導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇哲學(xué)生態(tài)觀論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

黨的十報(bào)告獨(dú)立成篇、系統(tǒng)論述“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，首次提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的主體布局，這是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的傳承與創(chuàng)新，是面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退還嚴(yán)峻的形勢(shì)下做出的科學(xué)判斷和重大抉擇。報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙鷳B(tài)文明可以理解為社會(huì)發(fā)展到較高階段，人與自然和諧相處的文明形態(tài)，是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展的更高階段的文明形態(tài)。中國(guó)生態(tài)文明理論是建立在對(duì)中國(guó)國(guó)情的準(zhǔn)確把握，在應(yīng)對(duì)和解決發(fā)展不平衡、不可持續(xù)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷概括、總結(jié)和完善而逐步形成的理論體系，是在哲學(xué)的普遍真理指導(dǎo)下逐步形成的理論體系，中國(guó)生態(tài)文明理論的形成具有獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國(guó)生態(tài)文明理論是在長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)生態(tài)演變自然規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和尊重的基礎(chǔ)上，在世界觀和方法論的指導(dǎo)下提出的。尊重自然，就是強(qiáng)調(diào)自然與人處于對(duì)等的地位，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，既不把人的主體性絕對(duì)化，不能夠違背自然規(guī)律，也不能無(wú)限夸大自然對(duì)人的控制性，認(rèn)為自然規(guī)律是神秘的、不可認(rèn)識(shí)和利用的。而是以認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律為前提，尊重資源環(huán)境的承載能力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，追求人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)和諧共生，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。所謂世界觀，是人們對(duì)于自身、世界以及人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系的、相互作用的一個(gè)統(tǒng)一體。建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明理論，必須從實(shí)際出發(fā)，立足中國(guó)國(guó)情，既不照搬照抄西方的生態(tài)文明建設(shè)理論，也不脫離中國(guó)實(shí)際，打造“空中樓閣”，要辯證看待人與自然的關(guān)系，既要促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，又要注重人與自然的和諧，要充分尊重自然規(guī)律，在正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的前提下，按客觀規(guī)律辦事，又要尊重自然，要對(duì)自然有敬畏之心、感恩之心：要用全面和系統(tǒng)的眼光認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，形成解決實(shí)際問(wèn)題的一系列科學(xué)方法。

人民對(duì)生態(tài)文明理論的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，是對(duì)自然規(guī)律由自發(fā)到自覺(jué)認(rèn)識(shí)、由被動(dòng)適應(yīng)到自動(dòng)利用的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平比較低下，人們靠山吃山，靠海吃海，完全依賴自然，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也只停留在直觀、經(jīng)驗(yàn)的程度，盲目崇拜自然，敬畏自然，機(jī)械地遵循日出而作、日落而息的規(guī)律。雖然人類為了自身的生存與發(fā)展，開(kāi)始了大面積開(kāi)荒屯田等征服和改造自然的過(guò)程，引l了自然界以干旱、澇災(zāi)、山洪、風(fēng)沙等形式對(duì)人類進(jìn)行的回饋，但總體而言，并沒(méi)有對(duì)人類生活生產(chǎn)造成嚴(yán)重影響。這個(gè)階段，只是人對(duì)自然規(guī)律的自發(fā)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用階段，人們處于只是被動(dòng)地依賴自然、畏懼自然、受自然規(guī)律支配的自發(fā)階段。在這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)自然的破壞非常微弱，處于能夠順應(yīng)自然、但人的自我意識(shí)和自我解放都處于萌芽時(shí)期的人與自然關(guān)系的肯定階段。在工業(yè)文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力和科技水平的巨大解放，人們對(duì)自然的改造能力被迅速釋放，極大地刺激了人征服自然的欲望，擴(kuò)張了人改造自然的能力，人開(kāi)始對(duì)自然資源、能源過(guò)度性地開(kāi)發(fā)。隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷創(chuàng)造和增加，人的能力和作用被無(wú)限膨脹，認(rèn)為人可以通過(guò)自己的力量來(lái)征服自然，甚至認(rèn)為可以利用各種科技手段來(lái)改變自然規(guī)律，達(dá)到任意支配自然的目的。這個(gè)階段是人片面夸大自身能力、違背自然規(guī)律的階段，成為人類征服自然、背離自然的人與自然關(guān)系的否定階段。

哲學(xué)告訴我們，事物的發(fā)展是經(jīng)過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。在事物發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，事物的這種運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期。否定之否定階段既是前一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)，事物的發(fā)展是不斷地從肯定到否定，又由否定到否定之否定這樣循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程。生態(tài)文明是人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，充分順應(yīng)和利用自然規(guī)律，遵循人、自然與社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、精神和制度成果的總和；是以尊重自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明階段，處于人們對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的自覺(jué)時(shí)期，要求適應(yīng)自然，保護(hù)自然，是人與自然關(guān)系的否定之否定階段，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律由自覺(jué)到自覺(jué)到自覺(jué)認(rèn)識(shí)，由被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)利用的質(zhì)的飛躍。

哲學(xué)認(rèn)為，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是以承認(rèn)世界的可知性為前提的。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，盡管曲折、反復(fù)，如果認(rèn)識(shí)主體尊重實(shí)踐的檢驗(yàn)，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，還是可以逐步獲得真理性認(rèn)識(shí)的。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，為中國(guó)生態(tài)文明理論提供了認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，不僅是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，也為中國(guó)生態(tài)文明理論提供了認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)論揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐作為矛盾的兩個(gè)方面，各具有獨(dú)特的不可替代的作用。把它們的不同作用片面地夸大，使之絕對(duì)化，是不正確的。不管是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，還是在工業(yè)文明時(shí)期，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相背離，認(rèn)識(shí)嚴(yán)重脫離實(shí)踐，導(dǎo)致人在自然面前要么妄自菲薄，要么妄自尊大。生態(tài)文明理論則要求把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，要求順應(yīng)自然，一方面強(qiáng)調(diào)人類在活動(dòng)中要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，受自然規(guī)律的支配；另一方面，人在按照自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，合理有效地利用自然，達(dá)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。

任何實(shí)踐都是在既有認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類社會(huì)之所以高于自然界，是因?yàn)槿祟惥哂性谡J(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐能力，人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)水平還很低下時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)帶有很大的盲目性，而當(dāng)人們的視野擴(kuò)大、認(rèn)識(shí)水平提高、逐步深入并理解了更多客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律之后，實(shí)踐活動(dòng)也就大大地提高了它的科學(xué)性和水平。工業(yè)文明時(shí)期，由于人們片面夸大人在自然和社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和人口危機(jī)。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也日益嚴(yán)重，這是由于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，出現(xiàn)了片面追求局部利益、忽視整體利益，片面追求眼前利益、忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的發(fā)展造成的，導(dǎo)致目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。面對(duì)這樣的形勢(shì)，只有明確生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，才能建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從明確推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，到強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，再到提出生態(tài)文明建設(shè)，表明我國(guó)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上的不斷深化。因此，在生態(tài)問(wèn)題上，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在順應(yīng)自然的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性作用，正確運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題。

篇2

[中圖分類號(hào)] G644.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-893X（2013）03?0103?06

“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽是大學(xué)生課余科技文化活動(dòng)中的一項(xiàng)具有導(dǎo)向性、示范性和權(quán)威性的全國(guó)性的競(jìng)賽活動(dòng)，被譽(yù)為中國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)科技“奧林匹克”?！疤魬?zhàn)杯”競(jìng)賽活動(dòng)在較高層次上展示了我國(guó)各高校的育人成果，推動(dòng)了高校與社會(huì)間的交流，已作為學(xué)校學(xué)生課余科技文化活動(dòng)中的一項(xiàng)主導(dǎo)性活動(dòng)，成為高校與社會(huì)交流與合作的重要窗口、促進(jìn)高校科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的有效方式以及培養(yǎng)高素質(zhì)跨世紀(jì)人才的重要途徑。大連海洋大學(xué)作為應(yīng)用型高校，在定位自身與職業(yè)類院校和研究型大學(xué)在人才培養(yǎng)目標(biāo)差異時(shí)，格外重視“挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽活動(dòng)在人才培養(yǎng)模式改革中的地位與作用。以日前舉辦的校級(jí)第九屆賽事為例：2012年12月，大連海洋大學(xué)校團(tuán)委開(kāi)始組織學(xué)生申報(bào)課外科技立項(xiàng)項(xiàng)目，全校共申報(bào)213項(xiàng)，1000余名學(xué)生參與了立項(xiàng)工作，2013年3月，作品開(kāi)始進(jìn)入評(píng)審階段。作為立項(xiàng)項(xiàng)目指導(dǎo)教師與項(xiàng)目成果評(píng)審教師，筆者參與了該校級(jí)賽事的整個(gè)過(guò)程，擬以社科類學(xué)術(shù)作品參加該賽事的態(tài)度、行為等過(guò)程情況及提交參賽作品和評(píng)審結(jié)果為研究對(duì)象，對(duì)如何提高學(xué)生實(shí)際科研訓(xùn)練能力做一些實(shí)證性系統(tǒng)探索，以窺“挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽活動(dòng)意義之一斑。

既往對(duì)大學(xué)生課外科技學(xué)術(shù)作品競(jìng)賽的研究，可分理論探討和實(shí)踐調(diào)研兩大類。從理論驗(yàn)證性文章來(lái)看，對(duì)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品或科技活動(dòng)宏觀概述性分析較多，涉及微觀具體問(wèn)題和細(xì)節(jié)性問(wèn)題分析較少；宣講本學(xué)院或本校開(kāi)展大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽工作開(kāi)展?fàn)顩r論文較多，對(duì)比分析高校間相關(guān)論文工作較少；籠統(tǒng)闡釋大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽對(duì)于高校人才培養(yǎng)的意義論文較多，針對(duì)高校定位與人才培養(yǎng)目標(biāo)做出類型區(qū)分相關(guān)論文較少。實(shí)踐調(diào)研類論文又可界分為兩大類：一類是關(guān)涉大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽整體運(yùn)作情況的聚類分析。另一類是以作者所在高校為中心進(jìn)行的科技作品競(jìng)賽或活動(dòng)的宣傳性介紹，這一類論文典型特征是自我宣講或表彰，對(duì)競(jìng)賽或活動(dòng)自身存在的問(wèn)題鮮有涉及。

基于對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的分析來(lái)看，以微觀性的某類具體作品為切入點(diǎn)，并結(jié)合某具體高校實(shí)踐性競(jìng)賽活動(dòng)為分析載體進(jìn)行探究性研討實(shí)有必要，且能為競(jìng)賽或活動(dòng)的質(zhì)量提升起到動(dòng)力推動(dòng)作用，此點(diǎn)亦是本文寫作的重要邏輯原點(diǎn)。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，因大學(xué)生課外科技作品所涉問(wèn)題過(guò)多，其中最為關(guān)鍵的問(wèn)題無(wú)非有三：一是對(duì)于大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品選題的探究；二是如何做好作品寫作的過(guò)程控

制；三是如何科學(xué)合理評(píng)價(jià)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品質(zhì)量。

一、對(duì)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品的選題

選題決定了課外學(xué)術(shù)作品的科研方向和水平，決定著科研的成敗。有論者指出合適的選題有助于提高大學(xué)生的科研能力，促進(jìn)大學(xué)生科技創(chuàng)新能力的發(fā)揮，對(duì)于推動(dòng)高?？蒲泄ぷ鞯拈_(kāi)展，提高大學(xué)生信心和作品水平都具有重要作用。從大連海洋大學(xué)第九屆大學(xué)生課外科技學(xué)術(shù)作品哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類專項(xiàng)為例，所有62項(xiàng)作品涵蓋學(xué)科包含了全國(guó)大學(xué)生課外科技作品競(jìng)賽哲學(xué)社科類專項(xiàng)要求的所有類別。具體而言，62項(xiàng)作品里，哲學(xué)類作品3個(gè)，占所有類別作品的4.8%；法律類作品6個(gè)，占所有類別作品的9.7%；經(jīng)濟(jì)類作品4個(gè)，占所有類作品的6.5%；管理類作品11個(gè)，占所有類作品的17.7%；教育類作品14個(gè)，占所有類作品的22.6%；社會(huì)類作品24個(gè)，占所有類作品的38.7%。詳細(xì)作品信息如表1所示。

從學(xué)生申報(bào)的作品來(lái)看，以下問(wèn)題明顯：選題過(guò)大，內(nèi)容寬泛，框架面面俱到，總有完備答案，不會(huì)從實(shí)際調(diào)查和觀察中獨(dú)立自主地形成新分析、新觀點(diǎn)。如，《家長(zhǎng)的教育對(duì)孩子的影響調(diào)查研究報(bào)告》、《新時(shí)期企業(yè)發(fā)展新思路》、《對(duì)當(dāng)代大學(xué)生政治參與的探究》、《論網(wǎng)絡(luò)人際交往的道德與智慧》、《關(guān)于目前中國(guó)房?jī)r(jià)問(wèn)題的調(diào)查研究》、《淺析中國(guó)海洋產(chǎn)業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)與管理》《中國(guó)的海洋情結(jié)》、《論社會(huì)發(fā)展對(duì)就業(yè)的影響》、《法律無(wú)情與法律有情》等題目的選取明顯偏差于學(xué)生自身能力，由所選題目可作出的預(yù)判是：學(xué)生不可能在較短的時(shí)間和有限的知識(shí)背景下完成如此宏大題目。[1]

由此所引發(fā)的思考是何謂合適的選題，何謂好的選題，何謂面向特定對(duì)象科學(xué)的選題？不少論者認(rèn)為價(jià)值性原則、創(chuàng)新型原則、可行性原則、有利性原則、具體性原則等方面闡釋大學(xué)生應(yīng)如何選擇合適的課題參加各類科技作品競(jìng)賽[2]。誠(chéng)然思辨性理論對(duì)大學(xué)生選題有一定指導(dǎo)作用，但如何更直觀細(xì)致地尋求選題的優(yōu)勢(shì)化選擇是更加亟待解決的問(wèn)題。我們通過(guò)對(duì)比研究的方法，通過(guò)分析時(shí)間較近、更具權(quán)威的第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生科技作品競(jìng)賽哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類特等獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，總結(jié)更具指導(dǎo)意義的科學(xué)選題標(biāo)準(zhǔn)。表2為特等獎(jiǎng)?wù)撐木唧w信息。

獲特等獎(jiǎng)作品選題有兩個(gè)特點(diǎn)：一是題目小，將研究范圍限定在學(xué)校自身所處區(qū)位；二是研究視角較為獨(dú)特，即使沒(méi)有限定在一定的區(qū)位，對(duì)所選主題研究也不是大而全的；三是沒(méi)有形而上的思辨論文，而是立足于學(xué)生自身實(shí)際，形而下地進(jìn)行走訪調(diào)查研究，應(yīng)用性成果占據(jù)主導(dǎo)地位。由上可初步總結(jié)出大學(xué)生進(jìn)行選題遵循的指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)是：小、新、實(shí)。

所謂小，從認(rèn)知規(guī)律看，先具體，后一般，用所學(xué)理論指導(dǎo)，去調(diào)查研究和分析具體事物，然后得出深化和改變甚至創(chuàng)新原來(lái)的一般理論。小意味著要選擇以小見(jiàn)大的題目，需要智慧，創(chuàng)新和知識(shí)。比如，我們要研究調(diào)整結(jié)構(gòu)和增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)型。你就可以調(diào)查幾個(gè)地方、幾個(gè)小微企業(yè)，在后危機(jī)時(shí)代如何改變和創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)模式的實(shí)踐。所謂新，就是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變革的新東西：新事物，新經(jīng)驗(yàn)，新問(wèn)題，新趨向。如：① 新農(nóng)村建設(shè)中漁政漁港建設(shè)，動(dòng)植物保護(hù)，農(nóng)村飲水、公路、供電、安居、清潔、土地整治、海域使用等調(diào)研分析；② 戰(zhàn)略性新興產(chǎn)

業(yè)創(chuàng)新發(fā)展課題中的新一代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)、生物產(chǎn)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)、高端裝備制造產(chǎn)業(yè)、新材料產(chǎn)業(yè)等調(diào)研分析；③ 環(huán)境治理與生態(tài)保護(hù)、修復(fù)中的退耕還林還草、重點(diǎn)自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)情況、草原生態(tài)保護(hù)與建設(shè)、黃土高原地區(qū)綜合治理、生態(tài)安全屏障保護(hù)與建設(shè)、三江源自然保護(hù)區(qū)生態(tài)保護(hù)與建設(shè)、祁連山水源涵養(yǎng)區(qū)生態(tài)保護(hù)、甘南黃河重要水源補(bǔ)給生態(tài)功能區(qū)生態(tài)保護(hù)、青藏高原東南緣生態(tài)保護(hù)等進(jìn)行調(diào)查研究；④ 教育發(fā)展課題中義務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、農(nóng)村學(xué)前教育、職業(yè)教育基礎(chǔ)能力、民族教育發(fā)展、教育信息化建設(shè)；⑤ 改善民生計(jì)劃中擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)規(guī)模、提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)、提高醫(yī)療保障水平、提高城鄉(xiāng)低保標(biāo)準(zhǔn)、農(nóng)村貧困人口、國(guó)有資本收益中的民生支出等調(diào)研分析。所謂實(shí)，應(yīng)當(dāng)從以下兩個(gè)方面衡量：一是踏實(shí)細(xì)致的進(jìn)行實(shí)踐調(diào)研；二是所作出的結(jié)論或建議具有可執(zhí)行性，能為社會(huì)、地區(qū)相關(guān)問(wèn)題應(yīng)對(duì)提供可資借鑒的實(shí)用對(duì)策。如針對(duì)我國(guó)礦難高發(fā)。湖南師范大學(xué)10名大學(xué)生歷時(shí)兩年多，走訪了30多個(gè)煤礦，完成兩萬(wàn)多字的《湖南煤礦工人心理安全感的影響因素及提升策略》調(diào)查報(bào)告，所提出來(lái)的三級(jí)礦難防控體系，引起了國(guó)家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局的高度重視。

二、大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品寫作的過(guò)程控制

選題確定后需要系統(tǒng)科學(xué)地尋求科研路線，即需要以研究主題所確定的概念為中心，量化變量并提出假說(shuō)，并確立相關(guān)研究方法證實(shí)或證偽假說(shuō)。對(duì)于初涉科研的大學(xué)生來(lái)說(shuō)特別需要考量三個(gè)方面的問(wèn)題：一是理論建構(gòu)層面；二是科學(xué)方法層面；三是具體寫作層面。第一個(gè)問(wèn)題所涉兩個(gè)子問(wèn)題，一是選題中以關(guān)鍵詞為核心的文獻(xiàn)檢索和綜述；二是選題所依存理論的一個(gè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)。前者研究過(guò)程可以概括為問(wèn)題形成、數(shù)據(jù)搜集或文獻(xiàn)檢索、數(shù)據(jù)評(píng)估、分析和解釋及表述研究結(jié)果五個(gè)部分。每一部分都承載著一項(xiàng)與原始研究相似的功能。例如，在原始研究和研究綜述中，“問(wèn)題形成階段”包括界定我們感興趣的變量，“分析解釋階段”涉及決定哪種結(jié)果是顯著的。對(duì)于選題所依存學(xué)科的基礎(chǔ)理論，需要學(xué)生掌握基本的學(xué)科或?qū)I(yè)原理。以經(jīng)濟(jì)類論文或研究報(bào)告為例，至少在建構(gòu)作品時(shí)應(yīng)當(dāng)至少掌握以下三個(gè)方面原理：① 資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提；② 選擇行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對(duì)象；③ 資源的有效配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心目標(biāo)，其主要任務(wù)是利用有限的資源盡可能持續(xù)地開(kāi)發(fā)出人類所需求的商品并將商品在人們之間進(jìn)行合理的分配。

對(duì)于科學(xué)方法層面，應(yīng)該從社會(huì)調(diào)查方法與數(shù)據(jù)分析方法兩個(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo)。社會(huì)調(diào)查主要任務(wù)是根據(jù)調(diào)查方案中確定的調(diào)查方法，以及調(diào)查設(shè)計(jì)的具體要求，采用各種方法收集調(diào)查對(duì)象的有關(guān)材料，全面掌握總體及總體單位各方面的基本狀況。在社會(huì)調(diào)查中一是要注意調(diào)查方式方法多樣性：綜合運(yùn)用問(wèn)卷、訪談、實(shí)地考察、討論、案例以及文獻(xiàn)查閱等。有的競(jìng)賽作品圖省事，怕麻煩，只搞問(wèn)卷一種。所以東西很淺。甚至結(jié)論不符合實(shí)際。二是要注意調(diào)查的深入實(shí)際，深入調(diào)查要求不怕苦、不怕累，要下真功夫。比如，東南大學(xué)幾位學(xué)生去農(nóng)村調(diào)查融資問(wèn)題，不但坐硬板，還住農(nóng)民家里，所以成果很實(shí)在，很具體，獲得特等獎(jiǎng)。通過(guò)搜集到的資料進(jìn)行審核，整理與匯總后，還需要系統(tǒng)的分析，才能揭示出資料所包含的眾多信息，從而得出科學(xué)的結(jié)論。依據(jù)資料的性質(zhì)，可以將資料分為定性分析方法與定量分析方法。定性分析方法主要借助比較分析法、系統(tǒng)分析法、歷史分析法、邏輯分析法等體現(xiàn)。要強(qiáng)調(diào)的是定量研究方法，調(diào)研可能涉及單變量或多變量的統(tǒng)計(jì)分析，因此方差分析、聚類分析、因子分析與典型相關(guān)分析等成為要了解和初步掌握的科研方法。

寫作是收獲的季節(jié)，把調(diào)查研究的成果、事實(shí)、材料和資料用科學(xué)理論和方法，進(jìn)行梳理、分析和提煉出你的新結(jié)論，新認(rèn)識(shí)。就是有實(shí)踐價(jià)值和學(xué)術(shù)含量，揭示研究對(duì)象的本質(zhì) 和內(nèi)在邏輯，提出解決問(wèn)題的新思路、新對(duì)策等。首先，要聚焦出鮮明的主題和創(chuàng)新點(diǎn)。作為論文的核心部分，應(yīng)當(dāng)充分而又簡(jiǎn)明的闡述為解決所提出問(wèn)題而使用的新的思路或新的方法，以及所使用的分析框架和模型。其次，作品語(yǔ)言力求精煉、生動(dòng)、有個(gè)性、有鋒芒。先求通順后波瀾。盡量用平常的語(yǔ)言，闡明深刻的道理。

三、大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品的科學(xué)評(píng)價(jià)

對(duì)于大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品競(jìng)賽社科類項(xiàng)別評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定，我們綜合了國(guó)家挑戰(zhàn)杯及地方省市挑戰(zhàn)杯的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，確定將科學(xué)性、先進(jìn)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性等作為大連海洋大學(xué)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品競(jìng)賽哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類（以下簡(jiǎn)稱哲社類）專項(xiàng)的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)走訪剛剛在大連理工大學(xué)舉辦的第十二屆“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽的哲社類評(píng)審專家，結(jié)合舉辦的前八屆?！疤魬?zhàn)杯”課外學(xué)術(shù)作品競(jìng)賽的具體情況，我們制定了評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)中各個(gè)子維度相關(guān)指標(biāo)，詳見(jiàn)圖1。

在制定科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)指標(biāo)后，通過(guò)匿名方式征詢了10名相關(guān)專家的意見(jiàn)，在對(duì)專家意見(jiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、處理、分析和歸納后，客觀地綜合多數(shù)專家經(jīng)驗(yàn)與主觀判斷，對(duì)指標(biāo)中大量難以采用技術(shù)方法進(jìn)行定量分析的因素做出合理估算，經(jīng)過(guò)多輪意見(jiàn)征詢、反饋和調(diào)整后，對(duì)因素價(jià)值和價(jià)值可實(shí)現(xiàn)程度進(jìn)行了相關(guān)分析。具體操作為，對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)中各因素的進(jìn)行相應(yīng)分級(jí)，系統(tǒng)將各因素分為一到五級(jí)，并賦值為0-1分不等，同時(shí)按照各因素的重要程度給與不同的權(quán)重，即對(duì)各因素的重要程度做區(qū)別對(duì)待，依照公式： 進(jìn)行了加權(quán)評(píng)價(jià)，得到最后的評(píng)價(jià)結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生課外科技學(xué)術(shù)作品競(jìng)賽與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之間的有機(jī)互動(dòng)可有效促進(jìn)雙方更為良性地發(fā)展，但不可否認(rèn)的是目前大學(xué)生課外學(xué)術(shù)作品以及關(guān)聯(lián)活動(dòng)存在諸多問(wèn)題，我們提出如下政策建議：

（1）注重培養(yǎng)學(xué)生科研素養(yǎng)，錘煉學(xué)生科學(xué)化思維。這種思維的錘煉應(yīng)當(dāng)具有體系性知識(shí)建構(gòu)特征，如課題申報(bào)與結(jié)題、科技文獻(xiàn)檢索與獲取、試驗(yàn)設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)分析能力、科技論文寫作方法與發(fā)表流程、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）等內(nèi)容。

（2）高校是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的基地，學(xué)生科研能力的提升需要和各專業(yè)人才培養(yǎng)方案有機(jī)融合。具體做法是，大一大二需要安排科研思維訓(xùn)練、文獻(xiàn)檢索等相關(guān)課程；大三大四期間需要安排專業(yè)前沿理論研討等相關(guān)課程。

（3）注重第一課堂和第二課堂的有機(jī)結(jié)合。將校、省（市）、全國(guó)“挑戰(zhàn)杯”課外科技學(xué)術(shù)作品競(jìng)賽視為人才培養(yǎng)過(guò)程中訓(xùn)練學(xué)生科研思維、科研技能的重要載體，盡可能安排學(xué)生參與比賽，遴選優(yōu)秀指導(dǎo)教師并給予充足基金支配。

（4）成立直屬于校直屬下大學(xué)生科技創(chuàng)新（業(yè)）中心，專門負(fù)責(zé)學(xué)生科技創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，實(shí)行本科生學(xué)分制與導(dǎo)師制相結(jié)合的學(xué)生管理模式，鼓勵(lì)學(xué)生參與教師的科研項(xiàng)目，盡早開(kāi)展科研活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表學(xué)術(shù)論文，尊重學(xué)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并給予相應(yīng)資助和獎(jiǎng)勵(lì)。

篇3

2.語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的深度影響 

3.語(yǔ)言景觀研究的視角、理論與方法 

4.認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性  李宇明 

5.《歐洲語(yǔ)言共同參考框架》的交際語(yǔ)言能力框架和外語(yǔ)教學(xué)理念 

6.大數(shù)據(jù)時(shí)代語(yǔ)言生態(tài)研究

7.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)新探  

8.中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展之路——語(yǔ)言哲學(xué)理論建構(gòu)之一 

9.語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析:一個(gè)綜述  

10.GIS作為新一代地理學(xué)語(yǔ)言的特征 

11.“一帶一路”建設(shè)的語(yǔ)言需求及服務(wù)對(duì)策

12.作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語(yǔ)言:語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本分析框架

13.關(guān)于我國(guó)語(yǔ)言戰(zhàn)略問(wèn)題的幾點(diǎn)思考 

14.語(yǔ)言符號(hào)觀的認(rèn)知視角研究  

15.服務(wù)于“一帶一路”的語(yǔ)言規(guī)劃構(gòu)想 

16.中國(guó)語(yǔ)言生活的時(shí)代特征 

17.近10年來(lái)國(guó)外多語(yǔ)言信息組織與檢索研究進(jìn)展與啟示 

18.從認(rèn)知心理學(xué)角度看語(yǔ)言輸出過(guò)程 

19.語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)試說(shuō)  

20.語(yǔ)言服務(wù)的概念界定 

21.語(yǔ)言類型學(xué)視野與語(yǔ)言對(duì)比研究 

22.語(yǔ)言模因觀初探 

23.語(yǔ)言模因的主體性與語(yǔ)境化 

24.第二語(yǔ)言教育的教師自主性研究 

25.中國(guó)語(yǔ)境下英語(yǔ)教師語(yǔ)言意識(shí)實(shí)證研究  

26.社會(huì)文化理論與生態(tài)語(yǔ)言教學(xué)觀  

27.領(lǐng)域語(yǔ)言規(guī)劃試論 

28.大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略問(wèn)題 

29.教師語(yǔ)言的語(yǔ)用分析 

30.“語(yǔ)言特區(qū)”的性質(zhì)與類型  

31.語(yǔ)言也是“硬實(shí)力” 

32.語(yǔ)言接觸對(duì)語(yǔ)言演變的影響 

33.語(yǔ)言的維度與翻譯的限度及標(biāo)準(zhǔn) 

34.語(yǔ)言接觸中語(yǔ)言演變的連續(xù)體模式

35.西方語(yǔ)言哲學(xué)批判——語(yǔ)言哲學(xué)系列探索之七 

36.元語(yǔ)言意識(shí)對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得的影響及其與其他因素的交互作用 

37.我國(guó)與周邊國(guó)家跨境語(yǔ)言的語(yǔ)言規(guī)劃研究 

38.論元語(yǔ)言與外語(yǔ)教師的話語(yǔ)行為 

39.第二語(yǔ)言習(xí)得中的語(yǔ)言遷移研究

40.語(yǔ)言規(guī)范試說(shuō)  

41.哈薩克斯坦的語(yǔ)言政策 

42.內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)造 語(yǔ)言要模仿——有效外語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本思路 

43.城市語(yǔ)言景觀研究進(jìn)展及展望  

44.中國(guó)“主體多樣”語(yǔ)言政策的發(fā)展 

45.語(yǔ)言與思維關(guān)系再認(rèn)識(shí)——沃爾夫《論語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)》解讀

46.人·語(yǔ)言·存在——五問(wèn)海德格爾語(yǔ)言觀

47.二語(yǔ)課程中的語(yǔ)言輸出與二語(yǔ)發(fā)展——香港高校本科生課程英語(yǔ)寫作的個(gè)案研究

48.中-英雙語(yǔ)者語(yǔ)言理解中非加工語(yǔ)言的自動(dòng)激活

49.國(guó)外第二語(yǔ)言語(yǔ)音習(xí)得研究的進(jìn)展

50.外語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言意識(shí)形成路徑研究  

51.海德格爾此在時(shí)間性思想與語(yǔ)言研究 

52.國(guó)際學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域的語(yǔ)言規(guī)劃研究:問(wèn)題與方法 

53.口語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言能力和交際能力的培養(yǎng) 

54.全球化背景下的語(yǔ)言觀及其對(duì)國(guó)家語(yǔ)言教育政策的影響 

55.語(yǔ)言模因及其修辭效應(yīng)  

56.音樂(lè)和語(yǔ)言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較

57.關(guān)于外語(yǔ)教師語(yǔ)言屬性的思考

58.語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)的基本概念及要素分析 

59.英語(yǔ)專業(yè)碩士畢業(yè)論文的語(yǔ)言錯(cuò)誤分析研究

60.語(yǔ)言理解中的動(dòng)作知覺(jué):基于具身認(rèn)知的視角

61.語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言使用的相關(guān)性分析——以2007年南京城市語(yǔ)言調(diào)查為例 

62.語(yǔ)言問(wèn)題安全化與國(guó)家安全對(duì)策研究 

63.文學(xué)研究中的語(yǔ)言問(wèn)題及其思考 

64.語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò):隱喻,還是利器? 

65.商務(wù)語(yǔ)言研究的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角與方法 

66.體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言哲學(xué)之延續(xù)——二十九論語(yǔ)言的體認(rèn)性

67.中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者公式化語(yǔ)言加工心理機(jī)制研究  

68.漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究的回顧、問(wèn)題與展望

69.語(yǔ)言景觀的分析維度與理論構(gòu)建  

70.對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)新模式的思考與實(shí)踐

71.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在中國(guó)的發(fā)展 

72.語(yǔ)言語(yǔ)境與新聞理解——英語(yǔ)硬新聞?wù)Z篇評(píng)價(jià)策略解讀

73.“一帶一路”與語(yǔ)言互通  

74.有關(guān)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的七個(gè)問(wèn)題  

75.語(yǔ)言能力的多樣性和語(yǔ)言教育的多樣化 

76.語(yǔ)勢(shì)、家庭學(xué)習(xí)模式與語(yǔ)言傳承——從語(yǔ)言自然接觸說(shuō)起 

77.語(yǔ)言資源和語(yǔ)言問(wèn)題視角下的語(yǔ)言服務(wù)研究

78.國(guó)際化和英語(yǔ)化——語(yǔ)言政策是一種選擇  

79.法律語(yǔ)言學(xué)、法律語(yǔ)言——兼談法律英語(yǔ)的特點(diǎn)

80.現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的十大原則

81.指向語(yǔ)言教師專業(yè)發(fā)展的課堂觀察——美國(guó)“語(yǔ)言教師效能反饋工具”述評(píng) 

82.語(yǔ)言規(guī)劃的國(guó)際化趨勢(shì):一個(gè)語(yǔ)言傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域 

83.索緒爾語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言本體論預(yù)設(shè)——語(yǔ)言主觀意義論題的提出 

84.第二語(yǔ)言習(xí)得中的程式語(yǔ)研究  

85.二語(yǔ)習(xí)得研究與語(yǔ)言類型學(xué) 

86.漢外語(yǔ)言接觸研究近百年:回顧與展望 

87.從文化生態(tài)視角解讀語(yǔ)言衰亡 

88.學(xué)前語(yǔ)言教育的新取向:重視兒童學(xué)業(yè)語(yǔ)言的發(fā)展 

89.“語(yǔ)言體驗(yàn)”的教育學(xué)理論研究  

90.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下商務(wù)英語(yǔ)的生態(tài)位思考 

91.《馬氏文通》前西人的漢語(yǔ)量詞研究——以《語(yǔ)言自邇集》為核心 

92.從語(yǔ)言處理的復(fù)雜性與高效性看聯(lián)結(jié)主義 

93.認(rèn)知能力和語(yǔ)言水平在隱喻理解中的作用——以概念與語(yǔ)言形式重合度不同的隱喻句為例 

94.語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的元認(rèn)知研究述評(píng) 

95.情緒與語(yǔ)言加工的相互作用  

96.語(yǔ)言資源與語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)研究 

97.網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)與語(yǔ)言規(guī)范  

98.口譯過(guò)程的兩階段解讀——以一般語(yǔ)言理解和產(chǎn)出為參照

99.學(xué)術(shù)會(huì)議英語(yǔ)演講語(yǔ)篇多模式語(yǔ)言符號(hào)意義構(gòu)建 

100.情感因素與第二語(yǔ)言習(xí)得  

101.中國(guó)法律語(yǔ)言規(guī)范化研究 

102.論國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同與民族語(yǔ)言認(rèn)同 

103.語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)與語(yǔ)言和諧 

104.語(yǔ)言和音樂(lè):語(yǔ)言認(rèn)知研究的新視角

105.論語(yǔ)言態(tài)度的三種表現(xiàn)

106.語(yǔ)言的定義 

107.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種社會(huì)方言 

108.基于動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論的二語(yǔ)習(xí)得模式研究——環(huán)境、學(xué)習(xí)者與語(yǔ)言的互動(dòng)

109.雙語(yǔ)者語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中非目標(biāo)語(yǔ)言的加工機(jī)制 

110.關(guān)于《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》中語(yǔ)言服務(wù)問(wèn)題的觀察與思考

111.從語(yǔ)言與思維的關(guān)系看第二語(yǔ)言習(xí)得中的幾個(gè)問(wèn)題

112.英語(yǔ)口語(yǔ)能力描述語(yǔ)因子分析及能力等級(jí)劃分——制定語(yǔ)言能力等級(jí)量表實(shí)證研究

113.遮蔽與澄明:語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題

114.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)言價(jià)值和語(yǔ)言學(xué)價(jià)值 

115.論“任意性原則”對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的多維度詮釋——索緒爾語(yǔ)言本體論研究 

篇4

一、提供撰寫角度，突顯一個(gè)“多”

同一個(gè)主題，同一份素材，進(jìn)行廣度拓展和深度挖掘，有助于多角度呈現(xiàn)立意。

1. 政治學(xué)科角度

小論文的撰寫要始終緊扣教材知識(shí)，思想政治學(xué)科的教材知識(shí)是寫好政治小論文的理論基礎(chǔ)。通過(guò)課堂教學(xué)，學(xué)生已了解并掌握了《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》《文化生活》等相關(guān)知識(shí)，由此構(gòu)成一個(gè)學(xué)科體系。在學(xué)科理論觀點(diǎn)的指引下選擇小論文撰寫角度，有助于學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的理解，使文章更具有嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和說(shuō)服力。

例如，筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《天藍(lán)了 水清了——記馬渚鎮(zhèn)沿山村生態(tài)村建設(shè)》《朗霞裘服的“春天”來(lái)了》和《光耀杭州灣 照亮全世界——來(lái)自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報(bào)告》三篇文章曾獲余姚市高中學(xué)生政治小論文評(píng)比一等獎(jiǎng)。三篇論文的共同點(diǎn)是：立足于教材，充分調(diào)動(dòng)了《經(jīng)濟(jì)生活》中的相關(guān)知識(shí)，如科學(xué)發(fā)展觀中涉及的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中涉及的宏觀調(diào)控等知識(shí)，對(duì)素材的解讀回歸于課本，避免了空洞說(shuō)理，因此得到了評(píng)委的一致好評(píng)。

2. 時(shí)政性角度

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出，堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一……緊密聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地充實(shí)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)當(dāng)今世界和我國(guó)發(fā)展的時(shí)代特征，顯示科學(xué)理論的強(qiáng)大力量。政治小論文的撰寫角度也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代要求，密切聯(lián)系國(guó)際社會(huì)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，直面高中生思想上的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《盜版的世界“學(xué)問(wèn)”大》《綠色奧運(yùn) 綠色希望》和《似曾相識(shí)燕歸來(lái)——小手機(jī)折射出大道理》等小論文，以盜版、北京奧運(yùn)會(huì)和手機(jī)等當(dāng)年的熱點(diǎn)問(wèn)題為載體，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深度思考，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的寫作熱情。這就要求政治教師在課堂教學(xué)時(shí)要注重課本知識(shí)與時(shí)政熱點(diǎn)相結(jié)合，把新聞引入課堂，讓學(xué)生逐漸積累撰寫政治小論文的新鮮素材。

3. 地方人文角度

政治小論文的撰寫要具有地方色彩，體現(xiàn)政治學(xué)科的獨(dú)特性，富有研究?jī)r(jià)值。筆者發(fā)現(xiàn)，近幾年獲得一等獎(jiǎng)的小論文一般都有一股濃郁的家鄉(xiāng)味道。如本校學(xué)生所撰寫的《姚劇——姚江文明的瑰寶藝術(shù)》和《名邦之奇葩 余姚之驕傲》兩篇小論文，挖掘了余姚地方傳統(tǒng)文化——姚劇這個(gè)文化資源，從姚劇的起源和發(fā)展為主線進(jìn)行闡述，使人們重新認(rèn)識(shí)了本土文化的價(jià)值；《菜，榨出道理來(lái)》和《小楊梅 大道理》兩篇小論文，選擇聞名中外的榨菜和楊梅兩種余姚特產(chǎn)，從它們的起源、現(xiàn)狀和未來(lái)展望等角度進(jìn)行撰寫，讓讀者深深體會(huì)到余姚本土產(chǎn)品的魅力；《光耀杭州灣 照亮全世界——來(lái)自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報(bào)告》《同樣的土地 不同的財(cái)富》《朗霞裘服的“春天”來(lái)了》《四明山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“春天”——論四明山“農(nóng)家樂(lè)”》和《白色珍珠——余姚的搖錢樹》等小論文，以余姚的梁弄燈具、朗霞裘皮、四明山的“農(nóng)家樂(lè)”和塑料為撰寫角度，告訴人們這些產(chǎn)業(yè)是如何為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展插上騰飛翅膀的。由于學(xué)生對(duì)自己的家鄉(xiāng)非常熟悉，站在地方人文角度撰寫政治小論文，得心應(yīng)手、有話可說(shuō)。這就要求我們?cè)谒枷胝握n教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，以本土資源為素材，倡導(dǎo)“生活化”教學(xué)，達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)用知行的辯證統(tǒng)一。

二、幫助學(xué)生選題，突出一個(gè)“亮”

幫助學(xué)生選好題目，是教師指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文的重要一環(huán)。小論文的題目是文章內(nèi)容的高度概括，用最簡(jiǎn)潔、最準(zhǔn)確和最新穎的文字告訴讀者本篇文章將要闡述的問(wèn)題，使人閱讀之后一目了然、過(guò)目不忘。由于高中生的知識(shí)面、理解力和概括能力都有限，課余閱讀報(bào)紙雜志和上網(wǎng)了解時(shí)事資訊的時(shí)間并不多，教師可結(jié)合政治學(xué)科實(shí)際、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、地方人文特色和學(xué)生個(gè)人的興趣愛(ài)好等方面來(lái)為學(xué)生選題提供素材，力爭(zhēng)做到“人無(wú)我有，人有我新”，不落俗套，注意“亮”度。題目是文章的“眼睛”，為文章選擇一個(gè)好題目，可以對(duì)整篇文章起到點(diǎn)睛的作用。政治小論文的“眼”，應(yīng)該明亮而富有生命力，一般為20字左右。若學(xué)生以提煉小論文的觀點(diǎn)作為標(biāo)題，應(yīng)該注意以下三點(diǎn)：第一，仔細(xì)研究背景材料，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)材料要說(shuō)明的中心思想；第二，聯(lián)系材料，找出其中心思想與教材知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)；第三，將材料中心思想上升到一定高度形成小論文的觀點(diǎn)，確定標(biāo)題。例如，本校一位學(xué)生以余姚特產(chǎn)——楊梅為主題，立題為《小楊梅 大道理》，一小一大，對(duì)比鮮明，給人以眼前一亮的深刻印象，在省高中生政治小論文評(píng)比中獲了獎(jiǎng)。

三、指導(dǎo)學(xué)生搜集和整理素材，彰顯一個(gè)“實(shí)”

篇5

《自然辯證法》課程是面向理、工、農(nóng)、林、醫(yī)專業(yè)研究生開(kāi)設(shè)的一門思想政治理論課。從學(xué)科性質(zhì)看，它是哲學(xué)的重要分支，以人與自然的關(guān)系為中心線索，研究自然界的辯證本性、認(rèn)識(shí)和變革自然的辯證過(guò)程及科技與社會(huì)的關(guān)系。以創(chuàng)新精神為核心的素質(zhì)教育功能和以創(chuàng)新機(jī)理為核心的方法論教育是自然辯證法的基本功能。[1]這門課程不僅有利于醫(yī)學(xué)研究生樹立科學(xué)的自然觀和科技觀，而且在形成良好的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)、培養(yǎng)科研思維能力等方面都具有重要的積極作用。

1 醫(yī)學(xué)院?！蹲匀晦q證法》課程存在的問(wèn)題

1.1教材問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)各高校碩士研究生的本門課程統(tǒng)一使用郭貴春教授主持編寫的教育部理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《自然辯證法概論》（2013年版）。包含緒論和五個(gè)章節(jié)，分別為自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論和中國(guó)科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家。這本新教材與以往使用過(guò)的教材最大的不同在于它結(jié)合時(shí)展的實(shí)際，貼近理科專業(yè)實(shí)際，側(cè)重文理知識(shí)的交叉與融合，蘊(yùn)含了黨十集體智慧的凝結(jié)精神。

在2013年以前，各個(gè)高校的《自然辨證法》課程自主選擇、使用教材，可供選擇的版本豐富多樣，大部分教材在自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的四層內(nèi)容體系上編寫得比較完善，便于教師從整體上把握本課程的核心主線和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。但是，有的教材在編寫時(shí)內(nèi)容不夠深入淺出，理論性太強(qiáng)，案例資源缺乏針對(duì)性和前沿性，無(wú)法適應(yīng)學(xué)生的不同專業(yè)需求。以這樣的教材為模本而展開(kāi)的教學(xué)活動(dòng)是典型的填鴨式教學(xué)，教師把學(xué)生的頭腦看作是容器，拼命往里填充既定的知識(shí)，把科學(xué)教育扭曲成一種高度濃縮的科學(xué)知識(shí)教育，其直接后果是科技人物、科技事件、科學(xué)精神幾乎成為學(xué)生的盲點(diǎn)，學(xué)生普遍缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新性的理解。[2]

許多醫(yī)學(xué)院校選用《醫(yī)學(xué)辯證法》作為參考輔助教材，采用由國(guó)內(nèi)多所醫(yī)學(xué)高校聯(lián)合編寫的《自然辯證法概論》（高等醫(yī)學(xué)院校選用教材），其特點(diǎn)是緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)實(shí)際，注重醫(yī)學(xué)臨床辯證思維、循證醫(yī)學(xué)思維及創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。盡管現(xiàn)存的教科書版本較多，選用教材豐富，但結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)際的教材可選性少，很多教材存在的普遍問(wèn)題就是內(nèi)容抽象，與醫(yī)學(xué)實(shí)際脫節(jié)，即使有部分醫(yī)學(xué)案例，但內(nèi)容陳舊，缺乏感染力和吸引力。有的教材內(nèi)容還存在嚴(yán)重的老化現(xiàn)象，不能及時(shí)反映最近時(shí)期的醫(yī)學(xué)前沿問(wèn)題，大多數(shù)案例資源是十幾年前的內(nèi)容，導(dǎo)致教材內(nèi)容的時(shí)代性和針對(duì)性不強(qiáng)，嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)這門課的學(xué)習(xí)興趣，難以把握到辯證自然觀、科學(xué)觀、方法論的精髓。

1.2大班教學(xué)問(wèn)題。我國(guó)高等教育規(guī)模急劇擴(kuò)張后，研究生的數(shù)量越來(lái)越多，為了降低辦學(xué)成本，各高校都普遍采用大班課堂教學(xué)?！蹲匀槐孀C法》普遍采用大班教學(xué)的形式，平均150人/班的大課教學(xué)方式給課堂的有效管理帶來(lái)了很大的不便，增加了一定難度，給教師上課時(shí)的課堂控制帶來(lái)很多困難，難以采用研討式、PBL教學(xué)法等課堂手段和方法，在一定程度上影響了教學(xué)效果。在大班教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)看課外書、玩手機(jī)、睡覺(jué)、遲到或早退等違紀(jì)現(xiàn)象，教師在課堂管理時(shí)感到異常棘手。任課教師能否成功地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，一方面與課程提供的內(nèi)容有關(guān)，另一方面還與教師駕馭和控制課堂的能力密切相關(guān)。因此，研究并討論課堂控制問(wèn)題對(duì)提高目前在全國(guó)范圍內(nèi)普遍采用的自然辯證法大班教學(xué)的質(zhì)量具有現(xiàn)實(shí)意義。

1.3考核問(wèn)題。采用課程論文或調(diào)研論文的考核方式比較普遍，可由教師推薦論文選題，也可由學(xué)生自主選擇感興趣的主題。有的教師采用課題調(diào)研方式，將自己的課題分配到班級(jí)，吸納部分科研水平優(yōu)秀的研究生進(jìn)入課題調(diào)研組，將研究任務(wù)細(xì)化分解，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的自主研究的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的科研意識(shí)和能力，取得了較好的科研成果。

在針對(duì)課程論文考核方式的調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生上交的課程論文并不是在認(rèn)真收集資料的基礎(chǔ)上獨(dú)力完成的，而是以應(yīng)付的態(tài)度采用過(guò)度抄襲的方式完成論文。通過(guò)與多個(gè)學(xué)校的交流與對(duì)比，發(fā)現(xiàn)課程論文考核的方式所取得的質(zhì)量和效果甚微。2009年在我校的本課程論文考核中，存在60%以上的學(xué)生上交論文存在過(guò)度抄襲問(wèn)題。有的學(xué)生甚至直接在期刊網(wǎng)上打印論文，連原作者的姓名、單位等個(gè)人信息都來(lái)不及刪掉就上交給老師。部分學(xué)生對(duì)專業(yè)課程過(guò)度偏重，認(rèn)為自然辨證法是選修課，平時(shí)忙于科研或?qū)嶒?yàn)，沒(méi)有時(shí)間去收集資料撰寫論文，考前應(yīng)付式地上網(wǎng)抄襲一份作業(yè)，如果教師要求不嚴(yán)格，許多學(xué)生的抄襲作業(yè)通過(guò)考核，會(huì)導(dǎo)致多屆學(xué)生的學(xué)風(fēng)和考風(fēng)松懈，進(jìn)而嚴(yán)重影響了這門課程在學(xué)生心目中的地位。單一的考核形式及結(jié)構(gòu)不合理課程考核評(píng)價(jià)體系無(wú)法達(dá)到強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)目的。

1.4學(xué)的問(wèn)題。部分學(xué)生對(duì)于“為什么要學(xué)習(xí)這門課程”的目的不夠明確，在對(duì)待這門課程的態(tài)度存在抵觸情緒，認(rèn)為醫(yī)學(xué)研究生學(xué)習(xí)自然辯證法課沒(méi)有實(shí)際意義，純屬浪費(fèi)時(shí)間。在這種“實(shí)用主義課程觀”的影響下，學(xué)生沒(méi)有從心底里接納自然辯證法課程，曠課的學(xué)生較多，上課時(shí)看專業(yè)書或英語(yǔ)書的現(xiàn)象不少，課堂參與不積極，缺乏自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和動(dòng)力。

1.5教的問(wèn)題。主要表現(xiàn)為在教學(xué)活動(dòng)與學(xué)科建設(shè)方面存在問(wèn)題，如教學(xué)活動(dòng)中存在著教師數(shù)量少、教師專業(yè)背景普遍文科化、自然科學(xué)知識(shí)比較欠缺，教材內(nèi)容不能滿足需要等問(wèn)題。[3]理論講授的模式存在著單向性和機(jī)械性，學(xué)生只是被動(dòng)地接受和儲(chǔ)存知識(shí)，講授的時(shí)間占了課堂的大半部分時(shí)間，學(xué)生的參與活動(dòng)較少，主動(dòng)獲取、形成和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程被忽視。授課內(nèi)容抽象單調(diào)，形式和手段單一，理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)是自然辯證法課程無(wú)法進(jìn)入學(xué)生內(nèi)心的關(guān)鍵原因。大部分教師的學(xué)科背景屬于思想政治教育或哲學(xué)專業(yè)，缺乏醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的相關(guān)背景，在聯(lián)系醫(yī)學(xué)實(shí)際時(shí)存在醫(yī)學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備不夠深厚，醫(yī)學(xué)理論的功底亟待加強(qiáng)的問(wèn)題。這就要求授課教師的專業(yè)背景必須有足夠的醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)，才能不斷增強(qiáng)自然辯證法的思想吸引力，讓這門課程凝練出“精彩一課”的效果。

2 醫(yī)學(xué)院?！蹲匀晦q證法》課程的創(chuàng)新途徑探索

2.1利用教學(xué)大綱整合教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容貼身化。即聯(lián)系研究生的專業(yè)、學(xué)習(xí)和科研中的實(shí)際問(wèn)題，增添興趣與效果。進(jìn)一步展現(xiàn)自然辯證法原理與工學(xué)、醫(yī)學(xué)及軍事等具體學(xué)科領(lǐng)域契合的意義。主張?jiān)谑痉督滩膮⒄障?，自主選擇教材。[4]密切聯(lián)系醫(yī)學(xué)實(shí)際制定教學(xué)大綱，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)與哲學(xué)融合的原則，提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。在教學(xué)大綱的編寫上，為了突出醫(yī)學(xué)技術(shù)的特色，可融入《醫(yī)學(xué)哲學(xué)》、《醫(yī)學(xué)辯證法》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)史》等多個(gè)學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合其他人文類的課程加以整合。編寫全國(guó)“一本通”的材顯然不能適應(yīng)新形勢(shì)下個(gè)學(xué)科專業(yè)研究生自然辯證法課程教學(xué)的需要，編寫“一綱多本”的自然辯證法教材則成為各個(gè)高校任課教師的熱切期盼。[5]

教學(xué)大綱的內(nèi)容突出了三個(gè)特色：一是緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)研究生的專業(yè)實(shí)際，將《醫(yī)學(xué)哲學(xué)》、《醫(yī)學(xué)辯證法》等內(nèi)容融會(huì)貫通，滲透到自然辯證法的教學(xué)設(shè)計(jì)中，更突出本課程的實(shí)用性和針對(duì)性；二是緊密結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新特點(diǎn)，思想角度新、教學(xué)專題性新、案例資源新，突出本課程的時(shí)代性和創(chuàng)新性；三是緊密結(jié)合《醫(yī)學(xué)技術(shù)史》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)》等其他交叉學(xué)科的內(nèi)容，突出本課程的外延性、趣味性和研究性。如在醫(yī)療技術(shù)倫理方面，不僅要跟學(xué)生講清其內(nèi)涵，還要講授其主要內(nèi)容。在醫(yī)學(xué)高技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，要謹(jǐn)防“醫(yī)學(xué)技術(shù)主義”的影響。

2.2優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)：一是內(nèi)容結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，打破教材的邏輯結(jié)構(gòu)，貼近醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)際。如在講授技術(shù)觀時(shí)，整合有關(guān)技術(shù)倫理的內(nèi)容，在有限的課時(shí)內(nèi)，將最優(yōu)化的內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生。從技術(shù)觀和技術(shù)方法論角度，思考“技術(shù)決定論”在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，探討醫(yī)學(xué)技術(shù)價(jià)值、醫(yī)學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的兩重性及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)倫理存在的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的研究和分析一方面可培養(yǎng)學(xué)生辯證分析問(wèn)題的能力；另一方面也可把醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)以拓展學(xué)生的視野。[6]讓學(xué)生明確，醫(yī)療服務(wù)是終身職業(yè)，不斷加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，提高倫理素質(zhì)，才能更好地將自己所掌握的醫(yī)學(xué)技術(shù)奉獻(xiàn)給社會(huì)。

二是多媒體教學(xué)的設(shè)計(jì)，查找網(wǎng)上大量的相關(guān)資料，精選趣味性的圖片，如講授遠(yuǎn)古時(shí)期的自然觀，人對(duì)自然的膜拜，運(yùn)用一些國(guó)內(nèi)外的古代巫醫(yī)圖片配圖說(shuō)明，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)從未了解過(guò)，經(jīng)過(guò)生動(dòng)有趣的講解，提升了學(xué)習(xí)注意力。精選一些給學(xué)生帶來(lái)極大思想震撼的視頻資料，通過(guò)正反對(duì)比手法，使學(xué)生領(lǐng)悟到人與自然的終極和諧才是一種精美意義上的生態(tài)自然觀。每一專題都設(shè)計(jì)“影視推薦”欄目，將新近的、優(yōu)秀的、典型的節(jié)目介紹給學(xué)生，增加了學(xué)生對(duì)自然辯證法知識(shí)的理解和思維拓展。

三是分組討論設(shè)計(jì)，一般來(lái)說(shuō)，單個(gè)問(wèn)題提問(wèn)學(xué)生的參與性不高，課堂積極性難以調(diào)動(dòng)。采用案例教學(xué)形式，把問(wèn)題分化成多個(gè)小問(wèn)題，實(shí)行分組討論，每個(gè)小組討論一個(gè)主題，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。在問(wèn)題的設(shè)計(jì)方面，多結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)和社會(huì)熱點(diǎn)，問(wèn)題設(shè)計(jì)與專業(yè)背景密切聯(lián)系，有助于醫(yī)學(xué)背景的專業(yè)知識(shí)與自然辯證法理論相互交叉和滲透。如在講授辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生討論古代自然觀在歷史上對(duì)中醫(yī)和西醫(yī)的不同影響；收集資料討論中國(guó)古代的生態(tài)智慧的表現(xiàn)及現(xiàn)實(shí)意義。在講授科學(xué)本質(zhì)時(shí)，組織學(xué)生辯論中醫(yī)學(xué)是否是科學(xué)的；談到技術(shù)的價(jià)值和倫理時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生討論轉(zhuǎn)基因食品給人類帶來(lái)的后果是福還是禍。

2.3增強(qiáng)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)?！蹲匀晦q證法》教材涉及創(chuàng)造技法的內(nèi)容很少，我們結(jié)合醫(yī)學(xué)創(chuàng)新案例，多方面介紹醫(yī)學(xué)創(chuàng)造方法。使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從記憶性學(xué)習(xí)向創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的飛躍。增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用方法的自覺(jué)性和提高他們運(yùn)用方法進(jìn)行科技創(chuàng)新的能力。[7]結(jié)合相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生提供課程論文題選、推薦書目、優(yōu)秀影視等科研信息，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行科研探索。課前給學(xué)生布置討論主題，學(xué)生利用收集的資料，通過(guò)小組討論達(dá)成共同認(rèn)識(shí)。有意識(shí)地組織學(xué)生參與課程設(shè)計(jì)，突出學(xué)生的主體性。在方法論的教學(xué)中，突出方法論教學(xué)的哲學(xué)特色，把各種具體的醫(yī)學(xué)研究方法歸入醫(yī)學(xué)思維方法范疇，通過(guò)醫(yī)學(xué)假說(shuō)和醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)與探索的思維方法等內(nèi)容，深刻揭示各種思維方法在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。

2.4采用多樣化的考核模式，即“平時(shí)成績(jī)+分組討論+期末考查”模式，總評(píng)成績(jī)由三部分構(gòu)成，平時(shí)成績(jī)占20%，由課堂表現(xiàn)和考勤情況組成；分組討論占30%，按照自愿原則組成10人小組，自主選擇討論主題，上交討論報(bào)告和記錄。期末考查占50%，實(shí)行開(kāi)卷考查，出題方式比較靈活，重要考核學(xué)生運(yùn)用知識(shí)、原理、理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，考核學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和知識(shí)拓展能力。分組討論發(fā)揮了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，有助于提升學(xué)生之間的相互交流與團(tuán)結(jié)協(xié)作，增強(qiáng)學(xué)生的溝通能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。通過(guò)本學(xué)期的考核創(chuàng)新機(jī)制的實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)風(fēng)和考風(fēng)實(shí)現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，學(xué)生上交的小組討論作業(yè)反映出他們的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力得到很好的鍛煉和提升。

2.5融入人文教育。自然辯證法課程內(nèi)在蘊(yùn)含著醫(yī)學(xué)與人文、醫(yī)學(xué)與哲學(xué)相融合的特點(diǎn)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)突飛猛進(jìn)，新理論、新技術(shù)、新方法層出不窮。醫(yī)學(xué)在技術(shù)上的高度發(fā)展縱然給人類傳來(lái)了福音，但同時(shí)也給人類帶來(lái)了困惑。加強(qiáng)醫(yī)生的人文關(guān)懷意識(shí)，需從重視醫(yī)學(xué)院“未來(lái)醫(yī)生”入手。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家也將醫(yī)學(xué)人文學(xué)科作為培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生的基礎(chǔ)，列入醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容。目前，我國(guó)部分醫(yī)學(xué)院校已開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)人文課程，但內(nèi)容僅占5%的比重，遠(yuǎn)低于美、英、法等國(guó)25%的水平。由于教材不成熟、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏、師資力量不夠等原因，我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育還存在理論與實(shí)踐“兩張皮”的現(xiàn)象，教學(xué)效果尚不理想。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所面臨的種種困境，更多的并不是在醫(yī)學(xué)本身，而是在醫(yī)學(xué)科學(xué)化后的一些副產(chǎn)品和現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)化帶來(lái)的沖擊。越來(lái)越多的醫(yī)學(xué)研究生意識(shí)到，要成為一名杰出的醫(yī)生或醫(yī)學(xué)家，僅僅憑借醫(yī)學(xué)知識(shí)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時(shí)還必需具有哲學(xué)智慧和人文精神。在本課程的教學(xué)中可增加人文知識(shí)的相關(guān)教學(xué)資源，如醫(yī)學(xué)大家的介紹、醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、藥物研究的相關(guān)歷史等案例，增強(qiáng)學(xué)生的關(guān)注度，提高學(xué)生的人文探究，促進(jìn)科研思考。

自然辯證法可以從“仁心”和“仁術(shù)”兩方面來(lái)提高醫(yī)

學(xué)生的人文修養(yǎng)。人文精神貫穿自然辯證法教學(xué)始終，以鮮明的人文案例教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的仁心。要促成科學(xué)技術(shù)與人文文化的融合，首先應(yīng)給科學(xué)技術(shù)一個(gè)準(zhǔn)確的人文定位，如果說(shuō)醫(yī)學(xué)僅僅是一種知識(shí)和技術(shù)，有失偏頗。在關(guān)于“科學(xué)技術(shù)的價(jià)值”內(nèi)容講授時(shí)，引入醫(yī)學(xué)的價(jià)值有關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生思考為什么“有時(shí)去治療，常常去幫助，總是去安慰。”最能彰顯醫(yī)學(xué)的真諦？通過(guò)討論使學(xué)生理解醫(yī)學(xué)是一門“人學(xué)” ，而不是單純的自然科學(xué)，不但要有治病的能力，更要有安慰人的藝術(shù)，“醫(yī)乃仁術(shù)”是醫(yī)學(xué)人文性的集中體現(xiàn)。在探索醫(yī)學(xué)難題時(shí)，應(yīng)考慮病人的需求，注重生活質(zhì)量，如緩解病人的痛苦，提高生活質(zhì)量，治療并不總意味著治愈，還包括體恤和減輕痛苦。

在自然辯證法教學(xué)中，如何將一般原理與學(xué)生的學(xué)科專業(yè)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，以達(dá)到更好的教學(xué)和學(xué)習(xí)的效果，是從事自然辯證法教學(xué)的教師們一直探討的問(wèn)題。在教材的創(chuàng)新方面，需要很大程度突破傳統(tǒng)教材的體系結(jié)構(gòu)，突出醫(yī)學(xué)高科技應(yīng)用的問(wèn)題。目前在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出與自然辯證法基本原理緊密結(jié)合的優(yōu)秀成果，甚至還呈現(xiàn)出具有中醫(yī)特色的自然辯證法教材，探索出了一套適用于中醫(yī)院校行之有效的教學(xué)模式。將醫(yī)學(xué)實(shí)際融入自然辯證法教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)，組建一支具有不同學(xué)科背景的教師團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)教師間的密切合作、學(xué)科互補(bǔ)，是提高教師素質(zhì)和課程實(shí)效性的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 肖健.在自然辯證法教學(xué)中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)研究生科技創(chuàng)新素質(zhì)的體會(huì)[J].南方醫(yī)學(xué)教育，2005（1）：38-41

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篇6

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，世界教育的基本理念正在發(fā)生深刻的變化。中國(guó)基礎(chǔ)教育改革帶來(lái)了更多教育觀念的轉(zhuǎn)變，特別是課程觀的轉(zhuǎn)變，它對(duì)課程的實(shí)施、教師角色的轉(zhuǎn)變影響極大。課程改革的趨向之一是關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)生各方面能力特別是終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。因此有必要確立課程生態(tài)觀，并以此為基點(diǎn)，轉(zhuǎn)變教師的角色，促使學(xué)生得到更好的發(fā)展。

一、課程生態(tài)觀的理念

課程生態(tài)觀從本質(zhì)上說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)和人在課程體系中的有機(jī)統(tǒng)一與和諧發(fā)展。所謂生態(tài)，其著眼點(diǎn)必然是面向未來(lái)的發(fā)展，因此生態(tài)課程的設(shè)置應(yīng)著眼于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展。

（一）對(duì)生態(tài)哲學(xué)理論的借鑒

生態(tài)學(xué)是研究生物與生物之間及生物與非生物環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。生態(tài)學(xué)在經(jīng)歷了從創(chuàng)立到成熟，從傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的變化之后，大約在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)。［1］生態(tài)哲學(xué)是人類進(jìn)入新時(shí)期所應(yīng)持的哲學(xué)觀念，是可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐給我們提出的哲學(xué)課題。人類生存環(huán)境的惡化及生態(tài)危機(jī)給我們提出了嚴(yán)重的警告，人們必須轉(zhuǎn)變觀念，給以從生活層面上升至哲學(xué)層面的關(guān)注。這些嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)使生態(tài)學(xué)和課程理論的結(jié)合成為必要，而生態(tài)學(xué)及其相關(guān)哲學(xué)、心理學(xué)等理論為我們化解危機(jī)、尋求新的發(fā)展道路提供了新思路。從生態(tài)學(xué)角度思考課程問(wèn)題不但有利于促進(jìn)課程理論自身的發(fā)展和完善，更有利于促進(jìn)學(xué)生持續(xù)和全面的發(fā)展。這種生態(tài)哲學(xué)是一種新的生態(tài)學(xué)意義上的世界觀，“它的主要特點(diǎn)是，從‘反自然’的哲學(xué)走向尊重自然的哲學(xué)，或者，從統(tǒng)治自然的哲學(xué)過(guò)渡到人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)?！保?］課程生態(tài)觀是新時(shí)期人們審視與反思課程發(fā)展的一種觀念的變革，它充分考慮了人與課程的關(guān)系，并且必將為課程帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，最終也必然會(huì)促進(jìn)人的極大發(fā)展。

（二）課程生態(tài)觀的基本涵義

現(xiàn)代生態(tài)觀要求人類把自己界定為與自然界和諧共生共存的一部分，而不是改造、征服等居高臨下的尖銳對(duì)立，因此應(yīng)以生態(tài)哲學(xué)的視角審視今天的課程改革?！吧鷳B(tài)主義課程目標(biāo)致力于充分自由和完全解放的公民的培養(yǎng)，注重課程目標(biāo)一致性與差異性的統(tǒng)一、理性與非理性的統(tǒng)一、意識(shí)與潛意識(shí)的統(tǒng)一、以及課程目標(biāo)的個(gè)體需要與社會(huì)需要的辯證統(tǒng)一。”［3］課程生態(tài)觀要求課程應(yīng)當(dāng)關(guān)注生命、回歸生活、注重學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。

1關(guān)注生命。關(guān)注生命即不僅要關(guān)注身體的健康，而且要培養(yǎng)人健全的心智與完滿的人格，讓學(xué)生學(xué)會(huì)與自然共處，充分領(lǐng)悟和體驗(yàn)生活的價(jià)值和生命的意義。生態(tài)哲學(xué)要求我們尊重自然，使人與自然和諧發(fā)展，世間萬(wàn)物都有其存在的價(jià)值，而人是具有鮮活生命的個(gè)體，更應(yīng)得到尊重，得到和諧健康的發(fā)展。課程生態(tài)觀就是以尊重學(xué)生個(gè)體生命的存在為價(jià)值預(yù)設(shè)的。個(gè)體蘊(yùn)藏在生命本質(zhì)之中，通過(guò)生命的形式表現(xiàn)出來(lái)，而教育的本質(zhì)即是與生命同在。課程的設(shè)置不能單純以傳授知識(shí)為唯一重點(diǎn)，而要使學(xué)生的情感、意志、行為等各方面得到全面發(fā)展。生命的成長(zhǎng)、發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，課程的發(fā)展也應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，其動(dòng)態(tài)性的特征能夠關(guān)注學(xué)生的健康成長(zhǎng)，并能尊重學(xué)生的感受、體驗(yàn)和價(jià)值觀念。世界上沒(méi)有一模一樣的生命體，也沒(méi)有一模一樣的個(gè)性，尊重生命，即尊重個(gè)性。窒息生命、壓抑生命必然表現(xiàn)在對(duì)個(gè)性的束縛上，因此體現(xiàn)人文情感關(guān)懷是課程發(fā)展的必然趨向。“課程生態(tài)觀必然要謀求自然科學(xué)課程與人文科學(xué)課程的整合，使自然科學(xué)課程滲透?jìng)惱砭窈蛯徝荔w驗(yàn)，而人文科學(xué)課程中也滲透著科學(xué)精神和理性的光輝?！保?］

一個(gè)孩子并不僅僅是名冊(cè)上的一個(gè)數(shù)字、一個(gè)好學(xué)生或壞學(xué)生，在算術(shù)上或在語(yǔ)法上沒(méi)有才能的學(xué)生，他首先是一個(gè)具有個(gè)性的人，他有自己的心靈、他的社會(huì)學(xué)意義，他在一系列事物中的地位，他的沖動(dòng)和抑制，有些道路向他開(kāi)放，而有些則對(duì)他封鎖。［5］在生態(tài)課程中，課程的設(shè)置不應(yīng)有利于部分人的發(fā)展而妨礙另一部分人的發(fā)展，它應(yīng)切實(shí)地考慮到每一個(gè)學(xué)生的存在與發(fā)展的可能性。這就要求教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有整體性與和諧性，認(rèn)可個(gè)人“生命感受”的存在，并能夠挖掘人的全部生命的內(nèi)涵與意義。課程生態(tài)觀必然是以養(yǎng)成學(xué)生完美和諧的個(gè)性為核心，以促進(jìn)學(xué)生充分自由的發(fā)展為宗旨，并最終達(dá)到適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的整體性和全面性的目的。

2回歸生活?！皩W(xué)校課程重返生活世界，找回失落的主體意識(shí)，確立一種新的課程生態(tài)觀，是當(dāng)代課程發(fā)展的一個(gè)重要理念，它關(guān)系到21世紀(jì)教育的成敗與人類自身的命運(yùn)?！保?］設(shè)置課程的目的在于讓學(xué)生獲得完整、系統(tǒng)的知識(shí)能力，獲得持續(xù)的成長(zhǎng)與發(fā)展，而學(xué)生的成長(zhǎng)是在生活中進(jìn)行的，離開(kāi)了生活的滋潤(rùn)，學(xué)生的發(fā)展將成為無(wú)稽之談。課程必須以人的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而超越理性生活，建構(gòu)一個(gè)真切可能的完整生活世界。狄爾泰（1985）認(rèn)為，生活經(jīng)驗(yàn)之于精神如同呼吸之于身體，“正像我們的身體需要呼吸一樣，精神也需要在情感生活的回應(yīng)中實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)展其存在”。［7］生活經(jīng)驗(yàn)如同意義的呼吸，在生命之流中，精神“吐納”著意義。在生命之流和經(jīng)驗(yàn)生活的呼吸中，學(xué)生透過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，能夠獲得對(duì)自我、他人及社會(huì)更為豐富的認(rèn)識(shí)，能夠真切地體驗(yàn)所學(xué)的知識(shí)，獲得更多的感悟。

生活世界是人生命存在的背景，是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，它為人一生的發(fā)展奠定了基石。“生活世界”對(duì)課程的意義在于：確立人本意識(shí)和生命意識(shí)；注重人的生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程?；A(chǔ)教育課程改革的著眼點(diǎn)之一是向兒童的生活世界回歸，“人的回歸才是教育改革的真正條件”。［8］課程內(nèi)容不應(yīng)是單一、抽象、理論化和體系化的書本知識(shí)，而應(yīng)呈現(xiàn)人類群體的生活經(jīng)驗(yàn)，提供給學(xué)生一種問(wèn)題情境，并與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，使其能更準(zhǔn)確和細(xì)密地加以把握、理解和感知。學(xué)生的發(fā)展應(yīng)與生活緊密相聯(lián)，因?yàn)樯罹褪瞧涑砷L(zhǎng)的基地和源泉。課程生態(tài)觀要求課程緊隨生活的步伐，否則就會(huì)變成毫無(wú)生機(jī)和活力可言的一潭死水。

3持續(xù)發(fā)展?！坝捎谌嗽诒举|(zhì)上既是一種生理意義上的存在同時(shí)也是一種超越生命的存在，因此人的存在的本真涵義更趨于一種可能性存在，而人的可能性存在實(shí)際上具有無(wú)限的豐富性和多樣性?！保?］學(xué)生的發(fā)展是可塑的，是一種趨于某一目標(biāo)的發(fā)展過(guò)程。課程生態(tài)觀要求提供給學(xué)生終生發(fā)展的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法，以適應(yīng)未來(lái)不斷變化發(fā)展的社會(huì)需求。課程再也不是高居于學(xué)生之上的發(fā)號(hào)施令者，學(xué)生也不再只是課程的奴隸，學(xué)生應(yīng)成為課程的主人，課程應(yīng)切實(shí)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。“從表面上看，可持續(xù)發(fā)展解決的主要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，但從深層次看，它要解決的則是人本身的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。人的自我全面發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)?！保?0］以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀透視課程，首先應(yīng)著眼于使個(gè)體獲得可持續(xù)發(fā)展的能力，即終生學(xué)習(xí)的能力。

課程生態(tài)觀要求課程著眼于學(xué)生的持續(xù)、終生發(fā)展，而不只是提供現(xiàn)成的知識(shí)、技能。后現(xiàn)代主義人物威廉姆·多爾（W.Doll）提出了課程設(shè)置的可循環(huán)性?？裳h(huán)性與現(xiàn)代主義觀念下的重復(fù)迥然不同，重復(fù)是為了提高固定僵化的成績(jī)，其框架是封閉式的，而可循環(huán)性旨在發(fā)展能力，其框架是開(kāi)放式的。［11］課程生態(tài)觀要求課程不能是封閉的，其開(kāi)放性系統(tǒng)中每一個(gè)因素的變化都可能影響到整個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展，其根本著眼點(diǎn)是使學(xué)生獲得一套持續(xù)發(fā)展的能力，使學(xué)生離校后不至于被迫終身放棄利用各種教育設(shè)施的權(quán)利。

二、教師角色的轉(zhuǎn)變

課程生態(tài)觀的確立，是當(dāng)今課程改革的必然趨向，是生態(tài)主義課程思潮及其實(shí)踐合乎邏輯的發(fā)展。而教師作為課程的實(shí)施者必然也要轉(zhuǎn)變觀念，更新角色，以能更好地促進(jìn)課程的實(shí)施，最終使學(xué)生獲得全面健康的發(fā)展。

（一）領(lǐng)導(dǎo)者向看護(hù)者的轉(zhuǎn)變

本著尊重生命的課程生態(tài)觀原則，教師應(yīng)是學(xué)生心靈發(fā)展的“護(hù)花使者”。教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性差異，努力提供豐富多彩、富有成效的教學(xué)模式，并為滿足其不同需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境。教師在此情境中是以慈愛(ài)者的角色出現(xiàn)的，而不是一個(gè)鐵面的威嚴(yán)者。課程生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的全面發(fā)展為本，不僅關(guān)注知識(shí)與技能的掌握，而且更關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)。由于獲得知識(shí)與獲得情感體驗(yàn)的過(guò)程和方法是不一樣的，因此導(dǎo)致了學(xué)生真正意義的收獲也是不一樣的，對(duì)學(xué)生終生發(fā)展的影響也必然是不同的。所以，教師必須以園丁式的細(xì)心對(duì)待學(xué)生的每一細(xì)微變化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得積極的情感體驗(yàn)。教師的開(kāi)放態(tài)度在其中也發(fā)揮著重要作用，因此教師應(yīng)本著以人為本，尊重生命和個(gè)人獨(dú)特的價(jià)值觀以及對(duì)人的整體性的認(rèn)同，對(duì)學(xué)生不同的合理性觀念給以寬容。教師要關(guān)注學(xué)生富有個(gè)性的學(xué)習(xí)，允許學(xué)生采用自己的方式學(xué)習(xí)，尊重學(xué)生一定范圍的自由選擇，并適當(dāng)加以引導(dǎo)。這樣每個(gè)人可以按自己的選擇去真正地理解生活、理解人生，在理解中學(xué)習(xí)新的東西，在生活中接受詩(shī)意、自然、幸福的教育。教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，以使學(xué)生將來(lái)離開(kāi)學(xué)校后，能夠自主地進(jìn)行自我教育，獲得終身接受教育的機(jī)會(huì)和能力。課程生態(tài)觀要求面向每一個(gè)學(xué)生，特別是有差異的學(xué)生?！爸挥挟?dāng)課程考慮的不是一般的抽象的人而是具體的、有著各種特性和需要的活生生的個(gè)人時(shí)，這種課程才能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)?！保?2］教師作為看護(hù)者，應(yīng)盡力為學(xué)生的發(fā)展提供好的條件，在課程實(shí)施中，以最好的方式將課程呈現(xiàn)于學(xué)生面前，使學(xué)生更好地吸收和接納。

（二）局外者向參與者的轉(zhuǎn)變

課程改革的設(shè)想最終要靠教師真正參與到教學(xué)實(shí)踐中去加以實(shí)現(xiàn)和完善。教師要參與到課程中去，參與到學(xué)生中去，在課程實(shí)施中與學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話與溝通，并讓學(xué)生在體驗(yàn)、探索中進(jìn)行自主性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。這種民主、平等的新型師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)合理地成為現(xiàn)代課程生態(tài)觀的基本思想內(nèi)核，因?yàn)檎n程實(shí)施過(guò)程也是一個(gè)師生互動(dòng)、意義生成的過(guò)程。包華士在從教育生態(tài)學(xué)的意義上剖析師生關(guān)系時(shí)，認(rèn)為教育是一個(gè)具有文化傳遞任務(wù)的政治活動(dòng)，也就是知識(shí)與權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的一種生態(tài)圈，教師是看守這個(gè)生態(tài)圈的管理員。學(xué)生在這個(gè)生態(tài)圈接受教師提供的信息，同時(shí)在與教師對(duì)話的過(guò)程中增強(qiáng)其溝通能力及文化讀寫能力。［13］而課程生態(tài)觀所認(rèn)為的生態(tài)圈并不是一種教師向?qū)W生的單向流動(dòng)，而是師生之間的雙向流動(dòng)。這個(gè)生態(tài)圈是開(kāi)放的，隨時(shí)都要接受外來(lái)的信息。課程運(yùn)作中應(yīng)實(shí)現(xiàn)真正自由的對(duì)話、交流和互動(dòng)，從弱化教材的權(quán)威性，弱化教師中心言者的地位出發(fā)，追求一種主體間平等互換的對(duì)話語(yǔ)境，尊重教學(xué)雙方的內(nèi)部情感體驗(yàn)及價(jià)值追求。多爾認(rèn)為，教師無(wú)疑是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)者團(tuán)體的一個(gè)平等成員，是“平等中的首席”。教師的作用并沒(méi)有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建，從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中，教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。［14］教師應(yīng)作為一個(gè)真正的參與者參與其中，與學(xué)生共同開(kāi)發(fā)課程、豐富課程，使課程成為一種富有生命力的存在，成為一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、師生富有個(gè)性化創(chuàng)造的平臺(tái)，達(dá)到精神與精神的溝通、心靈與心靈的互動(dòng)。

（三）教育者向?qū)W習(xí)者的轉(zhuǎn)變

課程不僅是一種結(jié)果，而且是一種過(guò)程，更是一種意識(shí)。教師必然依照特定的教育教學(xué)情境，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展水平與身心特點(diǎn)，合理地進(jìn)行課程的改造。正如英國(guó)著名的課程論專家斯坦豪斯所說(shuō)，課程本質(zhì)上是一種藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是一種探究。因此教師不僅是知識(shí)傳授者，而且還是教學(xué)情境的創(chuàng)造者。［15］這就要求教師必須具有探究、創(chuàng)新的精神，不斷地學(xué)習(xí)，成功地扮演好其本真的角色，因?yàn)榻處煹臐摻巧褪且粋€(gè)真正的學(xué)習(xí)者。在現(xiàn)代社會(huì)里，單一角色的人是不存在的。從哲學(xué)上講，作為主體的人具有豐富性、多樣性、微妙性的特點(diǎn)，教師作為教育者其角色也應(yīng)是不斷變化的。正如保羅·弗雷爾在《不平常的教育思想》中所指出的，“在解放教育的實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生’。同時(shí)，他還必須向受教育者建議：他應(yīng)作為教育者的受教育者而‘死去’，以便作為教育者的教育者而‘重生’。這是一個(gè)往來(lái)不絕的連續(xù)過(guò)程。這是一個(gè)謙遜的和有創(chuàng)造性的運(yùn)動(dòng)，在這里教育者與受教育者都必須參加”。［16］為了使學(xué)生得到持續(xù)的發(fā)展，獲得終生學(xué)習(xí)的能力，教師首先應(yīng)成為終生學(xué)習(xí)的楷模。從生態(tài)學(xué)的角度看，只有獲得終生學(xué)習(xí)的能力，才能使自身保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，減少對(duì)外界條件的依賴性，從而獲取終身發(fā)展的機(jī)會(huì)。

課程改革是全球面臨的共同課題。強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)和人在課程體系中有機(jī)統(tǒng)一與和諧發(fā)展的課程生態(tài)觀，必將對(duì)課程如何更有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展注入新的生機(jī)與活力。而成為更富人文精神的新型教師也將成為歷史的必然。

注釋：

［1］［2］解保軍.馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002，151.

［3］王牧華，靳玉樂(lè).生態(tài)主義課程思潮引論［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2000，（4）.

［4］［6］宋乃慶等.中國(guó)基礎(chǔ)教育新課程的理念與創(chuàng)新［M］.北京：中國(guó)人事出版社，2002，27，26.

［5］［12］保羅·朗格朗.終身教育引論［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版，1985，75，42.

［7］［加］馬克斯·范梅南.生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)［M］.宋廣文等譯.北京：教育科學(xué)出版社，2003，46

［8］郭元祥.課程觀的轉(zhuǎn)向［J］.課程·教材·教法2001，（6）.

［9］黎君.論“人的可能”與教育［J］.南京師大學(xué)報(bào)（社科版）2002，（2）.

［10］張淑華.可持續(xù)發(fā)展觀的“類”向度［J］遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）2000，（9）.

篇7

一、西方代表人物和流派的研究

伴隨著新世紀(jì)的來(lái)臨、全球化的浪潮和全球范圍內(nèi)的科技革命景觀，以及國(guó)內(nèi)哲學(xué)創(chuàng)新的迫切性，國(guó)外的西方研究似有重“熱”之趨向。因此，整理并發(fā)掘已有的史料，立足于新的視野，重新研究西方的代表人物和思想流派，就成為一項(xiàng)擺在面前的重要工作。就過(guò)去的一年看，西方的研究覆蓋了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、列斐伏爾和阿爾都塞等人，也包括了各個(gè)思想流派，如法蘭克福學(xué)派、西方國(guó)家理論、英國(guó)的等。既有新譯著的面世，也有立足新角度的深入挖掘。

1.西方代表人物的研究

在過(guò)去的一年中，對(duì)盧卡奇、葛蘭西、布洛赫和晚期列斐伏爾等人的研究是國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注和研究的重點(diǎn)。首先要提及的是盧卡奇的一本重要著作《理性的毀滅》，于2005年由江蘇教育出版社出版。該書以第二次世界大戰(zhàn)為背景，從意識(shí)形態(tài)上對(duì)德國(guó)法西斯主義做了“追究既往”式的思想清算。作者把德國(guó)法西斯主義的興起和第二次世界大戰(zhàn)的罪責(zé)追溯到了非理性主義的思想學(xué)說(shuō)，對(duì)自20世紀(jì)起的西方非理性主義思潮的源流、演變和社會(huì)后果等做了系統(tǒng)的考察和批判。作者認(rèn)為叔本華、尼采等人的非理性主義思潮在德國(guó)法西斯主義的興起和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)中承擔(dān)了不可推卸的“思想責(zé)任”。盧卡奇的這一觀點(diǎn)在我們看來(lái)并不陌生，也不一定完全贊同，但此書的出版為國(guó)內(nèi)的盧卡奇研究提供了另一新的材料來(lái)源。另外，其他學(xué)者也從各個(gè)角度對(duì)盧卡奇的思想做了分析。張亮對(duì)盧卡奇的研究進(jìn)行了方法論的反思，在對(duì)盧卡奇自傳文獻(xiàn)產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)行歷史分析的基礎(chǔ)上，揭示了其政治辯護(hù)的本質(zhì)和自我遮蔽的不良后果，并為國(guó)內(nèi)研究走出盧卡奇晚年自傳的陰影提供了建設(shè)性的向度。張雙利在《對(duì)資本主義危機(jī)的末世論的洞見(jiàn)》一文中闡釋了早年盧卡奇思想向其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》轉(zhuǎn)變的內(nèi)在歷程，以此為基礎(chǔ)，作者在現(xiàn)代性批判的論域中，重新闡釋了《歷史與階級(jí)意識(shí)》中物化理論和階級(jí)革命之間的內(nèi)在關(guān)系。作者認(rèn)為，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)現(xiàn)代性的批判是一種末世論的洞見(jiàn)，它既看到了資本主義的末日，也預(yù)示了末日之后災(zāi)難重生的光明道路，喚起了理論中革命的階級(jí)意識(shí)。張秀芹以“物化、總體性與階級(jí)意識(shí)——盧卡奇意識(shí)形態(tài)理論研究”為題，仔細(xì)地考察了盧卡奇的意識(shí)形態(tài)理論。盧卡奇作為西方的鼻祖，雖然國(guó)內(nèi)對(duì)其研究較多，但對(duì)有關(guān)其意識(shí)形態(tài)理論則關(guān)注不夠；而且盧卡奇本人可能也沒(méi)有系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論論述，所以從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)考察盧卡奇，不失為一個(gè)較好視野。

2005年有關(guān)葛蘭西的研究應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的關(guān)注。這不僅僅是因?yàn)楦鹛m西是西方的重要代表，而且還因?yàn)楦鹛m西的理論，特別是其意識(shí)形態(tài)和“霸權(quán)”(也有譯為“文化霸權(quán)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等)理論與我們當(dāng)今的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生著密切的關(guān)系。隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)后研究的關(guān)注，特別是隨著國(guó)內(nèi)近年來(lái)后研究的興起，葛蘭西思想與后的關(guān)系成了一個(gè)重要的理論問(wèn)題。如何理解和翻譯葛蘭西的"hegemony"概念，本身就包含著對(duì)葛蘭西思想的不同取向和視野。因此，對(duì)葛蘭西的思想及其影響給予格外的關(guān)注，自有其合理性。周凡和楊海鋒都對(duì)葛蘭西的"hegemony"概念做了辨析。周凡在《重讀葛蘭西的霸權(quán)理論》一文中，從"hegemony"的譯名，即目前國(guó)內(nèi)將之翻譯為“霸權(quán)”、“文化霸權(quán)”、“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“主導(dǎo)權(quán)”等數(shù)種譯名出發(fā)，結(jié)合葛蘭西對(duì)"hegemony"的使用及其理論擴(kuò)展，詳細(xì)考察了葛蘭西的"hegemony"一詞的意義及其演變。他認(rèn)為，"hegemony"描述的是某一社會(huì)集團(tuán)爭(zhēng)取其他集團(tuán)對(duì)其表示積極贊同，自覺(jué)地服從并自動(dòng)融入到該社會(huì)集團(tuán)的權(quán)利結(jié)構(gòu)中來(lái)的一種控制方式。葛蘭西的"hegemony"的產(chǎn)生既表現(xiàn)為一個(gè)負(fù)責(zé)的歷史綜合，也表現(xiàn)為一種意義的把握和延伸，而其理論內(nèi)涵在市民社會(huì)、完整的國(guó)家和意識(shí)形態(tài)概念的闡發(fā)中得到了深度而充分的展現(xiàn)。因而，將"hegemony"譯為“霸權(quán)”是恰當(dāng)?shù)?。楊海鋒在《葛蘭西的霸權(quán)概念研究》一文中也比較詳細(xì)地考察了"hegemony"一詞的含義及其延伸意義。此兩篇文章都與國(guó)內(nèi)對(duì)"hegemony"一詞的多種譯名有關(guān)，也與葛蘭西理論在當(dāng)今社會(huì)的重要意義有關(guān)。楊海鋒還在《葛蘭西對(duì)克羅齊哲學(xué)的批判改造》一文中就葛蘭西與歷史學(xué)家克羅齊的關(guān)系做了探討。他認(rèn)為，葛蘭西批判地改造了克羅齊的哲學(xué)，而克羅齊的哲學(xué)則構(gòu)成了葛蘭西思想的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。

2005年是德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫誕辰120周年。布洛赫的思想研究，是中國(guó)的西方研究的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)。有學(xué)者發(fā)表多篇文章，對(duì)布洛赫思想加以評(píng)述。夢(mèng)海發(fā)表《思想就意味著超越》和《布洛赫的希望哲學(xué)與》等文，對(duì)布洛赫的思想予以評(píng)論。他認(rèn)為，布洛赫著作是具有包羅萬(wàn)象性質(zhì)的形而上學(xué)體系，在哲學(xué)的貧乏時(shí)代，布洛赫通過(guò)《希望的原理》等一系列著作使形而上學(xué)重新成為真理與現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)西方世界是人性嚴(yán)重扭曲、精神普遍衰退的世紀(jì)。與聽(tīng)天由命、悲觀絕望和虛無(wú)主義相反，布洛赫的希望哲學(xué)具有一種面向未來(lái)、積極進(jìn)取、富于挑戰(zhàn)的思想。在此意義上，他的哲學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了20世紀(jì)西方哲學(xué)史。此外，夏凡對(duì)布洛赫哲學(xué)在國(guó)內(nèi)外的研究狀況做了概述和評(píng)論。他認(rèn)為國(guó)內(nèi)外的主流意見(jiàn)有兩種，第一種意見(jiàn)是把布洛赫當(dāng)做一位烏托邦的者，第二種是把布洛赫哲學(xué)看做與猶太—基督教的彌賽亞主義的結(jié)合。夏凡則傾向于把布洛赫哲學(xué)理解為一種人本主義倫理學(xué)。他在總結(jié)各主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了布洛赫思想淵源的“五基音”說(shuō)，認(rèn)為布洛赫哲學(xué)是由基督教倫理、古典人本主義、哲學(xué)唯物主義、德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代人本主義共同譜寫而成的交響曲。

列斐伏爾是西方的重要代表，是法國(guó)后現(xiàn)代主義大師、消費(fèi)社會(huì)的研究者鮑德里亞的導(dǎo)師，其日常生活理論與當(dāng)今世界的消費(fèi)社會(huì)有著內(nèi)在的密切關(guān)系。但長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)列斐伏爾的思想研究不夠，而對(duì)其晚期思想研究，國(guó)內(nèi)學(xué)界更是缺乏應(yīng)有的重視。劉懷玉近年來(lái)一直在對(duì)這位西方學(xué)者進(jìn)行研究。他強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)期處于默默無(wú)聞狀態(tài)的《日常生活批判》第二卷的重要而不可替代的地位和價(jià)值，指出其意義在于它是列斐伏爾一生中惟一一卷將日常生活概念及其基本范疇進(jìn)行周密而系統(tǒng)地闡述的著作。劉懷玉還對(duì)晚期列斐伏爾所提出的“空間的生產(chǎn)”思想進(jìn)行了評(píng)介，指出晚期對(duì)歷史唯物主義的空間化解釋包含著更深層的邏輯分歧，而晚期列斐伏爾在生產(chǎn)的歷史辯證法與空間的生產(chǎn)辯證法之間的左右客串和搖擺對(duì)這種分歧的產(chǎn)生具有重要影響。另外他還在現(xiàn)代日常生活批判的視域中介紹了列斐伏爾引發(fā)的消費(fèi)社會(huì)批判思潮，并把它與馬爾庫(kù)塞的“單向度社會(huì)”批判理論和哈貝馬斯公共生活領(lǐng)域理論進(jìn)行了比較分析。

當(dāng)然，關(guān)于2005年西方代表人物的研究絕不止上述幾位，諸如對(duì)阿爾都塞、柯?tīng)柺┖涂潞嗟热说乃枷氲难芯?。有關(guān)阿爾都塞的研究，其研究重心基本轉(zhuǎn)移到了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論已給予了足夠的重視，但有關(guān)這一理論及其影響，仍需給予更深入的探討。但從總體來(lái)看，2005年有關(guān)阿爾都塞的研究并未超越張一兵的《問(wèn)題式：癥候閱讀與意識(shí)形態(tài)》一書所涵蓋的范圍。當(dāng)然，這并不排除在阿爾都塞研究方面的一些補(bǔ)充性的工作。值得一提的是阿爾都塞早期政治哲學(xué)論文集《黑格爾的幽靈——政治哲學(xué)論文集》，已由南京大學(xué)唐正東等人翻譯出版，它為阿爾都塞的早期思想研究提供了最新的文獻(xiàn)資料。此外，“西方”早期代表人物柯?tīng)柺┖臀鞣降姆治鰧W(xué)派的代表人物柯亨的思想也受到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的注意。

2.西方流派的研究

(1)法蘭克福學(xué)派研究。多年來(lái)法蘭克福學(xué)派一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，諸如馬爾庫(kù)塞、霍克海默爾、阿多諾和哈貝馬斯等人的研究。2005年，仍有不少學(xué)者對(duì)法蘭克福學(xué)派傾注了心血。如張亮從歷史的視角，對(duì)阿多諾的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究的歷史緣起進(jìn)行了細(xì)致的梳理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其批判的思想進(jìn)行了重新評(píng)判。法蘭克福第二代代表人物哈貝馬斯目前仍是學(xué)界研究的重點(diǎn)。隨著研究的不斷深入，哈貝馬斯的其他思想，諸如有關(guān)精神分析理論與批判理論、哈貝馬斯有關(guān)科學(xué)技術(shù)(特別是有關(guān)基因技術(shù))的論述，已引起國(guó)內(nèi)研究者的重視，并可能成為未來(lái)關(guān)注的熱點(diǎn)。另外，在已有多本哈貝馬斯研究專著的基礎(chǔ)之上，2005年我們又看到了有關(guān)哈貝馬斯的另一本研究專著。賀翠香的《勞動(dòng)交往實(shí)踐——論哈貝馬斯對(duì)歷史唯物論的重建》一書于2005年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書基于哈貝馬斯為什么要重建歷史唯物主義，他是如何重建的，他重建的怎樣這三個(gè)方面的分析，討論了哈貝馬斯對(duì)歷史唯物論的重建及其不足。本年度，除相關(guān)研究論文和專著外，也還有相關(guān)的譯著面世。馬爾庫(kù)塞弟子，現(xiàn)已移居到加拿大的芬伯格教授的技術(shù)批判理論綜合了技術(shù)建構(gòu)論和馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論，并在此基礎(chǔ)上批判了哈貝馬斯的社會(huì)批判理論和科學(xué)技術(shù)觀點(diǎn)。芬伯格的研究路徑和觀點(diǎn)顯然不同于法蘭克福學(xué)派，其理論已受到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注和研究。他的《技術(shù)批判理論》一書也于2005年由韓連慶等人翻譯出版，這將有助于人們進(jìn)一步了解和研究芬伯格的技術(shù)批判理論。

近年來(lái)，學(xué)界關(guān)注和研究的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到了法蘭克福學(xué)派的第三代，諸如哈貝馬斯的學(xué)生韋默爾和霍耐特等學(xué)者的身上。必須承認(rèn)，法蘭克福第三代學(xué)人所面臨的是不同于早期霍克海默爾和阿多諾等人的理論語(yǔ)境和和社會(huì)實(shí)踐背景。語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的興起、西方社會(huì)物質(zhì)匱乏的消失、消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，以及西方社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和當(dāng)代資本主義制度的內(nèi)部變化，都向社會(huì)批判理論的第三論家提出了更多理論挑戰(zhàn)。韋默爾和霍耐特二人雖然都是哈貝馬斯的弟子，但二人與哈貝馬斯的思想的遠(yuǎn)近卻并不等同。相比較而言，韋默爾更多地繼承了哈貝馬斯的新啟蒙和新理性的思想，他的思想的核心目標(biāo)仍是建立后形而上學(xué)的現(xiàn)代性理論，批判地重建啟蒙和現(xiàn)代性的思想。而霍耐特則試圖另立門戶，創(chuàng)建自己的思想體系，這就是近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注較多的霍耐特的承認(rèn)理論。從總體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)法蘭克福學(xué)派第三代代表人物的研究還僅僅剛剛開(kāi)始。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)韋默爾的思想已有所關(guān)注和研究，如在《現(xiàn)代性的現(xiàn)象學(xué)》一書中就有專章介紹，而對(duì)法蘭克福學(xué)派的第三代掌門人霍耐特的思想還缺乏系統(tǒng)的研究。但可喜的是，這一狀況將在短時(shí)期內(nèi)可能會(huì)得到改觀，因?yàn)榛裟吞氐某姓J(rèn)理論已普遍地引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。

(2)生態(tài)研究。生態(tài)學(xué)是西方的最新流派之一。2005年，學(xué)界對(duì)生態(tài)學(xué)有較多的關(guān)注，發(fā)表了不少相關(guān)的研究論文。20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為困擾著現(xiàn)代人生存的一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，因此，對(duì)生態(tài)的關(guān)注，某種程度上就是對(duì)人類自身的關(guān)注。王雨辰對(duì)奧康納的生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，并分析了奧康納與其他生態(tài)學(xué)理論家在理論上的異同及其理論得失。郭劍仁則對(duì)以福斯特、奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了考察，指出福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過(guò)對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論。在此基礎(chǔ)上，福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。奧康納則是通過(guò)建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。王建輝認(rèn)為生態(tài)學(xué)的重大理論貢獻(xiàn)在于其整體性方法。陳食霖針對(duì)部分論者將生態(tài)學(xué)看做是后思潮或后現(xiàn)代哲學(xué)思潮，指出應(yīng)當(dāng)在西方論域中認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)。郇慶治在《西方生態(tài)社會(huì)主義述評(píng)》一文中概述了國(guó)外生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展。他認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)，北美的生態(tài)學(xué)比歐洲的理論更活躍。

(3)西方的國(guó)家理論。國(guó)家理論是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。但隨著時(shí)代的變化，特別是20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，使西方資本主義國(guó)家的結(jié)構(gòu)和功能都發(fā)生了很大的變化。新葛蘭西主義國(guó)家理論研究者R·米利班德等人圍繞著西方資本主義國(guó)家的性質(zhì)和功能展開(kāi)長(zhǎng)時(shí)期的爭(zhēng)論。可以說(shuō)，西方理論家在這一領(lǐng)域已做了一些有意義的探討。因此，加強(qiáng)對(duì)這一領(lǐng)域的追蹤研究，是一件刻不容緩的任務(wù)。就國(guó)內(nèi)目前已有的文獻(xiàn)和已發(fā)表的論文看，有關(guān)西方國(guó)家理論的研究尚處于起步階段，還需要對(duì)這一課題不斷地進(jìn)行追蹤研究。2005年南麗軍、尹樹廣以“雅索普的資本主義國(guó)家理論”為題介紹了雅索普的國(guó)家理論。他們認(rèn)為，雅索普在綜合了制度主義、西方的話語(yǔ)分析理論、自組織理論和生活世界理論基礎(chǔ)上，發(fā)展了西方的國(guó)家理論。在國(guó)家的方法論層次上，雅索普提出了資本主義國(guó)家與資本主義經(jīng)濟(jì)之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)國(guó)家、經(jīng)濟(jì)和生活世界之間相互制約的關(guān)系。雅索普認(rèn)為，雖然國(guó)家自身的規(guī)定性建立在經(jīng)濟(jì)與政治之間的制度化分離的基礎(chǔ)之上，但其分離的界限則是復(fù)雜多變的，它們構(gòu)成了資本主義國(guó)家策略選擇能力的前提。

(4)英國(guó)的研究。英國(guó)的研究具有長(zhǎng)久的歷史傳統(tǒng)。20世紀(jì)中葉以來(lái)，英國(guó)學(xué)界左右兩翼圍繞著展開(kāi)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。20世紀(jì)60年代阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義傳入英國(guó)之后，又引發(fā)了結(jié)構(gòu)主義與歷史主義，以及其他研究派別的爭(zhēng)論。綜合國(guó)內(nèi)近年來(lái)的研究，可以說(shuō)，英國(guó)的，特別是文化學(xué)派的研究已引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)這一學(xué)派的研究力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。喬瑞金、師文兵在《歷史主義與結(jié)構(gòu)主義——英國(guó)新哲學(xué)探索的主導(dǎo)意識(shí)》一文中，對(duì)英國(guó)在20世紀(jì)中期以來(lái)的的發(fā)展做了追蹤考察。他們認(rèn)為，自20世紀(jì)中期后，英國(guó)出現(xiàn)了一批新者，也形成了許多新學(xué)派，其中歷史主義的和結(jié)構(gòu)主義的兩個(gè)學(xué)派尤為引人注目。歷史主義學(xué)派包括M·多布、E·霍布斯鮑姆、C·希爾、R·希爾頓和E·P·湯普森等。湯普森是歷史主義學(xué)派的代表人之一。而結(jié)構(gòu)主義的學(xué)派則產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，它們由P·安德森、T·奈恩和布萊克伯恩等人組成，安德森是其領(lǐng)軍人物。由于研究方法和角度的不同，這兩個(gè)學(xué)派之間產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)論，其中尤其以湯普森和安德森的長(zhǎng)期論戰(zhàn)最為突出。湯普森繼承了英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)和歷史主義的研究方法。而安德森則對(duì)來(lái)自于歐洲大陸的結(jié)構(gòu)主義方法，尤其是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義方法特別關(guān)注，并將這一研究方法運(yùn)用到英國(guó)工人階級(jí)的分析。喬瑞金、師文兵從這兩個(gè)學(xué)派的不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和方法的對(duì)立出發(fā)，具體分析了兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和目的，并對(duì)歷史主義方法與結(jié)構(gòu)主義方法的區(qū)別及其特征做了對(duì)比分析，認(rèn)為雙方雖然在研究中各有重點(diǎn)，但并非是拒絕相互借鑒和吸收。英國(guó)歷史主義學(xué)派并非僅僅使用歷史主義方法，而結(jié)構(gòu)主義學(xué)派也并非僅僅使用了結(jié)構(gòu)主義方法，他們常常是二者的相互結(jié)合，其中的差別僅僅在于其側(cè)重點(diǎn)不同。這可能是關(guān)于這兩個(gè)學(xué)派研究中應(yīng)該予以注意的。

二、后的研究

2005年，后研究逐漸成為國(guó)外研究的一個(gè)熱點(diǎn)，并迅速地?cái)U(kuò)張其研究領(lǐng)地。涉入到這一領(lǐng)域研究的主要是一些中青年學(xué)者。盡管對(duì)“后”這一稱謂目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)涵和外延的界定，但這不并妨礙對(duì)這一最新的國(guó)外思潮的研究和挖掘。事實(shí)上，如同“西方”這一概念已經(jīng)存在的歧義和爭(zhēng)議一樣，筆者以為，有關(guān)“后”這一稱謂，最終也不可能取得一個(gè)完全一致的規(guī)定。但隨著研究的深入，取得越來(lái)越多的共識(shí)，當(dāng)是我們所期望的。而且，我們也有理由相信，有關(guān)“后”這一術(shù)語(yǔ)的探討和爭(zhēng)論，會(huì)有助于該概念的澄清。

1.拉克勞、墨菲與后

拉克勞和墨菲作為后的代表人物是學(xué)界研究的重點(diǎn)。周凡分別以《回答一個(gè)問(wèn)題：何謂后？》、《后：概念的譜系學(xué)及其語(yǔ)境》(上、中、下)等文，對(duì)后的源流和概念譜系進(jìn)行了詳細(xì)的追蹤考察。他認(rèn)為，后是20世紀(jì)70年代以來(lái)興起的國(guó)外的一種新思潮，其盛行的主要根源可追究到資本主義的新變化、社會(huì)主義的挫折、的復(fù)興、新左派的思想轉(zhuǎn)變、工人階級(jí)在社會(huì)和政治領(lǐng)域內(nèi)重要性的衰微，以及新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起等一系列政治和社會(huì)背景。后解構(gòu)了古典的核心范疇，并在話語(yǔ)理論的支撐下，對(duì)社會(huì)主義概念進(jìn)行了戰(zhàn)略性的重建。正由于此，后自從它一出現(xiàn)起，就引起了廣泛而持久的爭(zhēng)論和來(lái)自不同方向的理論回應(yīng)。20世紀(jì)80年代后期以標(biāo)榜“后”而聞名的拉克勞、墨菲只能算是后的旗手，而不能被視為后的鼻祖。因?yàn)樵谄渲暗?0年代，就既有英國(guó)的赫斯特和辛達(dá)思這樣的后的先行者，也有50年代末的波蘭尼和70年代的D·貝爾等西方學(xué)者。而圍繞后的有關(guān)爭(zhēng)論，則起到推波助瀾的作用，擴(kuò)大了拉克勞、墨菲在西方學(xué)界的影響和知名度。付文忠在《對(duì)政治自由主義與社群主義之爭(zhēng)的超越》一文中，比較系統(tǒng)地分析了墨菲的后的政治哲學(xué)思想。他認(rèn)為，作為后的重要代表人物，墨菲在后期介入到了當(dāng)代西方政治哲學(xué)有關(guān)政治自由與社群主義的爭(zhēng)論中。墨菲拓展了《霸權(quán)與社會(huì)主義策略：走向一種激進(jìn)的民主政治》一書中有關(guān)“政治先于社會(huì)”的命題，強(qiáng)調(diào)沖突和對(duì)抗是現(xiàn)代政治的本質(zhì)特征，政治競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手不是有待消滅的敵人；現(xiàn)代民主的整個(gè)問(wèn)題均與多元主義有關(guān)，并力圖在自由主義和社群主義的爭(zhēng)論中力圖超越二者之間的爭(zhēng)論，等等?？酌靼苍凇丁八摺钡木辰缗c“對(duì)抗”的世界——拉康的“他者”到拉克勞和墨菲的“社會(huì)對(duì)抗”理論》、《后的政治哲學(xué)批判——拉克勞和墨菲的多元激進(jìn)民主理論研究》等文中對(duì)以拉克勞、墨菲為代表的后的觀點(diǎn)做了評(píng)述。他認(rèn)為，“社會(huì)對(duì)抗”學(xué)說(shuō)構(gòu)成了后的核心概念，它是拉克勞、墨菲在葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想、阿爾都塞的作為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器的思想、拉康的精神分析學(xué)說(shuō)，以及著名哲學(xué)家德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)基礎(chǔ)上精心構(gòu)建的一個(gè)核心概念。這一概念不僅體現(xiàn)了拉克勞、墨菲在構(gòu)建后理論方面的苦心孤詣，也是后理論區(qū)別于其他流派學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。而且，“社會(huì)對(duì)抗”概念使拉克勞、墨菲與當(dāng)代社會(huì)主義的理論和實(shí)踐溝通了起來(lái)，并通向其所主張的“多元、激進(jìn)的民主社會(huì)主義”的政治學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)使拉克勞、墨菲成為后政治學(xué)說(shuō)的核心，并使其區(qū)別于當(dāng)今政治哲學(xué)中的自由主義和社群主義兩大流派。因此，對(duì)“后”的政治哲學(xué)應(yīng)該給予更多的關(guān)注。

2.《馬克思的幽靈》與廣義的后研究

從廣義上而言，后當(dāng)然絕不僅限于拉克勞和墨菲二人。可以說(shuō)，20世紀(jì)70年代之后那些從后現(xiàn)代主義或后結(jié)構(gòu)主義角度來(lái)解讀馬克思的學(xué)者也可以被納入到后的行列之中來(lái)。就此點(diǎn)而論，南京大學(xué)早在本世紀(jì)之初，已率先對(duì)該流派進(jìn)行了較多的關(guān)注和研究。2005年，張一兵在以往構(gòu)建的全新理論平臺(tái)的基礎(chǔ)上對(duì)該領(lǐng)域個(gè)案人物拉康、德波和德里達(dá)等進(jìn)行了深入細(xì)致的文本學(xué)解讀。他系統(tǒng)地對(duì)精神分析大師拉康的哲學(xué)思想進(jìn)行了研究，出版了一本專著《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像》(商務(wù)印書館)。他還解讀了德波的《景觀社會(huì)》的一些重要章節(jié)，發(fā)表了相關(guān)的系列文章。同時(shí)，張一兵近年來(lái)在完成了對(duì)阿爾都塞的研究之后，開(kāi)始關(guān)注德里達(dá)。雖然德里達(dá)在國(guó)內(nèi)的影響頗大，他的《馬克思的幽靈》一書也早已翻譯出版，但國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《馬克思的幽靈》的系統(tǒng)解讀也只能說(shuō)剛起步不久。圍繞著德里達(dá)的思想，張一兵在《德里達(dá)幽靈說(shuō)的理論邏輯》一文中，比較詳細(xì)地分析了德里達(dá)《馬克思的幽靈》的理論邏輯基礎(chǔ)，并闡釋了德里達(dá)試圖維護(hù)“馬克思的幽靈們”的真實(shí)含義。尚杰多年從事德里達(dá)研究，近來(lái)他也開(kāi)始涉獵德里達(dá)《馬克思的幽靈》一書。他在《“看不見(jiàn)的現(xiàn)象”暨“沒(méi)有宗教的宗教”——再讀德里達(dá)〈馬克思的幽靈們〉》一文，試圖把《馬克思的幽靈》一書中的德里達(dá)與德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，德里達(dá)隱晦哲學(xué)的思想并非無(wú)“規(guī)律”可尋，但目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者對(duì)德里達(dá)的理解是不正確的，因?yàn)榈吕镞_(dá)的主要哲學(xué)貢獻(xiàn)不是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的消解和顛覆，而是揭示出哲學(xué)從未有過(guò)的新面貌，即事物如何出場(chǎng)和如何傳播；德里達(dá)正是根據(jù)這樣的思路來(lái)閱讀馬克思的《資本論》的，而這樣的閱讀同時(shí)也是對(duì)《資本論》中“看不見(jiàn)的現(xiàn)象”的閱讀，是對(duì)書中“幽靈性”的閱讀，這一態(tài)度，表明了德里達(dá)所持的是一種“沒(méi)有宗教的宗教”的立場(chǎng)。楊生平則從一種通常的視角來(lái)解讀隱晦哲學(xué)家德里達(dá)。他認(rèn)為，德里達(dá)所理解的馬克思的批判精神實(shí)際上是一種解構(gòu)主義精神，德里達(dá)所提倡的馬克思的解放精神實(shí)際上是一種延異精神。因此，德里達(dá)的《馬克思的幽靈》不是為了發(fā)展，而是借馬克思的文本進(jìn)一步完善解構(gòu)主義，使解構(gòu)主義一開(kāi)始就具有而始終未得到系統(tǒng)表達(dá)的政治思想得到進(jìn)一步的展開(kāi)?！恶R克思的幽靈》抓住的至多只是馬克思的“幽靈”，丟失的卻是馬克思的“靈魂”。

當(dāng)然，有關(guān)國(guó)外的研究，絕不止上面所述。2005年有關(guān)研究還涉及到當(dāng)代的一些西方學(xué)者，如鮑德里亞、利奧塔、吉登斯、德里克，以及日漸走紅的齊澤克等。另外，還召開(kāi)了幾個(gè)比較重要的學(xué)術(shù)會(huì)議。如2005年4月由南京大學(xué)召開(kāi)的“《德意志意識(shí)形態(tài)》的文獻(xiàn)學(xué)研究及其當(dāng)代價(jià)值暨第二屆廣松涉與哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2005年11月，法國(guó)《今日馬克思》雜志和復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外研究中心聯(lián)合舉辦“馬克思哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代”的國(guó)際會(huì)議；2005年12月由中國(guó)當(dāng)代國(guó)外研究會(huì)、中央編譯局當(dāng)代研究所、與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究中心在北京共同舉辦了西方專題研討會(huì)。

另一方面，就問(wèn)題而言，對(duì)當(dāng)代資本主義的研究，似也應(yīng)納入到哲學(xué)研究者的視野之內(nèi)。因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)以來(lái)，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了一系列新現(xiàn)象、新問(wèn)題，如發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的科技革命與生產(chǎn)力的發(fā)展，所有制形式、社會(huì)分配、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制方面的調(diào)整與改革，階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系的新變化，政治民主的新發(fā)展及其危機(jī)，資本主義基本矛盾的全球化擴(kuò)展與資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，21世紀(jì)社會(huì)主義與資本主義兩種制度關(guān)系及其變化的新課題，等等。這些都是國(guó)外研究的主要內(nèi)容，也是國(guó)內(nèi)哲學(xué)工作者今后必須加以追蹤和研究的問(wèn)題。我們注意到，目前國(guó)內(nèi)已有一些相關(guān)的文章和研究專著面世，但當(dāng)代資本主義研究是一個(gè)艱深的理論課題，需要更多的哲學(xué)工作者參與其中。

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篇8

帕特里克?墨菲：實(shí)際上，我在加州大學(xué)洛杉磯分校就讀時(shí)，一開(kāi)始所學(xué)專業(yè)是英語(yǔ)。那時(shí)，文學(xué)批評(píng)理論主要局限在新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義兩種批評(píng)方法上。這兩種批評(píng)方法都不能解決文本的主題問(wèn)題，特別是政治主題問(wèn)題，當(dāng)時(shí)這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)問(wèn)題。所以，我就改去學(xué)歷史，專攻東南亞與亞洲史，研究殖民主義、新殖民主義以及民族解放斗爭(zhēng)。我的本科學(xué)位論文寫的是關(guān)于1962年發(fā)生在老撾的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的新聞報(bào)道問(wèn)題。1973年，我本科畢業(yè)。在接下來(lái)的十年里，我曾經(jīng)兩次在歷史系研究生院報(bào)到，但都感覺(jué)自己對(duì)此類研究沒(méi)有足夠的興趣。

1981年，為了進(jìn)行創(chuàng)造性寫作，我決定選修幾門英語(yǔ)系研究生的課程，后來(lái)拿下一個(gè)碩士學(xué)位。在我選的課程中，有一位教授講授的是杰克?凱魯亞克（Jack Kerouac）的小說(shuō)《達(dá)摩流浪者》（The Dharma Bums），我對(duì)作品主人公背后的原型，也就是詩(shī)人加里?斯奈德（Gary Snyder）產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過(guò)斯奈德，我找到了以文學(xué)評(píng)論的方式將我感興趣的政治、歷史與文學(xué)結(jié)合在一起的方法。其實(shí)，我從未放棄歷史學(xué)或政治學(xué)的研究，而是將其融入到文學(xué)批評(píng)之中了。到20世紀(jì)80年代，隨著新歷史主義、解構(gòu)主義、美國(guó)研究的興起以及文化研究的萌芽，我的這一方法也變得切實(shí)可行。我的碩士學(xué)位論文寫的是加里?斯奈德和溫德?tīng)?貝利（Wendell Berry）詩(shī)歌中的場(chǎng)所與靈性問(wèn)題。

李學(xué)萍：您從何時(shí)開(kāi)始從事生態(tài)批評(píng)的？那時(shí)生態(tài)批評(píng)處于何種狀況？

帕特里克?墨菲：以今天的眼光來(lái)看，我的碩士論文可以算作生態(tài)批評(píng)實(shí)踐。不過(guò)，在1983年春天，我寫這篇論文的時(shí)候，生態(tài)批評(píng)這一術(shù)語(yǔ)尚未開(kāi)始流行。我在這篇碩士論文的基礎(chǔ)上發(fā)表了兩篇文章。之后，在攻讀博士學(xué)位階段，我在“美國(guó)研究會(huì)議”提交的論文中，就三位男性作家中的蓋亞意象進(jìn)行了分析，后來(lái)這篇文章發(fā)表在《環(huán)境倫理》（Environmertal Ethics）上。我還在其他期刊（如《美國(guó)西部文學(xué)》）上發(fā)表了關(guān)于斯奈德研究的文章。所以說(shuō)，我那時(shí)就開(kāi)始從事生態(tài)批評(píng)實(shí)踐了，加上當(dāng)時(shí)對(duì)蓋亞意象的女性主義分析，到20世紀(jì)80年代中期，我的生態(tài)女性主義批評(píng)開(kāi)始成形。那時(shí)，也有一些學(xué)者在生態(tài)領(lǐng)域頗有建樹，如約瑟夫?米克（Joseph Meeker）和利奧?馬克思（Leo Marx），但是他們一般不被當(dāng)作批評(píng)運(yùn)動(dòng)的一部分。勞倫斯?布伊爾（Lawrence Buell）那時(shí)則從事由賽克凡?波克維奇（Sacvan Bercovitch）發(fā)起的“新美國(guó)研究”。

在《美國(guó)西部自然寫作簡(jiǎn)刊》創(chuàng)刊之前，對(duì)場(chǎng)所、環(huán)境以及自然感興趣的學(xué)者們主要集中在“西部文學(xué)協(xié)會(huì)”，但其研究焦點(diǎn)為非虛構(gòu)文學(xué)作品。我從研究詩(shī)歌開(kāi)始，總感覺(jué)該協(xié)會(huì)的研究范疇過(guò)于狹窄，受到諸多限制。等到我參加工作以后還是助理教授之時(shí)，我就曾提議創(chuàng)建一份關(guān)于文學(xué)與環(huán)境的期刊。這一想法我提了好幾年，直到20世紀(jì)90年代初才獲得支持。

李學(xué)萍：在歷經(jīng)三十余年的發(fā)展后，生態(tài)批評(píng)正朝著多元方向發(fā)展。請(qǐng)問(wèn)您是如何界定生態(tài)批評(píng)的？

帕特里克?墨菲：格羅?費(fèi)爾蒂（Cheryll Glotfelty）曾為生態(tài)批評(píng)做了一個(gè)非常寬泛的定義。這一定義很有影響，所以我們可以繼續(xù)沿此進(jìn)一步思考生態(tài)批評(píng)的定義問(wèn)題。我認(rèn)為，把這些不同的方向當(dāng)作一個(gè)大的圖譜上的不同線條更為有益。如果我們將生態(tài)批評(píng)理解為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，就像女性主義也是具有特定方向的運(yùn)動(dòng)一樣，那么我們就可以接受生態(tài)批評(píng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在方向與理論上的多樣性。

女性主義的定義表達(dá)了它所關(guān)心的問(wèn)題，即女性的受壓迫問(wèn)題。這一定義并未提供問(wèn)題的解決方案，甚至沒(méi)有明確女性主義的具體奮斗目標(biāo)。生態(tài)批評(píng)的定義表達(dá)了它所關(guān)心的問(wèn)題，即文學(xué)與文化對(duì)自然的表現(xiàn)問(wèn)題。在此框架下，生態(tài)批評(píng)還有一個(gè)特別關(guān)注的問(wèn)題，那就是人們的文化實(shí)踐以及文學(xué)、文化作品中所表現(xiàn)的人類對(duì)自然與環(huán)境的態(tài)度，以及這種態(tài)度作用在其他自然實(shí)體上所產(chǎn)生的效果。因此，生態(tài)批評(píng)一直具有倫理維度，能夠體現(xiàn)文學(xué)反映和導(dǎo)向的人類對(duì)大自然的影響的關(guān)注。

我認(rèn)為，正像有些女性主義評(píng)論家那樣，有一些人對(duì)生態(tài)批評(píng)的倫理及政治含義采取回避的態(tài)度，并將評(píng)論的焦點(diǎn)放在美學(xué)上。但是，正像我在最近出版的《勸導(dǎo)性美學(xué)生態(tài)批評(píng)實(shí)踐》中所指出的那樣，美學(xué)分析不能成為結(jié)構(gòu)主義那樣的分析。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)歷時(shí)很短，這是因?yàn)樵诮Y(jié)構(gòu)主義分析結(jié)束之時(shí)，讀者總會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)“那又怎么樣呢？”以及“因此？”之類的問(wèn)題。同樣，在美學(xué)闡釋的結(jié)尾之處，讀者也會(huì)一直關(guān)心文學(xué)文本或文化藝術(shù)品的美學(xué)維度到底能發(fā)揮什么作用？某一特殊美學(xué)闡釋所蘊(yùn)含的主題意義又是什么？從主題角度看，我們想要了解的是某一美學(xué)策略具有何種勸導(dǎo)性力量？對(duì)我而言，研究魯迅短篇小說(shuō)的學(xué)者們會(huì)思考這樣的問(wèn)題，我們閱讀姜戎的《狼圖騰》以及亨利?大衛(wèi)?梭羅（Henry David Threau）的《瓦爾登湖》（Walden）或吉姆?斯坦利?羅賓森（Kim Stanly Robinson）的科幻小說(shuō)《曙光》（Aurora）時(shí)也會(huì)思考這些問(wèn)題。

李學(xué)萍：您在《文學(xué)、自然與他者：生態(tài)女性主義批評(píng)》以及《橫截性生態(tài)批評(píng)實(shí)踐》中都談到巴赫金對(duì)您的影響。請(qǐng)問(wèn)巴赫金思想對(duì)生態(tài)批評(píng)為何如此重要？

帕特里克?墨菲：我在《文學(xué)、自然與他者：生態(tài)女性主義批評(píng)》中曾講過(guò)，巴赫金的對(duì)話思想為我提供了辯證法之外的另外一種思想方式。通過(guò)政治實(shí)踐與哲學(xué)分析，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論是古希臘的辯證法還是辯證法的各種現(xiàn)代變體，都存在目的論和決定論傾向過(guò)強(qiáng)的問(wèn)題。

首先，人們總是喜歡以設(shè)想的結(jié)果作為指導(dǎo)其行動(dòng)的完美方案。當(dāng)實(shí)際結(jié)果與設(shè)想的結(jié)果出現(xiàn)對(duì)立時(shí)，人們傾向于相信既定的綜合方式。而當(dāng)實(shí)際行動(dòng)所導(dǎo)致的結(jié)果與設(shè)想不一致或三方辯證關(guān)系在策略層面不成立時(shí)，人們往往不去反思設(shè)想的辯證結(jié)構(gòu)是否存在問(wèn)題，而是認(rèn)為與設(shè)想相對(duì)立的實(shí)踐存在缺陷。事實(shí)上，沒(méi)有完全依照馬克思辯證法倡導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)思想來(lái)領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是依靠農(nóng)民取得了民族的勝利，中國(guó)社會(huì)主義革命實(shí)踐的結(jié)果也是馬克思和恩格斯所始料未及的。

第二，簡(jiǎn)化論傾向是導(dǎo)致實(shí)踐史中理論建構(gòu)缺陷的原因之一。各種紛繁蕪雜的變量對(duì)人類的意識(shí)是種挑戰(zhàn)。因此，我們?nèi)菀滓云湃?，將一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)變量當(dāng)作全部變量。但事實(shí)上，身處在產(chǎn)生這些變量的系統(tǒng)之內(nèi)，我們根本無(wú)法對(duì)所有變量作出精確判斷。作為思想方法，對(duì)話法強(qiáng)調(diào)我們的行動(dòng)不帶有目的論意義上的終點(diǎn)。相反，由于每一個(gè)前進(jìn)的步伐都會(huì)導(dǎo)致新情況、新變量以及對(duì)所處現(xiàn)實(shí)的新感受和新概念，我們行動(dòng)的軌跡將會(huì)不可避免地發(fā)生持續(xù)不斷的變化。我認(rèn)為，后結(jié)構(gòu)主義對(duì)宏大敘事以及烏托邦式結(jié)果的懷疑精神對(duì)這種非目的論思想貢獻(xiàn)頗多。樂(lè)觀主義會(huì)導(dǎo)致對(duì)可能性的優(yōu)化預(yù)測(cè)，但是即便是那些被認(rèn)為是更加美好的社會(huì)也會(huì)存在不可解決的矛盾與差異。這也是厄蘇拉?勒奎恩（Ursula Le Guin）在她的小說(shuō)《一無(wú)所有》（The Dispossessed）中所表達(dá)的一點(diǎn)，也是我強(qiáng)調(diào)將對(duì)話法作為方法的原因：對(duì)話法使用“支點(diǎn)”（pivots）而非“基礎(chǔ)”（foundations）的概念，無(wú)論是對(duì)于出發(fā)還是到達(dá)來(lái)說(shuō)，“支點(diǎn)”都是供人暫時(shí)駐足而非永久不變的停留之地。

第三，至少?gòu)亩鞲袼沟摹蹲匀晦q證法》以及追隨恩格斯思想的人來(lái)看，辯證法假定所有的現(xiàn)象（不僅是社會(huì)現(xiàn)象）都可以通過(guò)正―反―合的關(guān)系進(jìn)行解釋。這也導(dǎo)致人們將“人與自然”作為根本的沖突，并且認(rèn)為這一沖突可以通過(guò)人類戰(zhàn)勝自然來(lái)解決。因?yàn)樽匀贿@一整體無(wú)法被徹底毀滅，也不可能被某種后人類的建構(gòu)（即人類完全生活在人造、合成的世界）所替代，所以這一假想完全是錯(cuò)誤的。

人類只是大自然的子集之一。盡管我們居住在人造的生活環(huán)境之中，但卻終究離不開(kāi)大自然。那些人造的環(huán)境離不開(kāi)人類之外的大自然提供材料，而建筑所用的物質(zhì)材料則在人類存在之前就存在了。此外，人造環(huán)境也只能在相對(duì)溫和的氣候和天氣情況下才能得以存在。因此，人類與大自然處于一種相互競(jìng)爭(zhēng)、相互沖突、相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互不一致的對(duì)話性關(guān)系之中。只要人類存在，這種關(guān)系就會(huì)持續(xù)。羅賓森的小說(shuō)《曙光》就探討了這一點(diǎn)，這本書非常值得一讀。

第四，巴赫金著作在俄國(guó)出版以及翻譯成英語(yǔ)和其他語(yǔ)言的時(shí)間順序存在不一致，這也導(dǎo)致對(duì)其思想接受的歷史發(fā)展情況以及關(guān)于他的文學(xué)與修辭研究之哲學(xué)基礎(chǔ)存在含混不清的狀況。很多學(xué)者最早或是通過(guò)《拉伯雷》和《陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，或是通過(guò)最早翻譯的巴赫金論文接觸到巴赫金作品，但是以上作品和文章都集中在文類分析以及文學(xué)話語(yǔ)的表現(xiàn)上。

但是，如果按照巴赫金作品的時(shí)間順序，也就是從《走向行動(dòng)的哲學(xué)》以及《藝術(shù)與責(zé)任》開(kāi)始，就能發(fā)現(xiàn)他的文學(xué)理論以倫理哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)讀者與評(píng)論者在思想與行動(dòng)上的責(zé)任。由于讀者與評(píng)論者可以改變自身行為，因而能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生作用。而倘若個(gè)體的思想能夠改變其行為，那么作為思想實(shí)驗(yàn)的文學(xué)作品在很大程度上也一定會(huì)具有同樣的潛力。

在巴赫金的早期作品中，責(zé)任、獨(dú)特性以及事件最為重要。因此，如果我們通過(guò)這樣一個(gè)第三維度來(lái)看巴赫金，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《拉伯雷》研究并非只注重怪異或狂歡理論，而實(shí)際上更為側(cè)重對(duì)挑戰(zhàn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部既定的價(jià)值觀和具有不同社會(huì)屬性的帶有民主性質(zhì)的激進(jìn)社會(huì)行為之贊賞。陀思妥夫斯基研究聚焦了個(gè)體的獨(dú)特性以及個(gè)體存在所應(yīng)承擔(dān)的個(gè)人責(zé)任與義務(wù)。而他后來(lái)的寫作，如關(guān)于言語(yǔ)行為的論文，則重點(diǎn)探討了溝通的不確定性以及在溝通過(guò)程中，說(shuō)話人與聽(tīng)者之間相互建構(gòu)、相互生發(fā)的特征。這也意味著，由于說(shuō)話人、積極的聽(tīng)者、語(yǔ)境時(shí)刻以及所言說(shuō)話語(yǔ)的哲學(xué)元素等變量共同對(duì)言語(yǔ)行為發(fā)揮作用，溝通就呈現(xiàn)非目的論特征。

對(duì)我而言，巴赫金理論的對(duì)話思想不僅對(duì)生態(tài)批評(píng)具有重要意義，對(duì)于個(gè)人反思自我并指導(dǎo)個(gè)體生活也具有重要價(jià)值。但是這并不是說(shuō)，只有通過(guò)閱讀巴赫金著作才能達(dá)到這一目的。事實(shí)上，人們可以通過(guò)多種路徑達(dá)到這一方向。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，巴赫金著作與我為自己所選擇追求的思想方式非常契合，但這未必適合每個(gè)人。沒(méi)關(guān)系。巴赫金思想并非某種需要與其保持一致的“主義”。我想要推廣的思維方式是這樣的：既不接受那種認(rèn)為“未來(lái)業(yè)已存在，明日無(wú)非是今日之重復(fù)”的思維方式；也不接受那種認(rèn)為“未來(lái)是某種烏托邦社會(huì)，我們已經(jīng)清楚如何到達(dá)目的地并且已經(jīng)在路上”的思維方式。這兩種思維方式都將導(dǎo)致人類這一物種被自己制造的廢墟掩埋，而且在此過(guò)程中，還將導(dǎo)致無(wú)數(shù)其他物種隨之滅亡。

李學(xué)萍：您已出版了幾部生態(tài)批評(píng)專著，如《文學(xué)、自然與他者：生態(tài)女性主義批評(píng)》《以自然為導(dǎo)向的文學(xué)研究》《生態(tài)批評(píng)視域中的文學(xué)與文化研究：藩籬、疆界與領(lǐng)域》《橫截性生態(tài)批評(píng)實(shí)踐：理論問(wèn)題、文學(xué)分析與文化批評(píng)》以及《勸導(dǎo)性美學(xué)生態(tài)批評(píng)實(shí)踐：氣候變化、生存之道以及不確定的未來(lái)》 等，請(qǐng)問(wèn)以上著作在研究重點(diǎn)和方法上有何變化？

帕特里克?墨菲：首先，以上作品在研究方法上變化不大。在《文學(xué)、自然與他者》一書中，我提出將女性主義、生態(tài)批評(píng)以及對(duì)話法結(jié)合在一起的觀點(diǎn)。在該書出版之前，我在多個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)言和期刊論文中也就此作了很多介紹。同時(shí)，我強(qiáng)調(diào)理論在生態(tài)批評(píng)中的作用。為什么要強(qiáng)調(diào)理論？這是因?yàn)樵诿绹?guó)生態(tài)批評(píng)界，理論還是會(huì)遭到批評(píng)或不受重視。同時(shí)，我還對(duì)一些后現(xiàn)論進(jìn)行了分析，討論其對(duì)生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值與存在的問(wèn)題。除此之外，我還將教學(xué)法內(nèi)容納入該書，而其他研究理論和批評(píng)的學(xué)者則會(huì)在另外的著作中討論該問(wèn)題。所以，在我的第一部專著《文學(xué)、自然與他者》中，我開(kāi)啟了包括理論、應(yīng)用批評(píng)以及教學(xué)法三者相結(jié)合的實(shí)踐方式，而這個(gè)思路是我后來(lái)一直沿用的。為了便于讀者了解我在生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的發(fā)展歷程，我還提供了一些個(gè)人自傳性質(zhì)的信息。我的第一本專著從寫作到出版歷時(shí)近十年。

第二，在后來(lái)的專著中，我先后探討了美國(guó)生態(tài)批評(píng)以及世界生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些問(wèn)題。例如：在《以自然為導(dǎo)向的文學(xué)研究》中，我針對(duì)的問(wèn)題是文類差異、生態(tài)批評(píng)的分類以及劃分問(wèn)題。但是，我對(duì)生態(tài)批評(píng)所作的這一描述性的分類卻常常遭到曲解，一些評(píng)論者認(rèn)為我此舉旨在為生態(tài)批評(píng)研究限定范圍，這實(shí)際上是不準(zhǔn)確的。頗具諷刺意味的是，你如果去讀那些指責(zé)我限定了生態(tài)批評(píng)研究范圍的學(xué)者的書，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的研究嚴(yán)格地限定在經(jīng)典作品上，如傳統(tǒng)的自然寫作或惠特曼研究。但實(shí)際上，我所有的專著都涉及小說(shuō)、詩(shī)歌、非小說(shuō)作品，既包括傳統(tǒng)上的純文學(xué)作品，也包括通俗性科幻作品。

第三，在后面的專著中，我更加關(guān)注文學(xué)研究中常見(jiàn)的問(wèn)題，不僅是像電影和電視劇這樣的文化藝術(shù)品，還包括大壩這樣的工程技術(shù)產(chǎn)品。此外，我還對(duì)生態(tài)文學(xué)所反映的未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行了探討，如氣候變化、石油泄漏以及淡水資源危機(jī)等問(wèn)題。我也經(jīng)常關(guān)注女性主義與性別問(wèn)題，但是也并非每次都涉及這些問(wèn)題，因?yàn)橐粋€(gè)評(píng)論者不能在每篇論文中都對(duì)所有問(wèn)題面面俱到地涉及。

第四，我作品中的很多章節(jié)（特別是最近專著中的）都是應(yīng)專著、會(huì)議發(fā)言或?qū)W術(shù)講座稿約而寫。因此，這些章節(jié)中的話題有變化。有時(shí)，由于要出版的專著章節(jié)或講座有特別需要，反映在專著中的章節(jié)也就相應(yīng)地有特別的側(cè)重。

第五，例如，生態(tài)批評(píng)已在世界范圍獲得發(fā)展，我收到的很多稿約希望我提供比較文學(xué)、話語(yǔ)分析以及教學(xué)法等方面的論文。同時(shí)，美國(guó)境外的稿約也會(huì)影響我使用的文學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)與政治案例的選擇。

第六，隨著這些專著的出版，我也更為有意識(shí)地不斷拓寬理論類型以及理論家的研究范疇，從而使我的理論與應(yīng)用批評(píng)更具復(fù)雜性。所以可以說(shuō)，我在方法上沒(méi)有太大變化，但在理論與應(yīng)用批評(píng)的思想上一直處在不斷豐富的過(guò)程之中。這一豐富的過(guò)程有時(shí)是他人觀點(diǎn)啟發(fā)的結(jié)果――或者直接來(lái)自一些人，或者來(lái)自他們所運(yùn)用的理論。

最后，我想說(shuō)的是，我的專著和國(guó)際生態(tài)批評(píng)、新理論的發(fā)展、新的或我過(guò)去不了解的文學(xué)作品以及日漸加劇的氣候變化和飲用水危機(jī)等環(huán)境問(wèn)題之間呈對(duì)話性關(guān)系。當(dāng)然，我本人的愛(ài)好、對(duì)一些理論和科學(xué)分支的興趣不足以及對(duì)某些科幻文學(xué)作品理解上的困難，也給我的生態(tài)批評(píng)理論與實(shí)踐帶來(lái)一定的局限性，我也還需要盡量彌補(bǔ)這些不足。

李學(xué)萍：在您的《橫截性生態(tài)批評(píng)實(shí)踐》中，您提出“橫截性”（transversality）作為研究方法，請(qǐng)問(wèn)如何理解該術(shù)語(yǔ)？

帕特里克?墨菲：為了避免在此陷入理論爭(zhēng)端，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，很多當(dāng)代思想家都在用“橫截性”這一術(shù)語(yǔ)，如凱文?舒拉格（Calvin Schrag）、德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）與瓜塔里（Felix Guattari）等。舉例來(lái)說(shuō)，美國(guó)高校里的女性主義研究項(xiàng)目往往建立在研究主體而非一個(gè)學(xué)科或研究方法的基礎(chǔ)之上。但是可以看到，某一既定的女性主義研究項(xiàng)目的方向往往與該項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的學(xué)科背景有著直接的關(guān)系。因此，學(xué)校不同、研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人不同，這些女性主義研究在研究重點(diǎn)以及教學(xué)大綱上也就各不相同。在有些學(xué)校，女性主義研究偏向人文，側(cè)重文學(xué)和文化研究；但在有些學(xué)校，女性主義研究則屬于社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目，主要建立在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)基礎(chǔ)之上；也有其他學(xué)校結(jié)合哲學(xué)與政治科學(xué)進(jìn)行研究。

以上方法對(duì)研究女性生活、女性所處的社會(huì)條件及其身體和心理特點(diǎn)都不可或缺，但卻沒(méi)有哪一種或哪一兩種方法就是足夠完備的。從某一學(xué)校某一個(gè)專業(yè)畢業(yè)或取得某種學(xué)業(yè)證書的學(xué)生感覺(jué)他們已經(jīng)了解或接觸過(guò)自己的專業(yè)領(lǐng)域，但實(shí)際上，學(xué)校的教學(xué)資源、教學(xué)人員、專業(yè)的規(guī)模、專業(yè)成立的時(shí)間甚至院系在大學(xué)所處的地理位置都會(huì)影響該專業(yè)視域的寬度與廣度。而女性主義研究的橫截式方法則會(huì)提醒學(xué)生：任何一個(gè)專業(yè)的教學(xué)大綱都不能解決該領(lǐng)域的所有問(wèn)題。

在生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域，至少是在美國(guó)，我們首先要使理論在研究與批評(píng)中的作用得到認(rèn)可。此外，很多學(xué)者也呼吁要增強(qiáng)人文學(xué)者對(duì)科技文本的閱讀能力。

李學(xué)萍：請(qǐng)問(wèn)您如何理解生態(tài)批評(píng)“實(shí)踐”（praxis），您如何看待環(huán)境運(yùn)動(dòng)中行動(dòng)與理論的作用，您又如何看待生態(tài)批評(píng)中文學(xué)理論與文本批評(píng)的價(jià)值？

帕特里克?墨菲：“實(shí)踐”包含理論與具體文本批評(píng)之間的相互關(guān)系。從狹義角度來(lái)講，政治實(shí)踐包含勸導(dǎo)大眾以促進(jìn)法律與管理上的基本轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變可能意味著對(duì)一種政府形式的排斥與對(duì)另一種政府形式的接受，或?qū)σ环N管理實(shí)體的排斥（如對(duì)殖民者的排斥）和對(duì)另一種管理實(shí)體（如地方民族精英或統(tǒng)治階級(jí)）的接受。這種轉(zhuǎn)變也可能不太激烈，如不斷擴(kuò)大權(quán)利范圍、賦予年輕人投票權(quán)、維護(hù)患有精神疾病的社會(huì)成員的權(quán)利、人們表達(dá)性傾向的權(quán)利等的轉(zhuǎn)變。

在一個(gè)社會(huì)中，實(shí)踐也包括推廣和執(zhí)行那些基于某種哲學(xué)信仰之上的能夠改變?nèi)巳粘Ｐ袨榈奈幕瘜?shí)踐。通過(guò)立法將毆打兒童、吃狗肉等行為定義為違法行為是一回事，而讓全社會(huì)將這些行為作為價(jià)值規(guī)范則是另一回事。在美國(guó)，道路上有提示車輛行駛限速的指示牌，然而，多數(shù)人每天開(kāi)車都超出限速。實(shí)際上，對(duì)車輛限速的立法行為并沒(méi)有真正引起人們?cè)诔賳?wèn)題上的觀念變化，人們根本沒(méi)把超速看作真正的犯罪、不道德或危險(xiǎn)的行為。然而，多數(shù)人能執(zhí)行在公共場(chǎng)所或室內(nèi)禁煙的規(guī)定，實(shí)際上，政府在公共場(chǎng)所吸煙問(wèn)題上的監(jiān)管力度非常小，甚至可以說(shuō)根本就不存在。這是由于，隨著相關(guān)科普知識(shí)的推廣和逐漸改變的社會(huì)行為，美國(guó)公眾在政府執(zhí)行蔬菜水果超市禁煙令之前就已經(jīng)改變了在二手煙問(wèn)題上的態(tài)度。

意識(shí)形態(tài)的討論、解釋、理論發(fā)展與批評(píng)都要依靠話語(yǔ)完成。當(dāng)闡釋與批評(píng)的勸導(dǎo)力度達(dá)到一定程度時(shí)，社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為都會(huì)隨之發(fā)生變化。分析、評(píng)判以及發(fā)展關(guān)于生命的理論都涉及思想實(shí)踐，并會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生沖擊，因而都是實(shí)踐形式。在此需要指出，我們并不要求每個(gè)人都要成為行動(dòng)主義者，也不是要求每個(gè)人都要成為理論家。然而還需要指出的是，我們需要理論與行動(dòng)共同發(fā)揮作用以促進(jìn)變革。

生態(tài)批評(píng)是一種實(shí)踐形式。它通過(guò)對(duì)特定主題的強(qiáng)調(diào)、對(duì)選定的文學(xué)藝術(shù)作品以及行為的認(rèn)可和評(píng)論，進(jìn)而改變?nèi)藗兊母兄绞?。這樣的新感知還會(huì)進(jìn)一步影響讀者和觀看者對(duì)閱讀和觀看材料的選擇，對(duì)文化作品與實(shí)踐的闡釋，以及在其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)一步發(fā)展自己的理論，或者發(fā)展使其走向新意識(shí)形態(tài)的理論立場(chǎng)。

尤其要指出的是，生態(tài)批評(píng)寫作、教學(xué)與言說(shuō)能夠引起人們對(duì)文學(xué)或文化作品中對(duì)自然的表現(xiàn)問(wèn)題以及環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，進(jìn)而引起人們對(duì)自己在自然與環(huán)境方面的態(tài)度與行為進(jìn)行思考和再思考。這種變化可能會(huì)發(fā)生在個(gè)人和局域范圍，例如垃圾循環(huán)、食用有機(jī)食品、成為素食主義者、改變對(duì)其他物種的態(tài)度等。同時(shí)，這種變化也會(huì)涉及個(gè)人所作的一些政治決定，如投票支持或反對(duì)一些法令或選舉人，支持一些非政府組織機(jī)構(gòu)或代表某一環(huán)境團(tuán)體從事志愿者工作等。

關(guān)于理論與文本分析之間的關(guān)系問(wèn)題，我要強(qiáng)調(diào)的是，評(píng)論者有時(shí)傾向于用某些理論去分析文學(xué)作品，或從某一作家作品中總結(jié)出某種理論，但要注意的是，文學(xué)作品沒(méi)有義務(wù)固守某種理論。最激烈的爭(zhēng)論往往不是最具說(shuō)服力的。雖然我認(rèn)為恩格斯將機(jī)械論、決定論的辯證法思想直接應(yīng)用到自然問(wèn)題上的做法是有問(wèn)題的，但是我同意他的這一看法：最好的“政治”小說(shuō)是那些最微妙、具有內(nèi)在勸導(dǎo)功能的小說(shuō)，是那種以巴赫金對(duì)話性而非權(quán)威主義獨(dú)白式呈現(xiàn)主題的小說(shuō)。我在最新的專著中對(duì)此進(jìn)行了具體分析。

李學(xué)萍：生態(tài)批評(píng)發(fā)軔于西方，現(xiàn)已發(fā)展成為一項(xiàng)世界范圍的運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)問(wèn)：世界范圍的生態(tài)批評(píng)呈現(xiàn)何種態(tài)勢(shì)，不同國(guó)別的生態(tài)批評(píng)又有何特征？

帕特里克?墨菲：從某種意義上說(shuō)，美國(guó)人對(duì)于此問(wèn)題是最差的聽(tīng)眾。這樣說(shuō)是因?yàn)?，正像很多人那樣，我們傾向于從自身的歷史和文化角度來(lái)回答此問(wèn)題。我不知道“國(guó)別”是否是最好的術(shù)語(yǔ)。我認(rèn)為，不同文化之間的差異有時(shí)候是國(guó)別性的，有時(shí)是區(qū)域性的。所以，我們可能會(huì)更多地使用“超國(guó)家的”（supra-national）和“地方性的”（subnational）術(shù)語(yǔ)。然而，這些疆界和差異并不妨礙生態(tài)批評(píng)獲得某種統(tǒng)一的方向。即便從宗教角度出發(fā)，人們也可以為生態(tài)批評(píng)找到超越國(guó)別和文化差異的某種統(tǒng)一的大方向。

關(guān)于世界范圍內(nèi)的生態(tài)批評(píng)，我所看到的差異往往是研究的出發(fā)點(diǎn)和所關(guān)注的問(wèn)題之間的差異。與美國(guó)早期生態(tài)批評(píng)相比，歐洲生態(tài)批評(píng)更為關(guān)注虛構(gòu)作品。在一些國(guó)家，生態(tài)批評(píng)只注重詩(shī)歌分析，完全無(wú)視其他文類。在西班牙，由于該文化對(duì)女性主義的抗拒，生態(tài)批評(píng)與女性主義結(jié)合遇到很大阻力。也有一些國(guó)家的學(xué)者們對(duì)這一結(jié)合并不感興趣，但在另外一些國(guó)家，生態(tài)批評(píng)與女性主義的結(jié)合則未遇到大的障礙。

或許，由于生態(tài)批評(píng)進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域之時(shí)包含太多西方理論，中國(guó)生態(tài)批評(píng)一方面注重包括儒家在內(nèi)的以及更早的經(jīng)典作品研究，另一方面保持了鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究之特色，如側(cè)重美學(xué)研究。而與此同時(shí)，不同國(guó)家的不同政治情況以及生態(tài)批評(píng)學(xué)者所面臨的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)也影響生態(tài)批評(píng)作為主題性或政治性批評(píng)的發(fā)展。

后殖民主義生態(tài)批評(píng)對(duì)生態(tài)批評(píng)整體產(chǎn)生了非常重要的影響并引起對(duì)國(guó)別文學(xué)大量作品的重估，這也是快速發(fā)展的比較文學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。

在一些國(guó)家，生態(tài)批評(píng)使美國(guó)和加拿大關(guān)于原住民的寫作得到更多重視。與此同時(shí)，我們也一直在避免那種將所有土著文學(xué)看作同質(zhì)性文學(xué)而忽視每種土著文學(xué)背后重要的具體歷史情況的理想化、浪漫化傾向。

總體來(lái)說(shuō)，生態(tài)批評(píng)在世界范圍的發(fā)展所帶來(lái)的主要變化在于對(duì)理論的認(rèn)可，而理論部分又是美國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)者所持續(xù)抗拒的。當(dāng)然，這些理論的范圍也是令人震驚的。每個(gè)理論都以不同方式改變著生態(tài)批評(píng)這個(gè)領(lǐng)域，而這些理論的結(jié)合、改變、綜合又不斷生成新視角和新思想。

李學(xué)萍：生態(tài)批評(píng)已經(jīng)成為多民族、多文化范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，業(yè)已取得很大成就，但目前生態(tài)批評(píng)還面臨何種問(wèn)題與挑戰(zhàn)，未來(lái)發(fā)展方向如何？

帕特里克?墨菲：首先，我認(rèn)為生態(tài)批評(píng)還會(huì)繼續(xù)作為一種相對(duì)較新的方法向其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)展。例如，我把一些學(xué)術(shù)文章在adademia.edu這個(gè)網(wǎng)站，當(dāng)有人用谷歌在該網(wǎng)站上搜索我的名字或文章時(shí)，我會(huì)收到通知，大約有來(lái)自四十多個(gè)國(guó)家的學(xué)者在該網(wǎng)站上找到了我的文章。盡管這個(gè)數(shù)字不算非常龐大，但是有一些學(xué)者來(lái)自穆斯林國(guó)家，當(dāng)我在網(wǎng)上收到他們從伊拉克、伊朗、印度尼西亞、巴基斯坦、埃及和尼日利亞等國(guó)家發(fā)來(lái)的問(wèn)候時(shí)，很受觸動(dòng)。我還有一些學(xué)生現(xiàn)在在埃及和迪拜工作，他們也經(jīng)常在網(wǎng)上和我討論與生態(tài)批評(píng)教學(xué)相關(guān)的問(wèn)題。

當(dāng)然，這些學(xué)者都主要從事美國(guó)和英語(yǔ)文學(xué)研究或教學(xué)工作，具有很強(qiáng)的英語(yǔ)文學(xué)閱讀能力。所以，對(duì)生態(tài)批評(píng)感興趣的學(xué)者數(shù)量可能比我所了解的還要多，因?yàn)檫@些學(xué)者的同事也可能通過(guò)德語(yǔ)或法語(yǔ)或其他語(yǔ)言發(fā)表的著作來(lái)接觸生態(tài)批評(píng)。

其次，翻譯作品還會(huì)增加?，F(xiàn)在，從英語(yǔ)翻譯到其他語(yǔ)言的生態(tài)批評(píng)作品越來(lái)越多，但是把其他語(yǔ)言的作品翻譯成英語(yǔ)的工作還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。這種翻譯工作需要跨國(guó)合作。由于在學(xué)術(shù)風(fēng)格、讀者期待以及我所說(shuō)的“文化語(yǔ)法”（cultural grammar）之間的差異，很多學(xué)者雖然熟諳英語(yǔ)閱讀，口語(yǔ)表達(dá)也很好，但用英語(yǔ)撰寫學(xué)術(shù)論文則有很大難度。因此，請(qǐng)母語(yǔ)為英語(yǔ)的人對(duì)其文章或作品進(jìn)行翻譯和編輯可能是更為行之有效的辦法。

除了對(duì)批評(píng)類和理論文章與著作進(jìn)行翻譯，我們還需加強(qiáng)對(duì)環(huán)境和自然文學(xué)作品的翻譯。由于出版商對(duì)市場(chǎng)和銷售量的顧慮，加上他們對(duì)推廣此類作品的意愿并不強(qiáng)烈，這一工作還面臨一定困難。當(dāng)然，從事生態(tài)批評(píng)的學(xué)者需要掌握更多語(yǔ)言，但是即便如此，他們也還是需要用翻譯的生態(tài)文學(xué)作品來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)。

篇9

一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念

藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)“只有通過(guò)把個(gè)人世界里的經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)以提高個(gè)人面對(duì)世界的效能，學(xué)生才能主動(dòng)地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過(guò)問(wèn)題解決而進(jìn)行的，是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動(dòng)并主動(dòng)地對(duì)外在的經(jīng)驗(yàn)加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無(wú)須依賴一些既定的程序來(lái)進(jìn)行心智活動(dòng)。社會(huì)文化觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動(dòng)與社群文化有組織地聯(lián)系起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程從屬于社會(huì)過(guò)程和文化過(guò)程。學(xué)習(xí)活動(dòng)與社會(huì)情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實(shí)踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會(huì)文化觀相輔相成。在實(shí)踐中面對(duì)特定情境時(shí)，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與、合作探究、相互撞碰、開(kāi)放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動(dòng)，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會(huì)文化背景中生成學(xué)習(xí)的過(guò)程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)”。

二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系

教學(xué)變成考察活動(dòng)，教學(xué)不再是說(shuō)教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動(dòng)的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問(wèn)題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動(dòng)參與、主動(dòng)進(jìn)取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開(kāi)放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會(huì)文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)與考察活動(dòng)的咨詢者和解決問(wèn)題的協(xié)助者。

下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：

1.課程簡(jiǎn)介

藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實(shí)踐教學(xué)。運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。通過(guò)學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗(yàn)使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，擴(kuò)展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國(guó)內(nèi)選取藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。

2.教學(xué)目標(biāo)

擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗(yàn)不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會(huì)對(duì)各門類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對(duì)藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過(guò)訪問(wèn)民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動(dòng)態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過(guò)藝術(shù)考察的一系列活動(dòng)，學(xué)會(huì)欣賞、感知、探究不同時(shí)代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與豐富的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛(ài)優(yōu)秀的中國(guó)文化，開(kāi)發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。

3.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動(dòng)準(zhǔn)確地感知考察對(duì)象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實(shí)事求是、應(yīng)目會(huì)心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實(shí)踐能力。

4.教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請(qǐng)專業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙＜?、學(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽(tīng)完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問(wèn)并進(jìn)一步深入考察。在考察的真實(shí)情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。

（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點(diǎn)，如游歷名山大川、名勝古跡，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

（2）學(xué)習(xí)者訪問(wèn)民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。

（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。

（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長(zhǎng)，認(rèn)真整理考察記錄。

5.考察延伸與藝術(shù)考察報(bào)告和撰寫考察學(xué)術(shù)論文

（1）學(xué)習(xí)者通過(guò)不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細(xì)分析并深入細(xì)致地整理自己獲取的信息資料。

（2）把藝術(shù)考察的對(duì)象與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀以及中國(guó)人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀整合探究，深入體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美特征。

（3）教師講授考察報(bào)告、學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。

（4）藝術(shù)考察外出時(shí)間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報(bào)告和撰寫學(xué)術(shù)論文共15天。

6.考核方式

課堂教學(xué)包括教師講授考察報(bào)告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫考察報(bào)告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評(píng)價(jià)，以百分計(jì)入成績(jī)。教師根據(jù)質(zhì)性與過(guò)程性評(píng)價(jià)方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過(guò)程性成績(jī)客觀地填入下表。

三、為什么要在美院美教專業(yè)開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程

美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫等專業(yè)基本功的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對(duì)國(guó)學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開(kāi)闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過(guò)速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過(guò)藝術(shù)考察活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國(guó)文化為底蘊(yùn)，開(kāi)拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問(wèn)題的能力，以及創(chuàng)作、互動(dòng)、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國(guó)畫課程內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)與能力，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價(jià)值觀并聯(lián)系自己的生活實(shí)際發(fā)表見(jiàn)解。學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活情境與藝術(shù)考察活動(dòng)中提高體驗(yàn)藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價(jià)值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。

美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來(lái)做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國(guó)和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。

篇10

    我國(guó)1998年8月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)設(shè)計(jì)人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無(wú)形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實(shí)踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來(lái)?它來(lái)自于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的培養(yǎng)。

    一、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)

    1.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論概述

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一門對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本問(wèn)題和基本原理做專門綜合探討的知識(shí)體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計(jì)史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計(jì)史、工業(yè)設(shè)計(jì)史等。藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計(jì)概論、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)、設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)原理等。設(shè)計(jì)批評(píng)是對(duì)與設(shè)計(jì)相關(guān)的對(duì)象的評(píng)價(jià)和判斷。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論是針對(duì)每一門具體設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡(jiǎn)單的對(duì)技法和工藝的概述,而是對(duì)技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對(duì)技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識(shí)體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程的開(kāi)設(shè),是拓寬學(xué)生知識(shí)視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要途徑。

    2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的任務(wù)

    ①藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

    李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng),是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點(diǎn)中可以分析出藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值的維護(hù)、追求,對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計(jì)具有審美屬性和精神價(jià)值,體現(xiàn)了其對(duì)人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中、滲透到設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識(shí),需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)體系涵蓋了自然科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計(jì)真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

    ②藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

    當(dāng)今時(shí)代,一方面人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的物質(zhì)需要和精神需要越來(lái)越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計(jì)已呈多元化發(fā)展趨勢(shì),多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時(shí)代背景下,若想設(shè)計(jì)出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識(shí)為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計(jì)理論包含藝術(shù)設(shè)計(jì)史知識(shí)、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論知識(shí)、設(shè)計(jì)批評(píng)、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論知識(shí)等內(nèi)容——知識(shí)體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

    藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時(shí)也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀運(yùn)行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。

    二、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的現(xiàn)狀

    1.對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)理論不夠重視

    高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重要性,認(rèn)為理論可有可無(wú)。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開(kāi)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生更偏愛(ài)能夠迅速帶來(lái)設(shè)計(jì)成果的設(shè)計(jì)實(shí)踐課,而藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課相對(duì)枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計(jì)成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實(shí)上,沒(méi)有藝術(shù)理論知識(shí)做支撐的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,不過(guò)是沒(méi)有靈魂的視覺(jué)元素的簡(jiǎn)單組合。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,不是僅僅教會(huì)學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會(huì)學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識(shí)和設(shè)計(jì)的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識(shí)。同時(shí),教師的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論意識(shí)也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程的教學(xué)時(shí),可用相關(guān)理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,授技的同時(shí),也要傳“道”,通過(guò)言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的重視。

    2.藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程設(shè)置不大科學(xué)

    目前高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系不夠完善,理論課程開(kāi)設(shè)參差不齊,有的高校只開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論和中國(guó)工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計(jì)史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史);相關(guān)的設(shè)計(jì)批評(píng)課程和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論課程等。

    3.授課方法單調(diào)

    傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽(tīng),教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因?yàn)榻處煕](méi)有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢(shì),另一方面也因?yàn)槔碚撜n往往是以合班形式的大班上課,聽(tīng)課人數(shù)眾多,限制了互動(dòng)式、靈活式教學(xué)手段的實(shí)施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識(shí)的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

    三、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的改革措施

    1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一個(gè)龐大的知識(shí)體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育對(duì)教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師要具備豐富的理論知識(shí),而且藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計(jì)實(shí)踐,所以對(duì)教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計(jì)理論知識(shí),又要會(huì)從事設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。專職的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課教師,在專心研究、教授理論知識(shí)的同時(shí),也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐知識(shí),這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究的本質(zhì)問(wèn)題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課老師,在掌握和教授設(shè)計(jì)技能、技法的同時(shí),也要掌握大量的理論知識(shí),不僅僅包括設(shè)計(jì)實(shí)踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)史論及設(shè)計(jì)批評(píng)等。教師隊(duì)伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊(duì)伍是教育的大計(jì)。

    2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課在教與學(xué)的過(guò)程中都帶有較強(qiáng)的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開(kāi)放與自由,使學(xué)生由以前被動(dòng)的聽(tīng)課變?yōu)橹鲃?dòng)的參與課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對(duì)現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對(duì)某一藝術(shù)設(shè)計(jì)理論觀點(diǎn),進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過(guò)程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)要和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計(jì)觀、美學(xué)思想及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響與實(shí)用價(jià)值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中真正體會(huì)到理論課程的實(shí)用性和指導(dǎo)性。

    3.考核方式的改革

    藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗(yàn)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因?yàn)闅v年來(lái)的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計(jì)作品或試題加設(shè)計(jì)作品的方式來(lái)考核。論文加設(shè)計(jì)作品,是在寫論文的同時(shí),要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點(diǎn),設(shè)計(jì)出能反映論點(diǎn)思想或與論點(diǎn)思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計(jì)作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識(shí)的能力,使學(xué)生在運(yùn)用理論知識(shí)的過(guò)程中真正體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的價(jià)值。

    結(jié)語(yǔ)

    藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論修養(yǎng)。設(shè)計(jì)師不可能都是設(shè)計(jì)理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計(jì)上有一定成就的設(shè)計(jì)師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級(jí)專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育的重視和投入。

    注釋:

    ①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社,1999:13.

    ②諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.

    參考文獻(xiàn):

    [1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(4).