導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育功能，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2012）07-0018-04

諺語是經(jīng)過漫長的人類歷史而沉淀下來的文化瑰寶。它以一種短小而固定的語句形式廣為流傳，具有一定的教育功能。它所包含的概念隱喻能促進學生的認知發(fā)展，提高其道德判斷、道德行為以及自我調(diào)控的能力；它所蘊含的豐富文化內(nèi)涵，能啟迪學生體悟人生，陶冶其道德情感；它那洗練睿智的語言表達形式，能夠為道德教學帶來富有沖擊力的教育效果。最重要的是，諺語內(nèi)在所固有的實踐品質(zhì)契合新時期道德教育新模式的要求，可以發(fā)展為一種有效的品德教學方法。

一、諺語的定義及其特征

諺語的定義很多。如，“諺，俗語也。”(《禮記·大學》)“諺，俗言也?！?《左傳·隱公十一年》)“諺，俗所傳言也?！?《漢書·五行志》)“諺，直言也?！?《文心雕龍·書記》)[1]。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，諺語被定義為“群眾中間流傳的固定語句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理”[2]。一般而言，諺語包含著概念隱喻，且具有特殊的語言形式。概而言之，諺語具備區(qū)別于其他語言形式的三個“S”：Shortness(短小)，Sense(意味)和Salt(風趣)。即，諺語的語言形式短小而活潑，以隱喻的方式呈現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵，是富含教育意義的民間文化藝術(shù)珍品。

首先，諺語本質(zhì)上是一種廣義的隱喻，隱喻在諺語與認知過程之間起著非常重要的橋梁作用[3]。隱喻是一種約定俗成的語言技巧，通過對語言形式進行編譯和加工，達成對語言的修飾，用以加強語言表達的能力，屬于修辭格的一種[4]。勞卡夫(Lakoff)和約翰遜(Johnson) 指出，人在生活中，只有一小部分概念直接源于經(jīng)驗，而大量抽象的、非直接經(jīng)驗的概念需要通過隱喻來理解和表達[5]。例如，“懶”在《現(xiàn)代漢語詞典》中指懶惰，跟“勤”相對[6]，屬于抽象概念。人們對“懶”的認知需要經(jīng)由與“懶”相關(guān)的一些直接經(jīng)驗獲得：不愛勞動和工作，不勤快。因此，懶人鮮有立刻完成手頭任務(wù)的習慣。對此，諺語“懶人嘴里明天多”以“嘴里明天多”作為喻體，解釋“懶人”這一本體，不僅增加了語言的趣味性，更提高了人對“懶”這一概念的理解。

其次，諺語所蘊含的文化內(nèi)涵與人文價值巨大。高爾基曾說過：“諺語和歌曲都是簡短的，然而它們里面卻包涵著可以寫出整本書的智慧和深情。”[7]諺語涉及的內(nèi)容極廣，包括社會、歷史、生產(chǎn)、自然和日常生活的各個方面。例如,“只有學而知之，沒有生而知之”告訴人們學習的重要性；“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”教人修德養(yǎng)性；“天不言自高，地不言自厚”教人謙虛謹慎；“聽話聽音，看人看心”教人做事處人。可見，諺語的字數(shù)雖少，含義卻很深遠。

再次，諺語的語言形式活潑。我國的諺語多為四至七字，部分八字以上的諺語也因其形式活潑，朗朗上口，容易被人記住。短小而富有節(jié)奏和韻律是諺語的重要特點。諺語講究聲律美，其節(jié)奏和詩句的節(jié)奏相似?！叭豚l(xiāng)隨俗”，“情急智生”等四言諺語的節(jié)奏一般為“二二”；“禮多人不怪”，“日久見人心”等五言諺語的節(jié)奏多是“二一二”，少數(shù)為“三二”；六言諺語如“一山不藏二虎”，“一客不煩二主”，節(jié)奏為“二二二”；七言諺語如 “響鼓不用重錘敲”，節(jié)奏是“二二三”；八言以上的諺語，節(jié)奏多為“二二三，二二三”，如“各人自掃門前雪，休管他家瓦上霜”。不論長短，諺語都顯示出一種均勻整齊的美感。同時，諺語還注意押韻，且押韻的方式多樣：有的押平聲韻(“不聽老人言，吃虧在眼前”)；有的押仄聲韻(“善有善報，惡有惡報；若還不報，時辰未到”)；有的平仄相間(“瓜熟蒂落，水到渠成”)，講究“平平仄仄，仄仄平平”；有的押尾韻(“先苦后甜，富足萬年”)；還有的押頭韻(“百年壽限不準有，百年計劃不能無”)。[8]短小而富有韻律的特征，使諺語更容易被人記住，正是“空話隨風四處飄，諺語入心記得牢”[9]。

最后，諺語具有較高的實踐品質(zhì)。諺語中所涉及的內(nèi)容都是日常所見，樸實無華。同時，口語化語句讓人讀起來興趣盎然，簡簡單單的話語充分顯示出普通老百姓的風趣、機智和敏銳。例如，“三十斤的魚，四十斤的泡(鰾)”，諷刺味道十足，讓喜歡言過其實的人聽了不禁臉紅；“好馬要是三年不騎，會比驢子還笨”，用語樸實，但隱含的真理不得不讓人折服；“鷹飛高空雞守籠，兩者理想各不同”中，鷹和雞的對比可以激發(fā)人們追求更高理想的愿望。

二、諺語的德育功能

篇2

中圖分類號:G40-012.9 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0068-02

“德育功能”作為德育理論的核心問題之一,在德育理論界一直頗受關(guān)注和爭議。其實,人們對德育功能的爭論不僅僅是德育有什么功能、有多少功能的問題,也存在著什么是德育功能的問題。那么,到底何為德育功能?時至今日,這仍然不失一個值得我們深入探討的學術(shù)話題?？v觀當前的學術(shù)界,存在這么兩種異樣的聲音:一種是高呼“德育萬能論”,認為德育“包羅萬象”,似乎可以完全囊括德育、教育乃至生活的方方面面,這種對德育功能的無限擴大只會導致德育的泛道德化,它給德育工作者的德育實踐帶來的也只能是無所適從。另一種則是消極的“德育淡化論”。有人甚至還引經(jīng)據(jù)典地為此作辯護――“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！雹僬f什么社會主義社會既然不可能逾越商品經(jīng)濟階段,就很難避免商品社會發(fā)展與人的精神世界空虛的潛在矛盾。對德育功能的淡化只能導致德育的無所作為,最終將走向德育無用論,讓我們的德育黯然失色。面對上述兩種對德育功能有失偏頗的觀點,以及當前學術(shù)界對何為“德育功能”探討的相對缺乏,筆者認為概念作為認識事物的基本工具,從厘清德育功能概念的角度,梳理對德育功能的正確認識尤為必要。德育功能在德育實踐中存在諸多概念理解和使用上的混亂,因之,對其造成了諸多曲解甚至誤解,其中與“德育功能”聯(lián)系最為密切也最易混淆的有――“德育價值”、“德育目標”和“德育效果”。那么,我們可以依此作以下辨析:

一、德育功能與德育價值

“德育功能”與“德育價值”作為德育理論極為重要的范疇,通過比較分析,弄清兩者各自的概念,可謂意義重大?！肮δ堋币辉~在《辭?！分杏腥N解釋:一是“事功和能力”;二是“功效作用,多指器官和機件而言”;三是“同‘結(jié)構(gòu)’相對,指特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性和能力”。② “德育功能”中的“功能”應(yīng)取第一種意思,即“事功和能力”,它是事物本身固有的客觀存在的能夠滿足人們需要的屬性。德育功能是德育以自身的屬性為基礎(chǔ),在德育實踐活動中本來就應(yīng)該具有的“事功和能力”,是德育的“本來就存在”,它突出的是德育“本來能夠干什么”。研究德育功能,就是要科學地揭示德育原本的“事功和能力”,回答德育本來能夠干什么,能夠?qū)Φ掠龑ο蟮钠返录吧鐣a(chǎn)生什么影響等問題,從而為人們選擇、運用德育之功能提供幫助和支持。

但是“價值”并非是事物的固有屬性。馬克思說:“‘價值’這個普遍概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹垴R克思還指出,價值“是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性”,“實際上是表示物為人而存在”。④顯然,馬克思是透過物的屬性看到人與物之間的價值關(guān)系。因此,依之“價值”在馬克思哲學視野中的表述可知:價值是一個主客體關(guān)系性范疇,它是主體的需要與滿足需要的客體之間的關(guān)系。價值不單是主體的需要,也不單是客體的屬性,而是主體需要在客體功能屬性上的對象化反映。由此可見,“德育價值就是德育主體對德育培養(yǎng)對象思想政治品德的需要,在德育功能屬性上的反映”。⑤德育價值是主體需要和客體功能屬性的相互契合,既有主體的需要,也有客體的功能屬性。德育價值突出的是在主客體相互作用的現(xiàn)實關(guān)系中,客體功能屬性對主體需要的滿足,有需要的功能屬性才有價值。

簡而言之,“德育功能”與“德育價值”是具有明顯區(qū)別的概念,切勿將兩者混為一談,但兩者又是具有密切相關(guān)性的。德育功能是德育價值構(gòu)成的必要基礎(chǔ)和客體依據(jù),離開德育功能,德育價值便成了無源之水、無本之木;德育價值是德育主體需要對德育功能的對象化反映和實現(xiàn),離開德育價值,德育功能便無從顯示、無從確證。

二、德育功能與德育目標、德育效果

在德育實踐中,有人誤將德育功能認為德育所要達到的目標或?qū)⑵渑c德育的客觀效果或發(fā)揮出來的能量相混同。其實都不對,德育功能既不同于德育目標又不同于德育效果。

先看德育目標。教育這個塑造人類靈魂的系統(tǒng)工程具有鮮明的目的性,需要有明確的質(zhì)與量的規(guī)格要求。德育作為教育的一個有機組成部分,也不例外。德育目標為德育活動指明了發(fā)展方向,提供了藍圖和依據(jù)。學術(shù)界關(guān)于德育目標的界定,可謂見仁見智,比較有代表性的:魯潔、王逢賢主編的《德育新論》指出,“所謂德育目標,就是指一定社會對教育所要造就的社會個體在品德方面的質(zhì)量和規(guī)格的總的設(shè)想和規(guī)定。”⑥胡厚福在《德育學原理》中講到:“德育目標是德育者通過德育活動在促進受教育者品德形成發(fā)展上所要達到的規(guī)格要求或質(zhì)量標準?！雹吆乇在《德釉怼防镎f:“德育目標是教育目標在人的思想品德方面的總體規(guī)格要求,是預(yù)期的德育結(jié)果?！雹嗑C上所述,不難理解,目標是主體的一種主觀設(shè)定和期望,是人在活動之前思想上設(shè)計的活動結(jié)果。可見,德育目標是德育活動預(yù)先設(shè)定的標準,是對德育對象所要培育思想品德的規(guī)定,是對期望要在德育實踐中實現(xiàn)的美好理想德性狀況的反映,具有明顯的主觀性和價值取向性。

再看德育效果。關(guān)于德育效果的表述,也不盡相同。筆者認為,所謂德育效果,就是指德育在實踐中對德育對象所產(chǎn)生的直接或間接、積極或消極等各方面的實際結(jié)果和影響的總和。

一言以蔽之,德育功能是德育的“本來就存在”,具有先存性和客觀性,表征德育“本來能干什么”的問題;德育目標則是人們對德育的一種主觀設(shè)定和期望,帶有主觀性和理想化傾向,表示“想要德育干什么”的問題;德育效果則是具體德育實踐“已然”的結(jié)果,反映德育“實際干了什么”的問題?！澳芨墒裁础薄ⅰ跋敫墒裁础焙汀皩嶋H干了什么”是顯然有所區(qū)別的,但三者之間又不是不無聯(lián)系的?！叭绻f德育效果是德育功能的實然狀態(tài),那么德育目標則是應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為實然狀態(tài)的中介。德育目標的確定要基于德育本來的功能,即‘想干什么’必定基于‘能干什么’,合理的德育目標的確定有利于發(fā)揮德育的最佳效果,即‘所為’要基于‘所想’”。因此,我們有必要在明確“德育功能”、“德育目標”與“德育效果”三個概念相關(guān)性的基礎(chǔ)上,尋求德育內(nèi)部要素之間的相互契合與內(nèi)在支持,德育目標的制定要基于德育實踐中對德育功能的正確理解和把握,從而發(fā)揮德育功能的最佳效果,更好地實現(xiàn)德育價值。

在分清區(qū)別,突出德育功能的獨特性和重要性的基礎(chǔ)上,我們要樹立對待德育功能的正確態(tài)度:既不夸大,認為德育可以解決一切問題,將德育凌駕于一切工作之上,從而將德育陷于“假、大、空”的低效狀態(tài);又不漠視,消極地認為在市場經(jīng)濟條件下“道德荒漠”現(xiàn)象在所難免。我們應(yīng)該深刻地意識到在當今市場經(jīng)濟浪潮的背景下,凸顯德育應(yīng)有的功能,對于德育實踐的開展,對于人的德性發(fā)展和全面進步具有重要的現(xiàn)實意義。

注釋:

①馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社.1972年版.第78―79頁.

②夏征農(nóng).辭?？s印本[M].上海:上海辭書出版社.1999年版.第624頁.

③馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社.2002年版.第34頁.

④馬克思恩格斯全集(第二十六卷第三冊)[M].北京:人民出版社.1974年版.第139、326頁.

⑤王立仁.德育價值論[M].北京:中國社會科學出版社.2004年版.第114頁.

篇3

一、德育不能離開勞動教育

我們說，任何一種教育思想、教育理念的實現(xiàn)都會有適合它的表現(xiàn)形式和載體。隨著時代的變化，德育同樣需要新的育人方式。對于學校教育而言，課堂教學還是最主要的德育方式。課堂教學既有理論學習，又有實踐活動，其中，勞動技術(shù)教育課程的設(shè)置、學科地位以及德育功能是不可忽視的，勞動技術(shù)教育課程是有效地促進學生的健康成長的重要途徑。

我們知道，勞動創(chuàng)造了人，成就了人的發(fā)展。教育的起源在于勞動的社會分工。而德育則起源于對人的態(tài)度，對勞動分工的態(tài)度。從基礎(chǔ)教育階段開始，勞動技術(shù)課承載著培養(yǎng)創(chuàng)新型國家建設(shè)所需要的人才的基礎(chǔ)作用。而德育需要貫穿到學科教學中，挖掘?qū)W科本身的德育價值，并在實踐中得以深化、升華，這是德育有效性的理性選擇。而勞動技術(shù)課便是實施德育的有效載體。德育需要多元化的實踐形式，也只有在多元化的實踐中才能深化，才能升華，才會更加具有實效性。

二、“以勞育德”理念的時代性

（一）勞動是人的第一實踐活動

“以勞育德”是我國教育工作者在勞動技術(shù)課的長期教學中形成的重要理念和經(jīng)驗結(jié)晶。勞動承載著社會生活方式、人們的思維方式和行為方式，塑造著人的勤奮、責任心、誠實、正義、紀律、嚴謹、自信、向善、創(chuàng)新等品性和德性。勞動是社會肌體的最好防腐劑，是人生經(jīng)驗積累、成長、成熟、成功的端點，勞動的過程是錘煉人意志的過程。每個人需要學會欣賞勞動的美，感悟勞動中的文化，深刻體味勞動對人格的完善和歷練。正像前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說的：“我們的勞動教育理想是，要使每一個人早在少年時期和青年早期就找到這樣一種勞動，在這種勞動中能夠最充分、最鮮明地展示他的天賦才能，并給他帶來精神創(chuàng)造性的幸福?！?/p>

（二）素質(zhì)教育，德育為先

德育是對人的品德的一種教育行為和實踐要求，德育是人生觀、價值觀的教育，是對“真、善、美”主流社會價值目標的認同教育，是對“溫、良、恭、儉、讓”人生文明態(tài)度的提倡。素質(zhì)教育就是關(guān)注學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的綜合能力和創(chuàng)新精神。德行是做人的基礎(chǔ)，勞動是人一切活動的基礎(chǔ)。20世紀美國進步主義教育者納什也曾認為：“當孩子們在一起共同勞動而解決問題和參與民主過程的時候，他們實際上就在理性地學習道德德性。”由此可見，勞動技術(shù)教育在人的發(fā)展過程中具有“道德孵化”、“道德養(yǎng)育”的功能，是道德教育的重要內(nèi)容。

（三）以勞育德

目前，勞動技術(shù)教育缺乏制度性規(guī)定，沒有在教育方針的表述中得到真正的體現(xiàn)?！皯?yīng)試教育”愈演愈烈，素質(zhì)教育的實施遇到了來自各個方面的阻礙，從而導致學生只知知識方面的學習，而忽視勞動技能方面的培養(yǎng)。而教育專家蘇霍姆林斯基早就認為：“在‘勞動素養(yǎng)’這個概念里，不僅包括完善實際技能和技巧，掌握技藝，而且包括勞動活動在人的精神生活中的作用和地位，包括勞動創(chuàng)造活動的智力充實性和完滿性、道德豐富性和公民目的性。勞動素養(yǎng)還指一個人達到了這樣的精神發(fā)展階段：他感到缺少為大眾謀福利的勞動就無法生活。勞動作為一種高尚的道德鼓舞力量充實著他的生活，并且從精神上豐富著集體的生活?！敝逃?，南京師范大學心理與事業(yè)發(fā)展咨詢中心主任錢煥琦教授通過自己的研究指出：如果不給今天的孩子進行普通勞動者教育，艱苦奮斗教育，孩子既缺乏吃苦的經(jīng)歷，又缺乏遭受挫折的準備，他們是很難具備良好的素質(zhì)的。北京師范大學教育學教授、博士生導師黃濟先生認為：“勞動教育既是貫徹教勞結(jié)合教育方針的重要措施，又對啟智、育德、健體和益美有著重要作用。從我國教育的現(xiàn)實情況來看，又是加強理論聯(lián)系實際、培養(yǎng)學生實踐能力的重要舉措，對于解決當前獨生子女嬌生慣養(yǎng)、缺乏獨立生活能力，更是一項重要的工作。

三、勞動技術(shù)課與其他學科的協(xié)調(diào)發(fā)展中的德育作用

（一）正確理解德、智、體、美、勞五育的關(guān)系

“德育是人全面教育的核心”是指德育居于人的全面發(fā)展教育的內(nèi)核，其他各育則圍繞它相互滲透、相互聯(lián)系、相互促進，共同構(gòu)成了人的教育的有機整體。在這個“有機體”中，德育為人的精神成長承擔著“種子”的作用，其他各育則是人精神成長的養(yǎng)分，德育則滲透在其他各育之中，引領(lǐng)其他各育的精神方向，其他各育又深化著人的行為培養(yǎng)和精神發(fā)展。怎樣理解“五育”的關(guān)系――以勞育德、以勞增智、以勞健體、以勞益美、以勞促新？華東師范大學教育系教授陳桂生指出：“我們不能忽視教育的核心問題――‘立’什么‘德’，‘樹’什么‘人’，即教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人。學校的人才培養(yǎng)目標不僅影響著個體的發(fā)展，還會影響整個社會的健康l展。反思當前學校教育實踐可以發(fā)現(xiàn)，學校培養(yǎng)人的目標大多不是成‘人’，而是成‘材’、成‘器’，這無疑會阻礙學生身心的全面發(fā)展和整個社會的健康發(fā)展。學校培養(yǎng)人才的目標首先應(yīng)該是成‘人’，一個和諧的‘人’，一個身心各方面都能得到全面發(fā)展的‘人’，即使他資質(zhì)不夠，能力平平，但倘若他能夠通過教育從生活中獲取自己的幸福和快樂，那我們也可以認為這樣的學校教育就是成功的?！睆埑邢认壬J為：“勞技教育是影響人的素質(zhì)的根本問題?！鳖櫭鬟h先生認為：“創(chuàng)新能力的培養(yǎng)離不開動腦與動手的結(jié)合?！比说娜姘l(fā)展教育雖然從理論上把人的教育分為德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育等方面。但這并不意味著學校教育或人的教育就是按照這幾個方面獨立進行的。人的身心發(fā)展具有整體性，是一個有機的系統(tǒng)，人的每一種活動都是人的各種素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。

（二）勞動技術(shù)課是實施素質(zhì)教育的重要載體和途徑

勞動技術(shù)課程貫徹社會主義榮辱觀，提倡社會主義勞動原則，現(xiàn)代勞動技術(shù)課是融知識性、實踐性、技能性、教育性為一體的一門課程，它蘊涵著勤奮的精神、堅強的意志、勞動的快樂、學習的方法、智慧的啟迪以及勞動美感、技術(shù)思維、工具意識、規(guī)則意識、質(zhì)量意識、環(huán)保意識、團隊意識等勞動素養(yǎng)教育的內(nèi)容。所以，它最能培養(yǎng)孩子的優(yōu)秀品質(zhì)。在教織物洗滌，烹飪，花卉與盆景課程時，積極啟發(fā)學生認識勞動的重要性，教育學生要熱愛勞動，樹立以勞動為榮，以不勞動為恥的觀點。培養(yǎng)學生熱愛勞動的良好習慣，用自己的勞動來服務(wù)自己，服務(wù)他人，將來更好地為讓會創(chuàng)造財富，為人類服務(wù)。實踐證明，在教學過程中，恰如其分地對學生進行熱愛勞動的教育，還可以激勵學生刻苦學習其他學科的知識。

總結(jié)：我們的德育教育如果缺少和淡化了勞動技術(shù)教育，對培養(yǎng)青少年的思想品德、創(chuàng)新意識和動手實踐能力將是一個很大的損失。勞動技術(shù)教育的課程內(nèi)容包括了科學文化的品質(zhì)、科學精神、科學思維、科學方法以及技術(shù)文化、技術(shù)思維和人文精神。勞動技術(shù)教育是將科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的潛在媒介，具有傳播先進文化的本質(zhì)屬性。我們需要優(yōu)先發(fā)展教育，需要科學發(fā)展教育，所以必須重視勞動技術(shù)課的德育作用。

參考文獻：

篇4

高校學生社團是大學生在自愿的基礎(chǔ)上，以保證學生學業(yè)為前提，以促進學生身心健康為宗旨，將志趣相同的大學生以一定的組織形式聚集起來，發(fā)揮自身特長、交流興趣愛好、相互啟迪思想、豐富課余生活，按照自定章程自主開展活動而結(jié)成的群眾性組織，是大學生自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束和自我發(fā)展的有效形式，是高校構(gòu)建德育工作格局的重要組成部分。高校德育工作的根本任務(wù)旨在促進大學生塑造良好品格，提升素質(zhì)能力，以達到全面發(fā)展的目標。學生社團是高校拓展德育工作的重要載體，在高校德育工作的環(huán)境下承擔著教育培養(yǎng)和塑造人格的功能，大學生的思想道德修養(yǎng)、價值觀念、能力素養(yǎng)等都能通過社團文化和活動受到潛移默化的影響，因此，研究高校社團德育工作重要性及德育功能對于完善高校學生德育工作，以及引導高校學生社團的良性健康發(fā)展具有重要意義。

一、髙校社團德育工作的重要性

(一)髙校社團德育工作為高校思想政治教育工作提供有效載體

有效的社團德育工作具有強大的生命力，其融思想性、文化性、學術(shù)性和娛樂性于一體，可以通過豐富有趣的社團活動將大學生積極性充分調(diào)動起來，切實增強大學生思想政治教育工作的有效性。大學生社團德育工作的內(nèi)容主要集中于大學生的政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、學術(shù)研究、專業(yè)技能和文體娛樂等多個方面，與高校學生思想政治教育的內(nèi)容、方式、目的相一致。大學生通過加入社團，參與社團活動，能夠增強集體榮譽感，樹立全局的觀念，促使社團成員自覺地培養(yǎng)愛國主義精神，增強遵紀守法的觀念，逐步成長為政治進步、思想成熟、全面發(fā)展的社會主義人才。

(二)髙校社團德育工作為高校素質(zhì)拓展教育工作提供重要途徑

面臨愈發(fā)嚴峻的就業(yè)形勢，只有基礎(chǔ)牢、能力強、素質(zhì)高的綜合型人才，才能經(jīng)受住知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。大學生社團是通過非課堂教育的方式，讓學生參與課外活動實踐，加強課外知識的學習，實現(xiàn)課堂教學與第二課堂的有機結(jié)合，形成完整的知情意結(jié)合的綜合教育。在強調(diào)合作與共贏的當今社會，交往能力越來越成為大學生心目中衡量個人能力的一項重要指標［1］。人的分享行為具有道德評價意義，培養(yǎng)分享行為是道德教育的題中之意，是形成良好道德行為的基礎(chǔ)與保證［2］。大學生社團德育工作能有效引導大學生社團向提升大學生交往、溝通、分享能力的方向發(fā)展，給高校第二課堂建設(shè)帶來了深刻啟發(fā)，使大學生通過在學生社團中的鍛煉提升心理品質(zhì)、修煉道德素養(yǎng)、塑造高尚人格、規(guī)范社會行為、培養(yǎng)良好美德。

(三)髙校社團德育工作為高校校園文化發(fā)展建設(shè)提供廣闊平臺

大學生社團德育工作是校園文化水平的重要體現(xiàn)，是校園文化建設(shè)的主力軍，是校園文化發(fā)展的必要途徑。大學生社團德育工作的優(yōu)化管理能夠更有利于明確大學生社團作為校園文化建設(shè)的主要載體，促使高校引導、建立和管理一批能夠滿足大學生多元化需求的高質(zhì)量社團，將大學生社團打造為校園文化建設(shè)的窗口，集中展示和突顯校園文化的特質(zhì)和追求。

二、高校社團德育功能探析

(一)精神化育功能

精神化育是一個塑造品格、健全人格的長期過程，高校社團活動是基于自由、自主的情境下，通過滲入大學生學習生活的方方面面，以引導學生積極探索、主動學習、成長成才。高校社團的健康良性發(fā)展能夠有效促進思想政治教育的育人效果，大力提升社團價值導向功能。1．思想政治教育功能學生社團是高校思想政治教育的重要載體，在高校與學生之間充分起到了雙向服務(wù)功能。高校社團的思想政治教育功能主要包含大學生愛國主義精神的培育、集體主義精神的強化、紀律規(guī)矩意識的樹立、自由與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)等。比如政治理論類社團能夠為學生提供思想引領(lǐng)和政策指導;職業(yè)指導類社團引導學生清晰職業(yè)學涯規(guī)劃;社會志愿服務(wù)類社團通過帶動學生參與社會實踐活動引發(fā)學生思考和領(lǐng)悟。2．價值導向功能在信息多元化的背景下，大學生表現(xiàn)出了新的時代特點，一方面求新意識強烈，追求差異化、突出化，另一方面又在價值理念方面存在盲點。高校社團類別豐富，涵蓋廣泛，學生能夠在眾多社團中找到自己的興趣點，社團成員共同話題多，成員間接觸頻率高，同時易受同化影響，因此學生的價值觀念也在不斷的社團內(nèi)部影響中被重塑，使大學生在豐富多彩的社團德育環(huán)境里得到充分的鍛煉和培養(yǎng)。

(二)知識教育功能

高校社團德育主體內(nèi)容包含政治、道德、觀念、制度等方面，旨在通過大學生社團這一平臺，在正常思想政治教育工作以外，提升大學生思想品質(zhì)和綜合素質(zhì)［3］。在開展高校社團德育工作時，教育導向和思想引導都至關(guān)重要，其中知識教育功能包含教育導向功能和教育承載功能。高校社團在對學生的知、行教育上有其導向功能，高校社團本身具有的自由平等的屬性，能夠使社團成員在日常活動中自主選擇興趣面，在與其他社員的交流溝通中受到感染和熏陶，以達到自我教育和相互教育的目的。高校學生社團具有教育承載功能取決于其有效性和主體性。高校學生社團是開展校園文化活動的非正式學生組織，其數(shù)量、范圍、覆蓋面遠高于其他學生組織，影響面廣，涉及面大。學?？梢越柚鷮W生社團學生的組織性、民主性、創(chuàng)新性，對社團活動的開展進行科學有效地引導，通過增強德育實效性，做好高校隱性德育工作。

(三)行為習育功能

行為習育是大學生德行規(guī)范教育的重要功能，主要體現(xiàn)在大學生的思想調(diào)控和行為規(guī)范方面。培養(yǎng)大學生行為習慣不僅要求學生進行內(nèi)在的自我教育、自我約束，還需要教師的外在激勵和引導。高校社團是高校道德規(guī)范實踐的第二課堂，高校社團的運行和發(fā)展以社團章程為基礎(chǔ)，社團活動開展是否凝聚、組織是否得當主要取決社團成員的自覺自律意識，高校社團的自教自律功能有利于促進社團道德目標的規(guī)范和社團規(guī)章制度的完善。高校社團的凝聚激勵功能主要體現(xiàn)在社團活動極大的號召力、凝聚力和感染力，一次成功的社團活動是社團成員高效互動的結(jié)果，學生通過在社團活動的策劃、組織、實施過程中，提升了集體榮譽感、個人歸屬感和團隊合作精神。

(四)實踐培育功能

《辭?！分袑λ刭|(zhì)的定義包含完成某種活動所必需的基本條件［4］。當前，素質(zhì)教育已成為高校育人的重要內(nèi)容，具有全面性、普適性、開放性等特征。學術(shù)社團的實踐培育成效一方面需要高校對學生的學術(shù)科技、文明道德、文化藝術(shù)、社會實踐、個性發(fā)展、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等多方面素質(zhì)發(fā)展充分重視并提供條件;同時高校需要在教學理念方法、課程計劃設(shè)置、學術(shù)科研環(huán)境等方面形成合力，以提升學生的學術(shù)科研能力、社會適應(yīng)能力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，通過多樣化的社團活動內(nèi)容和方式因材施教，對學校傳統(tǒng)教育進行了有效的補充。

(五)心理自育功能

大學生正處于心理“斷乳期”，心理狀況和人格特質(zhì)都處在形成和完善時期，面臨日益嚴峻的學業(yè)、就業(yè)壓力，大學生一旦遭遇突發(fā)事件、環(huán)境變化等外界影響，就可能產(chǎn)生不同程度的情緒問題，甚至心理疾病。近年來，高校因情緒障礙、心理疾病導致的校園惡性事件、極端事件頻頻出現(xiàn)，擴寬大學生心理健康教育的覆蓋面和影響面成為亟待完善的德育工作內(nèi)容。高校社團的學生參與面、覆蓋面廣，每個學生都可能加入一個或多個社團進行課余活動，社團成為大學生實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)和自我實現(xiàn)的平臺。豐富多彩的社團活動和形式，一方面為學生提供充分展現(xiàn)自身風采的平臺，同時也增強學生對生活和學習的自信心，進而緩解壓力和不良情緒，以此來促進學生外部抗壓能力、環(huán)境適應(yīng)能力、人際溝通能力，逐步培養(yǎng)和完善人格。

參考文獻:

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［2］沈貴鵬，孫靜．大學生分享行為及其養(yǎng)成［J］．江南大學學報:教育科學版，2009(4):339－341．

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班級管理是一項完善人的內(nèi)心世界、規(guī)范人的外在行為、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的系統(tǒng)工程，尤其需要科學的、先進的教育思想指導。教育理念就是“人們對于教育現(xiàn)象（活動）的理性認識、理想追求以及其所形成的教育思想觀念和教育哲學觀點，是教育主體在教學實踐、思維活動以及文化積淀和交流中所形成的教育價值取向與追求，是具有相對穩(wěn)定性、持續(xù)性和指向性的教育認識、理性的觀念體系?！?/p>

著名教育家布魯納說過：知識的獲得是一個主動的過程，學習者不應(yīng)是信息的被動接受者，而應(yīng)該是獲取過程的主動參與者。我們的德育是否真正有效，其重要標志是學生主體參與班級管理是否真正有效，其重要標志是學生主體參與教育過程的程度。那么如何提高學生參與教育的過程，凸顯活力課堂在德育上的功能呢？我認為教師首先要轉(zhuǎn)變自己的思想，變學生的被動接受為主動參與，不要怕學生會做不好，讓學生主動參與班級的管理，達到“兵強兵”的目的。比如，在班級文明公約的制定上，我就開展了一個“我的班規(guī)我做主”的活動，讓同學們自己參與制定班級的“憲法”，他們可開心了，當然也會提一些不太著邊際的東西，這時候就要發(fā)揮班主任教師的引導作用了，但是也不要直接對他們的想法給與否定和修改，而是幫他們分析問題的所在，讓他們自己來修改，這樣既讓學生明白怎樣去管理班級的道理，又鍛煉了學生的能力，也能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。其次是要轉(zhuǎn)換角色，事實上，這個轉(zhuǎn)換角色也就是要培養(yǎng)學生主動參與的意識，不要總是把自己放在被動的位置上，這樣對學生參與班級的管理不利，所以一定要先把小組長培養(yǎng)起來，發(fā)揮小組長的帶頭作用。俗話說：“國有國法，家有家規(guī)。”學校的德育也應(yīng)該“校有校規(guī)，班有班規(guī)”，通過全班全體成員共同商議、討論、通過，制定出的班規(guī)，才能得到全體同學的遵守。班里的任務(wù)實行承包責任制，建立好班級的懲罰規(guī)則。班級管理中各項日常事務(wù)（擦黑板、打掃清潔區(qū)、打掃教室等）公開承包給各個小組（自愿為原則，但每個人必須有一項任務(wù)），做到事事有人干，人人有事做。同時，班里每天都有值日班長，對每天的班務(wù)進行記錄，對于個人的表現(xiàn)進行爭章考核，并計入活力課堂各個小組的手冊，這樣有獎也有罰，干得好就獎給他相應(yīng)的章，干得不好就扣除相應(yīng)的章。經(jīng)過一年多的實踐，我們班的小組長也在不斷地更換，但是更趨于穩(wěn)定，甚至有的同學離開了原組以后還是很懷念原來的組長，組長的威信樹立起來了，參與班級的主動性被調(diào)動起來了，班級的各項活動的開展也越來越順利，不會在發(fā)生互相推諉的現(xiàn)象了，大家在晨掃、午休、自主監(jiān)考方面進步很快，在小組長和值日班長的監(jiān)督下，實現(xiàn)了自主管理。

二、借助平臺，轉(zhuǎn)變機制，在校園活動中落實活力課堂的德育功能

不要小覷我們的校園活動，正是各種各樣的活動能夠增強我們班級的凝聚力，從而使我們的班級管理更加有序、有效，落實我們活力課堂的德育功能。如何以學校的各項活動為契機，來發(fā)揮活力課堂的德育功能呢？例如：

平臺一：體育節(jié)（運動會）

首先是我的動員工作，然后我們班的體育委員就開始了報名的等登記。男同學很踴躍，而女同學這里就出了一點問題，女孩子多數(shù)不愿意報名，哪怕是自己的拿手項目。體育委員問我怎么辦？我說，那就把我們的量化考核的制度用起來唄！不用我多說，班干部自然會把這個意思傳達到，為了給自己所在的小組爭章 ，哪些女同學一改扭扭捏捏的樣子，在私下里比誰的平時成績最好，甚至會自己到體育老師那里查成績，選出最佳的那兩名，順利地把自己的報名工作做好了。全班在量化考核的機制的激勵下，大家擰成一股繩，“心往一處想，勁往一處使”，在集體項目中和個人項目上取得了非常好的效果?？偡肢@全校乙組第一，并且在廣播操和入場式的表演中都有所斬獲。

平臺二：讀書節(jié)

每一次的征文活動，學生都當成是沉重的任務(wù)，誰都不愿意寫，那是因為沒有考核獎勵機制，大家都“吃大鍋飯”怎么會有積極性呢？于是，我一改征文都是指定個別幾位同學來寫的做法，讓大家都參與，先看數(shù)量、再評質(zhì)量，然后來評價加多少章，最后落實到他們手中的評價手冊上。這樣，通過不斷完善我們班的考核制度，增強學生的自主參與的積極性，既完成了任務(wù)，又讓孩子們從心底里不再厭惡這些“任務(wù)”，從而取得較好的德育效果。

通過系列的校園活動，在同學之間架起了橋梁，他們在準備的過程中能夠互相理解，增進了友誼，增強了主動參與、合作的意識，在增強班級的凝聚力的同時，達到了我們德育的目的。班主任教師應(yīng)根據(jù)教學內(nèi)容和學生的認知特點，與學校的各種活動相結(jié)合，借助這些平臺給予學生充分表現(xiàn)的機會，喚起學生的主體意識，讓他們在自主探究、自主發(fā)現(xiàn)、自行判斷、自主評價中，明辨是非，感知善惡，實現(xiàn)道德認識的內(nèi)化，促進良好品德和行為習慣的形成，從而使我們的德育煥發(fā)出生命活力。

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二、當代校園里的德育狀況

我國在校學生的德育發(fā)展狀況并不是很理想，音樂教育作為德育教育的重要手段，受到了不應(yīng)有的忽視，這直接導致了音樂教育中德育教育工作的展開。制約音樂教育的德育教育工作展開的因素大致有以下兩種：

1、學校對音樂課的重視不夠，認識不足

在我國很多學校，音樂課的開設(shè)形同虛設(shè)，不但不能夠保證音樂課的課時量，這樣的做法直接導致學生遠離了音樂，又何談他們能中音樂中得到情感的升華，激發(fā)起高尚的道德感？我國著名音樂家賀綠汀說過：“音樂是培養(yǎng)人民高尚道德品質(zhì)，思想感情的重要手段”沒有音樂教育對學生的影響，又怎么談學生道德素質(zhì)的提高呢？處于校園里的學生正是情感敏銳的時期，他們內(nèi)心深處對于音樂的渴求是無限的，音樂教育對他們的身心發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，這個時期的他們能夠很容易的理解音樂帶給他們的內(nèi)涵與魅力?？偠灾?，在音樂教育中我們不僅要使學生獲得音樂的基本知識和技能，而且更重要的是發(fā)揮音樂教育的特點和功能，陶冶學生的情操使他們的身心得以健康全面的發(fā)展，形成良好的道德品質(zhì)，達到育人育才的雙重目的。

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一、正確挖掘古典詩詞的審美特質(zhì)

優(yōu)秀的古典詩詞和文學作品具有很明顯的審美特質(zhì)，是美與善的完美結(jié)合，是作家與讀者心靈之間架起的一座美麗的橋梁。古典詩詞是藝術(shù)性和精神價值的融合，承載了審美和人文教育的職責，起著矯正工具理性和實用主義價值觀的作用。學員們可以通過一首首優(yōu)秀古典詩詞的的閱讀與學習，欣賞詩詞中的藝術(shù)形象，品味詩詞中的思想情感，在藝術(shù)美的欣賞和感染中陶冶情操、凈化心靈、激發(fā)昂揚的斗志，從而在不知不覺中達到思想教育的目的。古典詩詞以其“潤物細無聲”的特點和優(yōu)勢，讓學員充分認識到什么才是真、善、美，以此彰顯文學的人文社會價值。然而，作家作品不可避免地受到時代與階級的局限，縱使十分優(yōu)秀的古典詩詞作品也會隨著時代和各種條件的變化，再好的東西也要注意與時俱進，隨著時代精神和時代需要的變化而變化。例如，曹操的名作《短歌行》充滿著壯志豪情，然而他統(tǒng)一天下的政治理想?yún)s明顯地帶有封建帝王的狹隘與自私，他所認為的天下不過是一已之天下。岳飛的《滿江紅》高唱著精忠報國的旋律，但他的愛國是與對封建君主的愚忠交織在一起的。學員雖然已經(jīng)具備了一定的是非判斷能力，但他們中絕大多數(shù)心理和思想都還不夠成熟。詩詞作品中道德思想十分復雜，往往是魚龍混雜，精華與糟粕并存。這就要求教員在教學過程中深入研究教育教學規(guī)律，揚長避短，棄糟取精，要時時注意對學員加以正確的引導，盡可能地使他們在接受良好的道德思想教育的同時免受不良思想的侵蝕。

二、深刻領(lǐng)會古典詩詞的道德思想

1．古典詩詞在德育中的優(yōu)勢。作為政治思想教育、品德教育的主要方式，思想政治課的作用是顯而易見的。它理論性強，內(nèi)容系統(tǒng)集中，能夠直接達到強化教育的目的。然而政治課教學中多采用思想灌輸、理論說教的形式，容易使學員產(chǎn)生厭學情緒，很難實現(xiàn)預(yù)期的教育效果。與之相比較，古典詩詞是建立在審美基礎(chǔ)上的，那些杰出的詩人、詞人以及他們筆下一個個高大、出色的藝術(shù)形象為學員們樹立了榜樣，學員們眼前浮現(xiàn)出的是生動難忘的人物形象、感受到的是強烈而真摯的情感，他們在鑒賞古典詩詞的過程中，心靈得到凈化。因此，建立在審美基礎(chǔ)上的這種教育方式，更容易被學員接受，事實證明它能夠獲得很好的教育效果。陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，則告訴人們不要被一時的困難所嚇倒，撥開迷霧見青天，黑暗的前面就是光明。朱熹的“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，說明一切事物都是在運動中發(fā)展的，只有不斷學習新的知識、更新舊的知識，發(fā)現(xiàn)和探索新事物，才能永葆青春，永遠立于不敗之地。這些千古傳誦的名句，對學生的教育作用是不可替代的，對他們思想的影響更是深遠的。

2．古典詩詞蘊含的德育功能。我國古典詩詞中的篇章，它是心靈的感悟，實踐的總結(jié)，能給人以哲學的思考和教益。它能使學生在獲得美的藝術(shù)的亨受的同時，更得到深刻的哲理的啟迪。這些啟迪，能使學生客觀地看問題，自覺地運用客觀規(guī)律辦事；能使學生多角度、多層面地看問題，學會運用多向思誰，逆向思維的方法去分析事物、理解事物、對待事物。古典詩詞有反映生活的功能，但更有批評、干預(yù)和引領(lǐng)生活的作用。因為它是由作者――作品――讀者構(gòu)成的整個文學活動的系統(tǒng)。是一種精神性的生存活動，不依附于物質(zhì)，而滿足人精神的自由的特質(zhì)，可以讓人超越現(xiàn)實的拘限，達到對世界本質(zhì)和人生真諦的根本性覺醒?？v觀中國幾千年的文學發(fā)展史，文學的作用、意義和價值，可以說是一部內(nèi)容豐富而又十分寶貴的思想品德教科書。以事實、情景和感受為主要教學內(nèi)容和方法的中國古典詩詞，對忠義、勇敢、奉獻、愛國等等精神品質(zhì)有著大量深入而透徹的注解，能對學員精神和道德方面產(chǎn)生巨大而深刻的影響與感染。以愛國主義精神教育為例，從我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》開始，就有許多優(yōu)秀的古典詩詞作品洋溢著愛國主義激情?！熬柢|赴國難，視死忽如歸?！保ú苤病栋遵R篇》）“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！保ㄍ醪g《從軍行》）“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”（文天祥《過零丁洋》）……此外，屈原《離騷》的理想主義、愛國精神，杜甫詩歌當中的憂國憂民的精神，陸游、辛棄疾詩歌中一心報國的悲憤疾呼，都是讓人過目難忘、記憶猶新的名篇佳作。

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職高德育課是職校德育工作的主要渠道，因此，如何發(fā)揮德育課對職校生的德育功能，培養(yǎng)優(yōu)秀技能型實用人才，已成為德育課教師致力探討的問題。

一、新形勢下發(fā)揮德育課德育功能的重要性

1、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展客觀要求

在市場經(jīng)濟大潮中，職校生在逐步形成平等意識、競爭意識、效率意識、成就意識的同時，由于社會行為市場化、價值化的泛濫，“人不為己，天誅地滅”、“金錢至上”等極端個人主義、拜金主義，享樂主義腐朽思想也開始蔓延，這是極其有害的，因此，在職高德育課教學中，必須加強對學生集體主義教育，堅持個人利益、國家利益，集體利益相結(jié)合的原則，個人利益服從國家利益、集體利益，防止將集體利益和個人利益絕對化，提倡奉獻精神，只有這樣才能克服腐朽思想的侵蝕，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟需要的實用人才。

2、職校生綜合職業(yè)能力提高根本要求

作為中等職業(yè)學校的學生，要不斷提升自己綜合職業(yè)能力，只有具備較高的職業(yè)素質(zhì)，才能提高自己擇業(yè)的競爭力，才能提高對職業(yè)變化適應(yīng)力，才能提高立業(yè)、創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)造力。而提高綜合職業(yè)能力則要求職校生在德智體美勞諸方面協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展，其中應(yīng)把德育放在首位。因此，只有發(fā)揮德育課德育功能，才能把學生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設(shè)者，才能將建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)進行到底。

二、發(fā)揮德育課德育功能應(yīng)做到以下幾點

（一）、加強德育教師師德修養(yǎng)，發(fā)揮德育教師榜樣的作用。

德育課教師在學生心中自然應(yīng)當是教學內(nèi)容的率先實踐者，應(yīng)具有高尚的道德情操和完善的人格。

如果德育老師師德形象比較差，與學生期望想象差距甚遠，學生就會由鄙視德育教師人格而對德育課的科學性和可信性產(chǎn)生懷疑，從而也影響了德育課的德育功能。相反，如果德育老師形象素質(zhì)與學生期望的一樣或更好，學生就會由敬佩老師的人格而堅信德育課的科學性，認識到學好德育課也能夠象教師一樣成為道德高尚的人，從而充分地發(fā)揮出德育課的育人功能。因此，德育教師師德素質(zhì)的高低，是影響職高德育課德育功能的一個重要因素，也是德育課教育成敗的關(guān)鍵所在，

（二）、聯(lián)系實際，發(fā)揮重大時事的德育功能

高中學生情感的社會內(nèi)容日益增加，對英雄模范人物能激起強烈的愛，對國家民族的興衰能夠激起內(nèi)心強烈的關(guān)注。德育課教師應(yīng)充分利用學生的這一心理特點，緊密聯(lián)系實際，充分發(fā)揮重大時事的德育功能。例如：如5.12大地震發(fā)生后，在抗震救災(zāi)的第一線涌現(xiàn)出了很多可歌可泣的事跡:頑強的生命、可愛的解放軍、消防戰(zhàn)士、白衣天使等，作為德育老師，我及時把這些新聞，有關(guān)信息、圖片資料，在課堂上及時地傳遞給學生，同時也利用新聞的環(huán)節(jié)讓學生點評抗震救災(zāi)中故事，由于新聞本身的具有強大震撼力，這時，作為教師不用更多說教也能取得較好的教學效果。另外有了這些鮮活的事例，愛國主義、民族精神的教育就會收到更好的效果。這時的德育教育事半功倍。因此德育課老師不僅要樂于聯(lián)系實際，而且要運用聯(lián)系實際，采用多種形式。既聯(lián)系學生自身實際，又聯(lián)系黨和國家的方針政策，聯(lián)系社會熱點、難點。還要敢于聯(lián)系社會的陰暗面。讓學生在正確與錯誤，真善美與假丑惡的相互比較，相互斗爭中提高識別能力，和德育水平。

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二、高校藝術(shù)教育對大學生的德育功能

自古人們就很注重藝術(shù)教育中的德育功能，主張將藝術(shù)與倫理道德的結(jié)合，如古希臘思想家柏拉圖在制訂“理想國”藍圖時主張將影響不好的藝術(shù)作品一一驅(qū)逐;孔子的“善”在先，然后才“美”，“善”比“美”更加重要的觀點;漢代的《毛詩序》中提出的“教以化之”的理論等等?？梢姡囆g(shù)中的德育因素對人的影響非常重大，對大學生學習和成長具有重要作用。歸結(jié)起來，高校藝術(shù)教育的德育功能主要有以下五個方面。

(1)培養(yǎng)大學生崇高的愛國主義熱情。愛國主義是中華民族的寶貴精神財富和優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動力。青年興則國家興，青年強則國家強。青年大學生承擔著祖國的未來，民族的希望，在新的歷史條件下，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，做一個忠誠的愛國者，是對當代大學生的基本要求，也對個人發(fā)展和國家進步具有重要意義。藝術(shù)教育中含有豐富的愛國主義素材，通過這些愛國主義素材可以使大學生在接受藝術(shù)教育時受到熏陶、得到啟發(fā)，引導大學生反思歷史，參照現(xiàn)實，更加深刻的認識和了解愛國主義的內(nèi)涵和要義，培養(yǎng)起高尚的愛國主義思想，增強愛國主義熱情。比如革命年代的戰(zhàn)地文工團，為了戰(zhàn)爭的早日勝利，為了國家的前途命運，他們不惜冒著敵人的炮火，冒著生命的危險，到革命前線慰問演出，給將士們鼓舞士氣，提升斗志;國歌《義勇軍進行曲》，雖有短短幾分鐘，但它表現(xiàn)了中華民族團結(jié)一心，為祖國的未來奮勇前進的磅礴氣勢和必勝信念，給人振奮和力量，但每當樂曲響起時，內(nèi)心充滿了激動和熱情;油畫藝術(shù)，過去中國的油畫被稱為“西洋畫”，但現(xiàn)在中國的油畫是帶有東方中國民族與地方特色的“中國油畫”，意境的追求，寫意的筆法等等都包含了大量的中國元素，雖然這一藝術(shù)種類首先起源于西方，但它卻是在中國這塊土地上生根發(fā)芽，并經(jīng)由中國畫家的耕耘、哺育，在中國文化藝術(shù)的滋養(yǎng)下開花結(jié)果，不斷壯大的，所有這些，讓學生學習了解后自然會激發(fā)學生強烈的愛國熱情和民族自豪感。

(2)幫助大學生樹立正確審美觀和價值觀。大學時期是人生心理發(fā)展的過渡期，是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。隨著改革開放的進一步深入，全球化進程的日益加快，西方各種文化思潮和價值觀念如潮水般涌入，加上社會上某些腐朽落后的生活方式和極端自私現(xiàn)象的時時出現(xiàn)，這勢必對我們大學生的思想和心靈產(chǎn)生很大的沖擊，影響他們對于人生的選擇和人生價值的思考，甚至會產(chǎn)生迷茫和信仰危機。高校藝術(shù)教育是高等教育的重要組成部分，通過對學生基本藝術(shù)知識的普及和傳播，讓學生對藝術(shù)產(chǎn)生一定的興趣，使學生們在欣賞和感受藝術(shù)中美的同時，提高自己明辨是非、判斷善惡的能力，體察人與世界的關(guān)系，并能以實際參與藝術(shù)實踐活動，感之以形，動之以情，使學生受到真、善、美的熏陶與感染，讓學生在參與藝術(shù)中有直觀的體驗，從而潛移默化地引起他們思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化。同時開展藝術(shù)教育與實踐，不僅能陶冶大學生的情操、凈化他們的心靈、提高藝術(shù)修養(yǎng)和實踐能力，同時還能滿足他們的精神需求并結(jié)合時代特征和現(xiàn)代化發(fā)展的需要，形成有利于自己全面發(fā)展的正確的審美思想和價值觀念，樹立正確的審美觀和價值觀，正如蘇霍姆林斯基說:“美是一種心靈的體操———它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正”。

(3)有助于大學生心理的健康。目前高校大學生的心理問題是比較普遍的一個問題，由于學業(yè)繁重、感情挫折或者就業(yè)壓力大等原因，不可避免的會產(chǎn)生猶豫、焦慮情緒，如果不及時疏導和溝通，會消耗人的意志，降低人的免疫力，易導致心因性疾病的發(fā)生，這對學生的心理健康非常不利。而研究證實，藝術(shù)教育對人情緒的調(diào)節(jié)，心理的健康具有重要的促進作用。“藝術(shù)是心靈的體操”，許多不健康的心理可以在藝術(shù)的感染、熏陶下得到矯正，它能調(diào)節(jié)人的植物神經(jīng)，促使大腦得到休息，幫助人們消除疲勞，對心理健康大有裨益。以藝術(shù)的一種形式———音樂為例，不同的音樂調(diào)節(jié)不同的心情，它通過音調(diào)、音節(jié)、音律表達出人內(nèi)心深處的焦躁與寧靜、煩惱與歡樂、憂愁與幸福，對人體產(chǎn)生不同的興奮、鎮(zhèn)靜和降壓作用，并隨著音樂的曲調(diào)、節(jié)奏和旋律，最終使人恢復到平靜和自然。因此，藝術(shù)教育能增強大學生心理的自我調(diào)控能力，使他們能正確地表達感情，排除不良情緒，形成健康的心態(tài)。

(4)能夠陶冶大學生情感，完善大學生個性。藝術(shù)教育具有“以情感人”、“以美動人”的特點，這也是它區(qū)別于其他學科的重要之處，它能使人們在音樂的旋律中情感起伏，在美術(shù)的色彩光影中心弦觸動，在舞蹈的身姿中身心愉悅，在戲劇舞臺的身影中咀嚼人生的酸甜苦辣，在影視的聲畫世界里沉浸共鳴，它能直接的進入人們的感情世界，點燃人們的情感火花，使人在情緒的勃發(fā)與激動中進入審美的圣境，內(nèi)心得到充實，情感得到陶冶。同時，藝術(shù)教育還能塑造、完善大學生的個性。藝術(shù)帶有令人解放的性質(zhì)，它為個體的發(fā)展提供廣闊的想象空間、解讀空間和超脫狹隘功利的意念世界———馳騁個性的自由王國，能夠促使學生的積極性、創(chuàng)造性得到最大程度的發(fā)揮，通過藝術(shù)作品中的原型人物或事件與個體相比較，看到不足和優(yōu)勢，找到自己的潛在能力，適合做什么和不適合做什么，使他們按照自己感興趣的方向和目標努力。而且，藝術(shù)教育具有很好的調(diào)節(jié)功能，它能夠使幫助學生在個性的發(fā)展過程中，克服弱點、缺陷，始終保持積極、健康的心態(tài)，不斷發(fā)展自己、完善自己的個性。

(5)促進大學生人格完善和行為高尚。大學生人格完善和行為高尚是藝術(shù)教育的最終目的。藝術(shù)教育通過對大學生藝術(shù)知識的傳播和藝術(shù)實踐活動的組織實施，有目的地培養(yǎng)人的道德感、審美情趣、意志力和創(chuàng)造力等基本素質(zhì)，以形象的陶冶、情感的交融，使人心靈美好、人格完善，并能促進大學生以實際行動，通過“精神—實踐”的方式來反作用于客觀世界，達到身心合一，行為高尚。

篇10

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）35-0134-01

一、育人是音樂教育的最終目的

音樂教育是美育的重要途徑，而德育、智育、體育、美育的最終目的和任務(wù)可謂殊途同歸，即培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義“四有”接班人和建設(shè)者。因而音樂教學中，音樂是手段，其最終目的是“育人”。音樂從產(chǎn)生的那一刻起，便與社會與時代與人們的思想情感密切相聯(lián)，“詩言志”、“樂以和情”。

二、教師是“音樂育人”的設(shè)計者、主導者

由于音樂教學的特殊性，其德育任務(wù)是通過音樂形象的感染力來實現(xiàn)的。音樂教師不能脫離大綱和教材大講思想品德、法制紀律，把音樂課上成政治課；也不能強調(diào)音樂教育的特殊性，把音樂課上成“純藝術(shù)”、“純音樂”的專業(yè)課。既不能“穿靴戴帽”，也不能“拼貼填充”，這就要求我們必須樹立德育觀念，自己增強“育人”意識，加強教書育人的職業(yè)責任感，時時繃緊頭腦中的“育人”之弦，發(fā)揮好主導作用，在寓教于樂的過程中，學生是主體，教師是主導，要在音樂教學過程中滲透思想政治教育，并非生硬地簡單化，相反要充分發(fā)揮學科優(yōu)勢，深入挖掘并有效利用音樂課教材中的德育元素，通過音樂教學形式，“曉之以理，動之以情，導之以行”，充分發(fā)揮音樂的感染力作用于學生的思想情感，引起學生的想象的共鳴，以達到培養(yǎng)高尚情操和道德人格、陶冶性情凈化心靈，樹立正確的人生觀和世界觀的目的。其次，精心設(shè)計，向45分鐘要質(zhì)量。音樂教材中的每一支歌曲，都是經(jīng)過專家們精心挑選，大多數(shù)都是音樂寶軍中的瑰寶，尤其是具有愛國主義主題的一些傳統(tǒng)歌曲，其內(nèi)在的教育價值、音樂價值、審美價值是前所未有的，并以獨特的音樂魅力感染和教育了幾代中國人，的確是對學生進行思想教育的傳統(tǒng)教材。但是如果教師不認真?zhèn)湔n，不吃透教材，不精心設(shè)計，就很難表現(xiàn)出歌曲的閃光點，也不可能形成學生丟份兒興奮點。45分鐘好似一幕劇，而教師則是該劇的導演。教材（一首好歌）就如同一個好劇本，學生好比是“演員”，有了好劇本還必須有好導演，去挖掘劇本的藝術(shù)價值，使導者、演者、觀者都受到感染和激勵。

三、學生育是“音樂育人”的感知者、傳承者

音樂是表現(xiàn)人的情感的，在培養(yǎng)人的高尚情感及審美情趣方面自然起著其他的藝術(shù)所不可替代的作用。當我們欣賞一部音樂作品時，我們已經(jīng)走進了作者的內(nèi)心，可能我們不知道引發(fā)作者產(chǎn)生這種情感的背景，但我們卻直接感受到了他的情感。音樂的節(jié)奏正是靈魂的體現(xiàn)。每一部好的音樂作品，都突現(xiàn)出一個美的靈魂，使人在迷茫之時看到希望，在消極之中找到力量，在困難面前增加勇氣，在痛苦之中變得堅強。

音樂教育能促進學生智育的發(fā)展，這一點不僅為音樂教育工作者所重視，已還逐步形成了社會的認可。

我們知道智力是人們認識客觀規(guī)律、改造客觀事物的能力的基本能力。從智力的結(jié)構(gòu)角度來看，智力包括感知、觀察、記憶、想象、創(chuàng)造等形象思維的能力。智力的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，科學研究表現(xiàn)，音樂活動不僅依賴于大腦皮質(zhì)的分析機制，還依賴于那些主管感受與動機的次皮質(zhì)結(jié)構(gòu)，而這些結(jié)構(gòu)對于智力的發(fā)展，起著至關(guān)重要的作用。