導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇戲曲藝術(shù)教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國的戲曲藝術(shù)在世界藝壇中獨樹一幟，是融表演、演唱為一體，并以唱、念、做、打的綜合性表演為基本形式的獨特藝術(shù)門類；是集中國各民族音樂、文化之大成，經(jīng)無數(shù)藝術(shù)家繼往開來不斷創(chuàng)新積累的結(jié)晶；它是一個博大精深的藝術(shù)體系，具有頗為豐富的各種表演手段。戲曲文化的發(fā)展史也體現(xiàn)了中國民族音樂文化發(fā)展過程。所以，提倡學(xué)校開設(shè)戲曲藝術(shù)課，不僅可以增強學(xué)生對民族民間音樂的認識，進一步了解民族民間音樂發(fā)展，而且能促進學(xué)生學(xué)國傳統(tǒng)的音樂文化。戲曲藝術(shù)含有豐富生動的歷史知識，因此，對戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，有助于學(xué)生歷史知識的豐富，有助于增強他們的民族自豪感。

縱觀當(dāng)前的中小學(xué)音樂教學(xué)，出現(xiàn)了歌唱性樂曲教學(xué)的單一局面，課堂上常見的是中外名曲，我國民族特有的藝術(shù)形式，諸如戲曲、曲藝所見甚少。有些學(xué)生對西方音樂卓有興趣，對貝多芬，施特勞斯，柴可夫斯基了解掌握較多，而對中國音樂杰作知之不多。尤其對我國戲曲藝術(shù)知之甚少。他們不知道什么是徽班進京，什么是四大名旦、四大須生。對千百年傳唱不衰的戲曲劇目與代表人物知之甚微；對中國自己的戲劇創(chuàng)作大師象關(guān)漢卿、湯顯祖、王實甫、、等知之甚少；對古往今來著名的戲曲劇作《西廂記》、《竇娥冤》、《桃花扇》、《白蛇傳》、《紅燈記》、《白毛女》、《沙家浜》缺乏了解。這種現(xiàn)狀與當(dāng)前我國音樂素質(zhì)教育極不吻合，要打破這一僵局，必須作出極大的努力。

實踐證明：藝術(shù)形式與藝術(shù)追求和思想意識與精神風(fēng)貌密切相關(guān)。不同的形式與追求其結(jié)果不盡相同。時下，從中小學(xué)音樂教育找到與戲曲藝術(shù)結(jié)合的切入點異常重要。通過戲曲藝術(shù)教學(xué)，使更多學(xué)生知道我們的國家是擁有豐富文化遺產(chǎn)的文明古國，在這些遺產(chǎn)中戲曲則是獨具風(fēng)貌的重要藝術(shù)形式。這里有令人拍案叫絕的表演，有長久傳唱不衰的樂曲，還有傳播范圍極廣的民間傳說。這些必將激起中小學(xué)生對中國戲曲文化的追求與興趣，激發(fā)他們的民族信心與自豪感。因此，為弘揚民文化，振奮民族精神，對中小學(xué)生進行戲曲藝術(shù)教育是音樂素質(zhì)教育的迫切需要。

二、實施戲曲藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力和演唱才能的重要途徑

實踐證明在中小學(xué)校開設(shè)音樂戲曲，對培養(yǎng)、提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力具有重要的作用。戲曲是一種集服裝、化妝、表演、舞蹈、歌唱、術(shù)、雜技等諸多表演技能和技巧于一體的綜合藝術(shù)，有極高的審美價值。唱念做打行行俱全，中小學(xué)生通過初學(xué)可置身于戲曲藝術(shù)熏陶之中，將使他們的藝術(shù)鑒賞力不斷提高。那些膾炙人口、久唱不衰的著名曲目和唱段，如“花木蘭”、“表花名”、“小放?！薄ⅰ埃盒」觅t”、“小女婿”，以及“樹上的鳥兒成雙對”、“穿林?？缪┰钡?，不但把學(xué)生帶入了優(yōu)美的境界，同時在教師引導(dǎo)下，學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力也得以豐富和提高。

戲曲藝術(shù)教育的初級階段是了解和賞析的階段。教師從戲曲的形成、發(fā)展、歷史的沿革出發(fā)，試從經(jīng)典劇目、劇中人物、著名表演藝術(shù)家的生平等一般性知識入手，將學(xué)生逐漸引入戲曲藝術(shù)的欣賞之中。由欣賞著名藝術(shù)家，如梅蘭芳、馬連良、尚長榮、葉少蘭等有代表性的演唱與表演，進而發(fā)展到對戲曲藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)形式、內(nèi)容主題及典型人物的分析與鑒賞。

要把賞析與學(xué)唱、學(xué)做結(jié)合起來。除課堂教學(xué)外，還可通過看錄相、聽錄音、看演出、參觀演出前的準備工作等形式，讓學(xué)生直接接觸戲曲表演藝術(shù)實際。通過真真切切的看和明明白白的聽，化被動為主動，很快進入學(xué)唱階段和學(xué)習(xí)表演階段。只有進入這樣階段，學(xué)生的鑒賞力才能得以升華。這一階段要努力開發(fā)學(xué)生內(nèi)在的表演才能。教師可以根據(jù)學(xué)生的不同特點與喜好，選擇一些易學(xué)、易唱、易做的劇目進行學(xué)唱與學(xué)做，使之循序漸進地步入不同角色和人物的學(xué)習(xí)之中。象京劇《沙家浜》，“智斗”一場，評劇《花為媒》，表花名一折都可根據(jù)不同角色，使學(xué)生積極參與進來，一改傳統(tǒng)單一教學(xué)模式為全方位音樂教學(xué)模式。三、實施戲曲藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一種體現(xiàn)

素質(zhì)教育的首要目標就是教會學(xué)生做人，做什么人和怎樣做人。因此，在戲曲藝術(shù)教學(xué)中有一點不可忽視，即革命傳統(tǒng)教育與愛國主義教育。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代戲曲中，特別是象楊子榮、郭建光、李鐵梅等典型的藝術(shù)形象，通過學(xué)生傳唱，振奮他們的精神斗志。這種潛移默化的教育效果是普通政治課所不能替代的。

當(dāng)然，傳統(tǒng)戲也同樣具有德育功能。如歌頌民族英雄主義、杰出愛國將領(lǐng)、仁人志士的愛國主義精神的劇目有：《岳母刺字》、《蘇武牧羊》、《楊門女將》、《穆桂英掛帥》、《紅燈照》、《秋瑾》等；體現(xiàn)正義、懲惡扶善、舍已救人精神的劇目有京劇《趙氏孤兒》、《除三害》、《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》等；取材于歷史名著和歷史故事的劇目有《打漁殺家》、《將相和》、《霸王別姬》、《打龍袍》、《二進宮》等；其他劇種、曲藝等也是同樣有深刻思想內(nèi)涵的好戲，如評劇《井臺會》、《打金枝》、《茶瓶計》、《三節(jié)烈》等戲曲教育都豐富充實了音樂藝術(shù)教育，拓寬了學(xué)生的視野，促進了學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和審美力的提高，對學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮著積極作用。因此，在中小學(xué)校中普及和推廣戲曲教育既是繼承與學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的實際需要。

四、實施戲曲藝術(shù)教育的建議

在認清對中小學(xué)生音樂課和課外活動進行戲曲知識學(xué)習(xí)與演唱教育的重要性同時，更應(yīng)抓緊實驗操作。在此，筆者提出以下建議：

篇2

一、戲曲藝術(shù)教育實施有助于民族精神振興

中國戲曲藝術(shù)是獨特的，它融表演和演唱于一體，同時加以唱、做、打、念等綜合的表演形式，形成獨特的藝術(shù)門類。包含中華各民族文化、音樂發(fā)展歷程等等諸多元素。我們提倡學(xué)校要對戲曲藝術(shù)課程加以重視，首先是加強學(xué)生的民族民樂的認知，其次是進一步了解民族民樂發(fā)展，然后對學(xué)生學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化和音樂建立堅實基礎(chǔ)。戲曲本身所包含的知識與信息就是巨大的，這對于中小學(xué)學(xué)生對于歷史、民族、文化、音樂等等的學(xué)習(xí)都有著促進的作用，并且對他們的民族自豪感有很大幫助。目前的中小學(xué)音樂教育主要是以歌唱聲樂為主，形式比較單一，中外名曲學(xué)習(xí)較多，但是對于戲曲方面的卻少之又少。導(dǎo)致了目前我國中小學(xué)生對于中國戲曲杰作知之甚少，徽班進京、四大名旦、四大須生等等都不再那么膾炙人口。對于戲劇創(chuàng)作前輩、經(jīng)典曲目都了解很少，這對于我國目前的音樂素質(zhì)狀態(tài)來說是極其不穩(wěn)定的。藝術(shù)形式和藝術(shù)最求的形成，主要取決于思想意識形態(tài)、精神環(huán)境的影響。目前從中小學(xué)音樂素質(zhì)教育為切入點，結(jié)合戲曲藝術(shù)來對教育形式進行創(chuàng)新與研究，通過戲曲藝術(shù)教學(xué)，使學(xué)生能夠真真正正的了解我國藝術(shù)文化水平與形式，并且甚至戲曲的重要性，戲曲在音樂舞臺中展現(xiàn)的獨特地位。而戲曲的表現(xiàn)形式和元素多樣，比如豐富的樂曲、動人的傳說、民間的故事等等，這對于中小學(xué)生興趣培養(yǎng)以及對文化的追求有著很深的幫助，并且能夠激發(fā)他們的民族自豪感和文化使命傳承。因此，對于中小學(xué)戲曲藝術(shù)教育的開展是對學(xué)生提高音樂素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑。

二、促進培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力與演唱表演能力

中小學(xué)對于戲曲課程的開展是必然的，這對于學(xué)生鑒賞能力和演唱表演能力也是一中鍛煉。戲曲藝術(shù)包括了諸多元素，在其服裝服飾、形象化妝、舞蹈表演、歌唱曲調(diào)、雜技等等都有體現(xiàn)，是集表演和技巧于一身的綜合藝術(shù)，審美價值極高。中小學(xué)生可以通過對戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)來提高藝術(shù)鑒賞能力。而戲曲的魅力還在于其曲目和唱段對學(xué)生的帶入能力，如“穿林?？缪┰薄皹渖系镍B兒成雙對”等等，都把學(xué)生帶入到優(yōu)美的環(huán)境中，對學(xué)生想象力、藝術(shù)鑒賞力都有很大的提高。戲曲藝術(shù)教育從起初的了解和賞析，到逐漸的欣賞，進而對戲曲的分析和鑒賞是一個循序漸進的過程。教師要從戲曲的起源形成到發(fā)展過程以及歷史的沿革方面為出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生對戲曲經(jīng)典曲目、人物等一般知識開始，逐漸對戲曲名家的表演和演唱進行賞析，最后能夠?qū)蚯乃囆g(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)形式、內(nèi)容主題以及人物典型等有進行分析和鑒賞的能力。在課堂是上要充分發(fā)揮多元化教學(xué)模式，除了講述以外，還可以對錄像資料、視頻進行研究觀賞。課外可以組織學(xué)生參觀戲曲演出，并了解參觀前的準備工作細節(jié)等等，更直接深入的對戲曲實際表演情況進行直觀了解，主動的進行學(xué)習(xí)和觀摩。并且要盡快的讓學(xué)生進入學(xué)習(xí)唱功和學(xué)習(xí)表演的階段，讓學(xué)生的能力得以在實踐中提升。

三、戲曲教育中的素質(zhì)教育元素

素質(zhì)教育提出由來已久，而戲曲藝術(shù)教學(xué)中對素質(zhì)教育方面要求也很高，尤為突出的是革命傳統(tǒng)和愛國主義方面的教育。在現(xiàn)代戲曲中表現(xiàn)淋漓盡致，比如對于楊子榮、李鐵梅等藝術(shù)形象的塑造，通過對其曲目的學(xué)習(xí)，弘揚精神傳統(tǒng)，這對于學(xué)生的影響是難以用普通政治課能達到的。而就傳統(tǒng)戲曲曲目而言，對于品德做人教育方面比較突出，對于學(xué)生的正面影響也是比較有效果的。比如:《岳母刺字》、《楊門女將》、《紅燈照》、《蘇武牧羊》等等體現(xiàn)了民族英雄主義、仁人志士愛國主義精神;《趙氏孤兒》、《貍貓換太子》、《鍘美案》等體現(xiàn)了懲惡揚善、舍己救人的精神;《將相和》、《打龍袍》、《霸王別姬》等等曲目則取材于歷史名著等等;《打金枝》、《三節(jié)烈》等等戲曲曲目則對音樂藝術(shù)教育得以充實，對學(xué)生視野的拓寬有一定意義，對于學(xué)生對于藝術(shù)的鑒賞能力以及審美都有很大的提高。對于中小學(xué)教學(xué)中推廣戲曲課程的普及，對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、深刻感悟民族精神、提高綜合素質(zhì)水平有著很大的幫助，也是目前素質(zhì)教育所要求的。

四、對戲曲藝術(shù)教育的一些建議

雖然人們已經(jīng)認識到戲曲教育對于中小學(xué)綜合素質(zhì)教育的重要性，但是目前戲曲教育并沒有得以很好的普及和推廣，需要做的還很多。首先對于各地區(qū)的調(diào)查研究是必須的，對于試點地區(qū)、學(xué)校、班級、生源都要進行綜合的考慮，對戲曲教育知識普及工作要先行開展，再從試點帶動周邊的學(xué)習(xí)進展，逐漸推廣實際教學(xué)。學(xué)生在欣賞的同時要進行實踐學(xué)習(xí)。教師要對戲曲曲目的人物、背景、歷史意義等思想內(nèi)容對學(xué)生加以概述，使學(xué)生深刻的理解戲曲的深刻內(nèi)涵，而不僅僅是學(xué)習(xí)技巧與表演形式。另外，可以舉行相應(yīng)的戲曲知識競賽、中小學(xué)生戲曲大賽等等，營造對戲曲熱愛的氛圍，讓更多的人重視起來參與其中。并且可以隨時調(diào)查學(xué)生對于戲曲的接受程度和喜歡的曲目情況，針對性的對課程教育進行改革和創(chuàng)新，使戲曲教育更好的普及、推廣。

五、結(jié)束語

戲曲教育對我國中小學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展有著重要的影響，其特有的表現(xiàn)形式和多元文化元素組成對教育的正面影響是不可替代的，在此希望戲曲教育能夠更快的推廣和普及，更好的促進中小學(xué)教育的發(fā)展。

參考文獻:

［1］蘭青．戲曲藝術(shù)的素質(zhì)教育價值研究［J］．沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)．2009(06)．

篇3

（一）提高大學(xué)生的道德感知功能

德育教育是高校教書育人中一項重要的任務(wù)，加強對大學(xué)生的德育教育，高校需要從對大學(xué)生對道德最基礎(chǔ)的認識和理解開始，由朦朦朧朧到清清楚楚，由感官認識到本質(zhì)理解，戲曲藝術(shù)通過獨具的藝術(shù)表現(xiàn)形式，用經(jīng)過多少輩人積累下來的文化精華，貼近生活的感染力，吸引大學(xué)生觀看。大學(xué)生觀看戲曲藝術(shù)的過程中，通過感知分辨善、惡、美、丑，對中華民族傳承已久的道德內(nèi)涵有一個感性認識，對于生活中發(fā)生的一些事情，自己所做的一些行為能夠分辨出正誤來，對于生活中的道德操守有了正確的理解。

（二）陶冶大學(xué)生的道德情操

大學(xué)生道德情操不是大學(xué)生在課堂上經(jīng)過教室的講解就可以獲得的，需要的是每個大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中去汲取和獲得，不是一朝一夕就可以得到迅速提升和實現(xiàn)質(zhì)的飛躍的，需要的是循序漸近的提升，不斷積累而來。戲曲藝術(shù)作為中華民族的文化瑰寶，其蘊含的底蘊之深、其教育人的領(lǐng)域之廣，作用及其重要。在高校通過戲曲藝術(shù)中惟妙惟肖、扣人心弦的表演激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心世界潛在的道德意識，通過一個個生動的故事刻畫來牽動大學(xué)生內(nèi)心世界中辨忠奸、識真?zhèn)蔚牡赖乱庾R，通過對大學(xué)生內(nèi)心真真實實的震撼，陶冶大學(xué)生的道德情操。

（三）促進大學(xué)生擺正道德價值觀

如今我國物質(zhì)及精神領(lǐng)域正以前所未有的速度向前發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展讓文化傳播一日千里。大學(xué)生正處于道德家價值觀念形成階段，內(nèi)心中道德觀念是否正確，會影響到及后走上社會后乃其一生。在大學(xué)用戲曲藝術(shù)的感染力，通過藝術(shù)展示，讓大學(xué)生懂得為人處世的禮節(jié)、善惡忠奸之常綱，如《岳母刺字》演繹岳飛精忠報國和岳母的博懷，《響九霄》把著名藝人田際云投身革命、獻身藝術(shù)的高貴道德品質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致，讓大學(xué)生觀看后祛除內(nèi)心中一些自私自利的意識，擺正自己道德觀念，從為國家、為民族、為他人利益著想，識大體、顧大局擺正自己學(xué)習(xí)的目的，為今后融入社會，為國擔(dān)重擔(dān)、為民族擔(dān)重任、為親人擔(dān)責(zé)任而努力讀書。

（四）將中華民族傳統(tǒng)美德傳承下去

戲曲藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、源遠流長，在諸多戲曲表演中愛國主義、厚德載物、舍己為人、逆境奮斗、誠實守信、孝心敬老等一個個故事的演繹和傳承中影響著中華兒女，并付諸于行動，給國家和社會道德建設(shè)樹立了積極向上的好榜樣。對于大學(xué)生來講戲曲藝術(shù)通過故事的演繹和悠久歷史傳承的展示，能夠增強其內(nèi)心的民族精神、愛國主義精神。社會主義榮辱觀。戲曲藝術(shù)用人們喜聞樂見的藝術(shù)形式，在大學(xué)生欣賞過程中將中華民族千百年來的道德精粹植于內(nèi)心世界中，潛移默化實現(xiàn)《公民道德建設(shè)實施綱要》中要求的“愛國守法、文明誠信、團結(jié)友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，將中國傳統(tǒng)美德傳承下去，為構(gòu)建和諧社會付諸自己的力量。

二、發(fā)揮戲曲藝術(shù)的在高校中德育教育中重要作用的幾點建議

（一）戲曲藝術(shù)進入課堂

將戲曲藝術(shù)引入德育教育的課堂，用其實質(zhì)內(nèi)涵教育大學(xué)生講道德、追求真、善、美，摒棄假、惡、丑十分必要。戲曲藝術(shù)作為國粹，發(fā)揮其在德育教育中促動作用，需要國家和高校的重視，有目的結(jié)合德育教育將戲曲藝術(shù)引入課堂，通過對戲曲藝術(shù)基本知識的講解以及對精品曲目的鑒賞，如《岳母刺字》、《蘇武牧羊》、《秋瑾》、《鍘刀下的紅梅》、《小二黑結(jié)婚》等優(yōu)秀劇目讓大學(xué)生在了解戲曲藝術(shù)基礎(chǔ)上通過鑒賞、評論不斷提高自身思想道德水平。在鑒賞的基礎(chǔ)上可以組織喜歡表演的同學(xué)根據(jù)歷史故事寫劇本或模仿表演，讓大學(xué)生自進一步深入了解戲曲藝術(shù)的同時從自身實際切實體會道德實質(zhì)所在，真正做到辨忠奸、識美丑。

（二）戲曲藝術(shù)融入校園

中國的德育教育很多時候停留在書本上，重視課堂上教育，很多時候忽視在日常生活中通過一點一滴的事情在潛移默化中對大學(xué)生實施德育教育。隨著大學(xué)生進入大學(xué)，高校教育肩負的使命不僅僅是傳授知識，同時肩負著幫助大學(xué)生建立正確的人生觀、世界觀、價值觀的神圣使命。德育教育是高校教育中的重要一環(huán)，不可或缺，做好德育教育工作，戲曲藝術(shù)可以發(fā)揮其潛移默化的作用，在“潤物細無聲”中提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。在高校注重戲曲藝術(shù)的傳播，通過建立社團，聘請戲曲名人、名家講解、表演，激發(fā)大學(xué)生的欣賞、創(chuàng)作、表演的積極主動性。鼓勵大學(xué)生多參與戲曲藝術(shù)欣賞、創(chuàng)作、表演，在參與中接受中國千百年來傳承下來的戲曲藝術(shù)，接納吸收其中道德精粹所在，在不知不覺中提高大學(xué)生思想道德水平，發(fā)揮出戲曲藝術(shù)在高校德育教育中應(yīng)有的作用。

（三）高校與戲曲藝術(shù)表演團體實現(xiàn)對接

中國的戲曲藝術(shù)有著深刻的內(nèi)涵，獨具的民族特色和豐富的表演形式，賦予它獨有的育人功能。在中國，戲曲藝術(shù)表演團體遍及祖國各地，不同地方的戲曲藝術(shù)表演團體都聚集著一大批優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)演員，他們傳承中華民族戲曲藝術(shù)的精粹，為將民族瑰寶傳承和發(fā)揚光大而付諸自己的心血。高校與戲曲藝術(shù)團體實現(xiàn)對接，將戲曲藝術(shù)表演團體請進校園讓這些優(yōu)秀的戲曲表演藝術(shù)家將民族的、優(yōu)秀的東西展示給大學(xué)生，用一個個感人的故事陶冶大學(xué)生道德情操，觸及心靈提升大學(xué)生思想道德水平。戲曲藝術(shù)表演團體也需要改變觀念，適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展要求主動和高校對接，通過優(yōu)惠或免票的形式吸引大學(xué)生觀看戲曲藝術(shù)表演，同時和高校大學(xué)生中喜愛戲曲的同學(xué)結(jié)對子建立長久的聯(lián)系，多溝通，多指導(dǎo)大學(xué)生戲迷怎樣表演、化妝，體驗戲曲表演中的樂趣和苦練基本功的艱辛，明白“臺上一分鐘，臺下十年功”的真正含義所在。在高校與戲曲藝術(shù)表演團體對接過程中，國家及地方政府可以從加強大學(xué)生德育教育和保護民族文化遺產(chǎn)等多角度出發(fā)，多支持、多鼓勵，并從資金上對高校與戲曲藝術(shù)邊演團體的對接大力支持，有條件的可以在高校中建立獨具民族特色的戲曲博物館，供大學(xué)生觀摩探究。國家、高校、戲曲藝術(shù)表演團體共同努力下，創(chuàng)造條件為大學(xué)生具有深刻道德內(nèi)涵的文藝作品，在欣賞和參與中促進大學(xué)生思想道德水平得到不斷提高，為國家和社會培養(yǎng)道德高尚、熱愛國家、心系民生的好青年！

作者：周晏 單位：吉林工商學(xué)院

參考文獻：

[1]魏亞.論戲曲文化藝術(shù)的推廣在思想道德教育中的重要作用[J].安徽農(nóng)學(xué)通報，2007（1）.

[2]熊偉.談高校校園戲曲藝術(shù)欣賞與德育滲透[J].湖北社會科學(xué)，2004（3）.

篇4

隨著我國素質(zhì)化教育方針的全面覆蓋落實，涉及高校戲曲藝術(shù)教育指導(dǎo)地位的問題開始引起社會的全方位關(guān)注，如今要做的，就是怎樣令大學(xué)生群體自主深入到戲曲藝術(shù)蘊含之中，令其在維持現(xiàn)代品格的基礎(chǔ)上，快速提升自身古典民族藝術(shù)修養(yǎng)。僅以昆曲為例，其對于中華民族傳統(tǒng)美德和藝術(shù)文化有著較高的傳承成就，當(dāng)中文學(xué)、音樂、舞蹈等美感因素百般交接。尤其是現(xiàn)代大學(xué)生群體，完全有責(zé)任深入掌握此類底蘊深厚的藝術(shù)形式，竭盡全力進行昆曲藝術(shù)的弘揚與傳承。因此，為了避免限制年輕一代文化認同感的樹立結(jié)果，相關(guān)高校指導(dǎo)教師，必須針對既有教學(xué)指導(dǎo)方案加以改革調(diào)試，力求令昆曲等戲曲藝術(shù)教育成就得以有機展現(xiàn)。

一、長期以來我國高校進行昆曲藝術(shù)教育中的挑戰(zhàn)困境論述

（一）大學(xué)生的昆曲藝術(shù)審美大眾和精英化對抗局勢過于深入

隨著人民生活質(zhì)量和文化素質(zhì)的不斷提升，審美文化在空間上呈現(xiàn)多重類別，表現(xiàn)出大眾和精英審美文化的全面沖突跡象。所謂大眾審美文化，就是基層人民休閑、娛樂的專屬工具；相比之下，精英審美文化類活動，傾向于個中成員心靈陶冶和精神提高結(jié)果，有著此類素養(yǎng)的人畢竟不多。透過某類層面觀察界定，從明清傳承到現(xiàn)代的昆曲，便是精英文化發(fā)展過程中對傳統(tǒng)戲曲發(fā)揮作用的代表性產(chǎn)物，當(dāng)中蘊藏著封建統(tǒng)治階級、明清文人墨客，以及近現(xiàn)代知識分子的思維要素，往往透過昆曲不同形式的唱詞、腔調(diào)、劇本內(nèi)容和舞臺身段表現(xiàn)出來。想要令周邊觀賞人群更加細致地欣賞并感受到昆曲獨特的藝術(shù)魅力，并且能夠自覺地延伸到相關(guān)社會意識形態(tài)評判層面之上，就必須從思維靈活和素養(yǎng)較高的大學(xué)生群體入手，督促相關(guān)指導(dǎo)教師，借助最新技術(shù)設(shè)備吸引學(xué)生注意力，在今后的自主學(xué)習(xí)中形成較高的文化知識內(nèi)涵和藝術(shù)綜合性鑒賞技能。如今我國正處于信息、消費的繁盛時代，人們的視聽途徑多種多樣，同時衍生出對全社會時尚、經(jīng)濟的推動浪潮，包括時裝、流行音樂、旅游觀光、汽車駕駛等文化產(chǎn)物，從根本上整改我國傳統(tǒng)民族文化的生存發(fā)展體系，至此不同人員審美理念和社會景觀也存在較大差異現(xiàn)象。大學(xué)生作為時代的主人，長期身處此類復(fù)雜化生態(tài)文化環(huán)境之中，他們的審美傾向和以上時代文化特征緊密關(guān)聯(lián)，卻不可避免地形成和昆曲藝術(shù)審美教育的厭倦對抗局勢。

（二）大學(xué)生對于昆曲潛在的藝術(shù)元素程式不了解，學(xué)習(xí)中產(chǎn)生諸多不適感

中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)，尤其是昆曲藝術(shù)，對于內(nèi)部要素銜接程式規(guī)范要求極為嚴格，如戲曲中的人物造型、唱腔、化妝方式，以及角色的任何動作細節(jié)等，都不容許衍生任何偏差跡象，可以說，正是此類程式化凸顯的表演風(fēng)格，才造就了昆曲藝術(shù)的理想美感效果。透過客觀層面觀察，昆曲可被劃分到形式美藝術(shù)行列之中，其利用各類形式要素加以自由組合，換取前所未有的美感效應(yīng)。而人們在進行戲曲欣賞期間，經(jīng)常出現(xiàn)內(nèi)行看門道、外行看熱鬧的模式。盡管說，部分戲迷對于昆曲的某些劇情、唱段等了若指掌，但還是如癡如醉地沉浸在藝術(shù)欣賞情境之中，這可以說和其感知體驗到富有程式美感效應(yīng)的藝術(shù)元素，有著直接性關(guān)聯(lián)?？墒谴髮W(xué)生長期接觸外國最流行的藝術(shù)文化，對于傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)程式幾乎是一無所知，不理解演員一句話為何要唱如此之久，旋律為何不停旋繞，走路又為何如此奇怪，如若教師不能在合理時間內(nèi)予以解釋指導(dǎo)，至此過后，大學(xué)生群體想要順利地透過以上表演規(guī)范體驗昆曲藝術(shù)的獨特魅力，便顯得更加困難了。

二、新時期背景下在高校布置拓展昆曲藝術(shù)教育傳承活動的必要性研究

（一）大學(xué)生內(nèi)心對于我國傳統(tǒng)民族文化的認同感整體上還是較為強烈的

自從青春版《牡丹亭》在我國各高校巡回演出之后，每到謝幕階段，周邊觀賞的大學(xué)生都會急著拍手稱贊。他們之所以內(nèi)心如此激動，是因為他們潛意識里有著對傳統(tǒng)民族藝術(shù)的一種永恒渴望情感，幾乎完全被中國式的美感元素所全面震撼。單純結(jié)合文化角度審視，中國古典文化，尤其是昆曲的藝術(shù)元素，在劇場中會產(chǎn)生極為強烈的震撼作用，使得原本在大學(xué)生內(nèi)心過于晦暗的民族美學(xué)感知態(tài)度，得以重見光明，民族驕傲感至此全面復(fù)蘇。實際上昆曲藝術(shù)在我國經(jīng)歷了由盛到衰的過程，加上西方自由文化藝術(shù)的不斷沖擊，使得處于時代頂端的年輕群體，習(xí)慣了觀賞西方的芭蕾舞、交響樂，以及莎士比亞的戲劇，同時更存在對自身民族文化坐標歸屬的質(zhì)疑情感。而自從昆曲藝術(shù)成功步入高校教育機制之中，有關(guān)內(nèi)部廣大學(xué)生掩藏已久的一種民族文化記憶，開始被全面喚醒。

（二）昆曲劇目內(nèi)容和現(xiàn)代大學(xué)生實際生活、內(nèi)心狀況產(chǎn)生一定的共鳴

結(jié)合于丹、易中天經(jīng)典現(xiàn)代解讀引起的國學(xué)熱研究，將經(jīng)典藝術(shù)細致地融入到現(xiàn)實生活環(huán)境之中，不單單是進行外部推廣宣傳，實質(zhì)上是進行個體成員最真實的內(nèi)心情感呼喚。大學(xué)生平常生活中的某些特殊情感，在其接受昆曲藝術(shù)教育和欣賞的環(huán)節(jié)中，自然地和特殊人物際遇相互融合，隨之怦然心動，這便是此類年輕群體在懵懂中一直無法真切了解的元素。如果一類藝術(shù)作品，能夠借助其特有的演繹形式，將情感自然地釋放出來，那么任何人都會因為此類震撼結(jié)果而備受感動。如若想盡快令昆曲藝術(shù)和現(xiàn)代大學(xué)生實際生活、內(nèi)心思維模式，產(chǎn)生有機共鳴效果，那么平常的文化理念滲透教育，就顯得格外重要，畢竟人性，不管對于我國古往今來的任何人文環(huán)境，都是比較適用的。

三、在高校順利落實昆曲藝術(shù)教育事務(wù)的引導(dǎo)策略內(nèi)容解析

自從我國實施對外改革開放政策后，加上計算機信息技術(shù)的不斷發(fā)達，涉及西方各類藝術(shù)文化元素，開始直接對我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)和社會文化體系，造成深度沖擊，大學(xué)生作為時代的主人，永遠走在時尚潮流前沿，其中對于藝術(shù)欣賞和審美的選擇結(jié)果眾多，途徑更是五花八門，這便為今后我國昆曲藝術(shù)的推廣和有機傳承，帶來前所未有的挑戰(zhàn)危機。盡管說現(xiàn)階段高雅藝術(shù)進校園活動進展得如火如荼，高校更設(shè)置了戲曲藝術(shù)教育交流平臺，但是大學(xué)生群體因為其特有的身心特征，從事任何活動的熱情都是極為短暫的。如若后續(xù)教育工作處理不夠妥當(dāng)，即便是昆曲學(xué)習(xí)的初始階段賦予學(xué)生怎樣的美好印象，最終也會在他們步入社會后被日漸淡忘。在此類現(xiàn)實背景下，筆者開始針對現(xiàn)代化高校昆曲藝術(shù)教育策略，提出以下改革指導(dǎo)性建議：

（一）和專業(yè)劇團建立并維持長期系統(tǒng)化昆曲藝術(shù)教育傳承的合作關(guān)系

盡管說長期以來，我國各類高校都相繼開展了昆曲專業(yè)劇團組織活動，但還是存在一部分高校，因為內(nèi)部社團和相關(guān)機構(gòu)合作意愿不強，使得相關(guān)專業(yè)劇團難以成功介入，最終呈現(xiàn)出昆曲校園推廣活動的被動與從事游擊戰(zhàn)的局面。也就是說，長此以往，大學(xué)生可能在本科階段中唯獨能夠有一兩次的昆曲教育普及事務(wù)碰觸機會，特殊情況下會一次都沒有。由此看來，專業(yè)昆曲劇團和高校之間，有必要盡快制定出長期且系統(tǒng)化的藝術(shù)普及合作計劃。

（二）組織科學(xué)的藝術(shù)宣傳普及活動，力求貼近大學(xué)生生活并引起其情感共鳴

結(jié)合筆者以往的調(diào)查結(jié)果論證，發(fā)現(xiàn)目前我國高校存在大部分學(xué)生，對于昆曲藝術(shù)感知程度不高，并且強烈希望教師在布置此類藝術(shù)教育宣傳事務(wù)的過程中，能夠盡量貼合他們的實際生活，確保今后欣賞相關(guān)曲目過后，能夠適當(dāng)引起自身情感上的共鳴效果。因此，高校在引進昆劇團并開展相關(guān)藝術(shù)推廣事務(wù)期間，應(yīng)該主張在維系昆曲獨特藝術(shù)特性的基礎(chǔ)上，添加更多的現(xiàn)代元素，避免和大學(xué)生實際生活規(guī)則過度偏離，盡量激活其內(nèi)心的民族藝術(shù)榮譽感，從而真正地，令昆曲成為現(xiàn)代大學(xué)生熟悉、熱衷的藝術(shù)感知和素質(zhì)完善工具。

（三）盡快將昆曲藝術(shù)合理地融入到高校素質(zhì)教育課程體系之中

高等院校內(nèi)部的昆曲相關(guān)課程，基本上包括以下兩種類型：首先，便是開設(shè)研究生專屬的曲學(xué)方向研究課程；其次，則是為全校學(xué)生設(shè)置的公共選修類課程。相比之下，后者課程形式普及性程度更高一些。但實際上，在昆曲公共選修課布置期間，往往依照指導(dǎo)教師的興趣和時間加以安排，對于大部分學(xué)生來講，缺少一定的系統(tǒng)、穩(wěn)定特性，尤其對于今后昆曲藝術(shù)的普及工作來講，更是帶來諸多限制。因此，將昆曲快速地融入到高校素質(zhì)化教育課程體系之中，之后實施合理、系統(tǒng)化的調(diào)試引導(dǎo)方案，對于昆曲在高校學(xué)生中的普及教育，絕對是十分有利的。

（四）透過多重途徑強化高校昆曲的藝術(shù)教育實踐能效

第一，其必須竭盡全力地引起國家對高校戲曲藝術(shù)教育的重視。就是說，相關(guān)教育機構(gòu)，必須快速地將昆曲文化視為我國傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的一類核心組成單元，提升對其的認知水平；同時，高校還應(yīng)在響應(yīng)國家素質(zhì)化教育方針的基礎(chǔ)上，自覺地進行藝術(shù)課程原有形式改造，將昆曲藝術(shù)作為必修課程，并在日常教育事務(wù)中得以系統(tǒng)化覆蓋落實。

第二，高校必須全面關(guān)注昆曲藝術(shù)課程設(shè)置和教學(xué)實效。將戲曲藝術(shù)轉(zhuǎn)變成為我國傳統(tǒng)音樂文化課程，并長期進行單獨授課。當(dāng)然，為了全面保障昆曲藝術(shù)的實際教學(xué)質(zhì)量，部分經(jīng)濟實力較強的院校，可以定期聘請專業(yè)戲曲藝術(shù)家，步入課堂之中講授心得并直接授課。

第三，教師要運用最新技術(shù)手段激活學(xué)生對于昆曲課程的學(xué)習(xí)興致。想要順利提升昆曲藝術(shù)教育實效，必要途徑便是進行學(xué)生個體感知興致提升，此類工程較為深入復(fù)雜。教師有必要自然地將知識學(xué)習(xí)和戲曲欣賞融合在一起，運用多媒體技術(shù)播放最佳表演作品，督促學(xué)生由淺入深地從中汲取知識養(yǎng)分，和教師合作順利地營造出和諧有趣的戲曲學(xué)習(xí)氛圍，為其今后的戲曲藝術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)用技能提升，做足充分的過渡準備工作。

第四，加強對學(xué)生的審美教育。戲曲藝術(shù)涵蓋了中華文化的方方面面，戲曲藝術(shù)教育的目的除了要傳承發(fā)展中國戲曲文化外，關(guān)鍵還是要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生欣賞，培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、鑒賞戲曲美的能力。

第五，校園昆曲藝術(shù)表演和交流社團的組織建設(shè)。在高校校園內(nèi)進行昆曲藝術(shù)表演和交流社團建設(shè)，一般需要經(jīng)過相關(guān)院系或是機構(gòu)審核確認，之后以學(xué)生社團形式存在，結(jié)合學(xué)校自身狀況進行不同活動經(jīng)費籌措，大多數(shù)情況之下將由學(xué)?；蚴巧鐖F收取的會費予以支付。至于校園昆曲藝術(shù)交流社團的一切活動形式，都是由內(nèi)部參與的學(xué)生進行定期組織的，如學(xué)習(xí)、欣賞和表演昆曲等方式，社團同時更肩負著昆曲成功介入高校的策劃和組織職責(zé)。歸結(jié)來講，此類社團可以說是銜接大學(xué)生群體和昆曲藝術(shù)表演活動的樞紐，不管對于專業(yè)學(xué)習(xí)曲學(xué)，或是其余對昆曲藝術(shù)保留感知興趣的學(xué)生來講，昆曲社團的存在，都為其今后更好地接觸并實踐學(xué)習(xí)昆曲，提供了較為穩(wěn)固的支持平臺。需要加以強調(diào)的是，昆曲藝術(shù)教育欣賞等活動在高校校園內(nèi)布置和宣傳的第一大困境，便是相關(guān)活動的經(jīng)費支持。據(jù)了解，一場適當(dāng)規(guī)模的藝術(shù)普及和表演項目，需要動員的劇團人數(shù)至少為60人，而當(dāng)中產(chǎn)生的演出、人工、交通等費用，加在一起也將達到五六千元左右，不管對于劇團或是高校來講，都是一筆較高的費用，因此在進行昆曲藝術(shù)進校園活動布置期間，專項基金設(shè)置顯得十分必要。

四、結(jié)語

綜上所述，昆曲作為我國傳統(tǒng)戲劇表現(xiàn)形式，當(dāng)中蘊藏著我國幾千年來豐富的民族文化精髓，在飛速發(fā)展的信息時代背景下，將昆曲快速地融入到高校校園之中，并轉(zhuǎn)化成為一類重要的課程內(nèi)容，對于全面推廣傳承中華傳統(tǒng)藝術(shù)，提升大學(xué)生群體審美技能、凈化高校校園文化交流環(huán)境、抵制鄙俗商業(yè)文化侵擾等，都發(fā)揮著至高無上的支持功效。而在高校全面有效地實施戲曲藝術(shù)教育，通過戲曲藝術(shù)對高校學(xué)生進行審美教育，也是教育改革和素質(zhì)教育的必然。

參考文獻：

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中圖分類號：J802 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0147-01

中國的民族文化多彩紛呈，歷史悠久。不同地區(qū)的文化藝術(shù)形式形成不同的藝術(shù)特點，各具風(fēng)彩。然而，在眾多的文化種類中，作為中華民族博大精深、燦爛文化藝術(shù)代表的戲曲藝術(shù)更絢麗多姿。中國戲曲種類繁多，豐富多彩。古今名人、名曲、名段和劇目在中國文化史和世界文化史上占有極重要的地位。然而，由于近幾十年的文化觀念的影響，在一些中小學(xué)音樂教育中忽略中國傳統(tǒng)文化中的戲曲知識的傳播。音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，陶冶學(xué)生情操，振奮民族精神，是音樂素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

一、從戲曲藝術(shù)作品中了解中國民族精神

中國的戲曲藝術(shù)在世界藝壇中獨樹一幟，是融表演、演唱為一體，是各民族音樂、文化的結(jié)晶，它是一個博大精深的藝術(shù)體系，具有頗為豐富的各種表演手段。戲曲文化的發(fā)展史也體現(xiàn)了中國民族音樂文化發(fā)展過程。所以，中學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)，不僅可以增強學(xué)生對民族民間音樂的認識，進一步了解民族民間音樂發(fā)展，而且能促進學(xué)生學(xué)國傳統(tǒng)的音樂文化。戲曲藝術(shù)含有豐富生動的歷史知識，因此，對戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，有助于學(xué)生歷史知識的豐富，有助于增強他們的民族自豪感。當(dāng)今中學(xué)生對我國民族特有的藝術(shù)形式，諸如戲曲、曲藝所見甚少。特別是近些年中小學(xué)生以學(xué)習(xí)西洋樂器為主，都在接受西方音樂的教育，有些學(xué)生對西方音樂卓有興趣，對貝多芬，莫扎特、施特勞斯，特別是對一些鋼琴曲作家了解掌握較多，而對中國音樂杰作知之不多。尤其對我國戲曲藝術(shù)知之甚少。他們不知道什么是徽班進京，什么是四大名旦、四大須生。對千百年傳唱不衰的戲曲劇目與代表人物知之甚微；對中國自己的戲劇創(chuàng)作大師、表演大師、戲劇大師。如世界著名的三大戲劇表演體系其中我國的梅蘭芳大師被譽為梅派表演體系。對古往今來著名的戲曲劇作《紅樓夢》、《竇娥冤》、等等劇目缺乏了解。民族精神、民族文化、民族歷史在中國各地方的戲曲作品中深刻體現(xiàn)，民族英雄、仁人志士在不同時代戲曲代表作品都頌揚傳唱。藝術(shù)形式與藝術(shù)追求和思想意識與精神風(fēng)貌密切相關(guān)。不同的形式與追求其結(jié)果不盡相同。從中小學(xué)音樂教育找到與戲曲藝術(shù)結(jié)合的切入點異常重要。通過戲曲藝術(shù)教學(xué)，使更多學(xué)生知道我們的國家是擁有豐富文化遺產(chǎn)的文明古國，在這些遺產(chǎn)中戲曲則是獨具風(fēng)貌的重要藝術(shù)形式。這里有令人拍案叫絕的表演，有長久傳唱不衰的樂曲，還有傳播范圍極廣的民間傳說。這些必將激起中小學(xué)生對中國戲曲文化的追求與興趣，激發(fā)他們的民族信心與自豪感。因此，為弘揚民族文化，振奮民族精神，對中小學(xué)生進行戲曲藝術(shù)教育是音樂素質(zhì)教育的迫切需要。

二、讓中國戲曲走進中學(xué)課堂

傳承國粹、京劇進校園教育部對九年制義務(wù)教育階段音樂課程標準進行了修訂，增加了有關(guān)京劇的教學(xué)內(nèi)容，并將在試點的基礎(chǔ)上逐步向全國推開。讓學(xué)生了解京劇的形成歷史，行當(dāng)中的生、旦、凈、丑。特別是京劇服飾的考究及文化人文內(nèi)涵。特有的京劇唱腔韻味，更有國劇之稱的京劇臉譜都是中學(xué)生學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)藝術(shù)之重要所在。由于當(dāng)前中小學(xué)生普遍存在民族文化藝術(shù)鑒賞能力低的問題。京劇是國粹，納入學(xué)校教育非常有必要?，F(xiàn)在很多國家都把有民族特色的文化納入基礎(chǔ)教育中，京劇進校園有利于民族文化的傳承。同時不妨增設(shè)地方戲曲課，戲曲作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其優(yōu)美的旋律和植根于民族傳統(tǒng)文化土壤、飽含鄉(xiāng)土氣息的品性，都會讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的審美感受，而且很多戲曲都反映了中國的歷史文化傳統(tǒng)美德，對于陶冶學(xué)生審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感，具有獨特作用。對青少年進行傳統(tǒng)戲曲教育、熏陶，有利于他們在學(xué)生時代就養(yǎng)成對祖國傳統(tǒng)戲曲親切、熟悉的情感。中國戲曲地域?qū)拸V，有著極強地方性，對于當(dāng)?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)接受很方便，更為重要的是能通過學(xué)習(xí)地方戲曲更多的了解當(dāng)?shù)匚幕滋N。

“百家齊放，百家爭鳴”。中國戲曲在中國文化史和世界文化史上占有極其重要的地位。所以我們要傳承中華民族的戲曲藝術(shù)，發(fā)揮戲曲藝術(shù)的教育功能，讓學(xué)生接觸中國戲曲文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，將戲曲與現(xiàn)代音樂有機的結(jié)合在一起，讓中國戲曲走進中學(xué)藝術(shù)課堂。

學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)是發(fā)展和弘揚中華民族文化的需要，戲曲是我國傳統(tǒng)的綜合性藝術(shù)，它涉及文學(xué)、音樂、美術(shù)、表演、武術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域，結(jié)合在中學(xué)音樂課程中，促進學(xué)生多種藝術(shù)能力發(fā)展的方向相一致。戲曲有著非常強的表現(xiàn)力，它的表現(xiàn)形式中國人喜聞樂見，完全是取之于民用之于民的，更讓許多外國朋友贊口不絕。它是我們中華民族的精髓。它通過唱腔、表演來感染觀眾、表現(xiàn)社會生活。在弘揚民族文化的今天，戲曲音樂引進中學(xué)課堂尤為重要。戲曲藝術(shù)進課堂首先給我們提出了教師的培養(yǎng)，在師范學(xué)校的音樂專業(yè)教學(xué)中要設(shè)立或建立戲曲課，才好配合中學(xué)的音樂教育。還有教材的編寫要表演性、趣味性于一體，既使音樂教學(xué)增加活力，又使這些豐富的教育資源發(fā)揮了作用。通過聽賞、演唱，豐富了學(xué)生的音樂知識，也使本土文化得到了發(fā)揚和傳承。戲曲藝術(shù)教育的初級階段是了解和賞析的階段。教師從戲曲的形成、發(fā)展、歷史出發(fā)，試從經(jīng)典劇目、劇中人物、著名表演藝術(shù)家的生平等一般性知識入手，將學(xué)生逐漸引入戲曲藝術(shù)的欣賞之中。由欣賞著名藝術(shù)家，如梅蘭芳、馬連良、尚長榮、葉少蘭等有代表性的演唱與表演，進而發(fā)展到對戲曲藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)形式、內(nèi)容主題及典型人物的分析與鑒賞。

要把賞析與學(xué)唱、學(xué)做結(jié)合起來。除課堂教學(xué)外，還可通過看錄相、聽錄音、看演出，讓學(xué)生直接接觸戲曲表演藝術(shù)實際。通過真真切切的看和明明白白的聽，化被動為主動，很快進入學(xué)唱階段和學(xué)習(xí)表演階段。只有進入這樣階段，學(xué)生的鑒賞力才能得以升華。這一階段要努力開發(fā)學(xué)生內(nèi)在的表演才能。教師可以根據(jù)學(xué)生的不同特點與喜好，選擇一些易學(xué)、易唱、易做的劇目進行學(xué)唱與學(xué)做，使之循序漸進地步入不同角色和人物的學(xué)習(xí)之中。

京劇作為音樂課程的重要內(nèi)容走進中小學(xué)生課堂，是在教育界開展新課程改革、推進素質(zhì)教育的大背景下進行的，大大豐富了中小學(xué)藝術(shù)課的內(nèi)容。新課改提倡學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)由單一學(xué)科向綜合學(xué)科過渡，京劇作為一門綜合性藝術(shù)形式，它的唱念做打、它的舞臺服裝等就蘊涵了多學(xué)科的內(nèi)容，又屬于美術(shù)課的內(nèi)容。孩子們可以通過學(xué)習(xí)京劇接受品德教育、感受藝術(shù)之美，整個教學(xué)過程體現(xiàn)了寓教于樂，對傳統(tǒng)文化回歸的一種呼應(yīng)。今天的中國國富民強。每位家長都懷揣著自己兒時的夢想，為培養(yǎng)孩子音樂能力可以傾其所有。但需要傳承和學(xué)習(xí)的不只是現(xiàn)代音樂、舞蹈、鋼琴，還有京劇，更多的地方戲曲更為重要。京劇作為音樂課程的重要內(nèi)容走進中小學(xué)生課堂，是在教育界開展新課程改革、推進素質(zhì)教育的大背景下進行的，大大豐富了中小學(xué)藝術(shù)課的內(nèi)容。一個民族，學(xué)藝術(shù)的人越多，這個民族就越有活力；一個國家，自愿從事藝術(shù)事業(yè)的人越多，這個國家就越富于創(chuàng)造精神。京劇在中國的地位相當(dāng)于西方的歌劇，它既是大雅的，也是大俗的。京劇進校園能了解中國民族精神民族文化。更要引以為榮的是我們國家戲曲藝術(shù)的博大。能陶冶終身，會終身受益。

篇6

青年人的思想道德教育問題一直是黨和政府非常關(guān)注的問題,德育教育需要創(chuàng)新教育理念,采取更多新穎的內(nèi)容,使之補充新鮮血液,豐富德育教育的內(nèi)涵。我國擁有豐厚的戲曲藝術(shù)的底蘊,應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)秀的戲曲文化藝術(shù)的社會功能,努力結(jié)合學(xué)校思想道德教育的現(xiàn)狀,在學(xué)校中開展戲曲藝術(shù)進課堂活動,寓教于樂,改變傳統(tǒng)德育工作生硬落后的說教方式,實現(xiàn)思想道德教育工作從觀念到方法的創(chuàng)新,使戲曲藝術(shù)的教學(xué)能夠積極對青年一代的道德培養(yǎng)、精神塑造和人格完善等發(fā)揮作用。

一、實施戲曲藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一種體現(xiàn)

素質(zhì)教育的首要目標就是教會學(xué)生做人、做什么人和怎樣做人。因此，在戲曲藝術(shù)教學(xué)中有一點不可忽視，即革命傳統(tǒng)教育與愛國主義教育。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代戲曲中，特別像楊子榮、郭建光、李鐵梅等典型的藝術(shù)形象，通過學(xué)生傳唱，振奮他們的精神斗志，這種潛移默化的教育結(jié)果是普通政治課所不能代替的。當(dāng)然，傳統(tǒng)戲也同樣具有德育功能，如歌頌民族英雄主義、杰出愛國將領(lǐng)，體現(xiàn)正義、懲惡扶善精神的劇目，如《岳母刺字》、《楊門女將》、《秋瑾》、《趙氏孤兒》、《赤桑鎮(zhèn)》等劇目，都豐富充實了音樂藝術(shù)教育，拓寬了學(xué)生的視野，促進了學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和審美能力的提高，對學(xué)生全面發(fā)展有著積極作用。因此，在學(xué)校中普及和推廣戲曲教育既是繼承與學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的實際需要。

二、戲曲藝術(shù)為我們保存了傳統(tǒng)音樂

作為一種集“唱、念、做、打”為一體的綜合藝術(shù)，戲曲的真正形成較中國其它民間音樂形式要晚。但正由于此，才使它能夠廣泛吸收各種音樂藝術(shù)成果，并且將民間音樂的藝術(shù)水平提高到了一個新的高度。但由于時代的更迭與人們審美趣味的變更，我們今人已經(jīng)很難再聽到早期戲曲形式―元雜劇和南戲的音樂了。但是，作為南戲在發(fā)展、衍變過程中產(chǎn)生的兩個支脈―昆曲與弋陽腔，卻依然能讓我們聆聽到600多年前先人們所欣賞的音樂。那一首首細膩、婉轉(zhuǎn)的(醉扶歸)、〔步步嬌〕，不正在向我們展示著傳統(tǒng)文人的藝術(shù)追求與情感表達嗎?還有那一陣陣燎亮的鑼聲，那一段段豪邁的唱腔，不也是在向我們訴說當(dāng)時平民百姓的娛樂形式與情感宣泄方式嗎?如果我們能夠?qū)⑦@些保存下來的戲曲品種帶進課堂，展示給學(xué)生，使他們得到傳統(tǒng)戲曲音樂的熏陶，這也許是傳播與弘揚中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)音樂的一種較好的途徑吧!其實，上述做法在近現(xiàn)代歷史上也曾出現(xiàn)過?！霸缭谇宄饩w年間，曲學(xué)大師吳梅就應(yīng)聘去東吳大學(xué)堂(今蘇州大學(xué))講授詞曲，首先把昆曲教育引進大學(xué)課堂，開了戲曲進大學(xué)的風(fēng)氣之先?！倍诂F(xiàn)在的江西師范大學(xué)，學(xué)生們可以選修贛劇以獲得學(xué)分，其學(xué)習(xí)“課程內(nèi)容包括弋陽腔和贛劇的歷史、戲曲基礎(chǔ)理論、戲曲表演等?！贝ǘ皩σ呀?jīng)公演并延續(xù)演出的贛劇《牡丹亭》，則“按工種(唱腔、樂隊、服裝、道具、燈光、音響、化妝、表演等)招收學(xué)生，由專業(yè)老師傳授相應(yīng)的專業(yè)知識和技能。這些使我們對于戲曲音樂有了更深刻的理解，也為學(xué)校藝術(shù)教育課堂上的學(xué)生能夠身臨傳統(tǒng)音樂文化提供了一個極佳的橋梁與途徑。

三、戲曲藝術(shù)體現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀

我國著名 哲學(xué) 大師馮友蘭先生在其《 中國 哲學(xué)史》一書中將中國哲學(xué)的 發(fā)展 史分為兩個階段，即自孔子至淮南子的“子學(xué)時代”和自董仲舒至康有為的“經(jīng)學(xué)時代”。其中，前者的“百家爭鳴”時期歷時四百余年，而后者的“獨尊儒術(shù)”時期則歷時二千余年，在時間上的絕對優(yōu)勢已經(jīng)可以體會到其思想對于中國傳統(tǒng)文化之形成與鞏固的深遠影響，而歷代統(tǒng)治者的重視、宣傳與利用，無數(shù)文人對它的進一步引申與深化，以及在其“忠、孝、節(jié)、義”的封建禮制觀念影響下廣大勞動人民對于封建禮制的順從與效仿，都使得儒家所宣揚的“德”與封建統(tǒng)治者所渴求的普通民眾的“德”在上至宮廷下至)’一大群眾的社會各個階層中得到空前的重視，使得中國歷史上具有“德行”之人不僅被封建統(tǒng)治階級、而且被宗教所大肆利用與宣揚，成為教育與同化民眾的楷模。這一重要的價值觀念在中國傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容中也占據(jù)著極其重要的地位，成為這種“高臺教化”所要教授給廣大人民觀眾的一個最為核心的觀念。

四、實施戲曲藝術(shù)教育是振奮民族精神的重要渠道

篇7

一、西北藝術(shù)文化及其歷史背景

西部地域遼闊，歷史久遠，是個多民族聚集的地區(qū)，積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗，創(chuàng)造了絢麗多彩的藝術(shù)作品，形成了多樣而璀璨的民族藝術(shù)文化。自古以來，由于西部地處邊疆，外來文化多次傳入中原，多民族格局及其紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系一直深深影響著西部的文化傳承，藝術(shù)文化多元并存。

1、西北藝術(shù)發(fā)展概述

(1)遠古的藝術(shù)。西部黃河流域是彩陶的發(fā)祥地，新石器時代晚期，出現(xiàn)了“仰韶文化”時期，造就了質(zhì)地細膩、造型渾厚的仰韶彩陶，這個時期的魚紋、鳥紋圖案造型已經(jīng)非常生動多姿，作為圖騰符號標識，取材于自然與社會生活，用于巫術(shù)祭祀等活動。甲骨文、金文作為書法藝術(shù)的起源也隨之有了古樸的開端。

與此同時的音樂和舞蹈，從生產(chǎn)勞動的號子與動作中萌芽，在巫術(shù)祭祀活動中逐漸成熟。原始社會最初的文化交流形式就是由繪畫圖案與音樂舞蹈開啟了人類的藝術(shù)審美意識。

(2)周秦漢唐的風(fēng)采。周秦漢唐是中華民族最為輝煌時期，相應(yīng)的藝術(shù)文化也達到后世很難逾越的高峰。這時期的藝術(shù)可謂百花齊放，盛世溢彩。四代建都于長安，活動范圍位于現(xiàn)在中國的西北，是當(dāng)時全球最為繁華的區(qū)域。自開創(chuàng)了絲綢之路之后，外傳中華藝術(shù)文化，內(nèi)染西方新鮮的文化氣息，相互碰撞，交融，和諧并存。

在繪畫藝術(shù)中，帛畫、壁畫、紙畫都達到出神入化的境界，涌現(xiàn)出繪畫各種素材的畫家群體，繪畫手段技術(shù)多樣，不斷推陳出新呈現(xiàn)個性特征明顯、技術(shù)精湛的曠世佳作，讓后人嘆為觀止。書法文字藝術(shù)也是最為豐富的時期，篆隸楷行草都已達到了書法藝術(shù)巔峰狀態(tài)。隨著各朝代的執(zhí)政方針，儒、道、釋等各種文化、宗教藝術(shù)題材的壁畫、雕塑、建筑藝術(shù)也獲得了全面發(fā)展。

音樂藝術(shù)方面，夏周有“八音”“五聲”“十二律”的成就，繼而春秋戰(zhàn)國時期由公孫尼子所著的《樂記》開創(chuàng)了一套完整的音樂理論體系;秦漢時期盛行鼓吹樂，是漢族音樂與少數(shù)民族音樂的結(jié)合的藝術(shù);舞蹈藝術(shù)也有很高的造詣，民間舞蹈和少數(shù)民族舞蹈同時盛行融合，形成了多姿多彩的視覺盛宴。隋唐的君主偏愛音樂歌舞，兼收并蓄了西部多種民族的音樂風(fēng)格，規(guī)范樂部，使音樂藝術(shù)更系統(tǒng)、完整。

(3)宋元明清的衰退。隨著宋元明清的遷都至中原、北方，政治文化中心也由西部轉(zhuǎn)移到別處;交通也由單一的“絲綢之路”轉(zhuǎn)為“鄭和下西洋”海上運輸，開拓了海上對外交流的先例;加之西部戰(zhàn)亂頻繁，自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟文化中心東移或北上，漸漸呈現(xiàn)出整體衰退的現(xiàn)象。

2、豐富多彩的西部藝術(shù)種類

(1)民間藝術(shù)與工藝裝飾藝術(shù)。由于少數(shù)民族眾多，而且邊界線最廣闊，所以西部的民俗文化是異常豐富多彩的，民間工藝種類繁多，吃、穿、住、行都是根據(jù)生活環(huán)境就地取材，使其具有藝術(shù)性，創(chuàng)造了普通生活的藝術(shù)品。工藝裝飾方面其中包括金銀工藝、陶瓷工藝、染織工藝、漆器工藝、家具工藝、還出現(xiàn)了木器、琉璃、編織等工藝也是十分精美。民間藝術(shù)有剪紙、雕刻、皮影、食品、刺繡、和民族服飾等，無不包含著各民族的藝術(shù)文化的精髓。

(2)書法藝術(shù)。從歷朝歷代的傳碑來看，大多數(shù)漢唐及之前的都遺存在西部地區(qū)，西安的“碑林”、陜西關(guān)中地區(qū)的“漢唐十八陵”、蜀地的三國時期的石刻等等地方部分都保存完好，能清楚地欣賞到當(dāng)時古人深厚的書法造詣。西部各少數(shù)民族也都創(chuàng)建了自己的文字，文字種類繁多，書寫也別具特色。

(3)巖畫壁畫等繪畫藝術(shù)。西北地區(qū)的各個角落分布著許多少數(shù)民族及外來民族的巖畫和壁畫的藝術(shù)結(jié)晶。各個時期、各個民族的表現(xiàn)技法各異，內(nèi)容基本上歸納為四方面:氏族圖騰崇拜、巫術(shù)宗教儀式、平時生活情景、狩獵動態(tài)造型與場景。由遠古新石器時期到清末，巖畫壁畫均有歷史的痕跡，各有特色，各朝代繪畫藝術(shù)的繁榮表現(xiàn)在了宗教壁畫上。舉世聞名的敦煌壁畫便是其中的代表。自漢朝蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，畫家逐漸開始由絹帛轉(zhuǎn)用宣紙進行繪畫，到唐時期已出現(xiàn)專攻人物、花鳥、山水等著名畫家。

(4)雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)。雕塑的設(shè)計與制作總是跟宗教有關(guān)，西北地區(qū)的石窟、墓葬遺址上千座，遺留的雕塑作品也成千上萬，給后世進行考古等學(xué)術(shù)研究留下了可觀的財富。西北的建筑由于民族眾多，風(fēng)俗習(xí)慣、信仰不同而各具特色，最典型的代表有蒙古包、陜北窯洞、關(guān)中民居、新疆民居等等。

(5)音樂戲曲藝術(shù)。由于少數(shù)民族語言和樂器的不同，各個地區(qū)有具有自己特色的唱腔，后來逐漸分為地方民歌和戲曲。從春秋的樂理的建立，到漢朝的相和歌出現(xiàn)，魏晉南北朝的《梅花三弄》、《春江花月夜》等著名器樂獨奏的優(yōu)秀名作，再到隋唐十部樂的綜合演藝，都在展現(xiàn)著古代西部的藝術(shù)輝煌的風(fēng)貌。

視覺藝術(shù)是從橫向來說，是對此時此景的綜合表現(xiàn)，除此之外，還是對文化歷史的記錄。表現(xiàn)聽覺的藝術(shù)門類由于事過境遷，逐漸丟失了各自的藝術(shù)語言，但是這些動態(tài)的時間性藝術(shù)形式，卻被作為造型藝術(shù)的表現(xiàn)題材，靜態(tài)地展示出來，在古代繪畫、雕塑和傳統(tǒng)工藝品中，留下了昔日輝煌的痕跡。

由于自然環(huán)境和歷史、人文等各方面的差異，我國西部與東部南部地方相比，已現(xiàn)出經(jīng)濟和藝術(shù)文化雙落后的局面。

二、西北藝術(shù)文化教育現(xiàn)狀

西部地區(qū)地域的長期封閉，傳統(tǒng)文化的歷史積淀，使西北人的思想觀念較為保守，創(chuàng)新意識普遍薄弱的狀態(tài)。

西安美術(shù)學(xué)院的李青教授在《西北民族藝術(shù)文化與西部大開發(fā)》一文也曾提到“西北地區(qū)的文化藝術(shù)在繼承與創(chuàng)新方面曾有過突破性的發(fā)展，比如60年代‘長安畫派’興起，70年代末‘絲路花雨’的創(chuàng)作，以及當(dāng)代‘西部文學(xué)’的熱潮等，但從當(dāng)前的普遍現(xiàn)狀來看，西北文化藝術(shù)界依然面臨著一個繼承與創(chuàng)新的難題。西北地區(qū)文化積淀深厚，但傳承多于創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化的滿足感，造成了西北人對藝術(shù)創(chuàng)新的漠視。對于傳統(tǒng)文化，西北人有著單一的思維定勢，墨守傳統(tǒng)文化的固有模式，難以以客觀的態(tài)度去認識傳統(tǒng)文化多元性和開放性的真諦。這種定式思維和封閉心態(tài)，只能消減西北人的創(chuàng)造力，使其與開放的現(xiàn)代社會產(chǎn)生一定的距離。對當(dāng)代西北文化藝術(shù)界來說，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價值開拓和合理轉(zhuǎn)型問題，是一個長期而艱巨的歷史使命?！?/p>

西北藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，應(yīng)避免思想僵化，只埋頭苦讀，不思考創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)古人的藝術(shù)品的同時，也要借助他們傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識，這個恰恰是現(xiàn)在西北藝術(shù)教育緊缺的一種意識。

三、藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性

1、什么是創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維是國家教育部培養(yǎng)21世紀優(yōu)秀人才的首要條件。許多研究者對創(chuàng)新思維都有自己的定論，筆者認為創(chuàng)新思維是一種先“破”后“立”的發(fā)散性的活躍思維方式，不同于常規(guī)的思維方式，不按照常理思考問題，具有從歸納總結(jié)中求異的反邏輯的特性。 轉(zhuǎn)貼于

2、藝術(shù)創(chuàng)新思維的重要性

藝術(shù)教育的真正任務(wù)不是壓抑情感，而是使這些情感得到升華并進入有利于社會的途徑和渠道。

傳統(tǒng)的藝術(shù)史主要介紹是精華的藝術(shù)品，中國古代藝術(shù)品在早期多是匠人的產(chǎn)品，其無獨立的思想和人格，要制作或雕刻的主題，是已經(jīng)規(guī)定好的，代表了當(dāng)時的政治文化的主流，但在技術(shù)上可以發(fā)揮創(chuàng)新思維，例如漢代的長信宮燈，其工藝造型和實用功能完美結(jié)合，讓世人驚嘆漢代工藝設(shè)計師精湛的工藝技術(shù)和豐富的想象力。這種工藝造型與實用功能的完美結(jié)合，創(chuàng)新思維是占必不可少的位置，如果燈就是燈的傳統(tǒng)造型，人像就是人像的工藝裝飾作用，那世界的藝術(shù)史上就缺少了許多意外的驚喜，這種前人給我們經(jīng)驗可以與藝術(shù)院校教授藝術(shù)課程相結(jié)合，在介紹了藝術(shù)的發(fā)展史和各種藝術(shù)的背景文化，聯(lián)系當(dāng)今時代的潮流，開拓思路，進行創(chuàng)新思維，對提高藝術(shù)修養(yǎng)和激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作等有著至關(guān)重要的作用。

3、藝術(shù)創(chuàng)新思維的鍛煉

美國著名的教育家維克多?洛溫菲爾德(Viktor Lowenfeld)在他的著述《創(chuàng)造性思維的發(fā)展》(Creative and Mental Growth)中認為藝術(shù)教育的任務(wù)“既不是藝術(shù)本身，又不是藝術(shù)作品，也不是審美體驗。而是兒童，通過藝術(shù)教育，他們將越來越富有創(chuàng)造力，越來越思維敏捷，他們將在任何可能適應(yīng)的環(huán)境中運用他們的藝術(shù)經(jīng)驗”。洛溫菲爾德著眼于保護孩子們對于創(chuàng)造的自信心。他譴責(zé)現(xiàn)代教育阻礙孩子們天生能力的發(fā)揮，相信解決問題的出路在于訓(xùn)練教師，使得他們成為孩子發(fā)展的欣賞者從而改善局面。

教育者應(yīng)該從成年的豐富的閱歷提取適合受教育者的創(chuàng)新思維鍛煉，培養(yǎng)受教育者的自信心，不懼風(fēng)險，敢于質(zhì)疑，敢于嘗試。為培養(yǎng)創(chuàng)造力而教授藝術(shù)。

包毫斯做了創(chuàng)新思維鍛煉的典型先例，進行教育改革，影響最大的課程是著名的“基礎(chǔ)課程”。學(xué)生入學(xué)后6個月的試讀期間所學(xué)習(xí)的就是這種“基礎(chǔ)課程”，設(shè)置這類課程的目的是解放學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)他對自然材料的理解力，在讓學(xué)生熟悉材料的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，對材料進行創(chuàng)造性嘗試。教育者對受教育者進行創(chuàng)新思維教育，首先要時刻更新自己的藝術(shù)教育觀念，從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀念中轉(zhuǎn)變，吸取創(chuàng)新理論新知識，與時俱進，養(yǎng)成創(chuàng)新思維習(xí)慣;并且尊重受教育者的情感、了解受教育者的心理欲求。

4、點擊藝術(shù)創(chuàng)新思維的火花

藝術(shù)和科學(xué)不同，不是真正意義上的“進步”，有的只是變化，在藝術(shù)道路上每走一步都要失去一些東西，同時也得到一些東西。每一種見解都要重視，有多少人，藝術(shù)就應(yīng)該有多少思維方式。藝術(shù)可以開發(fā)社會中的個體天性，也是表達、思考以及同他人廣泛交流的一個載體。培養(yǎng)受教育者自我有限的興趣，點擊無限的創(chuàng)新思維的火花，也是開發(fā)了受教育者的另一番新天地。

個人在藝術(shù)上的表達也是感情的流露，隨著受教育者的年齡的增長，他們的感情和認知能力也在變化。教育者在創(chuàng)新啟發(fā)性教育中觀察他們的變化，注重他們的表達。不同的年齡段的受教育者有其特定的繪畫符號、表達方式和語言，了解他們的這些變化，及時給予受教育者創(chuàng)作方式的引導(dǎo)、創(chuàng)作材料的補充和擴大藝術(shù)視覺表現(xiàn)形式的欣賞范圍，開發(fā)個人更為廣闊深邃的創(chuàng)作天地。采取鼓勵大于批評的方式讓孩子保持著真善美美好的情感。

四、西部藝術(shù)教育的發(fā)展與民族素質(zhì)

在西方教育界，從柏拉圖《理想國》中的藝術(shù)教育到現(xiàn)代W?德韋恩?格里爾(W.Dwaine Greer)使用以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(discipline-based art education，簡稱DBAE)，其教育史中各個階段進行了對藝術(shù)教育的精細剖析和研究，認為藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新等能力的重中之重。藝術(shù)課形式的單一短時期看不出有任何弊端，實際上卻會延伸到學(xué)生在各學(xué)科方面缺乏想象能力、創(chuàng)新能力、審美能力和道德素質(zhì)的缺憾。讓受教育者認識真善美，并在潛移默化中提高他們的各方面的能力，需要西北教育工作者開發(fā)自身的眼界與思路和開拓再創(chuàng)造的思維方式，提高自身的藝術(shù)文化修養(yǎng)，使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式，幫助學(xué)生開啟心里巨大的創(chuàng)作空間。

創(chuàng)作中獨立的思考將幫助孩子們自己處理生活中可能出現(xiàn)的各種問題，不論感情上的還是理智上的。藝術(shù)創(chuàng)作通過對美的理解曾經(jīng)被認為是培養(yǎng)良好道德、美好感情的途徑，20世紀中期又增添了培養(yǎng)完美人格即健康理智的新內(nèi)涵。新一代教育家都重新思考這個問題:怎樣能使藝術(shù)創(chuàng)新思維在年輕人的生活中生根成長?西北藝術(shù)教育者所做的取決于他們對這個問題的回答。

在20世紀，藝術(shù)創(chuàng)造有助于個人形成良好的心理狀態(tài)、好的本質(zhì)，最后與心靈健康相聯(lián)系，創(chuàng)造性就是它的一個標志。在已經(jīng)進入21世紀的教育中，我們西部藝術(shù)教育者應(yīng)該繼承前人寶貴的教育經(jīng)驗，在西部大開發(fā)的良好時機下，充分利用豐富的藝術(shù)資源與歷史背景，進行受教育者創(chuàng)新思維的培養(yǎng)鍛煉，尤其在藝術(shù)教育中，潛意識地影響學(xué)生的創(chuàng)作生涯，讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時，永遠保持著新鮮的創(chuàng)造活力。

參考文獻

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篇8

眾所周知,大學(xué)層面的藝術(shù)教育并非單純局限于教科書上意義上的美學(xué)理論和藝術(shù)理論,換言之,藝術(shù)教育并不是那種滿足于空談藝術(shù)的本質(zhì)、歷史、特征、風(fēng)格和表現(xiàn)的書本教育,也不限定于探討文藝美學(xué)的種種概念,以及常識性的藝術(shù)知識。高校藝術(shù)教育事實上應(yīng)該是一個系統(tǒng)的綜合的精神工程,應(yīng)當(dāng)致力于借助于藝術(shù)教育的途徑,培養(yǎng)大學(xué)生成為一個有完整健康的人格結(jié)構(gòu)、具有一定審美修養(yǎng)和具有詩意內(nèi)涵的生命存在個體,培養(yǎng)他們的藝術(shù)敏感和興趣、良好的審美趣味和藝術(shù)經(jīng)驗等等文化心理結(jié)構(gòu)?；蛘哒f,從詩意生存和審美生存的美學(xué)意義上著眼于大學(xué)生的藝術(shù)教育,這樣,使藝術(shù)教育獲得一個較高的邏輯起點。因此,高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵不是一般藝術(shù)理論和藝術(shù)類別的知識傳授,不是讓大學(xué)生從知識論形式上獲得一般的藝術(shù)“道理”,而是通過人生境界和審美境界的啟發(fā),讓他們建立對于大自然的熱愛和尊重,對于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的尊重,開啟心性,激發(fā)詩意情懷和審美眼界,結(jié)合具體的審美實踐和藝術(shù)實踐,密切聯(lián)系現(xiàn)實生活,讓大學(xué)生能夠明“道”體“道”,進而與“道”一體,進入充滿美感的藝術(shù)殿堂。

篇9

雜技與戲曲都是表演藝術(shù)，但又是截然不同的。戲曲表演故事，雜技表演身體技巧；戲曲表演是角色表演，所反映的生活和表現(xiàn)的思想感情非常豐富、具體，而雜技表演為非角色表演，所反映的生活和表達的思想感情十分有限。例如：《銀色暢想――女子抖轎子》的表演主題明確，通過一系列高難度騰空技巧所構(gòu)成的藝術(shù)意境，表現(xiàn)了中華民族超越自我、超越地球，向無限的宇宙發(fā)展的理想和雄心壯志。戲曲表演能表現(xiàn)人生，而雜技表演表現(xiàn)人的精神面貌。

二、審美要素之比較

人體造型美是雜技與戲曲共有的審美要素。中國雜技最突出的特征是以腰腿頂功為主，這一鮮明特征在漢代雜技中就已凸顯。那時雜技與樂舞、角抵戲同屬百戲，一起演出，雜技、舞蹈與尚處胚胎狀態(tài)的戲曲都以形體表演為主，許多形體動作為三者共有，特別是翻、跌、撲、格斗。戲曲包含了雜技基因、舞蹈基因，形成了獨特的藝術(shù)形態(tài)、審美趣味和藝術(shù)魅力。腰腿頂功也是戲曲的基本功，雜技與戲曲一樣，表演中有大量離不開身體技巧的形體動作，一舉一動、一招一式都帶有舞蹈色彩，展現(xiàn)出舞蹈的姿態(tài)美和律動美。例如：如果在鋼絲上行走的形體動作缺少舞蹈的風(fēng)姿神韻，就喪失了這一雜技節(jié)目的藝術(shù)性，使觀者感到乏味。當(dāng)然，該節(jié)目最重要的是確保在鋼絲上行走平穩(wěn)，在此前提下再顧及形體美及律動美，而戲曲不是這樣，無論是還是武打，所有動作必須舞蹈化，突出形體美，而且還要賦予戲劇性，達到以形傳神，不如此便不是戲曲。

雜技有句藝諺：“京劇的跟頭雜技的頂”。其實，跟頭在雜技中也很常見，即使是一些與其根本無關(guān)的節(jié)目，也往往會翻幾個花色跟頭出場亮相，而后再表演。跟頭在雜技中的地位之所以沒有頂高，是因為頂功節(jié)目是雜技中最有特色、最吃功夫，同時也是最叫座的節(jié)目，并且難度也相對較高。戲曲中的跟頭，最初也是從雜技中融合進來的，后來發(fā)展到京劇武戲，這一特色更為突出。戲曲中雖難得見到頂功戲，但頂功對于戲曲來說必不可少。大凡文戲身段，僅需腰腿功就行，但涉及到武戲的各式跟頭開打，除了腰腿功還需頂功。所以在戲曲表演教學(xué)中，拿頂是必修課。

三、美學(xué)品格之比較

難、奇、險、新是雜技與戲曲共有的美學(xué)品格。難，是雜技的第一美學(xué)品格。惟其難，方能愈顯其險、其奇，也方能招人注目、引人入勝。在懸空的鋼絲上悠然行走，此為難；豈止行走，還要接連做翻跌動作，此為險；表演者竟是女子，而那些驚險動作做得那么平衡、身段形體那么柔美，此為奇。當(dāng)代雜技《銀色暢想――女子抖轎子》更是集難、險、奇之大成，遠比走鋼絲難度高。

篇10

1區(qū)域經(jīng)濟及區(qū)域一體化交通運輸體系

1.1區(qū)域經(jīng)濟

區(qū)域經(jīng)濟是指在相應(yīng)的區(qū)域內(nèi)，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，其內(nèi)部因素和外部環(huán)境的相互作用影響下所出現(xiàn)的生產(chǎn)綜合體。其中，一定的區(qū)域范圍是在經(jīng)濟發(fā)展過程中，各個要素及與其密切結(jié)合的區(qū)域發(fā)展實體。作為綜合性的地理概念，區(qū)域經(jīng)濟能夠充分反映各個地區(qū)之間的資源開發(fā)與利用情況，尤其表現(xiàn)在能否恰當(dāng)?shù)貙ν恋匾约暗V物等資源進行合理的利用，地區(qū)之間的生產(chǎn)力布局是否能夠?qū)⒖茖W(xué)性與經(jīng)濟效益融為一體是區(qū)域經(jīng)濟的主要表現(xiàn)。通常情況下，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展所取得的成果不能僅僅從單一的經(jīng)濟指標上來表現(xiàn)，需要進行全方位的思量，將社會經(jīng)濟發(fā)展的總體效益和地區(qū)性的生態(tài)效益進行結(jié)合。從我國大多數(shù)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展情況，可以分為五點。1)分析地區(qū)經(jīng)濟在國家經(jīng)濟中所扮演的角色，以及其作用。2)其發(fā)展速度、規(guī)模是否與當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展現(xiàn)狀一致。3)其方案是否能夠?qū)侠砝卯?dāng)?shù)氐淖匀毁Y源發(fā)揮作用或者是能否發(fā)揮保護環(huán)境的重要作用。4)能否正常發(fā)揮其協(xié)調(diào)作用，對于提高整個區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平有著重要的作用。5)適應(yīng)于基礎(chǔ)設(shè)施。

1.2交通運輸?shù)陌l(fā)展與人類文明的發(fā)展密不可分

在人類生活和獲得生產(chǎn)資料的活動中，運輸發(fā)揮著重要的作用。隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，一體化的區(qū)域交通運輸體系也在漸漸形成。區(qū)域經(jīng)濟一體化的發(fā)展目標要打破各個傳統(tǒng)的行業(yè)界限，根據(jù)一體化交通運輸體系結(jié)構(gòu)的相關(guān)要求，可以將區(qū)域內(nèi)整體的交通資源進行統(tǒng)一規(guī)劃、合理地進行組織與協(xié)調(diào)工作，從而保證區(qū)域內(nèi)交通運輸體系能夠健康運轉(zhuǎn)，并且為交通資源的合理利用創(chuàng)造十分便利的條件。此外，能夠充分滿通運輸需求的各類條件，進而能夠有效地促進區(qū)域交通運輸體系整體效益的提高。從整體上來看，區(qū)域一體化的交通運輸體系具有幾個重要特征。1)區(qū)域經(jīng)濟一體化作為交通運輸體系的重要載體，其制定的發(fā)展方向、總體規(guī)劃都必須符合區(qū)域一體化發(fā)展所制定的要求標準。2)區(qū)域一體化的交通運輸體系并非是將各類運輸方式進行疊加匯總，而是將其結(jié)構(gòu)與特征進行有效組合。作為交通運輸綜合體，其具有全局性、創(chuàng)新性和整體性的特點。3)顧名思義，區(qū)域一體化交通運輸體系中最主要的特點就是一體化，主要包含市場、政策以及規(guī)劃建設(shè)等各項要素的一體化。4)區(qū)域一體化運輸體系能夠?qū)^(qū)域間經(jīng)濟和交通運輸業(yè)之間的相互作用充分地展現(xiàn)出來，同時，也成為促進各種運輸方式協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

2區(qū)域交通運輸一體化對經(jīng)濟發(fā)展的作用及措施

2.1交通運輸和區(qū)域經(jīng)濟的相互作用

區(qū)域經(jīng)濟和交通運輸之間相互影響，相互作用，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的目標可以說就是能夠?qū)①Y源進行合理的優(yōu)化配置，并且能夠?qū)⒏鱾€地區(qū)之間的布局以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行資源整合，有效處理區(qū)域經(jīng)濟運行過程中所存在的問題。只有這樣，才能獲得較好的經(jīng)濟效益。區(qū)域經(jīng)濟的內(nèi)容包含社會生產(chǎn)的多個方面，比如區(qū)域之間的生產(chǎn)和流通，分配和消費等等。較之于其他系統(tǒng)來說，一致性、層次性和關(guān)聯(lián)性是區(qū)域經(jīng)濟所特有的特征。可以根據(jù)這些特征對區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)進行劃分，可以將之分為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展條件、區(qū)域生活以及基礎(chǔ)設(shè)施等各式子系統(tǒng)。此外，作為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的子系統(tǒng)，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和交通運輸系統(tǒng)二者之間存在著緊密相連的關(guān)聯(lián)性，二者缺一不可。1)交通運輸業(yè)的發(fā)展可以對區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展起到推動作用，交通運輸業(yè)成為構(gòu)成國民經(jīng)濟增長的重要因素，其中，交通運輸基礎(chǔ)設(shè)施扮演著重要的角色，成為區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展的保障。在對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展條件進行研究的過程中，不難發(fā)現(xiàn)，交通運輸業(yè)在推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展方面發(fā)揮著重要的作用。如果說一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素只能有一個的話，那么這個因素不是制度，也不是文化，而是交通運輸。在區(qū)域經(jīng)濟活動的過程中，交通運輸業(yè)是鏈接各部門的橋梁，能夠充分實現(xiàn)區(qū)域之間的協(xié)調(diào)合作。由此可見，一旦交通運輸系統(tǒng)出現(xiàn)功能提高的情況，在一定程度上就能提高區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的開放程度。交通運輸業(yè)是國民經(jīng)濟中重要的物質(zhì)生產(chǎn)部門，也是區(qū)域內(nèi)的主要經(jīng)濟收入，同時，交通運輸系統(tǒng)功能一旦提高，在一定程度上就能夠保證區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)開放程度的提高。同時，交通運輸業(yè)是國民經(jīng)濟中重要的物質(zhì)生產(chǎn)部門，也是區(qū)域內(nèi)主要的經(jīng)濟收入來源。同時，合理利用與交通運輸業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系，保證其和諧發(fā)展，便能夠帶動區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟的快速發(fā)展。2)區(qū)域經(jīng)濟能夠拉動交通運輸業(yè)的發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展在一定程度上來說，能夠使交通運輸業(yè)產(chǎn)生高標準的運輸需求，并且區(qū)域間的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略部署對交通運輸業(yè)的整體規(guī)劃目標都有著不容忽視的促進作用，對行業(yè)的整體發(fā)展方向業(yè)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，同時，進行區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，也能夠影響運輸結(jié)構(gòu)和運輸布局的調(diào)整。區(qū)域經(jīng)濟和交通運輸之間的均衡狀態(tài)需要跟隨改革開放的腳步不斷地進行發(fā)展。我國經(jīng)濟建設(shè)從改革開放以來，取得了突飛猛進的發(fā)展成就。交通運輸業(yè)的發(fā)展也在不斷發(fā)展的社會需求中不斷進步，不斷完善所產(chǎn)生的，目前，交通運輸行業(yè)已成為的現(xiàn)代物流業(yè)發(fā)展的重要載體，也是其不斷發(fā)展所需要的必要條件，區(qū)域經(jīng)濟和交通運輸業(yè)要在均衡的狀態(tài)下保持不斷的發(fā)展空間，就必須做到以下兩點。第一，交通運輸業(yè)的發(fā)展在一定程度上可以為區(qū)域的可達性提供發(fā)展的便利條件，同時，還能夠有效地對區(qū)位條件進行改善。區(qū)域可達性通常是指從一個位置到達指定的活動位置，其存在的便利程度便可稱之為區(qū)域可達性。區(qū)域可達性的提高，將直接促進區(qū)域?qū)ν忾_放的程度，以及加強區(qū)域和外界的溝通聯(lián)系，從而促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，此外，通過減少運輸成本和縮短運輸距離的方式，能夠有效改善區(qū)域的區(qū)位條件，為其帶來區(qū)域的競爭優(yōu)勢。第二，在區(qū)域經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中，要特別注重增加各經(jīng)濟要素之間的聯(lián)系，保證聯(lián)系不間斷。交通運輸業(yè)作為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部門，在加強區(qū)域間的交流、合作方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。交通運輸業(yè)成為區(qū)域間的人、物等要素之間的重要載體，在交通運輸事業(yè)蓬勃發(fā)展的道路上，扮演著重要的角色，這就要求要對各個地區(qū)的資源進行合理地優(yōu)化配置，并且充分展示區(qū)域優(yōu)勢，整合資源，從而實現(xiàn)市場一體化的規(guī)劃目標。

2.2發(fā)展交通運輸一體化的措施

1)重視區(qū)域交通運輸發(fā)展的整體部署。對區(qū)域交通運輸業(yè)的運輸結(jié)構(gòu)以及空間布局進行合理地配置，并且同步建設(shè)多極化、網(wǎng)絡(luò)化的運輸系統(tǒng)。打破行業(yè)界限，積極發(fā)展各類運輸方式，合理分工，提高綜合運輸能力。2)加快區(qū)域交通運輸市場一體化。各地區(qū)之間的貿(mào)易壁壘必須打破，在多樣運輸方式之間進行優(yōu)勢互補，并強化區(qū)域整體發(fā)展的觀念，保證交通運輸業(yè)的整體效益處于不斷發(fā)展的狀態(tài)。充分發(fā)揮市場在資源配置中所起的基礎(chǔ)作用，降低市場的交易成本，促進區(qū)域內(nèi)合作市場機制的正常運作，提高運輸效率和服務(wù)水平。3)加快區(qū)域交通運輸制度規(guī)范一體化。制定相關(guān)的管理規(guī)范，健全和發(fā)展區(qū)域內(nèi)的協(xié)調(diào)機制，減少多頭管理，從制度上來保障區(qū)域交通運輸一體化。打破行業(yè)壟斷，形成公開、透明的市場規(guī)定，推動區(qū)域統(tǒng)一的市場發(fā)展。

3結(jié)語

社會經(jīng)濟在不斷發(fā)展，在其不斷發(fā)展的過程中，我國公路建設(shè)水平也在不斷地進步發(fā)展，公路的承載和運輸能力也得到了相應(yīng)的提高。如今，提高經(jīng)濟發(fā)展水平已經(jīng)顯得日益重要，交通運輸業(yè)的服務(wù)水平也成為經(jīng)濟發(fā)展過程中的重中之重，其建設(shè)質(zhì)量必須同經(jīng)濟發(fā)展的需求目標相適應(yīng)，進一步完善交通運輸體系，以保證實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和交通運輸體系一體化。

作者:蔣海峰 單位:鶴壁市交通運輸執(zhí)法局

參考文獻:

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