xué)原理的把握，還需要具備既廣闊又深厚的藝術(shù)門類研究的積累，二者缺一不可。依此推論，沒有對各種藝術(shù)門類既深且博的研究，絕無可能做好高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論研究。從現(xiàn)實狀況看，我們的大部分研究生，不僅碩士生很難有這樣的知識積累，博士生也很少有能這樣精通兩門或者更多藝術(shù)門類專業(yè)知識的儲備。即便是我們的教師，在這方面的積累又能做到什么樣程度呢？

再者來看看藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的研究現(xiàn)狀，尤其是它在我國的發(fā)展，也同樣制約著我們采取自上而下的研究路徑。

在西方，現(xiàn)代意義的藝術(shù)學(xué)理論研究雖說是建立于19世紀(jì)末，但始終是被當(dāng)作處于變幻流動的學(xué)術(shù)研究，沒有真正進入到高等教育的常態(tài)化教學(xué)體系。所以，它可以不斷出現(xiàn)新視角、新指向，產(chǎn)生新觀點、新方法，卻難以像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)等其他學(xué)科那樣形成精密完備的、具有經(jīng)典意義與權(quán)威性的理論體系。西方藝術(shù)學(xué)早在20世紀(jì)40年代中后期傳入我國，但真正全面產(chǎn)生影響，以至在我國學(xué)界獲得認同卻是在20世紀(jì)80年代中后期、90年代的事。而且，在我國又有一個特殊現(xiàn)象，就是藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)立在前，理論研究反而滯后。就是說，我們已經(jīng)培養(yǎng)出一批又一批藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士和博士研究生，也有一些學(xué)者在努力撰寫這方面的理論著作，但由于學(xué)界至今對藝術(shù)學(xué)理論的基本理念、基本構(gòu)架、基本范疇還沒有形成較為明確的共識，甚至還在為“什么是藝術(shù)學(xué)”爭論不休，還在為藝術(shù)學(xué)學(xué)科究竟是不是一個“偽命題”存有疑慮，因而學(xué)界始終沒有能拿出一部普遍認可的藝術(shù)學(xué)理論教材。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，我們有什么理由一定要求研究生作自上而下的研究呢？因此，我認為，現(xiàn)階段的自下而上的藝術(shù)學(xué)理論研究，絕不僅僅是由于個人能力或整體研究的不足而不得不采取的權(quán)宜之計，可以說，這主要是一種務(wù)實的、有利于學(xué)科建設(shè)的長久之計。

當(dāng)然，我們不能要求藝術(shù)學(xué)理論研究者精通每一門藝術(shù)，但同時我們也無法相信，一個甚至連某一個藝術(shù)門類都不精通的人會成為真正的藝術(shù)學(xué)理論家。這種說法可能會引起爭議，但在這里，我只是就共性而言，就事論事。事實上，倘若研究者不能根植于藝術(shù)門類的研究，甚至連研究對象的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)前沿都不了解，又如何去深入研究，揭示出規(guī)律性的問題呢？同樣，對各藝術(shù)門類都只知道一點皮毛，不深入了解研究對象，就急于提升上去，描述一般性規(guī)律，猶如沙灘上造房，沒有不失敗的。我們的碩士生和博士生，包括我們教師在內(nèi)，如果能夠扎扎實實地以各種門類藝術(shù)的理論研究為基礎(chǔ)，從中抽繹出跨越各種藝術(shù)門類之上的藝術(shù)學(xué)理論，逐步形成高度抽象、較為完備的藝術(shù)學(xué)理論體系，這無疑是對藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)極有價值的貢獻；也只有學(xué)科建設(shè)發(fā)展到這一階段，才能有真正屬于這個學(xué)科的自上而下的研究路徑。

三、藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的區(qū)分

說到這里，有必要談一談藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。因為，藝術(shù)學(xué)理論偏重思辨、指向一般的特征，從表面上看與同樣以藝術(shù)為研究對象的美學(xué)（這里主要是指18世紀(jì)末以來又被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”的美學(xué)概念）很近似，所以人們常常將二者混淆起來。現(xiàn)在有不少采取自上而下研究路徑的藝術(shù)學(xué)研究論文，實際上是不自覺地從美學(xué)立場出發(fā)的。我在這里不能不加以辨析。

大家知道，藝術(shù)學(xué)創(chuàng)立之初，是因為其時對藝術(shù)做理論研究的任務(wù)主要由美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）承擔(dān)。然而，美學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，它來自于對人的感性認識的研究。藝術(shù)之美包括形的美、音的美、色彩之美，乃至風(fēng)格之美，固然也是美學(xué)的研究對象，與藝術(shù)學(xué)理論在研究對象上有一定的交叉重合，但由學(xué)科性質(zhì)所決定，美學(xué)對藝術(shù)現(xiàn)象的哲學(xué)思考是指向人類的一般認識規(guī)律的，與藝術(shù)學(xué)理論對藝術(shù)現(xiàn)象的研究指向藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律大相徑庭。由此，也決定了二者的著眼點、思維方法的不同。換句話說，美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）是從美學(xué)本身的觀念原則出發(fā)評判藝術(shù)，它對藝術(shù)品的研究方法、所獲結(jié)論，與其把包括自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象在內(nèi)的一切美作為對象，并沒有根本的不同；美學(xué)的任務(wù)，是要揭示人類感性認識的基本規(guī)律，揭示作為人類認識“初級階段”或“低級形式”的審美活動，有怎樣的獨立價值、特殊意義，以及如何發(fā)展與完善人類的感性認識。這種以藝術(shù)作為典型性對象自上而下的美學(xué)研究，對于以往偏重理性認識進行研究的哲學(xué)，當(dāng)然是極為重要的補充，但對于藝術(shù)領(lǐng)域涉及的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動來說，卻顯得有點不著邊際，難免有隔靴搔癢之弊。美學(xué)家可以不精通藝術(shù)門類，藝術(shù)家也可以不懂美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）。正因為如此，藝術(shù)學(xué)應(yīng)運而生便有了自己的存在空間。

進言之，與美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）不同，藝術(shù)學(xué)理論的研究不論是自下而上，還是自上而下，其指向必須是包括藝術(shù)起源、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律等等在內(nèi)的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動。換言之，藝術(shù)學(xué)理論不僅以藝術(shù)作為研究對象與出發(fā)點，更把藝術(shù)作為自己研究的終極指向。費德勒曾經(jīng)嚴(yán)辭批評美學(xué)對藝術(shù)的研究只是抓住了藝術(shù)表層的、部分的附加屬性，而無法深入研究藝術(shù)活動內(nèi)層的本質(zhì)，這樣的研究對藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動是有害的。因此，他在創(chuàng)建現(xiàn)代形式的藝術(shù)學(xué)的同時，努力與美學(xué)劃清界限、分道揚鑣。用日本學(xué)者黑田鵬信的話說：“美學(xué)，把美做對象，是最穩(wěn)妥的事。倘使把藝術(shù)當(dāng)作對象，還是藝術(shù)學(xué)來得妥當(dāng)?！雹苡纱丝梢姡缹W(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）理論體系再高深、再抽象、再完備，也不是今天的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該直接拿來作為自上而下研究的邏輯起點的。如果我們?nèi)砸悦缹W(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）的立場來討論藝術(shù)學(xué)，那只能是走回老路，扼殺藝術(shù)學(xué)。

了解這段歷史，認清藝術(shù)學(xué)與美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）關(guān)系的目的性，是要提醒我們的研究生不要把藝術(shù)學(xué)理論的研究論文寫成純粹的美學(xué)文章。藝術(shù)學(xué)理論研究偏重思辨、指向一般，唯有深刻的理論抽象與具有普遍意義的規(guī)律揭示，藝術(shù)學(xué)理論才有可能對藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動產(chǎn)生啟發(fā)、引領(lǐng)的作用；但它的抽象上升是有特定的范圍的，也就是說，藝術(shù)學(xué)理論研究只能抽象上升到藝術(shù)一般，而不需要像美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）那樣指向認識一般。由此，我想概括出以下幾點藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)有的特征：

1.藝術(shù)學(xué)理論論文應(yīng)立足于藝術(shù)本身并且以藝術(shù)活動為終極指向，而不是泛泛地立足于哲學(xué)，并且以哲學(xué)認識為終極指向；研究對象不是以藝術(shù)為典型的感性認識，而是藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動本身。

2.藝術(shù)學(xué)理論論文選題應(yīng)側(cè)重研究藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)活動之間的關(guān)系，研究藝術(shù)創(chuàng)造者如何從事藝術(shù)創(chuàng)造，其基本問題是藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)對象之間、與藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系。

3.藝術(shù)學(xué)理論論文主要是考察具體的藝術(shù)活動，從各種門類藝術(shù)的理論研究中總結(jié)抽繹而來，所要揭示的應(yīng)是藝術(shù)活動內(nèi)在規(guī)律，或者藝術(shù)創(chuàng)造者觀照現(xiàn)實、從事藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，而不是從一般美學(xué)原則演繹而來，以主觀性原則對藝術(shù)現(xiàn)象作一般的價值判斷。

4.藝術(shù)學(xué)理論研究中的藝術(shù)主體可以是藝術(shù)接受者，但更主要指向藝術(shù)家，藝術(shù)創(chuàng)造可以涉及藝術(shù)審美，但主要指向藝術(shù)品的創(chuàng)造、傳播過程。

5.藝術(shù)學(xué)理論論文的研究結(jié)論，不應(yīng)是給藝術(shù)家一些何為美與不美或者如何判別美與不美的抽象原則，而是必須對藝術(shù)家及其創(chuàng)作行為具有直接的引領(lǐng)作用。可以說，是藝術(shù)家迫切需要的，對藝術(shù)活動有指導(dǎo)、引領(lǐng)意義的研究命題，就是藝術(shù)學(xué)理論論文的好選題。

如此說來，對于藝術(shù)學(xué)理論研究并不意味著我們絕對排斥借鑒美學(xué)的一些理論來研究藝術(shù)學(xué)。為什么我們可以借鑒其他各種學(xué)科的觀點或方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象，卻獨獨不能借鑒美學(xué)的觀點或方法呢？當(dāng)然不是。藝術(shù)學(xué)研究可以從政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等各種學(xué)科獲取營養(yǎng)和方法，當(dāng)然也可以從美學(xué)中獲取營養(yǎng)和方法。我們反對的是，不知道藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的分工，直接以美學(xué)原理來研究藝術(shù)，甚至以美學(xué)取代藝術(shù)學(xué)，以為這就是藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究路徑，結(jié)果一腳踩空，得出一些大而無當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

四、藝術(shù)學(xué)理論研究視角的廣度與深度

以上是從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中的一般藝術(shù)理論研究與藝術(shù)門類研究的關(guān)系，從藝術(shù)學(xué)理論研究與美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）研究的關(guān)系，談?wù)摿宋覍λ囆g(shù)學(xué)理論研究論文選題的總體看法。接下來，我想談一談藝術(shù)學(xué)理論研究的廣度與深度及其相互關(guān)系的問題，這也是與我們研究生學(xué)位論文選題密切相關(guān)的問題。

與其他學(xué)科一樣，藝術(shù)學(xué)理論研究大致有兩種視角，一是廣度；一是深度。藝術(shù)學(xué)理論的研究廣度與深度各自都可以有多方面、多層次的理解。所謂廣度，是衡量涉獵藝術(shù)門類或多或寡、運用方法或綜合或單一、研究結(jié)論或普適或?qū)ｉT的維度。所謂深度，則是衡量我們的研究無論抽象提升，還是深入挖掘，所能達到的透徹程度的一個維度。相對而言，廣度是一種橫向的研究視角，而深度則是一種縱向的研究視角。這兩種視角既有區(qū)別，也有聯(lián)系。例如，我們可以借鑒、運用多種其他學(xué)科的范疇或方法來考察某一藝術(shù)現(xiàn)象。從跨學(xué)科的開闊視野或方法的綜合運用來看，這樣的研究是有廣度的。如果做得好，有助于人們?nèi)嬲J識、深入理解這一藝術(shù)現(xiàn)象，那么，這種研究的廣度也同時具有深度的體現(xiàn)。但如果對所運用的各種范疇或方法缺少深刻的理解，對它們之間的內(nèi)在聯(lián)系缺少深層次把握，這樣的研究必然是雜蕪零碎的，既沒有深度，也不見廣度。同樣，我們可以用一種范疇或方法來考察多種藝術(shù)門類，從涉獵的范圍來看，這樣的研究是有廣度的；如果做得好，有助于人們從多種藝術(shù)現(xiàn)象中認識藝術(shù)一般規(guī)律，它又體現(xiàn)出另一種深度。但如果不精通所涉獵的多種藝術(shù)門類，對它們的共同藝術(shù)規(guī)律缺少把握與抽繹能力，這樣的研究又只能是生搬硬套的，同樣是既沒有深度、也沒有廣度。此外，從揭示某一藝術(shù)現(xiàn)象所隱含的藝術(shù)規(guī)律中作舉一反三的研究，也可視為既有深度又有廣度；同樣，從綜合考察多種藝術(shù)現(xiàn)象所共有的藝術(shù)規(guī)律中作舉三證一的研究，也是既有廣度、又有深度的。但如果舉一而不能反三，其深度必然大打折扣；舉三而無法證一，其廣度也會受到質(zhì)疑。由此可見，藝術(shù)學(xué)理論的研究廣度與深度，存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

在這里，我想側(cè)重談?wù)勊囆g(shù)的內(nèi)部研究與外部研究的關(guān)系。從目前本學(xué)科研究狀況看，藝術(shù)學(xué)理論大致可以分為兩類：一是基于“藝術(shù)自律”的認識，將藝術(shù)視為相對獨立、自成體系的藝術(shù)家特有的精神活動，側(cè)重于藝術(shù)形式、藝術(shù)活動自身規(guī)律的內(nèi)部研究；這樣的研究被稱為藝術(shù)形式分析。一是基于藝術(shù)是人類精神活動整體的有機組成部分的認識，認為藝術(shù)家及其藝術(shù)活動始終處于人類社會政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)、宗教、風(fēng)俗乃至技術(shù)的全面包圍與直接影響之中，努力揭示社會文化與藝術(shù)家及其藝術(shù)活動的必然聯(lián)系；這樣的外部研究被稱為藝術(shù)文化學(xué)。據(jù)此來說，無論藝術(shù)形式分析（內(nèi)部研究）還是藝術(shù)文化學(xué)（外部研究），這兩類論文選題也都屬于藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，都是我們需要和歡迎的。至于藝術(shù)形式分析大多表現(xiàn)為對深度的追求，藝術(shù)文化學(xué)大多體現(xiàn)出研究的廣度，這也是可以理解的。但是，我們絕不能因此而錯誤認為，藝術(shù)形式分析方面的論文只應(yīng)追求深度而無須考慮廣度，或者藝術(shù)文化學(xué)方面的論文只需追求廣度而可以不考慮深度，那樣做，我們不可能有真正的深度或廣度。

如前所述，在藝術(shù)學(xué)理論研究中，深度與廣度是緊密聯(lián)系、不可分割的。作為關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)部研究，藝術(shù)形式分析既可以側(cè)重研究藝術(shù)一般，也可以重點考察藝術(shù)特殊；既可以從藝術(shù)一般出發(fā)而指向藝術(shù)特殊，也可以從藝術(shù)特殊出發(fā)而指向藝術(shù)一般?？梢姡膹V度，可以表現(xiàn)為對多種門類藝術(shù)中存在的共性形式因素的綜合考察與比較研究，也可以是綜合運用多種研究方法對某一藝術(shù)門類的某種形式的考察，甚至還可以表現(xiàn)為某一藝術(shù)門類某種形式的研究結(jié)論具有較為廣闊的藝術(shù)學(xué)意義。假設(shè)這樣的研究只限定在某一門類藝術(shù)的某種形式，只會運用某一種方法作就事論事的研究，獲得的結(jié)論也僅僅局限于此而不具有藝術(shù)一般的意義，那么，它既沒有廣度，也不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度。如果說它有價值，充其量也只是藝術(shù)門類研究的價值。反過來看，假設(shè)藝術(shù)形式分析雖然橫跨幾種藝術(shù)門類，但考察的形式因素并不真正具有跨藝術(shù)門類的共性；運用的研究方法雖然種類繁多，但研究者并沒有理解這些方法各自的功能、適用范圍以及它們之間的互補性；獲得的結(jié)論雖然抽象、具有一般意義，但超出藝術(shù)之外而指向其他學(xué)科，那么，雖然表面上看它有廣度，但不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度，因而這種廣度也是虛假的。

作為關(guān)于藝術(shù)的外部研究，藝術(shù)文化學(xué)同樣必須是廣度與深度的統(tǒng)一。其深度的體現(xiàn)，主要是研究者能夠深刻把握與透徹闡發(fā)社會文化（包括政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)、宗教、習(xí)俗乃至技術(shù)）對藝術(shù)家及其藝術(shù)活動的影響作用。實際上，在社會文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動之間，存在著各種層面的聯(lián)系與種種發(fā)生作用的中介環(huán)節(jié)。假設(shè)這類研究不能揭示出其間真正的聯(lián)系，做實中介環(huán)節(jié)，也就是說，如果藝術(shù)文化學(xué)研究缺少深度，便會造成兩張皮的現(xiàn)象，其廣度只能是虛假的。假設(shè)這類研究雖然揭示出社會文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動的聯(lián)系與種種中介環(huán)節(jié)，但只停留于表面，而未能深入到藝術(shù)形式內(nèi)部考察社會文化因素如何影響藝術(shù)家及其藝術(shù)活動，或者所得的結(jié)論不是指向藝術(shù)，而是指向社會文化，那么，它既不見深度，也不具有藝術(shù)學(xué)理論意義的廣度。

進言之，藝術(shù)形式分析如果真正做到了研究深度與廣度的統(tǒng)一，常常會類似于藝術(shù)文化學(xué)研究。同樣，如果藝術(shù)文化學(xué)研究真正能夠深入，又常常與藝術(shù)形式分析有相似之處。換言之，藝術(shù)形式分析與藝術(shù)文化學(xué)這兩種研究僅僅是各有側(cè)重，而不應(yīng)該絕對的對立起來。我們甚至可以這樣認為，藝術(shù)形式分析如果能夠有效地引入藝術(shù)文化學(xué)的一些觀點與方法，便獲得了研究的廣度；藝術(shù)文化學(xué)如果能夠有效地進入藝術(shù)形式分析的層面，便獲得了研究的深度――這兩種情況都是我們樂于見到的。

五、關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生論文選題的基本意見

綜上所述，在對藝術(shù)學(xué)理論研究對象與研究方法的思考基礎(chǔ)上，我想再來談?wù)剬Ρ緦W(xué)科研究生學(xué)位論文選題的基本意見，這是本文探討問題的具體落實，也是我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的根本所在。

首先，我認為，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士生和博士生既可以選擇藝術(shù)一般為對象，也可以從藝術(shù)門類中找選題，關(guān)鍵是看如何去研究；只要研究生所作的研究不是陷入藝術(shù)門類無法上升，而是從藝術(shù)問題、藝術(shù)史料、藝術(shù)現(xiàn)象中揭示出隱含的帶有普遍意義的規(guī)律，用以指導(dǎo)藝術(shù)活動、促進藝術(shù)發(fā)展，無論所選擇的研究命題和對象在哪一層級上的，都應(yīng)視為藝術(shù)學(xué)理論研究范疇，我們教師都應(yīng)予以鼓勵。

其次，在現(xiàn)階段，應(yīng)當(dāng)肯定碩士生和博士生沿循自下而上的研究路徑。也正因為如此，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所在總結(jié)以往研究生教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出，每一位碩士生、博士生應(yīng)該努力熟知兩個以上的藝術(shù)門類研究，同時努力至少具有一種藝術(shù)門類的實踐經(jīng)驗。如果該研究生缺少這些必備的研究條件，必須補修相應(yīng)的課程。只有精通某種藝術(shù)門類，以此為根基，才能通過相鄰藝術(shù)門類的比較研究逐步做到觸類旁通，跳出門類的的局限，揭示出具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展中的規(guī)律性問題，這就是我們常說的“打通”。當(dāng)然，這絕不是僅僅讀“藝術(shù)概論”所能獲得的浮于表面的“打通”，而是深入研究之后的真正的打通。

鑒于藝術(shù)與藝術(shù)門類的辯證關(guān)系，我們可以要求基礎(chǔ)好、已具備兩門以上藝術(shù)知識的研究生做跨藝術(shù)門類的藝術(shù)學(xué)學(xué)位論文，但必須防止淪為大而空。同時，對于愿意立足于自己熟悉的藝術(shù)門類之中，自下而上、以點帶面，抽繹出有價值的一般規(guī)律，實事求是，將藝術(shù)學(xué)學(xué)位論深做實，也應(yīng)該給予支持。這就是說，在研究對象問題上，我希望我們的碩士生和博士生打消顧慮，消除誤解，所有廣義藝術(shù)與狹義藝術(shù)、藝術(shù)一般與藝術(shù)特殊，都可以進入我們研究生學(xué)位論文選題的視野。而判斷其是不是藝術(shù)學(xué)理論論文選題的關(guān)鍵，是看它們的思維指向與方法運用的是不是在力圖揭示具有普遍意義的藝術(shù)活動規(guī)律。當(dāng)然，我的這一說法和提倡也多為個人意見，是根據(jù)現(xiàn)實狀況而提出的，期待大家的討論。

最后，我想補充談一下藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科之下的各類二級學(xué)科之間的關(guān)系，也就是我們碩士生和博士生所選擇的不同研究方向之間的關(guān)系。它對研究生學(xué)位論文選題也有直接的影響。

我們知道，在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科下的二級學(xué)科中，藝術(shù)理論側(cè)重研究藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)分類、藝術(shù)活動（包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)形式）的基本范疇或基本規(guī)律等等。藝術(shù)史側(cè)重研究作為歷史現(xiàn)象的藝術(shù)家及其藝術(shù)活動發(fā)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，可以包括中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的，又可切塊為藝術(shù)通史、藝術(shù)斷代史、藝術(shù)思想史、藝術(shù)風(fēng)格史、藝術(shù)類型史、藝術(shù)接受史、藝術(shù)傳播史、地域藝術(shù)史、民間藝術(shù)史、藝術(shù)考古等等。這是兩門最主要的藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科，也是目前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生主要選擇的研究方向。作為應(yīng)用理論研究，藝術(shù)批評、藝術(shù)管理也可以涉及多方面領(lǐng)域，包括古代的、現(xiàn)代的，研究領(lǐng)域所涉的內(nèi)容也十分豐富。在史與論、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論之間，我們不能只注意專業(yè)方向之間的差異性，而忽略它們的相互關(guān)系。否則，將它們孤立對待，只能作繭自縛，致使研究思路受到很多限制。再進一步說，如果我們僅著眼于二級學(xué)科之間的差別性，這些專業(yè)方向看起來很細碎、很繁雜，但實際上，它們是密切聯(lián)系的，是我們研究同一藝術(shù)問題的不同觀照側(cè)面。同樣以藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動為對象，藝術(shù)理論側(cè)重于觀念體系、范疇體系、方法論體系的研究，雖然比較抽象，但卻是靠藝術(shù)史研究支撐的，是從藝術(shù)史研究中抽繹出來的。藝術(shù)史側(cè)重于對已經(jīng)發(fā)生的歷史現(xiàn)象的研究，從中揭示具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，這樣的研究顯然也離不開藝術(shù)學(xué)理論研究的支持。而藝術(shù)批評、藝術(shù)管理作為直接干預(yù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動的研究，更是以藝術(shù)理論與藝術(shù)史的把握為根據(jù)的。因此，一方面，我們應(yīng)該依據(jù)對藝術(shù)學(xué)理論研究與藝術(shù)門類研究的關(guān)系的認識，從總體上把握我們研究生學(xué)位論文命題的性質(zhì)，確保其屬于藝術(shù)學(xué)研究界域；另一方面，我們也必須認清藝術(shù)學(xué)理論各專業(yè)方向的各自側(cè)重及其相互關(guān)系，使我們研究生學(xué)位論文選題既有明晰的專業(yè)方向的指向性，又不至于割裂地看問題，而能綜合運用藝術(shù)學(xué)理論各二級學(xué)科的知識與方法，展開史論結(jié)合、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論結(jié)合的研究。

關(guān)于藝術(shù)史研究，有必要多說兩句?，F(xiàn)今西方的藝術(shù)史研究，大多放在歷史學(xué)的門下。研究的對象主要是造型藝術(shù)史，除繪畫外，建筑、雕塑和陶瓷等工藝美術(shù)及其他造型藝術(shù)都包括了。這相當(dāng)于我國在美術(shù)與建筑、設(shè)計分家之前的美術(shù)史范疇。我們可以把它稱為狹義的藝術(shù)史。前面我已經(jīng)提到，造型藝術(shù)史之外，包括音樂史、舞蹈史、影視藝術(shù)史在內(nèi)的表演藝術(shù)史研究，又何嘗不是另一種狹義的藝術(shù)史呢？西方的藝術(shù)史似乎不包括它們；我國現(xiàn)在設(shè)置在一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論中的二級學(xué)科藝術(shù)史，與西方現(xiàn)存的藝術(shù)史最大的不同，是不僅將造型藝術(shù)作為研究的對象，也把音樂、戲劇戲曲、電影電視等作為研究對象。概括來說，視覺藝術(shù)史、聽覺藝術(shù)史、表演藝術(shù)史都涵蓋了，我們可以稱之為廣義的藝術(shù)史。

我們?nèi)绻⒁獾剿囆g(shù)史研究有廣義與狹義之分，就應(yīng)該根據(jù)研究者的學(xué)術(shù)背景的不同，對其研究范圍的廣、狹采取包容的態(tài)度。要一位藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者什么門類藝術(shù)都懂才能做研究，無異于天方夜譚。但是，我們可以要求研究者能夠?qū)⒁话懵鋵嵉教厥?、在特殊中抽取出一般，能夠?qū)⒀芯康膹V度與深度統(tǒng)一起來，將外部研究與內(nèi)部研究融匯起來，將史、論研究結(jié)合起來。那么，什么樣的命題才是藝術(shù)史的研究對象而有別于常見的門類藝術(shù)史的研究對象呢？我提出如下幾點僅供參考：

1.以藝術(shù)門類的歷史素材為研究對象，但研究宗旨是討論藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)分類、藝術(shù)起源、藝術(shù)形式的發(fā)生與演變等問題。

2.以兩個和數(shù)個藝術(shù)門類的歷史素材為研究對象，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。

3.以歷史上重大藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，而這些藝術(shù)現(xiàn)象并非局限于某一藝術(shù)門類，而是多種藝術(shù)門類共有的表現(xiàn)，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。

4.以歷史上某門類藝術(shù)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品、藝術(shù)家為研究對象，運用社會學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、圖像學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，抽繹出其中與其他藝術(shù)門類具有共性的規(guī)律。

5.以歷史上某一藝術(shù)流派、團體或藝術(shù)家為研究對象，討論其與社會之間產(chǎn)生的多種相互影響，揭示其藝術(shù)思想、風(fēng)格、傳播等在社會歷史中的發(fā)展規(guī)律。

6.以上諸種研究的交叉研究。

總之，不論是從兩種或數(shù)種門類藝術(shù)素材出發(fā)，還是從一種門類藝術(shù)的素材出發(fā)，藝術(shù)史的研究，在總體上表現(xiàn)為自下而上的研究路徑，它可以做微觀的研究，但必須回到宏觀的宗旨上來；它可以深入地剖析研究對象，但必須揭示某個具有共性的藝術(shù)規(guī)律問題。從一般到特殊，再從特殊回到一般。在這里，我要再次強調(diào)的是，藝術(shù)學(xué)理論研究必須從特殊上升到一般，上升到“藝術(shù)一般”。如果我們的研究僅僅滿足于從特殊到特殊，僅僅在某個自己熟悉的藝術(shù)門類中兜圈子，不去思考或者沒有能力從自己的特殊研究中抽繹出藝術(shù)一般規(guī)律，我們就無法真正建構(gòu)起藝術(shù)學(xué)理論研究的框架，而只能永遠停留在藝術(shù)門類研究的層面上，這同樣是對藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的扼殺。

六、結(jié)語

篇10

作者簡介：王春玲（1973-），女，山東煙臺人，山東工商學(xué)院外國語學(xué)院，講師；孫明玉（1979-），女，山東煙臺人，山東工商學(xué)院大學(xué)外語教學(xué)部，講師。（山東煙臺264000）

中圖分類號：G642     文獻標(biāo)識碼：A     文章編號：1007-0079（2012）13-0015-02

近年來我國的學(xué)位與研究生教育取得了很大的成績，培養(yǎng)出大量高精尖人才。但研究生培養(yǎng)中存在的一些問題也顯現(xiàn)出來，如一些導(dǎo)師所帶研究生數(shù)量過多，師生交流不夠充分，導(dǎo)師自身素質(zhì)與教育水平有待進一步提高，學(xué)生對導(dǎo)師過分依賴，學(xué)生理論與實踐結(jié)合較少等。這些問題引起教育部門的關(guān)注。教育部2012年工作要點指出，要深入推進研究生培養(yǎng)機制改革，全面提高教育質(zhì)量，著力提升人才培養(yǎng)水平。[1]本文擬從導(dǎo)師和研究生兩個方面對當(dāng)前研究生培養(yǎng)中存在的問題進行簡要歸納，并對今后研究生培養(yǎng)制度改革試談一點粗淺的看法，希望對我國研究生培養(yǎng)制度改革有所助益。

一、我國研究生導(dǎo)師制存在的問題

1.從導(dǎo)師方面來看

（1）所帶研究生數(shù)量偏多。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，15.7%的研究生導(dǎo)師指導(dǎo)的在讀研究生在10人以上（含10人）。[2]導(dǎo)師本身既有科研任務(wù)、研究課題，有的還承擔(dān)教學(xué)任務(wù)或行政工作，造成導(dǎo)師負擔(dān)過重，體力和精力跟不上，無暇顧及研究生。2011年教育部統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，年齡在61～65歲的研究生指導(dǎo)教師為6666人，66歲及66歲以上的為5061人。[3]每年有大量研究生指導(dǎo)教師退休，這需大量研究生特別是博士生來填補，而由一名研究生成長為一名年輕導(dǎo)師需幾年的時間，傳統(tǒng)的“手把手，師傅帶徒弟”的研究生培養(yǎng)模式難以造就出大批高質(zhì)量的研究生，勢必要求導(dǎo)師制進行改革和完善。

（2）對研究生指導(dǎo)較少。研究生導(dǎo)師的指導(dǎo)對研究生的成長有重要作用，但有的導(dǎo)師和學(xué)生之間缺乏交流，導(dǎo)師對研究生疏于指導(dǎo)。中國人民大學(xué)教授顧海兵指出，目前研究生很多幾乎是處于“放羊”狀態(tài)：“師生之間一兩個星期見一面，而有的要一兩個月甚至半年才能上一次課。有的導(dǎo)師忙于自己‘賺外快’和‘做學(xué)問’，無暇顧及研究生的學(xué)習(xí)情況，有的甚至導(dǎo)師與學(xué)生‘老死不相往來’?！边@種情況出現(xiàn)主要有兩個原因：一是指導(dǎo)教師責(zé)任心不強，科研、行政、校外活動較多或長期在國外，對研究生沒有時間和精力進行管理，對研究生的學(xué)習(xí)不聞不問；另外，并不是指導(dǎo)教師沒有能力指導(dǎo)研究生，而是認為既然已經(jīng)是研究生了，應(yīng)培養(yǎng)其獨立研究學(xué)習(xí)和工作的能力，論文課題就應(yīng)該讓他自己獨立去完成，教師不必過問和指導(dǎo)。導(dǎo)師制中導(dǎo)師的指導(dǎo)很重要，通過個別談話或小組交流，導(dǎo)師可了解學(xué)生的特長愛好、思想動向、學(xué)術(shù)傾向，以便及時予以指正，減少學(xué)生學(xué)習(xí)上的盲目性，學(xué)生也可在導(dǎo)師的言傳身教中養(yǎng)成謙虛謹慎的作風(fēng)，培養(yǎng)寬廣無私的胸懷、樂于助人的精神，形成良好的科研合作精神、團隊精神，還可實現(xiàn)教學(xué)相長。

（3）導(dǎo)師自身素質(zhì)和教育水平有待進一步提高。導(dǎo)師自身素質(zhì)直接影響到研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。但如上所述，有的導(dǎo)師責(zé)任心不強、師德不高，出現(xiàn)“導(dǎo)師不導(dǎo)”的現(xiàn)象。同時，也有的導(dǎo)師業(yè)務(wù)素質(zhì)不高、基礎(chǔ)知識不甚扎實、知識結(jié)構(gòu)老化、缺乏創(chuàng)新思維，還有的導(dǎo)師不能正確對待科研成果的歸屬、名利、研究生的培養(yǎng)與科研協(xié)作等方面的問題。例如，北大社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師王銘銘在近作《想象的異邦》中剽竊美國人類學(xué)家哈維蘭1987年出版的《當(dāng)代人類學(xué)》，[4]在學(xué)術(shù)界和社會造成不良影響?！皩W(xué)高為師，身正為范”，導(dǎo)師不僅是研究生知識的傳播者、學(xué)術(shù)上的引導(dǎo)者，而且是他們行為的楷模，“名師出高徒”，如果導(dǎo)師自身素質(zhì)不高，又如何能培養(yǎng)出高素質(zhì)的研究生呢？當(dāng)然，大多數(shù)導(dǎo)師具有高尚的思想道德修養(yǎng)、精湛的業(yè)務(wù)水平、開闊的視野和寬廣的胸襟，但有的在教學(xué)方面缺乏教育藝術(shù)，不重視教育方法研究，不能根據(jù)不同研究生的不同特點講究教學(xué)與培養(yǎng)方法，因材施教，不但要授之以魚，還能傳之以漁。因此，導(dǎo)師應(yīng)探索育人藝術(shù)，增強育人能力，根據(jù)學(xué)生的不同特點，激發(fā)他們的探索精神，培養(yǎng)他們的獨立思考能力和創(chuàng)新能力，從而培養(yǎng)出素質(zhì)全面的研究生。

2.從研究生方面來看

（1）學(xué)生對導(dǎo)師過分依賴。進入研究生階段學(xué)習(xí)的學(xué)生大多數(shù)勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，勇于探索，但也有一些研究生沒有認清導(dǎo)師只是起點撥、指路、啟迪的作用，只是在思想、方法上引導(dǎo)、啟發(fā)和培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新精神、開拓能力和求異思維，認為有了指導(dǎo)教師，凡事都可以依賴導(dǎo)師，有了導(dǎo)師的保駕護航，拿到學(xué)位是沒有問題了，缺乏自覺性和積極主動精神。在學(xué)術(shù)上不勇于探索問題、解決問題，以至于使導(dǎo)師每一步都要親自指導(dǎo)，把著手教，導(dǎo)師本身就有繁重的科研和教學(xué)任務(wù)，研究生的這種做法無疑增加了導(dǎo)師的負擔(dān)，也不利于學(xué)生自身能力的培養(yǎng)。

（2）學(xué)生學(xué)習(xí)中理論與實踐結(jié)合較少。研究生教育作為高等教育的最高層次，擔(dān)負著培養(yǎng)高層次人才和解決科技問題的重任，如何使研究生教育面向國民經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場，更直接為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，一直是我國研究生教育的一個重要問題。目前我國研究生的大部分時間是在校園中學(xué)習(xí)書本知識，參與實際工作較少，不能密切地與社會實踐有機結(jié)合，究其原因主要有兩方面：一方面，我國長期以來實行的應(yīng)試教育忽視了學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，使學(xué)生形成重書面知識、輕實踐能力的觀念，即使到了研究生階段也不主動從事實踐活動；另一方面，有些導(dǎo)師是“從校門進校門”，雖然有較高的學(xué)歷，善長進行科學(xué)研究工作，取得較多的科研成果，但缺乏工程實踐經(jīng)驗，與企業(yè)聯(lián)系不夠，沒有與企業(yè)開展科研合作，在與企業(yè)聯(lián)合申請項目、合作攻關(guān)或合作培養(yǎng)研究生方面較薄弱，只停留在理論層面對學(xué)生進行指導(dǎo)，不能滿足研究生畢業(yè)后從事社會經(jīng)濟建設(shè)實際工作的需要。尤其是理工科方面的研究生，要培養(yǎng)其實踐和創(chuàng)新能力，要求導(dǎo)師要有實踐背景，具有分析、解決工程實踐問題的能力，這必然影響我國研究生培養(yǎng)模式由單一的導(dǎo)師制向多樣化的模式轉(zhuǎn)變。

二、改革和完善研究生培養(yǎng)制度

1.從導(dǎo)師方面來看

要完善導(dǎo)師制，就應(yīng)加強導(dǎo)師隊伍建設(shè)。一流的人才取決于一流的教育，而一流的教育取決于一流的師資，即要培養(yǎng)素質(zhì)優(yōu)、層次高、業(yè)務(wù)精、結(jié)構(gòu)好的導(dǎo)師隊伍，只有造就優(yōu)秀的研究生導(dǎo)師才能培養(yǎng)出大批富有創(chuàng)新精神的研究生人才。

首先應(yīng)加強導(dǎo)師的素質(zhì)培養(yǎng)。研究生導(dǎo)師不僅應(yīng)具有崇高的思想素質(zhì)、精湛的業(yè)務(wù)水平，而且應(yīng)具有廣博深厚的人文素質(zhì)。高素質(zhì)的導(dǎo)師在指導(dǎo)過程中會潛移默化給學(xué)生以良好的啟迪和榜樣，因此導(dǎo)師應(yīng)積極加強師德建設(shè)，注重思想品德修養(yǎng)；不斷充實自己的知識，提高學(xué)術(shù)水平，學(xué)識要扎實、寬廣、深厚，積極從事科學(xué)研究和課題攻關(guān)，研究工作要充滿生命力和創(chuàng)新精神；加強人文素質(zhì)基礎(chǔ)課修養(yǎng)，閱讀哲學(xué)、藝術(shù)等書籍拓寬知識領(lǐng)域，參加以人文素質(zhì)教育為核心的各種活動，從而加強自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)。

其次應(yīng)完善獎罰制度。目前導(dǎo)師制中的一些問題源于獎罰制度不完善，該獎的不獎，該罰的不罰，有的導(dǎo)師兢兢業(yè)業(yè)，有強烈的育人意識和奉獻精神，將全部身心投入研究生的教學(xué)與培養(yǎng)上，但現(xiàn)有的制度沒有對這些育人有功的導(dǎo)師進行獎勵，真正從物質(zhì)生活、政治待遇、科研條件等方面關(guān)心他們，幫助他們解決一些實際問題；而有的導(dǎo)師對研究生疏于指導(dǎo)，放任自流，全身心撲在從事校外經(jīng)商活動上，對研究生產(chǎn)生一定的不良影響，但現(xiàn)有的制度也沒有相應(yīng)的處罰機制。所以大學(xué)應(yīng)建立一套獎罰分明的規(guī)章制度，完善導(dǎo)師制遴選制度和教書育人制度，將教書育人的工作實績作為衡量研究生導(dǎo)師是否合格以及聘任遴選研究生導(dǎo)師的必要條件之一，對不負責(zé)任或不能勝任者要及時調(diào)整。對在研究生培養(yǎng)中教書育人工作或成績突出的導(dǎo)師予以獎勵并優(yōu)先或破格重用；對在研究生培養(yǎng)中未能以身作則的導(dǎo)師應(yīng)給予必要的教育或處分。

2.從研究生方面來看

首先，研究生應(yīng)積極向?qū)煂W(xué)習(xí)請教。研究生導(dǎo)師大多有寬廣的視野、淵博的學(xué)識、嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，研究生從導(dǎo)師身上可汲取豐富的營養(yǎng)，所以學(xué)生應(yīng)積極主動地向?qū)煂W(xué)習(xí)、請教，從導(dǎo)師的指導(dǎo)和自己的實踐中學(xué)會進行高水平科學(xué)研究的方法，培養(yǎng)從事高水平的科學(xué)研究能力。研究生大多思維敏捷、善于思考，常常會碰到各種各樣的“困惑”和“煩惱”，導(dǎo)師在家庭、生活、學(xué)業(yè)等方面都有自己的切身體驗，所以研究生應(yīng)經(jīng)常與政治立場堅定、理論功底深厚、實踐經(jīng)驗豐富、朝夕相處的導(dǎo)師交流。導(dǎo)師設(shè)身處地地與研究生溝通、交流、指導(dǎo)迷津、督促研究生“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”，學(xué)生可不斷調(diào)整自己的目標(biāo)，端正人生的態(tài)度，更積極地投入到學(xué)業(yè)中去。

其次，加強研究生的學(xué)術(shù)考核。我國研究生在校期間除了進行所學(xué)課程的考試外沒有其他形式的考查，學(xué)生只要能在指定時間內(nèi)學(xué)完必修課程，通過考試，完成論文并通過答辯即可獲得研究生學(xué)位，研究生淘汰率很低。事實上，很少有學(xué)生因論文答辯不合格拿不到畢業(yè)證，這不利于激發(fā)研究生的競爭意識，形成了研究生中較為普遍的懶散現(xiàn)象。所以我國的研究生教育應(yīng)加強學(xué)生學(xué)習(xí)過程的考察，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認真對待學(xué)術(shù)研究的態(tài)度；建立研究生淘汰制度；重視研究生論文答辯。只有建立嚴(yán)格的學(xué)術(shù)考核辦法才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，從而提高研究生教育的質(zhì)量。

再次，改變研究生的思維模式。我國研究生教育基本上是導(dǎo)師指導(dǎo)，學(xué)生照著做；老師講，學(xué)生聽，學(xué)生缺乏自學(xué)能力、思維能力與動手能力的鍛煉。在美國，研究生培養(yǎng)的目的就是“不要輕信任何結(jié)論，甚至包括自己導(dǎo)師的結(jié)論”。在我國研究生大多信奉導(dǎo)師的結(jié)論為真理，不講有爭議的話題，這對研究生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)十分不利，造成許多研究生科研意識薄弱、科研能力不強，往往幾年下來只是多讀了幾本書，思維方式并無大的轉(zhuǎn)變。所以研究生應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，研究目前尚未解決或有爭議的問題，通過對這些問題的認真思考解放思想，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

參考文獻：

[1]教育部.教育部2012年工作要點[EB/OL]..