導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇哲學(xué)人生論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

研究中國(guó)人的人生哲學(xué)，需要從儒道釋開(kāi)始。道家，追求清靜無(wú)為、修養(yǎng)身心的性命之學(xué)，以孟子的“達(dá)者兼濟(jì)天下，退求獨(dú)善其身”為代表。在道家看，兼濟(jì)天下是進(jìn)取的目標(biāo)，獨(dú)善其身是失意后的無(wú)奈之舉。儒家思想重在修身，即無(wú)論何時(shí)都應(yīng)該堅(jiān)持“獨(dú)善其身”，而“兼濟(jì)天下”則是當(dāng)擁有機(jī)遇后，可以努力去爭(zhēng)取的。釋教追求的是內(nèi)心的覺(jué)悟，諸惡莫作，眾善奉行。可見(jiàn)儒、道、釋三家皆是修身養(yǎng)心之學(xué)，殊途同歸。儒、道、釋作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，經(jīng)過(guò)一千年的融合，已經(jīng)三位一體，以道行、儒禮、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。其與西方哲學(xué)的最大區(qū)別，就是關(guān)注的是人自身的修身養(yǎng)心，通過(guò)內(nèi)省，提高自身境界，達(dá)到與世界萬(wàn)物的和諧。這構(gòu)成了中國(guó)式的人生哲學(xué)。

二、修煉太極拳，體味中國(guó)式人生哲學(xué)

太極拳，以“心為令”，無(wú)疑是與儒道釋三教合流的中國(guó)文化思想一脈相通的。太極拳的宗旨，是修心為本，練體為用，恰恰體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界。太極拳的修煉，講求的是內(nèi)心清靜，以柔軟的姿勢(shì)去搏弈拙勁和蠻力，以無(wú)欲的方式，追求人生的最高境界，其實(shí)中國(guó)式的人生哲學(xué)莫過(guò)于此。“謀事在人，成事在天”。中國(guó)人要得到一樣好東西，會(huì)在思想上把它看淡，而不是老去想一定要得到它。太極拳的“無(wú)欲”，不是讓人“心無(wú)所思”，而是恰恰相反，“柔”可帶來(lái)“極剛”，這種“無(wú)欲”帶來(lái)的是平和的心態(tài)。

“大智若愚”。世人都想得到的、都去爭(zhēng)的東西，你不要去爭(zhēng)，這就是“大智”。太極拳的“柔緩”是修煉的手段，不是目的。雖然凡夫俗子認(rèn)為你很愚蠢，其實(shí)不然，我們做事要的是最后的結(jié)果，而不是講求手段。做事情，要因人而異、因智而異的選擇方法，不人云亦云，才能達(dá)到最終的目的?！按蟮浪扑薄Ｌ珮O拳講求從“柔”入手，待人處事也應(yīng)當(dāng)以“柔”待之。天下柔之莫過(guò)于水，但滴水可穿金石，也可繞道避之。修煉太極拳，以“柔”為本，通過(guò)身體放松，動(dòng)作柔緩，去硬求柔，在追求至柔的過(guò)程中，逐漸掌握客觀規(guī)律。

篇2

二、“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”

僅僅找到亂世之中通向生存的第一把鑰匙還不夠，還必須有第二把鑰匙?！俺宋镆杂涡?，托不得已以養(yǎng)中”便是莊子所找到的第二把鑰匙。這把鑰匙是從楚國(guó)貴族葉公子高和魯國(guó)賢大夫顏闔的經(jīng)歷中找到的。葉公子高要被楚王派去出使齊國(guó)，但齊國(guó)對(duì)待使者的態(tài)度一向是“甚敬而不急”，因此他擔(dān)心此次的使命如果不能夠完成的話，“則必有人道之患”，如果此次的使命能夠完成的話，“則必有陰陽(yáng)之患”。而且他早上接受了使命以后，晚上就飲起了冰來(lái)，可能已患上了內(nèi)熱癥了。他擔(dān)負(fù)的使命剛剛開(kāi)了個(gè)頭，就已經(jīng)有了陰陽(yáng)之患。他已經(jīng)陷入了一種兩難的尷尬境地，無(wú)論使命能否完成，他都將會(huì)有災(zāi)禍，但孔子在接下來(lái)的話中，還是為葉公子高找到了一把打開(kāi)生存之門(mén)的鑰匙。針對(duì)葉公子高的情況，孔子首先勸導(dǎo)他說(shuō)，人生于天地之間，事親與事君是無(wú)可逃脫的責(zé)任。對(duì)于事親來(lái)說(shuō)，只要“不擇地而安之”，也就是不論身處何地，只要能把父母安頓好即可。這對(duì)于葉公子高來(lái)說(shuō)自然不需費(fèi)太多的事情即可辦好。而事君，則要“不擇事而安之”，也就是不論什么事都要為他辦妥，才稱(chēng)得上“忠之盛也”，這就對(duì)臣子是一個(gè)極嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如眼下葉公子高就遇到了這樣一個(gè)考驗(yàn)，他到底該怎么做呢?莊子又借孔子之口對(duì)他說(shuō)，要做到“哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命”，“行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死”，孔子告訴葉公子高，既然這是為人臣子的固不得已的事，那么就應(yīng)該將生死置之度外，這似乎與前面孔子勸顏回的態(tài)度不太一致。其實(shí)不然，顏回游說(shuō)衛(wèi)君是完全可以避免的，但葉公子高則是無(wú)可逃脫的?？鬃釉跒槿~公子高分析了外交中的“溢美”、“溢惡”的嚴(yán)重后果之后，以“法言”的形式向葉公子高指出了外交的原則是“傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全”［;然后又分析了外交中憑借智巧角力時(shí)出現(xiàn)的“陰與陽(yáng)”、“治與亂”、“諒與鄙”、“簡(jiǎn)與巨”等復(fù)雜狀況，以及由此所導(dǎo)致的“奇巧”、“奇樂(lè)”的結(jié)局，最后仍然以法言的形式告訴葉公子高在外交中一定要做到“無(wú)遷令、無(wú)勸成”。告訴完葉公子高這些以后，莊子將這些生存哲學(xué)精辟地概括為:“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，而且還說(shuō)能達(dá)到這種境界的就是“至矣”，也就是相當(dāng)完美了。這實(shí)在令我們?yōu)樗陌附薪^，正是在這種生存哲學(xué)的指導(dǎo)下，莊子為當(dāng)時(shí)的一大批伴君如伴虎的官僚貴族們又找到了一把打開(kāi)生存之門(mén)的鑰匙。這把鑰匙也同樣適合魯國(guó)賢大夫顏闔。顏闔將要成為衛(wèi)靈公太子的師傅了，這是一個(gè)非常重要的官職，但是他卻一點(diǎn)兒也高興不起來(lái)，因?yàn)樗档倪@位太子的品性是“其德天殺”［，而他的智慧正好能夠識(shí)別出別人的過(guò)失，而不能認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)失。所以如果對(duì)他不講究治國(guó)原則的話，就會(huì)危害衛(wèi)國(guó)，而如果對(duì)他講究治國(guó)原則的話，又會(huì)危害自身的生命。顏闔應(yīng)該怎么做呢?莊子這一次則借蘧伯玉之口提供給他的生存哲學(xué)是:“形莫若就，心莫若和?！保垡簿褪钦f(shuō)讓顏闔外表上最好多接近衛(wèi)靈公太子，內(nèi)心里最好多順從他。即使這樣，還是有一定的危險(xiǎn)性，因此，還應(yīng)該做到“就不欲入，和不欲出”［，也就是外表上接近他時(shí)又不要過(guò)分陷進(jìn)去，內(nèi)心里順從他時(shí)又不要太顯露，要做到“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒;彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦;彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)涯”［，這樣就可以做到“達(dá)之，入于無(wú)疵”［的境界，從而保全了自己的生命。蘧伯玉對(duì)顏闔的這番教導(dǎo)，不正是莊子借蘧伯玉之口對(duì)“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”的生存哲學(xué)的生動(dòng)闡釋嗎?為了能更清楚地表達(dá)這一生存哲學(xué)，莊子接下來(lái)又連用了三則寓言來(lái)進(jìn)一步闡述:螳螂因“積伐而美”而怒其臂擋車(chē)的不智之舉;老虎雖然兇猛，但因?yàn)轲B(yǎng)虎者能夠“時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心”，因而它不得不乖乖地向飼養(yǎng)自己的人獻(xiàn)媚討好;而養(yǎng)馬者因?yàn)轳R身上有“蚊虻仆緣”，但他由于“拊之不時(shí)”而終于導(dǎo)致了馬“缺銜毀首碎胸”的嚴(yán)重后果，這三個(gè)例子，兩反一正，進(jìn)一步說(shuō)明了在利用“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”這把打開(kāi)通向生存之門(mén)的鑰匙時(shí)所要把握好度的重要性。

三、樹(shù)立“無(wú)用致福，有用招禍”的生存觀念

篇3

一．哲學(xué)是什么？

教材上的定義是：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的歸納和總結(jié)。我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生卻說(shuō)：哲學(xué)就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。兩者的論述不同是因?yàn)榻嵌炔煌Ｇ罢呤菑恼軐W(xué)的構(gòu)成方面來(lái)說(shuō)的，后者則強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)人生意義。相比之下，我更喜歡馮友蘭先生的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的是指導(dǎo)人生，只有學(xué)以致用才是哲學(xué)最高的境界。

二．比較各哲學(xué)流派，我覺(jué)得，哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義最為直接有效。

下面，我將簡(jiǎn)單論述哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義。

哲學(xué)開(kāi)宗明義，他強(qiáng)調(diào)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)可以反作用于物質(zhì)。他要求我們的實(shí)踐活動(dòng)都要堅(jiān)持物質(zhì)第一性，客觀看待我們的世界。可以說(shuō)，馬克思的唯物論思想是對(duì)唯心主義最徹底的打擊。他對(duì)人們的思考方式，實(shí)踐方式都產(chǎn)生了革命性的影響。人生是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，而實(shí)踐的前提是認(rèn)識(shí)我們的世界。有人把實(shí)踐建立在“想當(dāng)然”的基礎(chǔ)上，因此有了空中樓閣這樣的鬧??；有人把實(shí)踐的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了這樣的社會(huì)毒瘤。可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)的偏失直接導(dǎo)致實(shí)踐的失誤。好在，用強(qiáng)有力的證據(jù)向我們展示了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，他告訴我們，這個(gè)世界是物質(zhì)的，沒(méi)有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實(shí)踐。因此，我相信，一個(gè)頭腦清醒的人，才會(huì)有能力科學(xué)的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是能看清世界的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)自我。可以說(shuō)，唯物辯證法是哲學(xué)的精華。他不但指出了事物的聯(lián)系，還提出了科學(xué)的方法論。中國(guó)革命的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，和科學(xué)發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學(xué)的本質(zhì)和驚人的魅力。對(duì)人生而言，辨證的看待人生，規(guī)劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對(duì)的主要矛盾是學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我要學(xué)會(huì)抓住知識(shí)的重點(diǎn)；學(xué)科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學(xué)科，不同知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學(xué)，處處都有辯證法。

歷史也告訴我們，一個(gè)人如果可以理解并運(yùn)用這些辯證法，按規(guī)律辦事，勢(shì)必會(huì)有所斬獲的。錢(qián)學(xué)森先生曾在一封信里說(shuō)，哲學(xué)對(duì)他的工作和生活都起到了很大的指導(dǎo)作用。由此可見(jiàn)，一個(gè)懂得規(guī)劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標(biāo)，在不同人生的環(huán)境里用不同的方式自我發(fā)展。

另外，哲學(xué)對(duì)人格塑造也極有幫助。馬克思認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價(jià)值是貢獻(xiàn)。歷史也證明，任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會(huì)被人民的力量所消滅。因此，教會(huì)我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)有價(jià)值的人，如何去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。作為一名普通的公民，作為這個(gè)國(guó)家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問(wèn)祖國(guó)給了你什么，先問(wèn)問(wèn)自己為祖國(guó)做過(guò)什么。是呀，當(dāng)我們這樣或那樣抱怨我們的社會(huì)時(shí)，我們問(wèn)過(guò)自己的責(zé)任嗎？問(wèn)過(guò)我們?yōu)閲?guó)家貢獻(xiàn)過(guò)什么嗎？如果一個(gè)人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來(lái)，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻(xiàn)的正人君子。

三．哲學(xué)是賦予人生以目的和意義的世界觀。

哲學(xué)是人類(lèi)心靈深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來(lái)。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過(guò)程，也是使人們自己崇高起來(lái)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

篇4

哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于天人關(guān)系的上述見(jiàn)解勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生深刻影響,這一方面是由于養(yǎng)生學(xué)直接以人體作為自己的研究對(duì)象,另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學(xué)作為自己的深厚底蘊(yùn)。事實(shí)上,天人關(guān)系也確實(shí)在中國(guó)養(yǎng)生文化中占有一席特殊地位。我們完全有理由把它視為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴(lài)以生成的哲學(xué)基礎(chǔ)。

早在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確指出:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。”(《靈樞?經(jīng)水》)又說(shuō):“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時(shí)之法成?！笨梢?jiàn)古代養(yǎng)生家在天人關(guān)系學(xué)說(shuō)的影響下,已經(jīng)直觀地感覺(jué)到人類(lèi)處在天地之間,生活于自然環(huán)境之中,只能作為自然界的一部分而存在。既然人類(lèi)只是自然界的一個(gè)組成部分,那么也就與自然萬(wàn)物之間存在一種相通相應(yīng)的關(guān)系。所謂“人與天地相參”,強(qiáng)調(diào)的正是人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一關(guān)系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中,至少可以從以下3個(gè)方面得到充分印證。

1.人體的生理過(guò)程與自然界的運(yùn)動(dòng)變化存在同步關(guān)系?！鹅`樞》提出:“春生,夏長(zhǎng),秋收,冬藏,是氣之常也,人亦應(yīng)之?！边@就是說(shuō),人體的生理活動(dòng)會(huì)隨著四季的交替而發(fā)生生長(zhǎng)、收藏的相應(yīng)變化?！端貑?wèn)?金匱真言》還認(rèn)為:“東風(fēng)生于春,病在肝”;“南風(fēng)生于夏,病在心”;“西風(fēng)生于秋,病在肺”;“北風(fēng)生于冬,病在腎”。意思是說(shuō),人的內(nèi)臟的生理功能分別與四季不同的風(fēng)向相聯(lián)系,不同季節(jié)的風(fēng)向往往會(huì)引起相應(yīng)的內(nèi)臟器管發(fā)生一定的病理反應(yīng)。這些都清楚地表明了人體的生理過(guò)程是與自然界的運(yùn)動(dòng)變化相同步的。

(2)人體與自然萬(wàn)物同受陰陽(yáng)五行法則的制約,并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,俞琰《周易參同契發(fā)揮》對(duì)此作了詳盡的闡述:“人身法天象地,悉與天地造化同途。《素問(wèn)》:‘平旦人氣生,日中而陽(yáng)氣隆,日西而陽(yáng)氣已虛,氣門(mén)已閉?！衷?‘月始生,則血?dú)馐季?衛(wèi)氣始行。月廓滿(mǎn),則血?dú)鈱?shí),肌肉堅(jiān);月廓空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去,形獨(dú)居。是故天地有晝夜晨昏,人身亦有晝夜晨昏:天地有晦朔弦望,人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷,陰陽(yáng)之代謝,悉與天地胥似?！鄙鲜鲇^點(diǎn)的核心,就是把天地視為一個(gè)大宇宙,把人體當(dāng)一個(gè)小宇宙,大小宇宙之間存在著一種息息相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

(3)人與自然萬(wàn)物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)。我國(guó)古代哲學(xué)家大多認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成世界萬(wàn)物的基本物質(zhì)?！独献印贩Q(chēng):“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,就是指陰陽(yáng)二氣沖蕩而化合成萬(wàn)物。人類(lèi)作為自然界的萬(wàn)物之一,同樣也是由“元?dú)狻被傻摹！端貑?wèn)?寶命全形論》所說(shuō)的“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”,正強(qiáng)調(diào)了人和萬(wàn)物一樣,都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物。事實(shí)上,在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論,特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,人的生命過(guò)程,包括生、長(zhǎng)、壯、老、死等各個(gè)階段,都被歸結(jié)為“氣”的發(fā)生和聚散的必然結(jié)果。

也許正是因?yàn)楣糯B(yǎng)生家充分認(rèn)識(shí)到了人與自然萬(wàn)物之間存在著高度的統(tǒng)一關(guān)系,所以無(wú)論在養(yǎng)生理論或?qū)嵺`方面,他們都極力主張把研究人體與探討自然統(tǒng)一起來(lái)。所謂“善言天者,必有驗(yàn)于人”(《素問(wèn)?舉痛》),正是上述主張的典型概括。

科學(xué)發(fā)展史曾經(jīng)一再告訴人們,任何一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)哲學(xué),都必然采用一定的認(rèn)識(shí)方法,而所采用的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法的性質(zhì)又會(huì)對(duì)該學(xué)科的理論及實(shí)踐產(chǎn)生深刻影響。考察中國(guó)養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn),“天人合一”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個(gè)角落。首先,“天人合一”是指“天道”與“人道”或自然與人事是相通、相類(lèi)和統(tǒng)一的。也就是說(shuō)“天人合一”論主要有兩層含義:一是天人相通,皆以“天道”,為“人道”之根本,天人是相互貫通的;二是天人相類(lèi),認(rèn)為天人在形體性質(zhì)上都是相似的。如《呂氏春秋?知分》曰:“人物者,陰陽(yáng)之化也;陰陽(yáng)者,造乎天而成者也。”人既是天之陰陽(yáng)所化生,故天人同類(lèi)而相應(yīng)。這便是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。如前所述,“天人合一”的哲學(xué)觀念在養(yǎng)生領(lǐng)域一般轉(zhuǎn)化成一種關(guān)于天地與人體各為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又彼此對(duì)應(yīng)的所謂“天人大小宇宙”理論。古代養(yǎng)生家往往依據(jù)這種理論,從觀察宏觀的外在大宇宙入手,來(lái)指導(dǎo)探索人體的內(nèi)在微觀“小宇宙”。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就指出“古之修丹者,仰以觀于天文,俯以察于地理,中以稽于人心;于是虛吾心,運(yùn)吾神,回天關(guān),轉(zhuǎn)地軸,上應(yīng)河漢之昭回,下應(yīng)海潮之升降,天地雖大,造化雖妙,而其曰月星辰之著明,五行八卦之環(huán)列,皆為吾攝入一身之中,或?yàn)槲嶂ζ?或?yàn)槲嶂幬?或?yàn)槲嶂鸷颉７瓷矶^,三才(日、月、星)皆備于我,蓋未嘗外吾身而求之他也”。至于《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體構(gòu)造的認(rèn)識(shí),更是明顯地帶有“天人合一”哲學(xué)觀念影響的烙印?！鹅`樞?邪客》稱(chēng):“天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風(fēng)雨,人有喜怒;天有雷電,人有音聲;天有四時(shí),人有四肢;天有五音,人有五藏:天有六律,人有六府;天有冬夏,人有寒熱……”總之,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者看來(lái),自然界這個(gè)大宇宙有什么,人體小宇宙也就必然會(huì)有一個(gè)部分或一種機(jī)能與其對(duì)應(yīng)。這種對(duì)人體奧秘的認(rèn)識(shí),今天看來(lái)盡管包含了不少牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆測(cè)成份,但它的產(chǎn)生對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和實(shí)踐方法的確立,無(wú)疑提供了一種直觀的理論依據(jù)。

篇5

數(shù)學(xué)是一切科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)，其工具屬性尤其突出，反映在高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中，形成了普遍認(rèn)同的服務(wù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)用主義觀點(diǎn)。但是，數(shù)學(xué)作為自然科學(xué)之基，絕不僅僅是解決問(wèn)題的工具，其中蘊(yùn)含著博大的科學(xué)精神、哲學(xué)思想、情感意志、美的追求等人文要素。數(shù)學(xué)兼具科學(xué)與文化的雙重性決定了高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)兼具實(shí)踐能力培養(yǎng)和人文素質(zhì)提升的雙重功能。

1 高職高等數(shù)學(xué)蘊(yùn)涵的主要人文要素

1.1 科學(xué)精神

高等數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基石，其中蘊(yùn)涵著嚴(yán)謹(jǐn)理性、求實(shí)求真、創(chuàng)新超越的科學(xué)精神，散布在命題、定理、公式、實(shí)踐催生理論創(chuàng)新、理論助推實(shí)踐探索的角角落落。譬如，高等數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中古今中外一代又一代的數(shù)學(xué)家們立足實(shí)踐，站在其所處的時(shí)代前沿，汲取前人研究成果，不斷推進(jìn)高等數(shù)學(xué)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，彰顯出創(chuàng)新超越的科學(xué)精神。

1.2 哲學(xué)思想

高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想。譬如，牛頓-萊布尼茲公式將不定積分與定積分兩個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的數(shù)學(xué)問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起，反映出哲學(xué)中普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

1.3 情感意志

高等數(shù)學(xué)發(fā)展，歷經(jīng)人類(lèi)前赴后繼的艱辛探索，其中富含數(shù)學(xué)家的情感意志等人文要素。譬如，數(shù)學(xué)和物理學(xué)家歐拉，歐拉終其一生對(duì)數(shù)學(xué)的無(wú)限熱愛(ài)和執(zhí)著追求。歐拉計(jì)算彗星軌道積勞成疾，導(dǎo)致28歲右眼失明，但這沒(méi)有阻擋他對(duì)數(shù)學(xué)的探索之路，依然一路前行，60歲時(shí)右眼失明，歐拉靠心算的驚人毅力繼續(xù)研究工作。在最后17年人生歷程中，寫(xiě)下400多篇論文和多部專(zhuān)著，成就了人生輝煌，譜寫(xiě)了科學(xué)傳奇。

1.4 美學(xué)元素

高等數(shù)學(xué)不僅是高度抽象、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)，也是富含美的要素、值得欣賞并能促進(jìn)審美能力提升的科學(xué)。譬如，數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美，充分體現(xiàn)在符號(hào)表述方面。數(shù)學(xué)的對(duì)稱(chēng)美，古希臘人認(rèn)為，立體幾何圖形球形最美，平面幾何圖形圓形最美，源于球形和圓形的對(duì)稱(chēng)性。此外，還有數(shù)學(xué)的奇異美、數(shù)學(xué)的方法美等數(shù)學(xué)美元素，不勝枚舉。高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含的這些美學(xué)元素，是培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)要素。

2 高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育的主要方法

2.1 文化索引式教學(xué)

文化索引式教學(xué)，就是將高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的科學(xué)精神、情感意志滲透到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)理性、求真求實(shí)、堅(jiān)忍不拔、創(chuàng)新超越等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。首先，介紹該章節(jié)的數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)文化背景，使學(xué)生立足數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河的岸邊，總覽章節(jié)知識(shí)形成過(guò)程、體系概貌，激發(fā)對(duì)理論知識(shí)的濃厚期待和艱苦探究的勇氣。命題導(dǎo)入環(huán)節(jié)，先導(dǎo)入實(shí)例，通過(guò)研討問(wèn)題產(chǎn)生的背景與解決方法，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散思維，求實(shí)求真，把握時(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生抽象總結(jié)數(shù)學(xué)概念、定義，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。定理引入與證明環(huán)節(jié)，可以先期導(dǎo)入歷史上數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)探索定理的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生沿著數(shù)學(xué)家的足跡，合情推理，歸納演繹'最終還原為邏輯推理，使學(xué)生一路走來(lái)與數(shù)學(xué)家心靈直通，充分體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)發(fā)明的成就感，不斷養(yǎng)成主動(dòng)創(chuàng)新、立志超越的科學(xué)精神和意志品格。問(wèn)題切入與求解環(huán)節(jié)，可以適當(dāng)配置數(shù)學(xué)發(fā)展史上的個(gè)別名題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用不同方法解決問(wèn)題，進(jìn)一步體驗(yàn)數(shù)學(xué)家求實(shí)求真的苦樂(lè)歷程。課堂總結(jié)環(huán)節(jié)，可以立足數(shù)學(xué)理論和實(shí)踐與人文素質(zhì)教育相溶的主旨背景，啟迪學(xué)生深化理解與領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)理論知識(shí)鞏固、實(shí)踐能力提高和人文素質(zhì)提升三重目標(biāo)。

2.2 哲學(xué)感悟式教學(xué)

哲學(xué)感悟式教學(xué)，就是發(fā)掘高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，融入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)意識(shí)、辯證思維等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。高等數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要通過(guò)定義、定理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程呈現(xiàn)哲學(xué)思想，同時(shí)充分利用辯證思維方法、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，促使學(xué)生在不斷形成的頓悟中，掌握數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法的本質(zhì)，潛移默化中提升哲學(xué)人文素質(zhì)，通過(guò)循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力和哲學(xué)人文素質(zhì)的雙提升。

綜上所述，高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的主要人文要素，融入鮮活人文素質(zhì)教育內(nèi)容的先進(jìn)教學(xué)方法，逐步拓展高職高等數(shù)學(xué)的文化育人功能，有效促進(jìn)高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量和人文素質(zhì)教育質(zhì)量雙提升。

篇6

在馬克思的科學(xué)整體方法引領(lǐng)之下，一個(gè)新的美學(xué)與哲學(xué)學(xué)派，即科學(xué)人文學(xué)派誕生了。這是一個(gè)屬于中國(guó)人的全新學(xué)派，又是一個(gè)涵蓋人類(lèi)進(jìn)步文化的、為人類(lèi)生存與發(fā)展提供價(jià)值指標(biāo)的學(xué)派。它是在人類(lèi)生存與發(fā)展的整體事實(shí)的研究上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的、以揭示人類(lèi)生存與發(fā)展原理并構(gòu)成科學(xué)發(fā)展理論為主旨的一個(gè)獨(dú)特的學(xué)派。

這一學(xué)派的出現(xiàn)與存在，在國(guó)內(nèi)醞釀了二十余年，一系列文章與著作行銷(xiāo)國(guó)內(nèi)，在全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議上曾多次交流觀點(diǎn)并獲得眾多知名專(zhuān)家的認(rèn)同或支持；只是因?yàn)閭鹘y(tǒng)思維方法和根深蒂固的陳舊觀念的嚴(yán)重滯后，人們無(wú)法認(rèn)定它的名稱(chēng)與實(shí)質(zhì)而已?，F(xiàn)在依實(shí)而命名，稱(chēng)之為“科學(xué)人文學(xué)派”。其實(shí)質(zhì)是以科學(xué)態(tài)度與方法對(duì)人類(lèi)古今文明發(fā)展事實(shí)進(jìn)行深入研究，從而揭示出屬于人類(lèi)生活中自然存在的美學(xué)、哲學(xué)和人文文化本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，從而建構(gòu)一個(gè)以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文思想體系?？茖W(xué)主體論美學(xué)與科學(xué)主體論哲學(xué)是統(tǒng)一為一體的科學(xué)思想體系，二者都以人類(lèi)生存與發(fā)展的完整事實(shí)為研究對(duì)象；但是哲

學(xué)傾向于人本身和人與世界的關(guān)系的研究，本質(zhì)上是研究人怎樣掌握世界亦即掌握世界的思維與方法的問(wèn)題，而最終又回到人自身的現(xiàn)實(shí)生存、文化存在、創(chuàng)造超越與價(jià)值實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題上的研究；而美學(xué)則要以此為基礎(chǔ)提升到人類(lèi)歷史發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，建構(gòu)美學(xué)價(jià)值的科學(xué)原理體系，并用于評(píng)判人類(lèi)各類(lèi)文明的價(jià)值。當(dāng)然，這不是舊美學(xué)，而是科學(xué)主體論美學(xué)。如果說(shuō)科學(xué)主體論哲學(xué)是學(xué)問(wèn)的王冠，那么，科學(xué)主體論美學(xué)便是王冠上的明珠與鉆石。這一科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系的特征是科學(xué)與人相融合的整體性和這一整體組織的歷史實(shí)證性；基于此，便具有較嚴(yán)格的科學(xué)性、極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性、無(wú)限的開(kāi)拓性與未來(lái)發(fā)展性。

一、科學(xué)的呼喚，時(shí)代的需要

現(xiàn)代美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科，正在進(jìn)入科學(xué)化的新里程?？茖W(xué)，不是隨意性的、獨(dú)斷論的、猜測(cè)性的、工具主義的謊言或假學(xué)問(wèn)，而是嚴(yán)格科學(xué)的與實(shí)證的、努力追求真實(shí)而具有較大完整性的學(xué)問(wèn)體系。

東西方一切有科學(xué)與人文價(jià)值的文化，也必然要在新的理論高度上——即恩格斯指出的美學(xué)觀與歷史觀的高度上匯合。這里必須強(qiáng)調(diào)，馬克思和恩格斯的美學(xué)觀是在歷史發(fā)展的整體事實(shí)高度上審視人類(lèi)文明現(xiàn)象的價(jià)值觀體系。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)是按美的規(guī)律造形。美的規(guī)律指的是人們審美需求和審美評(píng)價(jià)的內(nèi)在原理，也就是美學(xué)的科學(xué)原理；按美的規(guī)律造形，就是按美學(xué)的科學(xué)規(guī)律去創(chuàng)造一切文明事物，包括人自身、人的生活方式和社會(huì)形態(tài)?？梢?jiàn)，馬克思是站到人類(lèi)歷史高度上把握審美與創(chuàng)造規(guī)律的，這里體現(xiàn)了美學(xué)觀與歷史觀的統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了整體的思維方法。恩格斯的美學(xué)觀同樣主張用美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)作品，并認(rèn)為這是最高的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這也是在歷史高度上掌握美學(xué)價(jià)值指標(biāo)，在美學(xué)與歷史觀統(tǒng)一的整體高度上評(píng)價(jià)文明事物的美學(xué)價(jià)值。馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)顯示出他們思維的完整性與科學(xué)性。只有較完整的事實(shí)才是更為真實(shí)的，也才是更為科學(xué)的；反之也一樣，凡科學(xué)的，就必須是真實(shí)的；而真實(shí)的，必須是完整的。美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科必須達(dá)到完整（相對(duì)），它們才可能是真實(shí)的與科學(xué)的。對(duì)經(jīng)驗(yàn)（關(guān)于事實(shí)的知識(shí)）來(lái)說(shuō)也一樣，只有完整掌握對(duì)象而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)總體，才能形成科學(xué)的知識(shí)；而不完整的經(jīng)驗(yàn)雖有部分真實(shí)性，卻達(dá)不到對(duì)于對(duì)象的真知。因而，一切真知都必然是整體把握事實(shí)的完整經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)總體（即馬克思所謂“具體總體”）。

馬克思的科學(xué)治學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究的整體觀點(diǎn)是馬克思學(xué)說(shuō)科學(xué)性的精髓，在社會(huì)人文學(xué)科科學(xué)化的今天，它必然要被弘揚(yáng)承繼；西方科學(xué)主義與人本主義的研究成果，在日益重視科學(xué)化的當(dāng)代，也必然要被吸收而融合為一體。在現(xiàn)代美學(xué)與歷史的高度上，人類(lèi)思維與思維方式達(dá)到一個(gè)新的完整高度；更為符合人類(lèi)自身的學(xué)問(wèn)——科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)也就適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展需要而悄然誕生。我們可以說(shuō)，各門(mén)科學(xué)，特別是美學(xué)、哲學(xué)和其它人文學(xué)科的科學(xué)化，既是科學(xué)發(fā)展的必然走向，也是社會(huì)人生和現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的自然規(guī)定。人類(lèi)科學(xué)意識(shí)呼喚各門(mén)學(xué)科的科學(xué)化，社會(huì)生活發(fā)展的今天迫切需要人文意識(shí)的科學(xué)化。

可是，歷史總是走著曲折的發(fā)展道路，人類(lèi)的傳統(tǒng)文化總是以無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)牽制著人們的思想觀念，導(dǎo)致文明進(jìn)步與相反力量的矛盾對(duì)抗，這種對(duì)抗主要是自然人性的伸展力量與扭曲或異化人性的力量之間的根本對(duì)抗。自20世紀(jì)向21世紀(jì)行進(jìn)的人類(lèi)歷史出現(xiàn)了新的人生矛盾和社會(huì)矛盾——即人性出現(xiàn)新的分裂、壓抑、片面膨脹與惡化，特別是出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)壓迫并誤導(dǎo)或扭曲人性等深層的精神矛盾。這主要是根源于自然人性與反自然人性力量的矛盾而出現(xiàn)的、科學(xué)與人本怎樣統(tǒng)一的問(wèn)題。在社會(huì)歷史沉重的車(chē)輪壓力之下，自然人性發(fā)出了新的拯救呼喚，而傾聽(tīng)自然人性的代表人類(lèi)良心的思維則做出了洪亮的應(yīng)答——需要科學(xué)人文思想！科學(xué)的美學(xué)、哲學(xué)和真正科學(xué)的人文學(xué)科是這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)烈需要！

科學(xué)與人本的分裂必須改變，不能再片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)或者片面強(qiáng)調(diào)主體。也不能再機(jī)械地強(qiáng)調(diào)或人為地制造（“人為”者，偽也，亦即反自然合理性）物質(zhì)與精神、世界與主體、文化與主體、科學(xué)與主體的對(duì)立。科學(xué)必須是人類(lèi)主體健全發(fā)展的科學(xué)，主體必須是科學(xué)地存在和發(fā)展的主體。圍繞這一核心，必須建構(gòu)科學(xué)與主體、世界與精神二方面統(tǒng)一或從根本上亦即本源上即是同一的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)和其它人文科學(xué)。自然合理的人生在根本上或本源上就體現(xiàn)著精神與世界的同一性；或者說(shuō)，人的生存即是心物同一、精神與世界同一的運(yùn)行過(guò)程；而世界與人矛盾的一面則是尚未化入人生的異己力量。違背人性自然合理性的人為事物都是人生的異己力量。西方現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義思潮和人本主義思潮各執(zhí)一端，前者抓住人生經(jīng)驗(yàn)作為理論根基，后者抓住人的生命沖動(dòng)或生命體驗(yàn)作為依據(jù)，將人分割為經(jīng)驗(yàn)的人和生命沖動(dòng)的人，至今難以吻合；而機(jī)械論哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)心物對(duì)立、精神與世界對(duì)立，忽略了心物同一的人類(lèi)生存事實(shí)，導(dǎo)致人與世界關(guān)系的僵化和人的封閉化，人與物失去互動(dòng)互化的統(tǒng)一發(fā)展關(guān)系，人成為不敢大膽想象與創(chuàng)新的毫無(wú)價(jià)值的庸夫俗子，這就是我們面對(duì)的人生事實(shí)！在社會(huì)生活中，一方面是科學(xué)技術(shù)壓迫人性，使人性發(fā)生異變、扭曲和膨脹，走向自然人性的對(duì)立面；另一方面又是人性的張狂、失控、放縱和腐敗墮落，走向人性的沉淪與毀滅。人生的矛盾、文化的矛盾、社會(huì)的矛盾如何解決？歷史發(fā)展尖端上的科學(xué)與主體、文化與主體、世界與精神的對(duì)立如何調(diào)整？特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展在成全了人類(lèi)欲望的同時(shí)，也對(duì)人性健全發(fā)展產(chǎn)生了破壞性后果，這一矛盾如何解決？流行的舊美學(xué)和舊哲學(xué)面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)已經(jīng)無(wú)能為力。它們強(qiáng)調(diào)心物分立、主體與對(duì)象分立這一套非科學(xué)理論，導(dǎo)致科學(xué)與人本分立，從而促使心物關(guān)系僵化，心靈物化，主體坍塌，人性異變，生活發(fā)展迷失了方向。現(xiàn)代人性在呼喚，呼喚屬于人的世界、屬于人的科學(xué)人文，而不是撕裂人的異變力量?？茖W(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)對(duì)這一呼喚給予了關(guān)懷應(yīng)答。

科學(xué)，應(yīng)是生發(fā)于人而又回報(bào)于人的屬于人的科學(xué)，而不是背離或危害人生、破壞人性完整性的科學(xué)；人性或人生的健全，應(yīng)是依照對(duì)人的科學(xué)而完整的認(rèn)識(shí)來(lái)設(shè)計(jì)人的健全發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)是異變的、扭曲的、惡性膨脹的、腐敗的人性，不應(yīng)是浪擲生命、庸碌無(wú)為、自暴自棄、價(jià)值虛化的人生?？茖W(xué)必須化入健全人生，人生必須達(dá)到科學(xué)而完整的境界。完美的科學(xué)與完美的人生應(yīng)是統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的；二者相背則必然導(dǎo)致雙方的共同毀滅，這決不是危言聳聽(tīng)?？茖W(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)關(guān)懷人生，以實(shí)現(xiàn)人生和科學(xué)完滿(mǎn)統(tǒng)一、健全發(fā)展作為自己的崇高使命。

二、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生

深邃而科學(xué)的學(xué)問(wèn)來(lái)自廣泛的采擷、冷靜而執(zhí)著的思考、求實(shí)與實(shí)證的反復(fù)推敲、艱苦的掘進(jìn)和不懈的探索。

科學(xué)主體論美學(xué)觀與哲學(xué)觀的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。二十世紀(jì)八十年代有系列文章見(jiàn)于《云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994年艱難出版《美學(xué)的反思與辨正》（云南人民出版社），美學(xué)界出現(xiàn)了挑戰(zhàn)者和舊美學(xué)的終結(jié)者。書(shū)中顯露著破壞偽科學(xué)的鋒芒，透露出一個(gè)新的美學(xué)與哲學(xué)體系，一種符合人本身生存與發(fā)展的科學(xué)主體論美學(xué)和哲學(xué)已告誕生。但是由于文化和時(shí)代局限，人們只知道它是新體系而無(wú)法看清它的真實(shí)面貌，也就無(wú)法認(rèn)定和評(píng)判它的價(jià)值，更不可能進(jìn)入它所達(dá)到的科學(xué)人文境界。

顯然，必須讓科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)走向應(yīng)用，才能讓人們逐漸認(rèn)識(shí)并理解它。1998年出版了以系統(tǒng)人性觀為出發(fā)點(diǎn)研究文藝學(xué)的《文學(xué)概論》（云大出版社）和研究西方文學(xué)名著的《文學(xué)審美透視——西方文學(xué)名著的主體論批評(píng)》（四川大學(xué)出版社），形成科學(xué)主體論的文藝學(xué)和科學(xué)主體論的文學(xué)批評(píng)觀。這兩本書(shū)用于高等院校教學(xué)，已經(jīng)發(fā)生一定影響?！段膶W(xué)審美透視》一書(shū)應(yīng)用科學(xué)主體論美學(xué)觀審視古今西方名著，對(duì)文學(xué)作品的分析得出了與過(guò)去基本上不同的結(jié)論，揭示了西方文學(xué)名著的人本意義、人性意義和文化意義，透視出文學(xué)作品深層的真實(shí)意蘊(yùn)。這一批評(píng)綜合并超越了西方多種文學(xué)批評(píng)方法，達(dá)到一個(gè)整體批評(píng)或系統(tǒng)分析評(píng)價(jià)的高度，為科學(xué)主體論美學(xué)的應(yīng)用奠定了應(yīng)用性的基礎(chǔ)，也即建立了應(yīng)用性的支柱。2000年由文化藝術(shù)出版社出版的《西方文藝思想主流》及2002年修訂后由四川大學(xué)出版社出版的《西方文藝思想源流——“摹仿自然”理論的發(fā)展》，從科學(xué)主體美學(xué)的深度和高度審視西方文藝思想發(fā)展，指出西方文藝思想總體上是人性文化體系發(fā)展的一個(gè)分支，它以“摹仿自然”理論為發(fā)展框架，涵蓋了西方古今文藝思想并在現(xiàn)當(dāng)代推向嚴(yán)格摹仿自然的新水平。這是過(guò)去西方文論研究未達(dá)到的整體認(rèn)識(shí)，也是人們未注意的歷史整體事實(shí)。按照這一思路研究西方文論或西方文藝思想，就可達(dá)到對(duì)西方文化與文藝思想的整體的、科學(xué)的、歷史高度和美學(xué)高度上的理解與提升，看到西方文藝思想與文化思想古今一貫的涌流，從而對(duì)各個(gè)時(shí)代的文藝思想與文化思想做出歷史的、科學(xué)的與現(xiàn)實(shí)的解讀。

進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)歷史發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，國(guó)家與民族發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，于是適應(yīng)新時(shí)代創(chuàng)新要求的美學(xué)著作《美學(xué)思想發(fā)展主流》與《現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系》及時(shí)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社分別于2001年和2002年出版。這兩本書(shū)的出版標(biāo)志著美學(xué)創(chuàng)新體系和學(xué)科建設(shè)的基本完成，也是哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)在科學(xué)主體論思維與方法的引領(lǐng)下全面創(chuàng)新的開(kāi)端。前者站到現(xiàn)代科學(xué)主體論美學(xué)的高度審視古今美學(xué)思想發(fā)展，從人性文化系統(tǒng)的整體高度和審美意識(shí)組織原理的深度上描述了美學(xué)思想發(fā)展主流，對(duì)歷史上影響較大的思想家的美學(xué)觀點(diǎn)作了較為科學(xué)的批判或評(píng)價(jià)，特別是指出其負(fù)面影響和積極作用，從總體上把握美學(xué)思想的歷史發(fā)展走向與趨勢(shì)，從而指出科學(xué)主體論美學(xué)誕生的自然合理性、歷史必然性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的應(yīng)用性。同時(shí)，也從總體上否定了獨(dú)斷論的非科學(xué)思維和非科學(xué)的哲學(xué)與美學(xué)體系，推出一個(gè)力求符合科學(xué)人本事實(shí)的科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系。

《現(xiàn)代美學(xué)原理——科學(xué)主體論美學(xué)體系》一書(shū)標(biāo)志著科學(xué)主體論美學(xué)體系的基本完成，也即美學(xué)發(fā)展到當(dāng)代的一個(gè)科學(xué)總結(jié)。這既是美學(xué)原理體系科學(xué)化的一次嘗試，又是哲學(xué)和人文科學(xué)研究科學(xué)化的一次探索。它的科學(xué)意義、原理發(fā)現(xiàn)價(jià)值和體系創(chuàng)新程度還待人們?nèi)脑眢w系中領(lǐng)悟；但作者站在古今文化革新的歷史長(zhǎng)流之中，看到了人類(lèi)古今創(chuàng)新的內(nèi)在必然或基本原理，也就確信自己提出的原理不僅具有美學(xué)意義，而且具有貼近人生的哲學(xué)和人文學(xué)科體系的創(chuàng)新意義。

我們可以說(shuō)，一個(gè)新的學(xué)術(shù)派別，一個(gè)符合社會(huì)歷史及人類(lèi)文化發(fā)展必然性和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需要的美學(xué)、哲學(xué)與人文學(xué)科的學(xué)科群體已經(jīng)在中國(guó)現(xiàn)代文化海洋中浮升出來(lái)；也是作為一個(gè)新文化現(xiàn)象的事實(shí)在思想界顯現(xiàn)出來(lái)。上述一系列書(shū)籍以一個(gè)新知體系面對(duì)世人訴說(shuō)，正期待著人們按自己的本性——即人的生存、存在與發(fā)展需要的本性去理解。在多次全國(guó)性美學(xué)會(huì)議上，這一美學(xué)—哲學(xué)體系得到了廣泛交流并獲得廣泛支持，已產(chǎn)生全國(guó)性影響。而在這一系列學(xué)科的教學(xué)中，已經(jīng)在省內(nèi)發(fā)生了廣泛影響。受教育者正在各項(xiàng)事業(yè)中運(yùn)用科學(xué)主體論美學(xué)原理，按照人生完整健全實(shí)現(xiàn)的模式，科學(xué)地去設(shè)計(jì)自己的生存與發(fā)展。

一個(gè)新的學(xué)術(shù)派別，通過(guò)它的載體，通過(guò)它的影響力量，證明它作為一個(gè)文化事實(shí)，確實(shí)在中國(guó)西南存在著。這一新學(xué)派——科學(xué)人文學(xué)派，具有堅(jiān)強(qiáng)的科學(xué)性的理論支撐和人類(lèi)歷史事實(shí)的實(shí)證。它期待著來(lái)自各個(gè)方面的支持論證，也準(zhǔn)備著迎接來(lái)自各方面的反駁與挑戰(zhàn)。

三、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

科學(xué)主體論美學(xué)體系是一個(gè)超越前人的、更為科學(xué)也更合乎人類(lèi)自身存在與發(fā)展的自然合理性的、真理性更高的理論體系。這是這一理論體系的科學(xué)理論性意義。這一體系將成為人類(lèi)一切科學(xué)的始基和出發(fā)點(diǎn)，也會(huì)成為一切科學(xué)的歸宿和凝聚點(diǎn)。這一體系會(huì)從深層次和高水準(zhǔn)上為一切科學(xué)提供多方面啟示、多方位視角和最高的立足點(diǎn)，從而對(duì)人類(lèi)從古至今的一切人文現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋?zhuān)纬蓢?yán)格科學(xué)意義上的各種人文學(xué)科。本學(xué)派的研究將人類(lèi)生存中自發(fā)的完整性追求揭示出來(lái)，使之成為自覺(jué)的完整性追求，最終達(dá)到人類(lèi)事實(shí)上的完整實(shí)現(xiàn)。這一完整性的模式——人類(lèi)生存發(fā)展的終極模式已經(jīng)在美學(xué)體系中描述出來(lái)，目的在于使人從自在生存到自覺(jué)主動(dòng)地去存在和發(fā)展。這一科學(xué)理論性的意義目前不可能很快獲得認(rèn)同；因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化觀念的根深蒂固，加之西方各派哲學(xué)思想和眾多文化派別提供了多種說(shuō)法和選擇，人們的頭腦正忙于趕熱潮；還有現(xiàn)實(shí)利益追求的強(qiáng)烈性與急迫性，人們多忙于營(yíng)生或獲取眼下名利，不愿認(rèn)真看書(shū)和坐下來(lái)思考問(wèn)題，學(xué)問(wèn)越做就越浮越假，這一來(lái)，科學(xué)主體論美學(xué)體系的科學(xué)理論性意義就難能被人們認(rèn)識(shí)、思考、理解和認(rèn)同。

科學(xué)主體論美學(xué)、哲學(xué)和各人文學(xué)科構(gòu)成的科學(xué)人文理論體系，是一個(gè)合乎人類(lèi)自身存在與發(fā)展事實(shí)的科學(xué)文化體系，它的形成具有重大的人生意義、文化意義和社會(huì)歷史的意義。因?yàn)樗议_(kāi)了人類(lèi)生存與發(fā)展的基本原理，也就是從本源上揭示了人類(lèi)生存與發(fā)展的自然性或必然性的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，也就能運(yùn)用于人生、文化和社會(huì)歷史的研究，并且也能運(yùn)用于指導(dǎo)人生的科學(xué)設(shè)計(jì)、文化體系的合理建構(gòu)、社會(huì)歷史的發(fā)展設(shè)計(jì)和未來(lái)把握；從而達(dá)到人類(lèi)生存與發(fā)展、文化體系建構(gòu)和社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)人文化，避免人生、文化和社會(huì)歷史的混沌和發(fā)展失誤，也使人生與文化探索和社會(huì)歷史發(fā)展少走彎路或錯(cuò)路。

由于傳統(tǒng)文化的雜駁與混亂，以及人類(lèi)生存與思維的片面性，人們不可能很快走出混沌文化和片面生存，人們不可能很快看到這一科學(xué)人文理論的重要意義；但是，當(dāng)代人經(jīng)過(guò)自身的艱難生存和痛苦體驗(yàn)之后，反思自身經(jīng)驗(yàn)，會(huì)憑自己的悟性和科學(xué)人文理論的提示，意識(shí)到自我生存與發(fā)展科學(xué)設(shè)計(jì)的重要性，也會(huì)領(lǐng)悟到人的生存發(fā)展同社會(huì)文化與社會(huì)歷史的內(nèi)在適應(yīng)性和矛盾性，從而找到人性系統(tǒng)的完整健全發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，即科學(xué)的人道規(guī)律；這時(shí)，人們就會(huì)以此為依據(jù)去改造舊文化，改造舊的社會(huì)觀念，創(chuàng)造適應(yīng)人性系統(tǒng)發(fā)展的科學(xué)人文文化和科學(xué)人道社會(huì)，取得人性健全實(shí)現(xiàn)、社會(huì)與文化健全建構(gòu)和歷史健全發(fā)展的三方面互相適應(yīng)的人類(lèi)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就達(dá)到了科學(xué)人道的最高境界。

雖然人類(lèi)的最佳理想世界不會(huì)很快到來(lái)；但是，只要人們有了回歸健全人道的信念，人生、文化、社會(huì)歷史就會(huì)迅速回到健全人道上來(lái)。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，人們就可以用合乎人道的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人道社會(huì)，而不是背離人道；那么，科學(xué)人道的文化與社會(huì)的建構(gòu)就會(huì)通過(guò)幾代人的努力基本完成，再經(jīng)過(guò)數(shù)十代人的努力而達(dá)到越來(lái)越高的境界。這不是空想！想一想古希臘雅典社會(huì)民主政治帶來(lái)的科學(xué)人文現(xiàn)實(shí)，人們就應(yīng)該充滿(mǎn)信心去改變目前的反科學(xué)人文現(xiàn)象；人們完全可以用部分地區(qū)或國(guó)家的成功為示范，帶動(dòng)人類(lèi)社會(huì)中各民族、各國(guó)家一致地投入現(xiàn)代健全人道社會(huì)建構(gòu)。在這方面，北歐發(fā)達(dá)國(guó)家與加拿大等國(guó)家似乎已經(jīng)走在前面。從“二戰(zhàn)”到現(xiàn)在，不過(guò)五十多年時(shí)間就有了這樣的發(fā)展，這說(shuō)明人類(lèi)是充滿(mǎn)希望的，關(guān)鍵在于是否回到科學(xué)人文規(guī)律上，是否回到健全人道上來(lái)。只要人們的智慧、精力、才能及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都一致投入健全人道社會(huì)建設(shè)，那么人類(lèi)智能聚合而生的神奇效應(yīng)就會(huì)顯示出來(lái)。如果眾多人生與民族各懷異志，將人生智慧、精力、才能和科學(xué)技術(shù)用于人類(lèi)之間的爾虞我詐、巧取豪奪甚至國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，那么人類(lèi)之間的內(nèi)耗就消磨了發(fā)展的力量；這樣的局面之下，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，科學(xué)越發(fā)達(dá)，人類(lèi)的生存與發(fā)展就越危險(xiǎn)。任何個(gè)人、集團(tuán)與國(guó)家的發(fā)展，若不是以人類(lèi)共同發(fā)展為目的，這種發(fā)展遲早會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的利已主義（含國(guó)家利己主義）和對(duì)他人他國(guó)的欺侮甚至野蠻掠奪。如果人類(lèi)共同發(fā)展的指標(biāo)都較明確；那么，從個(gè)人到民族或國(guó)家，甚至全人類(lèi)都將會(huì)出現(xiàn)共同發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，這就會(huì)出現(xiàn)比現(xiàn)在的混沌局面好得多并越來(lái)越好的社會(huì)歷史面貌。

不管現(xiàn)狀如何，人的最佳生存的追求，社會(huì)最佳結(jié)構(gòu)與發(fā)展的設(shè)計(jì)，歷史發(fā)展最佳道路的探索，總要成為人們思考的問(wèn)題。既然如此，以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文理論就至少可以給人們的生存、文化存在、價(jià)值追求和健全發(fā)展提供參照，也為真心追求科學(xué)人文真理或完整學(xué)問(wèn)的人們指點(diǎn)迷津；同時(shí)也為了盡快實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值意識(shí)啟蒙，有更多的人從價(jià)值催眠的舊文化中驚醒起來(lái)，共同追求自身科學(xué)的生存、

文化存在和超越發(fā)展，從而以文化巨人的實(shí)力支撐起社會(huì)歷史的發(fā)展。這就是發(fā)展的“硬道理”，即發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和根本原理所在。

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參考文獻(xiàn)

（1） 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979年版。

（2） 馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1972年版。

（3） 恩格斯《致婓—拉薩爾》，《馬克思恩格斯選集》第四卷第346頁(yè)，人民出版社，1972年版。

篇7

在大學(xué)本科教育中，當(dāng)談到哲學(xué)、歷史等基礎(chǔ)學(xué)科時(shí)，人們首先遇到的問(wèn)題是社會(huì)對(duì)這些專(zhuān)業(yè)的認(rèn)同度不高。從20世紀(jì)80年代末至今，這一問(wèn)題始終困擾著從事這些專(zhuān)業(yè)的教育工作者們，成為他們不能不面對(duì)的問(wèn)題。這一問(wèn)題表現(xiàn)在招生、培養(yǎng)和就業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在招生環(huán)節(jié)，學(xué)生報(bào)考志愿率不高；在培養(yǎng)環(huán)節(jié)，學(xué)生要求轉(zhuǎn)往應(yīng)用性專(zhuān)業(yè)的比率偏高；在就業(yè)環(huán)節(jié)，社會(huì)對(duì)這些專(zhuān)業(yè)學(xué)生的接納程度低。

形成這些問(wèn)題的原因是多方面的，既有社會(huì)認(rèn)知偏差方面的問(wèn)題，也有這些基礎(chǔ)性專(zhuān)業(yè)不能主動(dòng)對(duì)接社會(huì)需要的問(wèn)題，但根本上還是由當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的。經(jīng)濟(jì)上急劇的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向?yàn)槿藗儗?duì)利益的追求開(kāi)辟了疆場(chǎng)，也強(qiáng)化了人們及時(shí)兌現(xiàn)眼前利益的訴求，作為不能為人們帶來(lái)及時(shí)利益的基礎(chǔ)性學(xué)科的萎縮也在情理之中。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深化和社會(huì)的成熟，這種狀況無(wú)疑會(huì)改變。實(shí)際上，近些年的情況已經(jīng)與20世紀(jì)八九十年代有所不同，人們對(duì)基礎(chǔ)性學(xué)科重要性的認(rèn)識(shí)正在不斷增強(qiáng)。但是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這種改變?nèi)孕枰?jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而且這種改變并不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，需要社會(huì)各方面特別是從事這些專(zhuān)業(yè)的教育者們做出各種努力。

針對(duì)當(dāng)前哲學(xué)類(lèi)本科生招生和培養(yǎng)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，在最近10多年問(wèn)，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院圍繞著如何做好專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)行了一系列的探索，形成了一套從招生到培養(yǎng)再到就業(yè)的“全鏈條式”的人才培養(yǎng)方案或模式，取得了好的效果。

一、以“中學(xué)生夏令營(yíng)”為載體精準(zhǔn)選拔哲學(xué)人才

近些年，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)收入水平的提高，人們已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)學(xué)科特別是人文學(xué)科對(duì)國(guó)家和社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展的重要性。當(dāng)90后成長(zhǎng)起來(lái)之后，他們對(duì)專(zhuān)業(yè)選擇的觀念也發(fā)生了很大的改變，興趣而非單純的利益關(guān)切開(kāi)始成為專(zhuān)業(yè)選擇的重要考慮因素。這些因素在一定程度上改變了過(guò)去一些“不實(shí)用專(zhuān)業(yè)”無(wú)人問(wèn)津的窘境。既然個(gè)人興趣己經(jīng)開(kāi)始成為專(zhuān)業(yè)選擇的一個(gè)重要考慮，為了提高哲學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)質(zhì)量，大學(xué)哲學(xué)院系的人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)就應(yīng)當(dāng)前置，首先應(yīng)該考慮如何將那些愿意學(xué)習(xí)哲學(xué)而又適合學(xué)習(xí)哲學(xué)的中學(xué)生選拔到大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。

認(rèn)真分析可以發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)之所以對(duì)中學(xué)生缺乏吸引力，志愿率不高，并不是哲學(xué)本身沒(méi)有吸引力，而是因?yàn)閺V大中學(xué)生對(duì)大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)缺乏基本了解，甚至存在許多誤解，因而影響了他們報(bào)考哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的積極性。在這一點(diǎn)上，哲學(xué)與歷史、文學(xué)等人文學(xué)科相比是較為特殊的。中學(xué)生們大多不會(huì)誤解大學(xué)的歷史和文學(xué)專(zhuān)業(yè)，但卻常常因?yàn)橹袑W(xué)曾經(jīng)學(xué)過(guò)的一點(diǎn)哲學(xué)常識(shí)而誤解大學(xué)的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，很多學(xué)生將哲學(xué)等同于中學(xué)教材中的辯證唯物主義常識(shí)。

為打破大學(xué)專(zhuān)業(yè)教育與中學(xué)教育之間的壁壘，豐富中學(xué)生對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知，培養(yǎng)他們對(duì)哲學(xué)的興趣，吸引對(duì)哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)具有濃厚興趣且具有發(fā)展?jié)摿Φ膬?yōu)秀中學(xué)生報(bào)考哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院在全國(guó)率先將中學(xué)生夏令營(yíng)與自主招生相結(jié)合，針對(duì)優(yōu)秀營(yíng)員采取降分錄取的方式，招錄學(xué)生。這就是要在現(xiàn)有高考體制下，通過(guò)精確定位，在千百萬(wàn)高考生中尋找到“心甘情愿的哲學(xué)門(mén)徒”。從2009年舉辦了第一屆“全國(guó)中學(xué)生暑期哲學(xué)夏令營(yíng)”始，截至目前，南開(kāi)己連續(xù)舉辦七屆夏令營(yíng)，共吸引來(lái)自全國(guó)23個(gè)省市100余所重點(diǎn)中學(xué)的700余名優(yōu)秀中學(xué)生參加，報(bào)名人數(shù)更是超過(guò)2 000人。中學(xué)生在營(yíng)期間，通過(guò)參與名師講座、校友互動(dòng)、素|拓展、辯論賽和哲學(xué)素質(zhì)考核等一系列活動(dòng)，對(duì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)形成了初步但卻生動(dòng)的理解，多數(shù)學(xué)生對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。從2009年開(kāi)始夏令營(yíng)工作，2010年開(kāi)始有夏令營(yíng)學(xué)生入校學(xué)習(xí)。自2010年至2015年，六年間共有27名優(yōu)秀中學(xué)生通過(guò)夏令營(yíng)以及南開(kāi)大學(xué)自主招生活動(dòng)考入南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，也有一些學(xué)生參加了南開(kāi)夏令營(yíng)之后考入其他高校哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。

從學(xué)生培養(yǎng)的角度看，以夏令營(yíng)的方式進(jìn)行的自主招生取得了良好的效果。截至目前，南開(kāi)哲學(xué)院通過(guò)夏令營(yíng)錄取的優(yōu)秀營(yíng)員已經(jīng)有13人畢業(yè)，他們都成長(zhǎng)為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。他們中的絕大多數(shù)學(xué)習(xí)成績(jī)保持在全部學(xué)生的前20%，絕大多數(shù)畢業(yè)后選擇在本專(zhuān)業(yè)或相近專(zhuān)業(yè)繼續(xù)深造。例如，2010級(jí)共錄取4名學(xué)生，他們?nèi)靠既』虮槐Ｋ偷奖壤麜r(shí)魯汶大學(xué)、法國(guó)魯昂高等商學(xué)院、英國(guó)巴斯大學(xué)以及南開(kāi)大學(xué)繼續(xù)深造；2011級(jí)的6名學(xué)生全部考取或被保送到荷蘭烏特勒支大學(xué)、美國(guó)南加州大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)與邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)繼續(xù)深造；2012級(jí)有3名同學(xué)赴北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)深造。目前仍然在校的14名夏令營(yíng)優(yōu)秀營(yíng)員的學(xué)習(xí)狀況均表現(xiàn)良好，綜合素質(zhì)高，尤其是在本專(zhuān)業(yè)上大都展現(xiàn)出很大的培養(yǎng)潛力。例如從學(xué)分績(jī)排名來(lái)說(shuō)，2013級(jí)有2名同學(xué)在全年級(jí)排名并列第一，2014級(jí)的2名同學(xué)分列第二和第三名。

南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院開(kāi)展的中學(xué)生哲學(xué)夏令營(yíng)活動(dòng)引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注和好評(píng)?！豆饷魅?qǐng)?bào)》《中國(guó)青年報(bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、新浪網(wǎng)以及天津各大媒體作了報(bào)道。第一屆招生榮列教育部“陽(yáng)光高考”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)2009年度四大標(biāo)志性事件。

二、以“知南開(kāi)知哲學(xué)”為載體的“地方專(zhuān)業(yè)史”教育

夏令營(yíng)優(yōu)秀營(yíng)員只是考入南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院全部學(xué)生的一部分，雖然這部分學(xué)生對(duì)整個(gè)年級(jí)學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想的穩(wěn)定起到了重要的帶動(dòng)作用，但本科新生入校以后如何進(jìn)一步鞏固專(zhuān)業(yè)思想仍然是一個(gè)突出的問(wèn)題。與大多數(shù)高校一樣，南開(kāi)大學(xué)允許二、三年級(jí)學(xué)生重新選擇專(zhuān)業(yè)，即在本校轉(zhuǎn)換高考錄取時(shí)確定的專(zhuān)業(yè)。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，哲學(xué)院申請(qǐng)轉(zhuǎn)往其他院系學(xué)習(xí)的學(xué)生比例非常高，類(lèi)似的情況在其他高校也普遍存在，成為困擾哲學(xué)教育者的一個(gè)很大的問(wèn)題。

我們認(rèn)識(shí)到，鞏固學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想，一方面是要讓他們了解哲學(xué)、熱愛(ài)哲學(xué)，另一方面要增加他們對(duì)自己所在學(xué)校的專(zhuān)業(yè)的認(rèn)同感，熱愛(ài)自己的學(xué)術(shù)共同體，而這需要他們對(duì)南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)學(xué)科自身的歷史有所了解，對(duì)身邊老師的哲學(xué)研究有所感受。根據(jù)這一設(shè)想，我們?cè)诔Ｒ?guī)課程之外針對(duì)一年級(jí)新生開(kāi)展了“知南開(kāi)、知哲學(xué)”教育。主要做法是請(qǐng)常年任教于南開(kāi)的老教師講述南開(kāi)哲學(xué)院的歷史、南開(kāi)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)發(fā)展史，以及個(gè)人治學(xué)心得和個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷。通過(guò)與身邊老一輩南開(kāi)哲學(xué)人的交流，學(xué)生對(duì)南開(kāi)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展有了進(jìn)一步的了解；晦澀艱深的哲學(xué)研究變成了身邊學(xué)人從事哲學(xué)研究的生動(dòng)的、可感知的個(gè)案。這大大增加了學(xué)生對(duì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)興趣，也增強(qiáng)了他們對(duì)南開(kāi)哲學(xué)院的認(rèn)同感。這種課程外的專(zhuān)業(yè)發(fā)展史教育，我們將其稱(chēng)為南開(kāi)哲學(xué)學(xué)科的“地方專(zhuān)業(yè)史教育”。

以“知南開(kāi)知哲學(xué)”為主要載體的“地方專(zhuān)業(yè)史教育”取得的成效是明顯的。開(kāi)展這一活動(dòng)以來(lái)，哲學(xué)院哲學(xué)專(zhuān)業(yè)轉(zhuǎn)向非哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的申請(qǐng)人數(shù)明顯減少，學(xué)生對(duì)哲學(xué)的興趣更加濃厚。南開(kāi)大學(xué)是我國(guó)較早設(shè)立邏輯學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的高校，邏輯學(xué)科有悠久的歷史。但受社會(huì)俗見(jiàn)的影響，在以往按哲學(xué)大類(lèi)招生之后進(jìn)行的分專(zhuān)業(yè)過(guò)程中，很少有學(xué)生申請(qǐng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)，而強(qiáng)制進(jìn)行專(zhuān)業(yè)分流又會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。近些年，由于邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)的老師們積極參與“知南開(kāi)知哲學(xué)”等活動(dòng)，積極擔(dān)任一年級(jí)新生的班級(jí)學(xué)術(shù)導(dǎo)師，申請(qǐng)邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生大大增加，長(zhǎng)期困擾我們的問(wèn)題得到較好的解決。

三、以“全程導(dǎo)師制”為載體的精細(xì)化人才培養(yǎng)模式

與許多所謂的“熱門(mén)專(zhuān)業(yè)”相比，我國(guó)各高校哲學(xué)院系的本科招生人數(shù)都不多。這在客觀上形成了高校中哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)優(yōu)良的師生比。在我國(guó)高等教育快速進(jìn)行量的擴(kuò)張過(guò)程中，這是高校哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教育難得的優(yōu)勢(shì)。如何利用好這一優(yōu)勢(shì)，精細(xì)化培養(yǎng)人才，優(yōu)化哲學(xué)類(lèi)本科生的育人模式，是我們需要認(rèn)真探索的。從20世紀(jì)90年代末開(kāi)始，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系就以“全程導(dǎo)師制”為載體進(jìn)行人才精細(xì)化培養(yǎng)模式的實(shí)驗(yàn)。在將近20年的時(shí)間里，我們不斷細(xì)化規(guī)章制度，完善這一培養(yǎng)模式，基本上形成了一套制度化的哲學(xué)人才精細(xì)化培養(yǎng)體系。

所謂“全程導(dǎo)師制”就是從本科生入校到畢業(yè)全程配備學(xué)術(shù)指導(dǎo)教師。導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)是全方位的，不僅要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)年論文和畢業(yè)論文，而且要指導(dǎo)他們的學(xué)業(yè)計(jì)劃、學(xué)術(shù)研究、就業(yè)和人生規(guī)劃。形象地說(shuō)，就是要拿本科生當(dāng)研究生培養(yǎng)。由于考慮到大學(xué)一年級(jí)的課程大多屬于全校公共必修課，還未過(guò)多涉及哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程，因此“全程導(dǎo)師制”分兩段實(shí)施：大學(xué)一年級(jí)為第一段，根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)配備班級(jí)學(xué)術(shù)導(dǎo)師，對(duì)學(xué)生遇到的學(xué)業(yè)問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)；大學(xué)二年級(jí)之后為第二個(gè)階段，配備個(gè)人導(dǎo)師，負(fù)責(zé)一對(duì)一的學(xué)業(yè)指導(dǎo)。與許多兄弟院校和兄弟院系的導(dǎo)師制相比，南開(kāi)哲學(xué)院實(shí)施的導(dǎo)師制更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生入校后各個(gè)階段和各個(gè)方面的指導(dǎo)，因此稱(chēng)為“全程導(dǎo)師制”。

保證全程導(dǎo)師制的實(shí)施，關(guān)鍵在于制度的制定和落實(shí)。為此我們針對(duì)導(dǎo)師制實(shí)施過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題，制定了一系列規(guī)章制度并力促落實(shí)。例如，我們規(guī)定：所有的在職教師均有義務(wù)和權(quán)利成為本科生導(dǎo)師；每位教師根據(jù)自己的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)擬定3個(gè)左右學(xué)術(shù)方向供學(xué)生選擇；導(dǎo)師凡指導(dǎo)一名本科生每年按2學(xué)分的課程計(jì)算工作量；導(dǎo)師的確定采取雙向選擇，首選權(quán)在學(xué)生，等等。高校教各方面工作壓力巨大，他們往往更愿意將精力投入到學(xué)術(shù)研究和研究生指導(dǎo)上去，因此有了這些細(xì)化的制度，導(dǎo)師制才能真正得到落實(shí)。

“全程導(dǎo)師制”對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的影響是多方面的。首先，非常有效地提高了學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力，使得學(xué)生的學(xué)年論文和畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)水平得到了顯著的提高。其次，加強(qiáng)了師生之間的聯(lián)系，使學(xué)生無(wú)論是對(duì)哲學(xué)學(xué)科還是南開(kāi)大學(xué)都形成了更強(qiáng)的歸屬感。再次，很多導(dǎo)師在指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中組織不同類(lèi)型的學(xué)生就相近的問(wèn)題進(jìn)行討論交流，實(shí)際上使本科生與研究生之間形成了聯(lián)系。最后，對(duì)于指導(dǎo)教師而言，這些學(xué)生很可能成為潛在的研究生生源，繼續(xù)跟隨導(dǎo)師深造，因而也為未來(lái)的研究生教育提前打下基礎(chǔ)，為師生互聯(lián)的學(xué)術(shù)共同體所進(jìn)行的具有特色的學(xué)術(shù)研究的良好接續(xù)提供了機(jī)制。

四、以“知哲學(xué)知社會(huì)”為載體的社會(huì)接軌教育

大學(xué)教育的任務(wù)不僅僅是傳授給學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也應(yīng)包括幫助學(xué)生如何在走出校園后盡快地適應(yīng)社會(huì)，如何運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)。也就是說(shuō)，哲學(xué)教育不僅包括哲學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力的教育，也應(yīng)當(dāng)包括運(yùn)用哲學(xué)的教育。對(duì)于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力與社會(huì)的對(duì)接尤為重要，因?yàn)槌诵〔糠謴氖抡軐W(xué)研究與教學(xué)工作的學(xué)生之外，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與社會(huì)工作的對(duì)應(yīng)性并不是直接和明確的。這也正是為什么學(xué)生和家長(zhǎng)總是會(huì)不斷地問(wèn)“哲學(xué)有什么用”的一個(gè)重要原因。這個(gè)問(wèn)題是不可能通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)解決的。

篇8

對(duì)我來(lái)說(shuō)，能夠獲得自費(fèi)生獎(jiǎng)學(xué)金意義深遠(yuǎn)。首先，這是祖國(guó)對(duì)我科研成果的肯定，是一份特別的榮譽(yù)。其次，也鼓勵(lì)我再接再厲，在科研的道路上更上一層樓。作為一個(gè)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的研究者，一直都希望能夠把自己在西方所學(xué)到的規(guī)劃理念和研究成果應(yīng)用到祖國(guó)的城鎮(zhèn)建設(shè)中去，為祖國(guó)的城鎮(zhèn)化作出貢獻(xiàn)?！制G柳

林艷柳，2012年“國(guó)家優(yōu)秀自費(fèi)留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金”獲得者。1980年出生，2004年獲華南理工大學(xué)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)士學(xué)位，2005年獲比利時(shí)魯汶大學(xué)人居專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位，2011年獲荷蘭埃因霍芬理工大學(xué)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)方向博士學(xué)位。2012年9月于荷蘭烏得勒支大學(xué)城市規(guī)劃系進(jìn)行博士后研究和教學(xué)。博士期間，在Urban Studies、Habitat International等知名學(xué)術(shù)期刊發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，多次參加該領(lǐng)域國(guó)際會(huì)議和競(jìng)賽，是多種刊物和會(huì)議的委員會(huì)委員及審稿人。

萬(wàn)里求學(xué)路，十載礪劍心。能獲此殊榮，我非常感動(dòng)。這不僅僅是一份獎(jiǎng)勵(lì)，而是一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)知識(shí)分子的厚愛(ài)。衷心感謝祖國(guó)的養(yǎng)育、導(dǎo)師的培養(yǎng)，以及親友們無(wú)私的扶持。我一定會(huì)再接再厲、激流勇進(jìn)，以期將來(lái)能為祖國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的綿薄之力?！S斌

篇9

 

理工科院校文科的發(fā)展，不僅是創(chuàng)辦文科專(zhuān)業(yè)與設(shè)置文科課程的問(wèn)題，而且是對(duì)理工科學(xué)生實(shí)施人文教育過(guò)程的問(wèn)題。理工科高等學(xué)校要從高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的高度，思考文科發(fā)展的問(wèn)題，將自然科學(xué)的問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，將理工科的自然科學(xué)知識(shí)與技能同人生觀、價(jià)值觀、道德觀、幸福觀等相結(jié)合，將理工科的科學(xué)問(wèn)題納入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的視域加以審視與研究。因此，本文將討論理工科大學(xué)文科發(fā)展的教育學(xué)視角。 

一、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要 

當(dāng)代人類(lèi)面臨的許多重大問(wèn)題，如生態(tài)、人口、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)等，內(nèi)在地要求自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)二者通力合作，才能解決這些問(wèn)題，即把科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來(lái)。理工科大學(xué)人文學(xué)科的建設(shè)，順應(yīng)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透、相互融合的大趨勢(shì)，是人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的需要。 

使學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握自然科學(xué)與工程技術(shù)是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標(biāo)。我們不僅要傳授理工科自然科學(xué)與工科知識(shí)技能，我們還要從道德品質(zhì)、工作態(tài)度、社會(huì)責(zé)任、文化素養(yǎng)、道德情操等方面培養(yǎng)教育學(xué)生，使其成為全面發(fā)展的人?？茖W(xué)技術(shù)問(wèn)題只能解決人與自然的問(wèn)題，解決物質(zhì)層面的問(wèn)題，但解決精神層面和社會(huì)層面的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命。 

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)楊義（2002）認(rèn)為，繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程。這個(gè)工程具有以下四個(gè)要點(diǎn)：（1）它涉及一個(gè)民族的總體科學(xué)、道德和精神文化素質(zhì)；（2）它涉及一個(gè)民族對(duì)世界、社會(huì)和人生的價(jià)值共識(shí)；（3）它涉及一個(gè)民族對(duì)全局問(wèn)題、突發(fā)事件和日?，F(xiàn)象的理性思維能力；（4）它涉及一個(gè)民族的社會(huì)管理和社會(huì)運(yùn)行的質(zhì)量和效率。在一定意義上可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)賦予社會(huì)以物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)力量和物質(zhì)形式，而人文社會(huì)科學(xué)賦予社會(huì)以前進(jìn)方向和精神內(nèi)容。只有把物質(zhì)形式和精神內(nèi)容結(jié)合起來(lái)的社會(huì)，才是一個(gè)完整的充滿(mǎn)生命力的有機(jī)體。理工科高等院校的大學(xué)生，不僅要具備創(chuàng)造物質(zhì)文明的才能，而且也是精神文明的承載者與踐行者。因此，培養(yǎng)理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展對(duì)理工科大學(xué)提出的要求。 

二、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)過(guò)程的需要 

對(duì)于理工科高校來(lái)說(shuō)，落實(shí)全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)的目標(biāo)，在于研究與制定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人文學(xué)科課程的培養(yǎng)計(jì)劃。70年代以來(lái)，我國(guó)大多數(shù)重點(diǎn)理工科院校相繼創(chuàng)辦了人文、社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)。這些工科強(qiáng)勢(shì)學(xué)校，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨橹鳌⒗砉の墓芟嘟Y(jié)合的綜合性大學(xué)。然而，“綜合性大學(xué)”浪潮過(guò)后，理工科高等教育研究面臨著如下問(wèn)題：理工科應(yīng)該創(chuàng)辦什么樣的文科專(zhuān)業(yè)？如何創(chuàng)辦與發(fā)展文科專(zhuān)業(yè)？在人才培養(yǎng)過(guò)程中如何定位文科課程？確定什么樣的文科發(fā)展路徑？采取什么樣的必要的管理與發(fā)展措施？ 

“課程哲學(xué)的基本問(wèn)題是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)（個(gè)人知識(shí)與學(xué)科知識(shí)、教材的心理組織與邏輯組織）之關(guān)系的問(wèn)題，在課程形態(tài)上則表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)課程和科學(xué)課程的關(guān)系。課程理論和實(shí)踐的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展都意味著在這個(gè)基本問(wèn)題的探究方面做出突破?！保ㄧ妴⑷?amp;張華2001:144）我們認(rèn)為，課程哲學(xué)的基本問(wèn)題還應(yīng)該包括個(gè)體發(fā)展與社會(huì)需要之間的關(guān)系問(wèn)題。不管教育的目的是使受教育者社會(huì)化，還是使人類(lèi)社會(huì)更加人化，教育的目的性是存在的，而這種目的性就是教育活動(dòng)的方向和推動(dòng)力，就是選擇教育內(nèi)容的方向和標(biāo)準(zhǔn)。教育的方向性，或受教育者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的方向性，并不是任意選擇的結(jié)果。 

杜威在研究經(jīng)驗(yàn)課程時(shí)歷來(lái)重視教育的目的性，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值。他重視學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切真正的教育都是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系。然而，他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和教育二者并非等同，并非一切經(jīng)驗(yàn)都真正地具有或相同地起著教育的作用。他運(yùn)用“經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性”原則區(qū)分了“有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”和“沒(méi)有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)具有一定的連續(xù)性，“每種經(jīng)驗(yàn)既從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中采取了某些東西，同時(shí)又以某種方式改變未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。”“每種經(jīng)驗(yàn)就是一種推動(dòng)力。經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值只能由它所推動(dòng)的方向來(lái)評(píng)斷?！币虼?，教育者的責(zé)任就在于判明一種經(jīng)驗(yàn)的走向。（杜威,1991:259-263） 

理工科大學(xué)教育者代表社會(huì)完成高等教育階段教育下一代的任務(wù)，因此從事高等教育的教師就應(yīng)該首先具備能力，判明理工科大學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的走向。理工科大學(xué)教育者與教師是社會(huì)化的典型產(chǎn)物，因此他們具備社會(huì)發(fā)展先進(jìn)思想的素質(zhì)與品質(zhì)，能夠代表社會(huì)與按照社會(huì)對(duì)人才發(fā)展的需要，完成教育受教育者的任務(wù)。這充分說(shuō)明，個(gè)人發(fā)展與教育、學(xué)生與教師、教育與社會(huì)需要之間存在著某種必然的相關(guān)性。 

課程作為教育內(nèi)容的目標(biāo)化過(guò)程，必然要受社會(huì)需要的制約。因此，課程哲學(xué)的基本問(wèn)題應(yīng)該包括個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)需要、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題。個(gè)人應(yīng)該如何發(fā)展，其發(fā)展如何促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展又是如何影響個(gè)人發(fā)展的，這些問(wèn)題都是教育的基本問(wèn)題，同時(shí)也是課程研究的基本問(wèn)題。 

王佩華（1998）認(rèn)為，文理分家，理工脫離，是我國(guó)20世紀(jì)50年代高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的結(jié)果。這種模式使得我國(guó)理工科院校人文氛圍相對(duì)淡薄，文科發(fā)展阻力大。然而，文理分家，并不是理工科院校創(chuàng)辦文科專(zhuān)業(yè)的真正理由，文理融合比較典型的麻省理工學(xué)院也并非理工科院校學(xué)習(xí)的典范。這是因?yàn)?，從另一個(gè)角度看，文理分家加強(qiáng)了文科院校的文科專(zhuān)業(yè)，如果具有文科傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)的文科高等院校不能繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)學(xué)，豈有理工科發(fā)展文科專(zhuān)業(yè)的道理？麻省理工學(xué)院的發(fā)展有其歷史與傳統(tǒng)，解放前的清華大學(xué)也有其歷史與傳統(tǒng)。理工科高等學(xué)校要問(wèn)自己這樣的問(wèn)題：理工與文科并舉的麻省理工學(xué)院對(duì)于發(fā)展文科有什么優(yōu)勢(shì)？對(duì)于發(fā)展理工科有什么優(yōu)勢(shì)？假如清華大學(xué)具有以往強(qiáng)勢(shì)的文科，其文科會(huì)發(fā)展到什么水平？其理工科又會(huì)受到什么影響。 

因此，理工科大學(xué)創(chuàng)辦文科專(zhuān)業(yè)向綜合大學(xué)發(fā)展的真正理由，并不是繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而是通過(guò)創(chuàng)辦文科專(zhuān)業(yè)，讓理工科學(xué)生享受人文學(xué)科滋養(yǎng)。人文學(xué)科的滋養(yǎng)通過(guò)三個(gè)渠道滲透到理工科大學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，影響著其個(gè)人發(fā)展方向與路徑。其一，通過(guò)開(kāi)設(shè)人文學(xué)科課程。學(xué)生必修與選修哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的文科課程，獲得人文學(xué)科的知識(shí)滋養(yǎng)，在個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)上完成文科與理工科的融合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)上的個(gè)人全面發(fā)展的目標(biāo)。其二，通過(guò)師生與生生交往影響學(xué)生。理工科院校文理科的融合，不僅僅表現(xiàn)在學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)層面，還表現(xiàn)在文科課堂上文科教師與學(xué)生的課堂交往方面。文科教師以其特有的文科氣質(zhì)、文科態(tài)度、文科價(jià)值取向與文科人格魅力，影響著理工科學(xué)生。在課下，理工科學(xué)生與文科學(xué)生社會(huì)交往，文科學(xué)生的言行從學(xué)生生活的方方面面影響著理工科學(xué)生。其三，文科專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)辦與文科院系的設(shè)立，無(wú)論從學(xué)校學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)校學(xué)生生活，還是從圖書(shū)資料與網(wǎng)絡(luò)資源等方面，都會(huì)對(duì)理工科學(xué)生產(chǎn)生影響。 

三、結(jié)語(yǔ) 

高等教育以培養(yǎng)高級(jí)人才為己任。理工科院校以其理工專(zhuān)業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)，發(fā)展文科專(zhuān)業(yè)，發(fā)展什么樣的文科專(zhuān)業(yè)，怎樣發(fā)展文科專(zhuān)業(yè)，都不能離開(kāi)與脫離教育學(xué)理?yè)?jù)，高等學(xué)校的教育教學(xué)過(guò)程是人才培養(yǎng)過(guò)程，高等教育的目標(biāo)是人才培養(yǎng)目標(biāo)。理工科院校人文學(xué)科的發(fā)展不可離開(kāi)其理工科人才的培養(yǎng)。 

參 考 文 獻(xiàn) 

[1]北京郵電大學(xué)文法經(jīng)濟(jì)學(xué)院.“全國(guó)理工科高校繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研討會(huì)”綜述,北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(1):1-4. 

[2]戴忠信.動(dòng)態(tài)多元課程觀：統(tǒng)整課程與教學(xué)研究,華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）2004(1):1-5. 

[3]杜威.我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育,姜文閔譯.北京: 民教育出版社,1991. 

篇10

1醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

人文素質(zhì)的涵蓋面很廣，思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)、身體素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)修養(yǎng)等屬于其主要范疇［5］。醫(yī)學(xué)自誕生之日起，就是自然科學(xué)中蘊(yùn)含著豐厚的人文內(nèi)涵的學(xué)科。因?yàn)獒t(yī)學(xué)的服務(wù)對(duì)象并非單純的疾病本身，而是身心合一的有意識(shí)、思想、情感的人。隨著時(shí)代的發(fā)展以及現(xiàn)代科技革命的深入，醫(yī)學(xué)發(fā)展與人文發(fā)展的關(guān)系更加密切。離開(kāi)了人，醫(yī)學(xué)便失去其存在的意義。醫(yī)學(xué)工作者不僅要為患者提供疾病防治的服務(wù)，解決人們的生理疾苦，還要為患者的身心健康提供精神援助，體現(xiàn)出人文關(guān)懷，所有這些都是醫(yī)學(xué)人文教育的使命和任務(wù)。人文素質(zhì)教育是將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶及自身實(shí)踐等方式，使其內(nèi)化為人格、修養(yǎng)等相對(duì)穩(wěn)定品質(zhì)的過(guò)程。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)體系中許多精神層面如信念價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值等都成為人文醫(yī)學(xué)的精髓。醫(yī)學(xué)的研究范圍已由單純的生物學(xué)范疇拓展到生物、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理、心理、法律、哲學(xué)等領(lǐng)域，形成一個(gè)體系嚴(yán)密、內(nèi)容廣博、自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)高度綜合的復(fù)合體。因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育成為國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)教育課程改革探討和關(guān)注的重點(diǎn)［6］。

2加強(qiáng)全科醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

全科醫(yī)學(xué)是一門(mén)以初級(jí)衛(wèi)生保健和社區(qū)醫(yī)療服務(wù)為目的的醫(yī)學(xué)學(xué)科。由于全科醫(yī)療能為居民提供“省時(shí)、省力、省心、省錢(qián)”的醫(yī)療服務(wù)，全科醫(yī)學(xué)在衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)上具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。雖然與專(zhuān)科醫(yī)師一樣，全科醫(yī)師也屬于臨床醫(yī)學(xué)人才，但其服務(wù)對(duì)象主要是社區(qū)居民，服務(wù)內(nèi)容集預(yù)防、保健、健康教育等醫(yī)學(xué)服務(wù)于一體，服務(wù)方式更加強(qiáng)調(diào)人格化、連續(xù)性及綜合性［7］。作為一個(gè)承載著生物－心理－社會(huì)模式的醫(yī)學(xué)學(xué)科，全科醫(yī)務(wù)工作者更應(yīng)該以其深厚的人文精神為特征。在為患者及其家庭提供醫(yī)療服務(wù)時(shí)，全科醫(yī)生要根據(jù)患者的個(gè)人意愿、個(gè)性特征、家庭及社會(huì)背景來(lái)考慮解決問(wèn)題的方案。所以，全科醫(yī)學(xué)應(yīng)該是最人性化的醫(yī)學(xué)學(xué)科，“以人為本”的人文精神是全科醫(yī)學(xué)的精髓。近年來(lái)，我國(guó)的全科醫(yī)學(xué)教育得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，為國(guó)家培養(yǎng)大批全科醫(yī)學(xué)人才。但由于全科醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)起步較晚，很多方面還處于探索階段，在全科醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式上也暴露出了一些問(wèn)題［8］。例如為了能夠盡快到社區(qū)工作，全科醫(yī)學(xué)培養(yǎng)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育，對(duì)人文素質(zhì)教育重視不夠，在培養(yǎng)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方法等各個(gè)方面人文素質(zhì)教育滲透不足。此外教師自身缺乏人文素養(yǎng)、校園缺乏濃郁的人文氛圍等，都造成了人文素質(zhì)教育的相對(duì)薄弱。因此，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育成為全科醫(yī)學(xué)教育改革的一項(xiàng)重要任務(wù)［9］。

3加強(qiáng)全科醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教學(xué)的對(duì)策探討

3.1轉(zhuǎn)變教育觀念，確定適當(dāng)?shù)娜漆t(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)指引著課程設(shè)置和課時(shí)安排，在全科醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文教學(xué)中具有重要的統(tǒng)領(lǐng)作用。因此，以人為本的人文精神能否在教育實(shí)踐中得到落實(shí)，關(guān)鍵之一在于能否根據(jù)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀和全科醫(yī)學(xué)教育的特點(diǎn)，合理確立適合我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情的全科醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文教學(xué)目標(biāo)。以人文知識(shí)教育為起點(diǎn)，幫助學(xué)生全面理解醫(yī)學(xué)的人文內(nèi)涵。培養(yǎng)對(duì)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)雙重性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，提高醫(yī)學(xué)社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值的判斷能力及醫(yī)學(xué)行為抉擇能力。以理想信念教育為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生正確樹(shù)立理想和奮斗目標(biāo)。要深入開(kāi)展正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)醫(yī)的目的是對(duì)人的關(guān)愛(ài)，熱愛(ài)生命、尊重患者、追求和諧、講求公正。以職業(yè)道德教育為核心，促進(jìn)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)自身的社會(huì)責(zé)任。保障患者的醫(yī)療權(quán)利、人格尊嚴(yán)和人生需求，滿(mǎn)腔熱情地關(guān)注、關(guān)懷和關(guān)愛(ài)患者，成為能扎根于基層、具有社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)能力的全科醫(yī)學(xué)人才。

3.2加強(qiáng)全科醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教學(xué)的具體措施思考

根據(jù)高等醫(yī)學(xué)教育的總體目標(biāo)、全科醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的特殊性及大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，正確分析全科醫(yī)學(xué)的人文屬性，努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)理念，認(rèn)真研究全科醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人文素質(zhì)教學(xué)的具體措施，對(duì)于提高我國(guó)全科醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)十分重要。

3.2.1完善人文課程體系合理完善的課程體系是確保全科醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人文素質(zhì)教學(xué)工作順利進(jìn)行的基本條件。人文課程體系包括以下模塊:思想政治理論課程模塊、人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程模塊(如《醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)》、《醫(yī)患溝通學(xué)》等)、人文基礎(chǔ)知識(shí)課程模塊(如《電影欣賞》、《大學(xué)生心理發(fā)展與調(diào)適》等)、人文基本技能課程模塊(《體育舞蹈》、《應(yīng)用寫(xiě)作》)等。人文社會(huì)課程的設(shè)置充分兼顧學(xué)生的意愿和需要，四個(gè)模塊有所側(cè)重，在確保思想政治教育的前提下，以必要、夠用為原則，以強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)人文知識(shí)，提高學(xué)生的人文社會(huì)醫(yī)學(xué)素質(zhì)為重點(diǎn)。

3.2.2營(yíng)造校園人文氛圍良好的校園環(huán)境對(duì)塑造大學(xué)生人文素質(zhì)具有潛移默化的影響，是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充［10］。第一，通過(guò)組織系列征文、知識(shí)競(jìng)賽、禮儀辯論演講等多種活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠(chéng)實(shí)守信、正直謙虛的個(gè)性品質(zhì)。第二，舉辦人文社會(huì)科學(xué)系列講座，邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者講課，既可滿(mǎn)足學(xué)生求知的需求，又能讓學(xué)生了解前輩們長(zhǎng)期研究和人生體會(huì)的精華，進(jìn)一步完善人生觀和價(jià)值觀，激發(fā)立志成才的決心。第三，定期舉辦醫(yī)學(xué)人文學(xué)術(shù)研討會(huì)，提高了醫(yī)學(xué)生對(duì)人文學(xué)科的興趣和寫(xiě)作水平，使學(xué)生盡早接觸科研，開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)才干。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#