導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇現(xiàn)代化思想，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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一、引言

通過教育使“整個生活現(xiàn)代化”和“整個壽命現(xiàn)代化”的實質好似在縱向上全面推進中國的現(xiàn)代化。其中，使“整個壽命現(xiàn)代化”的意向是指在時間上保持現(xiàn)代化進程的“川流不息”。陶行知說:“整個壽命現(xiàn)代化，是一個人一輩子上進，是繼續(xù)不斷地向時代的最前線追求”。要通過教育“使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進的決心”，“活到文秘雜燴網(wǎng)老，做到老，學到老”。因為“時代是繼續(xù)不斷前進，我們必須參加在現(xiàn)代生活里面，才能與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人。否則，再過幾年又要成為落伍者了。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化”。夭，’而且，還必須通過普及教育把“活用的文字”和“求進的科學方法”這個鑰匙“從少數(shù)人手里拿出來教給大眾”，以實現(xiàn)全民族川流不息的現(xiàn)代化。

二、陶行知“人的現(xiàn)代化”與“持繼現(xiàn)代化”思想分析

陶行知的上述思想含有十分深遠的意義，己涉及到現(xiàn)代化并不是一個固定目標，而是一個動態(tài)過程的思想。當代學者認為，一個民族的現(xiàn)代化實質上是該民族的文化傳統(tǒng)向未來展開的連續(xù)的過程。文化傳統(tǒng)的演進是一個流動與過去、現(xiàn)在，并不斷向未來展開的可能世界。因此，一個民族的現(xiàn)代化并不是一個固定的目標，而是不斷開拓前行。陶行知不僅通過教育使每個人“繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫”，“做一個長久的現(xiàn)代人”，而且要通過普及教育把全民族引沙鍋不斷“上進”之路，以保證中國的現(xiàn)代化成為“川流不息”的發(fā)展進程。

在當時的歷史要件下，陶行知“川流不息的現(xiàn)代化”的意指主要在教人不斷探尋科學技術等許多生產(chǎn)工具，不斷增強征服自然的能力，提高以取物質資料為主要指標的現(xiàn)代化程度，尚未涉及征服對象如何保證被征服，從而實現(xiàn)人類與自然共生共榮的問題。但陶行知能在中華民族征服自然的主體能力尚十分單薄的歷史時期提出保證現(xiàn)代化“川流不息”地向前發(fā)展的見解，對中國現(xiàn)代化無疑具有十分深遠的啟迪作用。一個民族如果一開始就以追求“川流不息的現(xiàn)代化”為目標，當其現(xiàn)代化進展到必須以保護征服對象而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的時期，他要把現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的主調轉本文來源：文秘站 移到保護征服對象上來顯然是順理成章的。

使“整個生活現(xiàn)代化”指向的是人的現(xiàn)代化問題。當代現(xiàn)代化學者認為，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的根本所在。如果社會成員在思想、觀念、生活習慣、行為規(guī)范和直接影響其行為選擇的生活經(jīng)驗等仍然停留在前現(xiàn)代，一個社會的物質生活水平再高也不能被稱為現(xiàn)代化社會。陶行知所謂使“整個生活現(xiàn)代化”，就是要通過教育把全部社會成員從前現(xiàn)代人轉變?yōu)楝F(xiàn)代人。他說，“怎樣叫整個生活現(xiàn)代化?不但是要讀現(xiàn)代書，而且要過上現(xiàn)代整個的生活”。實現(xiàn)這個目標的途徑邊是他大力提倡的“生活教育”。陶行知首創(chuàng)“生活即教育”、“社會即學校”的全新教育觀，主要目的是要人在現(xiàn)實生活的一切方面接受現(xiàn)代范式。

他說，生活教育有五個目標，即“是康健的生活，就是康健的教育”;“是勞動的生活，就是勞動的教育”;“是科學的生活，就是科學的教育”;“是藝術的生活，就是藝術的教育”;“是改造社會的生活，就是改造社會的教育”;(這種教育的作用，“是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走;就好似要用新的學理，新的方法，來改造學生的經(jīng)驗”。社會生活是豐富多彩的，是動態(tài)社會的全部。在社會歷史現(xiàn)代轉型時期，實行“生活教育”，意味著人將不斷吸取新的生活經(jīng)驗，不斷帶來自身的現(xiàn)代化;而人的現(xiàn)代化程度的提高又必將反過來推動社會現(xiàn)代化向更高層次發(fā)展。兩者成為一種前進性的互動關系，推動社會整體的現(xiàn)代化進程。

陶行知一生大力推廣“生活教育”，教人“天天改造，天天進步”，不斷改造舊的“生活經(jīng)驗，吸取新的生活經(jīng)驗”。其邏輯結果必然是中華民族成員從物質存在形式上(物質生活條件與方式等)和精神存在形式上(思想、觀念、心理習慣和經(jīng)驗形態(tài)等)全面從傳統(tǒng)社會范式中走出來，并全身心地進入現(xiàn)代社會的精神樣態(tài)，成為存在于現(xiàn)代社會中并與現(xiàn)代社會共生共榮的現(xiàn)代人。陶行知對教育“使整個社會生活現(xiàn)代化”問題作過許多帶具體操作性的論述與說明，談到的許多事例都是當時社會生活中的實事，理論色彩并不濃厚，也未明確說過人的現(xiàn)代化問題，但他這些簡單的講論實際上已提出了人的現(xiàn)代化思想，總體上構建了當代學者關與人的現(xiàn)代化的基本框架。

三、小結

陶行知是一位以實踐見長的教育家和教育思想家，并不是現(xiàn)代化理論專家。他的現(xiàn)代化思想貫穿在他對新教育的探討和實踐中，并未形成完整的思想體系。但是，他那些不是時閃現(xiàn)的思想火花表明他對中國現(xiàn)代化問題的認識已遠遠超越了一般性的以工業(yè)我們取代農業(yè)文明的現(xiàn)代化觀念，己較明確地提出了中國現(xiàn)代化必須是中國社會政治、經(jīng)濟、文化、思想、心理習慣和人的整體素質全面實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型的理論。而且在當時的條件下努力探索通過教育推進中國社會全面現(xiàn)代化的形式途徑。他的一生為中國現(xiàn)代化作出了十分獨特的貢獻。當然，也必須看到，中國的現(xiàn)代化無論是理論索求，還是實踐進程都是一項巨大的系統(tǒng)工程，非一個人之力可以勝任。陶行知既在理論上探尋，更是在實踐上求索，力圖通過倡導和力行一種新教育模式實現(xiàn)中國社會全方位的現(xiàn)代化，這一選擇決定了他不可能有足夠的力量支撐自己預設的任務。因而不但未能在現(xiàn)代化理論上形成完整的思想體系，而且，他以新教育推進中國社會全面現(xiàn)代化的一生努力也遠未達到他希望的目標。

參考文獻：

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關鍵詞:儒家思想現(xiàn)代化進程

Key word: Confucian thoughtsModernization process

儒學產(chǎn)生于東方、生長于東方的宗教,由于其生成的社會物質水平的落后,而一度被排斥在現(xiàn)代化的大門之外。儒家哲學能否容受西方民主與科學思潮,開出中國的現(xiàn)代化呢?西方的現(xiàn)代化實際上已面臨嚴重的危機,解救西方現(xiàn)代化危機的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義,在于提出儒家的"生命的學問"。

儒家的道德理想主義即儒家式的人文主義就現(xiàn)時代而言,也就是說,儒家的道德理想主義如果不能容受西方現(xiàn)代的科學與民主,那么這種道德理想主義便沒有存在的價值。事實上,中國以前所要求的事功,也只有在民主政治的形態(tài)下,才能夠充分地實現(xiàn),才能夠充分地被正視。在古老的政治形態(tài),社會形態(tài)下,瞧不起事功,故而也無法充分實現(xiàn)。這種事功的精神要充分地使之實現(xiàn),而且在精神上,在學問上能充分地證成之,使他有根據(jù),則必得靠民主政治。民主政治出現(xiàn),事功才能出現(xiàn)。

現(xiàn)代社會的一個最大特點是對經(jīng)濟成長的追求遠比古代更迫切,對個人自由、政治民主也遠比古代的時候更迫切。因此儒家的道德理想主義要想在現(xiàn)代中國生根開花,首先就必須解決儒家道德理想主義與現(xiàn)代的經(jīng)濟生活和政治生活相適應的問題。

儒家之所以在近代中國面臨那樣大的挑戰(zhàn),都是因為儒家的道德倫理與科學、民主的時代思潮相沖突。儒家倫理確實在歷史上并沒有推動科學與民主政治的發(fā)生,在道德層面,中國文化確實達到了很高的境界,但就文化生命的特質及其發(fā)展的限度而言,也存在相當嚴重的問題或缺陷,這主要表現(xiàn)在,一是科學之精神,無論中國人如何為自己的文化進行辯護,但中國文化尤其是儒家的思想缺少科學之精神則為不易的事實;二是在中國文化的歷史中,不論帝王專制有怎樣的好處,但無需諱言,中國缺乏西方近代之民主制度之建立。

篇3

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第 二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數(shù)量的有關現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質方面理解?！按龠M人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關于現(xiàn)代德育性質與功能的探討

黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態(tài)倫理學的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識?，F(xiàn)代德育性質是德育本質在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務具有先進性、超前性特點。

結合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間?！敖裉煊凶R之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。

基于社會和經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟建設為中心，經(jīng)濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經(jīng)濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟功能在內容上不是片面地強調促進經(jīng)濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經(jīng)濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟到來，教育包括德育尤其應注重創(chuàng)新性素質的培育，知識經(jīng)濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規(guī)律應當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質?；谶@一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導，還應當包括自然環(huán)境。

五、德育目標與德育內容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應現(xiàn)代社會與經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉貼于

當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內容是為實現(xiàn)德育目標服務的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經(jīng)濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內容的因素：經(jīng)濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟轉向知識經(jīng)濟；社會，正在發(fā)生新的轉型，工業(yè)社會轉向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。

基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟教育，含經(jīng)濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經(jīng)濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質教育。

此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。

（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。

（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關注現(xiàn)代德育手段的效應。

現(xiàn)代教育技術手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。

[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。

[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導》（教育科學出版社出版），此書系聯(lián)合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。

篇4

一是新領域的擴張

當前,在企業(yè)重組改制的新形勢下,積極參與改革,支持改革的基礎上,思想政治工作要積極主動地向新出現(xiàn)的新領域擴張和延伸。2001年,大慶油田電力集團電力營銷公司成立,做好企業(yè)員工思想政治工作就是一個新領域,做好這個領域的思想政治工作必須真抓實干,搞好說與做的結合。思想政治工作的實施者一般是企業(yè)的領導者或領導機關,在進行思想政治工作時,企業(yè)的員工不但注意你所宣傳和提倡的原則與精神,而且特別注意實施者的行動,只有言行一致,才能產(chǎn)生良好的工作效果。如果講的頭頭是道,慷慨激昂,但并不能身體力行,率先垂范,或說一套,做一套,這就使受教育者不但對你所宣傳的原則和精神產(chǎn)生疑惑,而且對實施者的威信產(chǎn)生負面影響,有時候會出現(xiàn)非常嚴重的逆反心理和對抗情緒。實踐證明,企業(yè)思想政治工作的效果與領導實施者講的在一定次數(shù)內成反比,與做的總是成正比。即實際行動勝過千言萬語。正所謂桃李不言,下自成蹊。凡是成功的思想政治工作者無一不是言行一致或多干少講的實干家,凡是思想政治工作效果好的企業(yè)和部門,領導實施者也一定是率先垂范的領頭雁。

二是新載體的運用

企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新就是要為企業(yè)員工營造一種尊重、信任、心情舒暢的人際環(huán)境,特別在企業(yè)重組改制這樣關系到企業(yè)生存和發(fā)展的形勢下,廣泛聽取員工的意見和建議,使員工感到企業(yè)各項工作與自己息息相關,使每名員工都會感到他的存在,他的價值,他受尊重和信任,并被人關心,他的努力在受到企業(yè)的承認,等等。從而使員工對企業(yè)產(chǎn)生強烈的歸宿感、向心力,這樣,思想政治工作才能真正作用于員工隊伍建設,真正發(fā)揮其激勵、引導的作用,收到預期效果。隨著油田改革的逐步深化,企業(yè)科技含量不斷加大,企業(yè)思想政治工作同樣也需要適用形勢發(fā)展需要,不斷加大硬件投入的科技含量;大膽吸收和借鑒市內外、省內外、國內外的文明成果和先進經(jīng)驗及科學的管理方法。而企業(yè)思想政治工作的載體也要不斷向物質的、文化的、管理的、活動的多載體擴展,吸收運用先進的科技成果,宣傳科學知識和科學方法,深入開展科技是第一生產(chǎn)力的思想教育,不斷提高企業(yè)員工的科技意識和文化素質,增強企業(yè)思想政治工作的戰(zhàn)斗力。

三是新職能的擴充

企業(yè)思想政治工作要進一步加大參與力度,要把企業(yè)經(jīng)濟工作作為思想政治工作的重點,參與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全過程,為此,企業(yè)思想政治工作就不能擺花架子,搞空對空,假大空,也不能搞形勢主義,自欺欺人。當前,企業(yè)員工下崗分流、減員、住房改革、子女就業(yè)和醫(yī)療保險都是難點、熱點問題,都涉及員工的切身利益,這些都給員工的思想上帶來一定的想法,這是不可避免的也是無法回避的事實,對于這些問題,要采取實際的步驟加以解決。因而,企業(yè)實施思想政治工作這一系統(tǒng)工程時,必須目標明確,考慮最終效果,有目標,有措施,有步驟,有考核地進行。同時要具體問題具體分析,從實際出發(fā),充分考慮本企業(yè)人員的思想基礎、年齡結構、文化程度、工作特點等。在開展思想政治工作中善于根據(jù)新情況、新矛盾、新形勢及時作必要的調整,但決不能無明確目標,被動地進行思想政治工作。從而有的放矢地開展企業(yè)思想政治工作,把握員工思想脈搏,充分發(fā)揮團結鼓勵,化解矛盾,調整心態(tài),理順情緒的作用,推動企業(yè)的各項工作。

篇5

我國社會發(fā)展正進入新的歷史階段，社會生活發(fā)生了巨大的變化，人們的思想觀念、價值取向日益復雜。在這種形勢下，學校思想政治教育工作面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。為此，同志曾在中央思想政治工作會議上指出：“思想政治工作在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，必須在內容、形式、方法、手段、機制等方面努力進行創(chuàng)造和改進，特別要在增強時代感、加強針對性、實效性、主動性上下工夫。”面對新情況、新形勢，實現(xiàn)學校思想政治教育的現(xiàn)代化，增強思想政治教育的有效性，既是一個重大的理論問題，也是一個緊迫的實踐問題。

一、學校思想政治教育現(xiàn)代化的重要意義

自20世紀90年代以來，教育現(xiàn)代化日益重視，被認為是“推動現(xiàn)代文明和社會進步的原動力”。教育現(xiàn)代化是我國社會主義現(xiàn)代化建設的重要組成部分，思想政治教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要構成，從某種意義上說，沒有思想政治教育的現(xiàn)代化就不可能真正實現(xiàn)教育現(xiàn)代化。

思想政治教育現(xiàn)代化既為教育現(xiàn)代化提供強大的動力，又為教育現(xiàn)代化指出了明確的方向；另一方面，社會在迅速向前發(fā)展，學校思想政治教育也只有跟上時代的步伐，與時俱進，開拓創(chuàng)新，才能充分發(fā)揮思想政治教育的功能。

二、學校思想政治教育現(xiàn)代化的內涵

所謂思想政治教育現(xiàn)代化，就是使思想政治教育的觀念、內容、方式、體制、模式等各個方面適應現(xiàn)代社會發(fā)展和人的發(fā)展需要，并促進社會發(fā)展和人的發(fā)展的改革、轉變。[1]（P.36）學校思想政治教育現(xiàn)代化以思想觀念的現(xiàn)代化為邏輯起點而展開，涵蓋教育思想觀念、教育內容、教育手段、教育主體、社區(qū)教育等諸多方面。

（一）思想政治教育觀念的現(xiàn)代化

思想政治教育觀念的現(xiàn)代化，就是適應改革開放和國家現(xiàn)代化建設的時代要求，突破落后、保守、迂腐、陳舊的觀念，以廣闊的視野、活躍的思想和即時的應變能力，實現(xiàn)思想政治教育在繼承和發(fā)展優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上的創(chuàng)新。

教育觀念的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代化的前提，它主要解決對思想政治教育若干基本問題的看法，例如，在新形勢下思想政治教育的指導思想、教育目標，以及對學校思想政治教育的定位等問題。

（二）思想政治教育內容的現(xiàn)代化

教育內容的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代化的核心。思想政治教育要為市場經(jīng)濟提供政治保證和思想資源，應緊扣時代脈搏，弘揚時代的主旋律，實現(xiàn)教育內容的現(xiàn)代化，在全社會構建起有效地導控人們的思想觀念和價值取向的坐標體系。

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善和社會轉型的逐步完成，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會規(guī)范和價值觀體系將逐步建立起來。因此，思想政治教育應按照培養(yǎng)社會主義四有新人的總目標，根據(jù)變化了的社會經(jīng)濟、政治文化生活實際，圍繞明確的目標和任務，從思想理論層面、社會價值觀層面和社會規(guī)范層面，作為一項系統(tǒng)工程，按照人的思想行為規(guī)律和人的全面發(fā)展的要求，科學地確定自己的內容。

當務之急是要建立起一套符合現(xiàn)代教育理念，與市場經(jīng)濟相適應的政治課程和教材體系。對學校思想政治教育而言，必須緊緊圍繞培養(yǎng)目標和實際存在的問題，以及師生的思想脈搏，有針對性地做好思想政治工作，使我們的思想政治教育跟上時代步伐，具有現(xiàn)代化的內容。

（三）思想政治教育手段現(xiàn)代化

現(xiàn)代社會使人們的整個生存方式、思維模式和日常生活都在發(fā)生前所未有的變化。面對紛繁復雜的社會生活和教育對象素質的不斷提高，思想政治教育不能再停留在“一張嘴、一支筆”手工作業(yè)的層次，而應跟上形勢發(fā)展，實現(xiàn)思想政治教育手段的現(xiàn)代化。

思想政治教育要充分運用計算機技術和網(wǎng)絡技術，實現(xiàn)信息化、網(wǎng)絡化，讓互聯(lián)網(wǎng)成為思想政治教育的重要陣地，有效開展網(wǎng)上思想政治教育。思想政治教育應充分利用現(xiàn)代大眾媒體形象、快捷、傳播面廣的優(yōu)點，促使思想政治教育覆蓋到全社會，使教育內容、形式更加貼近不同個體。此外，思想政治教育也應與心理學、行為科學、信息科學等軟科學技術相融合，增強思想政治教育實效性。

（四）教育主體的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的外殼是物質，中間層是制度，內核是人?，F(xiàn)代化的主體人，思想政治教育的根本目的在于實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。實現(xiàn)教育客體的現(xiàn)代化，必先實現(xiàn)教育主體的現(xiàn)代化。教育主體的現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代化的根本。

新時期思想政治教育的環(huán)境、對象和要求都發(fā)生了巨大變化，思想政治教育應由傳統(tǒng)的經(jīng)驗型向科學型轉化。因此，必須建立起一支具有較高的學歷層次與文化知識，具有“學而不厭，誨人不倦”的敬業(yè)精神，具有追求卓越、為人師表的師德修養(yǎng)，具有良好的教學基本功和技能技巧的專兼結合的教育隊伍。

無論專職的還是兼職的思想政治工作者都需要具有高尚的政治品質、良好的職業(yè)道德、合理的知識結構；有較強的科學分析形勢、有效宣傳鼓動、廣泛的協(xié)調能力；既要成為思想政治教育的專才，又要成為知識經(jīng)濟條件下貫通社會科學和自然科學的通才。

（五）社區(qū)教育的現(xiàn)代化

絕大多數(shù)學生的生活閱歷是從學校到學校，缺乏對社會的深入了解，也缺乏足夠的適應能力。社會環(huán)境對學生的思想和行為有著十分重要的影響，學校思想政治教育如果缺乏社區(qū)的有力配合，就難以取得最佳效果。因此，必須建立學校與社區(qū)良好的互動機制，形成全方位的教育格局，讓學校、家庭、社區(qū)共同來抓學生思想政治教育，與此相適應，學校也應建立一個面向社會開放的思想政治教育體系。

三、學校思想政治教育現(xiàn)代化的路徑

思想政治教育是一個系統(tǒng)工程。作為教育大系統(tǒng)之下的子系統(tǒng)，思想政治教育現(xiàn)代化必須從物質層面、精神層面、制度層面入手，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調安排。

（一）物質層面的現(xiàn)代化

思想政治教育現(xiàn)代化首先要求物質層面的現(xiàn)代化，要求在人、財、物等方面提供保障。課堂教學是思想政治教育的主渠道。在人員方面，學校應具有足夠業(yè)務精、素質好的政治教師，以及必要的專職或兼職政工干部和校外輔導員，把課堂教學與和課外教育緊密結合起來。在物的方面，學校思想政治教育應當具有必要的活動場所、充足的圖書資料和先進的教學設備，使得教師能夠充分運用現(xiàn)代信息技術手段來開展思想政治教育工作。思想政治教育是一門實踐性很強的學科，師生需要密切關注社會現(xiàn)實、了解社會動向，需要組織學生參觀訪問、調查研究。因此，必須有必要的經(jīng)費投入，以保證教育活動順利進行。

（二）精神層面的現(xiàn)代化

學校思想政治教育現(xiàn)代化在精神層面主要是教育觀念的現(xiàn)代化。昨天的政治就是今天的歷史，今天的歷史又是明天的政治。思想政治教育的魅力在于其不確定性，即思想政治教育的與時俱進、隨著社會發(fā)展不斷變化、不斷調整。學校思想政治教育要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須在精神層面不斷完善自己。

首先是學校思想政治教育的定位問題。中央思想政治工作會議指出：“思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線?！本唧w來說，在新形勢下，學校思想政治教育應定位于為社會主義市場經(jīng)濟提供思想資源。

其次要樹立大思想政治教育觀。傳統(tǒng)認識中僅僅把思想政治教育看作學校學科教學的一個組成部分，視野過于狹隘。思想政治教育不僅是學校的責任，也是家庭、社會的責任。思想政治教育的視野應擴大到每個家庭、社會之中。只有學校、家庭和社會全方位合作，思想政治教育才能真正取得實效。另一方面，教育者應當具有一種全員育人、全程育人、全面育人的意識。學生思想政治教育是一項全局性社會性的系統(tǒng)工程，學校內外各方面都責無旁貸。無論是任課教師、管理干部還是后勤人員，都擔負著思想政治教育任務。

此外，我們還應樹立憂患意識和反省意識。一個民族只有時時反省自身，檢討自身，并在實踐中不斷調整自身，才能成為世界上有理性的優(yōu)秀民族。而我們目前思想政治教育中對社會生活中的優(yōu)點和積極面比較重視，對不足的地方談得比較少。這不利于培養(yǎng)學生的憂患意識，也不利于增強人們改革的緊迫感。

（三）制度層面的現(xiàn)代化

制度具有穩(wěn)定性和根本性。從某種意義上來看，制度比人更可靠。制度層面的現(xiàn)代化對于思想政治教育的現(xiàn)代化有著深遠的影響，思想政治教育物質層面和精神層面的現(xiàn)代化都需要制度層面的現(xiàn)代化來保障。制度層面的現(xiàn)代化要求進行制度創(chuàng)新。

針對傳統(tǒng)思想政治教育重布置輕檢查、重號召輕落實的弊端，我們應當從以下方面入手，加強制度建設，推進制度層面的現(xiàn)代化。

1.激勵制度。即運用精神鼓勵和物質獎勵等多種手段，通過表揚與批評，頒發(fā)獎狀、獎金等各種形式，鼓勵和調動思想政治工作者的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

2.督導制度。督導制度是使思想政治工作落到實處不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)。對學生思想政治教育的督導工作應當包括兩個方面：一是上級督導。即主管部門組織建立督導機構，對下級思想政治教育工作進行指導、檢查，以此推動整體工作相對平衡地向前發(fā)展。二是校內督導。即學校組織督導小組定期研究、部署、檢查思想政治教育工作。上級督導和校內督導都要求建立完善的督導制度。

3.檢測評估制度。檢測評估是判斷思想政治教育社會價值的重要手段。通過檢測評估肯定成績，有利于采取措施鞏固和發(fā)展已經(jīng)取得的成果；同時找出存在的問題和不足，以便采取措施及時解決。思想政治教育的復雜性、動態(tài)性、滲透性的特點，決定了思想政治教育的效果也具有相應的特點。思想政治教育的檢測評估應當遵循方向性原則、客觀性原則、全面性原則和實效性原則，[2]（P.209-210）將思想政治教育總目標具體化，即將目標分解成為可操作的、可測量的指標。

參考文獻：

[1]鄭永廷.論思想政治教育的發(fā)展及其特點[J].學校黨 建與思想教育，2001，（Z1）.

篇6

一、思想政治工作的緊要性及實際現(xiàn)狀

思想政治工作對人類的影響主要表現(xiàn)在其對人類的思想、舉止、人格以及意志等方面的影響，其同樣可影響人類社會發(fā)展的速度，可起到關鍵性的作用。近年來，我國的經(jīng)濟與社會發(fā)展迅速，導致思想政治工作現(xiàn)代化轉變成為目前我國社會必須高度重視的內容。思想政治工作觀念的內容主要指人們在開展思想政治教育的過程中所具備帶有先導性、全局性以及根本性特點的見解與理念。行動取決于理念，如果具備現(xiàn)代化性質的思想政治教育見解極其缺乏，那么具有現(xiàn)代化性質的思想政治教育舉動與果實也就不可能存在。當前，我國的思想政治工作意識方面存在很多嚴重的問題，急需處理。少數(shù)領導者與實施者的工作意識過于陳舊，這是我國的思想政治工作意識中最需要解決的問題。此問題的存在造成少數(shù)領導者與實施者在現(xiàn)實工作中運用的措施及結果不符合當前時代的要求。每個參加思想政治教育的個人身上都具有思想政治教育意識的存活，當中包含領導者與實施者，其甚至還是具備現(xiàn)代化特點的思想政治教育意識開展的主要源頭，缺乏現(xiàn)代化源頭，那么現(xiàn)代化果實也不可能存在。因此，假如政工干部仍舊帶著老眼光來對待新事物，運用保守的內容、措施與手段來開展思想政治工作，那么其也就不能夠正確地了解思想政治工作中所具備的現(xiàn)代化特點，造成工作過程中對思想政治工作現(xiàn)代化形成懷疑，攜帶疑慮的態(tài)度，嚴重影響工作的進行。陳舊落后的教育知識、措施主要依靠保守過時的思維方式在固執(zhí)支撐。因此，如果廣大政工干部思維方式達不到現(xiàn)代化，那么思想政治工作現(xiàn)代化也就是一句不可能的話。只有通過建立一系列適合社會主義現(xiàn)代化建設要求的新型思維方式，并用其來了解、研究新時期的現(xiàn)狀、問題，那么思想政治工作現(xiàn)代化才可以具有確定的發(fā)展方向與準確的評價標準，這樣才可以加快思想政治工作現(xiàn)代化的進程。

二、政工干部思維方式現(xiàn)代化的實現(xiàn)對思想政治工作產(chǎn)生影響及意義

首先，思維方式現(xiàn)代化可以推進政工干部進行全面的發(fā)展。目前新技術革命重點展示了人類智能因素的重要性，由此思維方式實行現(xiàn)代化的意義十分重要，因為透過思維方式實行現(xiàn)代化，可以拓寬人類思維的空間，提高思維的靈敏性和多樣性，并且用全新的內容、角度及措施來思考實際問題。我國開展的改革開放措施導致人人都可面對各樣的機會及機遇。時機的把握需要個人的全面發(fā)展，而個人的這種發(fā)展以實行思維方式現(xiàn)代化作為前提條件。只有依靠新型的思維來進行實踐改革，才可以適合當前時展潮流的要求。由此，思維方式現(xiàn)代化可以促進人類主動去追求適合時展潮流的各樣能力及知識。其次，思維方式實行現(xiàn)代化可以造成政工干部思維的主體精神更為突顯。我國實行的改革開放政策要求大眾相互努力及實踐，而大眾要想積極地開展實踐，那么主體精神就必須得突顯出來。在人的實踐過程中，主體精神主要包括自我、向上以及競爭等三種意識。改革需要大眾想問題獨立，具有敢說、敢想和敢做精神，同時還必須具備突破創(chuàng)新和積極向上的精神，這些要求符合思維方式的變革內容，是其本質的所在。實行思維方式現(xiàn)代化的主要要求有，每個人在個人心理及思維上陳舊與過時的思想觀念必須全部消除或者改革，在實際生活中用比較先進的觀念取代陳舊落后的觀念。最后，實行思維方式現(xiàn)代化對實現(xiàn)思想政治工作現(xiàn)代化有著較深的影響效果，在很大程度上能夠推進其進發(fā)展速度。實際客觀事物的運動發(fā)展由思維方式來反映，而且已經(jīng)定型的思維方式可對實際客觀事物的運動發(fā)展起到龐大的反作用。實行思維方式現(xiàn)代化可對我國的政治、經(jīng)濟及社會三方面文化的發(fā)展起到能動與導向作用。因此，政工干部實行其思維方式現(xiàn)代化有助于其實行思想政治工作的現(xiàn)代化，能夠在很大的程度上加快發(fā)展速度。

三、政工干部需要建立思想政治工作現(xiàn)代化的思維方式

由于思想政治工作現(xiàn)代化具有很大的復雜性，因此其給思維方式的轉變增添了許多難題。思想政治工作要想將思想解放、突破過時觀念的限制及促進實現(xiàn)思想政治工作現(xiàn)代化的進程，那么就需要摒棄當前以形而上學及唯心主義為主的傳統(tǒng)思維模式，將認識從凝固與封閉中解放出來，因此，樹立現(xiàn)代思維方式就變得很有必要。首先，思想政治工作現(xiàn)代化中所具有的復雜性特點導致政工干部的思維方式必須具備全面性、系統(tǒng)性與開放性三個特點。唯物辯證法當中有一個我們需要遵守的基本原則，物質世界是普遍聯(lián)系的原則。普遍聯(lián)系，不僅指空間上的各種聯(lián)系，同時還指時間上的各種聯(lián)系。其在思維方式上的反映為，思維需要從封閉型逐漸轉變到開放型，開拓思維范圍，思維方式要從過去的單一性往全面性以及傳統(tǒng)的非系統(tǒng)性往系統(tǒng)性轉化。目前在思想政治工作方面，依舊還有大部分人用過去的具有片面及保守特點的思維方式來察看、研究及解決問題，導致其思維很難逃脫條條框框的約束。由于思想政治工作現(xiàn)代化的速度不斷發(fā)展，因此政工干部很有必要開拓思維開放的范圍，全面加快思的全面性與系統(tǒng)性的提高速度。其次，思想政治工作現(xiàn)代化中具有的復雜性導致人類的思維方式必須具備創(chuàng)造性及預見性。政工干部思維方式具備的創(chuàng)造性及預見性是思想政治工作現(xiàn)代化在現(xiàn)實生活實踐過程中創(chuàng)造性的主要來源。如何充分使用的理念及方法來處理問題，如何把上級的要求和部門的現(xiàn)實情況相結合，實行思想上的再次創(chuàng)造，具體進行工作，這些問題均受到思維中的習慣性及保守性的嚴重阻礙，只懂按照課本知識或是上級的指示，而不動用腦袋想辦法解決問題，致使處理問題新路子的形成十分艱難。具備創(chuàng)造性及預見性思維方式的產(chǎn)生離不開刻苦學習、敢于探索及善于發(fā)展三者的推進作用。最后，思想政治工作現(xiàn)代化中所具有的復雜性導致人們產(chǎn)生的思維方式具備科學性及效率性特點。思想政治工作思維方式具備的科學性特點表現(xiàn)主要為在開展思想政治工作現(xiàn)代化的現(xiàn)實生活實踐過程中開展科學籌備及合理安排。而思維的效率性主要指在固定的時間里找出合適的方法與計劃，但是再完美的想法與計劃，如果不去實施而是不斷拖拉，那么其本身的意義也就不再存在，起不到其應該有的作用。

參 考 文 獻

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思想品德課程是幫助學生形成正確價值觀念與品德品質的重要途徑。但實際教學常常遭遇尷尬――教師辛苦講解，學生卻昏昏欲睡。為克服上述問題，筆者認為教師應開展現(xiàn)代化教學，做到與時俱進，使教學兼容知識性、思想性、趣味性、時代性，讓學生樂于接受，得到思想啟迪與心靈陶冶。

一、轉變教學觀念與思想，滿足教育要求

在當前教學中，教師面對的是一群有鮮明時代氣息、獨特個性、自主思維與主張的學生，倘若仍以傳統(tǒng)思想與觀念來看待教學，以過去經(jīng)驗來組織教學活動，“以教師為中心”，側重“滿堂灌”，偏重知識記憶與學習結果，忽略學習過程，則很難調動學生學習積極性，學生缺乏學習活力，容易養(yǎng)成“死記硬背”的不良習慣。所以，在初中思想品德教學中，教師首先要更新教學思想與觀念，堅持“以生為本”，關注過程與情感體驗，構建新型師生關系，教師由“教書匠”轉變?yōu)椤耙龑д摺⑴c者”，學生由“灌輸容器”轉變成“知識探索者、發(fā)現(xiàn)者”，充分發(fā)揮學生的主觀能動性與創(chuàng)造性。

如教學蘇教版《思想品德》七年級上冊第八課《相逢在花季》時，依據(jù)“學生為主體、教師為主導”的教學原則，將課堂結構設計成“邂逅花季、體會花季與花季祝福”等環(huán)節(jié)，設置相應的豐富多樣的學生活動，構建參與探究性課堂，讓學生發(fā)揮主動性，參與角色體驗、情境分析、問題討論、合作探究、質疑與評價等過程，大膽表達自己的看法與觀點，教師則予以引導與啟發(fā)，幫助學生認識并解決青春期與異往時的困惑，正確對待異性之間的友誼，進行恰當交往。

二、優(yōu)化教學內容與案例，理論聯(lián)系實際

初中思想品德以學生生活為基礎，旨在引導與促進學生養(yǎng)成良好思想觀念與道德品質的綜合課程。在教學過程中，為更好的達成教學目標，教師需要與時俱進的選取教學內容，不局限于教材，貼近學生生活，做到理論聯(lián)系實際，避免脫離實際的德育灌輸。

首先，教學內容生活化，理論溝通實際。在思想品德教學中，溝通生活，才能更好的產(chǎn)生教育作用。所以，在選取教學資源時，教師需要合理改造教材內容，補充一些貼近學生生活實際、能引發(fā)學生學習熱情的豐富多樣的實例或案例，讓學生學會生活，學會做人與做事。如教學蘇教版八年級下冊第16課《消費者的合法權益受法律保護》時，穿插近年來的“奶粉事件”等案例，引導學生說說自己的感受。分析購物中遭遇的問題，討論：這些現(xiàn)象侵犯了消費者哪些權利？消費者會有哪些做法？假設你遇到上述情況，會如何維權？等等。這樣，溝通課堂內外，增強學生在消費過程中的法制觀念與自我保護意識。

其次，教學內容時代化，關注社會與生活。以往教學活動中，學生往往是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書?！彪y以滿足素質教育的需求。因此，初中思想品德教學中，教師需要結合教學實際，適機滲透時事教育。如分析法律知識或者原理性知識時，教師可適當穿插相關的社會新聞、時政熱點等材料。這樣，拓寬了教學內容，讓思想教育內容富有時代氣息、更有趣生動，打破索然寡味的純粹說教式教學，吸引學生，調動學生參與，讓課堂充滿生命活力。同時，開闊了學生視野，讓學生也不再是“只打洞的鼴鼠”，不再惟書惟參，而是鉆出地面，接觸真實而多彩的社會與生活，有一雙關注生活的眼睛、一雙傾聽世界的耳朵。

三、改進教學手段與方法，做到與時俱進

對現(xiàn)在的學生來說，單純講授、機械模仿很難滿足他們的學習需求。因為學生接觸信息與知識的渠道更廣，追求新穎、生動、多變的教學方式。特別是在思想品德教學中，內容本身略顯枯燥，理論性較強，單一滯后的傳統(tǒng)模式，容易讓學生出現(xiàn)疲憊心理、反感情緒。所以，在現(xiàn)代初中思想品德教學中，教師需要與時俱進的改進教學方法與手段，將現(xiàn)代前沿信息技術搬入課堂，營造生動有趣的學習氛圍，讓學生不知不覺中受到情緒感染、思想熏陶。

首先，更新教學手段。在初中思想品德教學中，教師可立足教材，并考慮學生實際需求，靈活選用課本插圖、漫畫、教學VCD、多媒體課件、游戲、活動等，使各教學環(huán)節(jié)更別具匠心，引生入課堂；以圖文、聲色合一的動態(tài)方式呈現(xiàn)靜態(tài)知識，使枯燥無味的內容變得趣味化、形象化，讓學生在豐富多彩的品德知識世界中愉悅的遨游，更樂于探索、主動汲取知識，提高學習效率。如教學蘇教版七年級《思想品德》下冊第17課《成長不煩惱》時，播放歌曲《不想長大》，渲染氛圍，引導學生自由交流：想不想快點長大？處于青春期的你們又有哪些煩惱呢？這樣，給后續(xù)探究做好情感鋪墊。

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自工業(yè)革命以來，隨著工業(yè)化的急劇發(fā)展，傳統(tǒng)的農業(yè)社會開始了向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉變，工業(yè)主義滲透到社會的各個領域層次，從而引起深刻的變化。改革開放以來，我國社會面貌發(fā)生了巨大變化。社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐滲透到經(jīng)濟建設，政治建設，文化建設，社會建設等領域，尤其不斷向思想政治教育提出新的要求，迫切需要思想政治教育擔負起時代的重任，服務于社會現(xiàn)代化建設。因此，在現(xiàn)代化建設過程中，社會的不斷發(fā)展要求思想政治教育適應社會的多樣化，適應社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，適應社會歷史發(fā)展的趨勢，進而不斷對思想政治教育進行創(chuàng)新。

一、現(xiàn)代化的內涵及思想政治教育的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的實質是工業(yè)化，是指經(jīng)濟落后國家實現(xiàn)由農業(yè)國向工業(yè)國轉變的過程。現(xiàn)代化是一種“文明的進程”，主要指人類的心理態(tài)度、價值觀念、生活方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的改變過程?，F(xiàn)代化就是人類對自己的自然環(huán)境和社會環(huán)境的合理性的控制的擴大。現(xiàn)代化就是“合理化”，是一種全面的理性的發(fā)展過程，其中人在素質方面的改變是現(xiàn)代化的最終要求，即個體完成從傳統(tǒng)主義向現(xiàn)代主義的轉變。總之，現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟發(fā)展，也是政治發(fā)展，同時又是文化發(fā)展和精神發(fā)展。在現(xiàn)代化視野下的思想政治教育的發(fā)展，也可稱作為思想政治教育的現(xiàn)代化。思想政治教育的現(xiàn)代化就是要實現(xiàn)思想政治教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉換，實現(xiàn)思想政治教育的觀念、內容、目標、運行機制、主客體以及實現(xiàn)路徑方法等各方面的現(xiàn)代化。由于思想政治教育涵蓋的方面很廣，筆者在本文中主要論述在現(xiàn)代化視野下的思想政治教育內容方面創(chuàng)新，也就是現(xiàn)代化過程中所產(chǎn)生的種種問題對思想政治教育內容的一些啟示。

二、思想政治教育內容現(xiàn)代化

目前我國社會現(xiàn)代化進程中，經(jīng)濟比較順利地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉型，但是社會價值觀、現(xiàn)代公民所應具備的理念和文化的轉型還在進行中。隨著國際、國內形勢的深刻變化以及改革開放的進一步推進，外來文化思潮和價值觀念的不斷輸入，以及我國社會自身發(fā)展過程中暴露出的一些問題，諸如道德失范、社會不公、貧富差距等等，使得思想政治教育面臨著一個復雜的環(huán)境。

思想政治教育的內容包括思想教育、政治教育、道德教育和心理教育等內容?，F(xiàn)代化過程中，對熱衷于經(jīng)濟建設的同時帶來了一系列問題，比如生態(tài)環(huán)境，和平教育等。給思想政治教育內容帶來了新的內容，迫使思想政治教育內容現(xiàn)代化。所謂思想政治教育內容的現(xiàn)代化就是要使思想政治教育內容適應知識經(jīng)濟時代的要求，能夠切實解決人們頭腦中存在的深層次思想問題，幫助人們樹立同社會現(xiàn)代化相適應的的現(xiàn)代觀念意識和共同理想，促進人的現(xiàn)代化，提升人的精神境界，完善和健全人格，為人的現(xiàn)代化提供精神動力。要實現(xiàn)這樣一個目標，思想政治教育的內容必須緊跟時代步伐，體現(xiàn)科學性、現(xiàn)實性、豐富性與適應性的現(xiàn)代化特點要求。思想政治教育內容不僅僅體現(xiàn)傳統(tǒng)的內容，也要適應社會的發(fā)展逐步開展同當前現(xiàn)實生活中的實際內容和環(huán)境內容開展教育，用具有現(xiàn)展趨勢，體現(xiàn)時代特點的人和事來教育引導群眾。

三、現(xiàn)代化視野下給思想政治教育內容創(chuàng)新帶來的的啟示

無論是在世界其他各國還是在我國，在體制變革和經(jīng)濟騰飛的現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)的思想文化必然會遭到猛烈的沖擊，而新的價值觀念體系又不可能很快地發(fā)育成熟，若不能夠及時關注這些不和諧因素，必然影響現(xiàn)代化的整體推進。因此，在現(xiàn)代化過程中一定要重視思想政治教育的改革和創(chuàng)新，尤其對思想政治教育內容進行豐富多元化。現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象對思想政治教育內容的創(chuàng)新帶來了啟示：

1、現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的道德失范問題。在現(xiàn)代化推進的過程中，由于我國社會主義現(xiàn)代化建設注重經(jīng)濟建設，使得人們在一定程度上對金錢的崇拜，導致只追求物質上的利益，而對精神文化的相對缺失，諸如道德缺失，社會風氣敗壞等一系列問題。對于這些問題的產(chǎn)生，在思想政治教育內容方面，我們應當更加注重精神文化方面的建設，道德教育應當放在首位，堅持弘揚中華民族傳統(tǒng)道德。道德教育問題不僅僅是學校教育方面的事，家庭道德教育更加應該加強重視，要應當防患于未然，不能等出現(xiàn)問題才針對問題進行整治。

2、現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的環(huán)境問題。在現(xiàn)代化建設中，追求經(jīng)濟建設而對環(huán)境問題忽略。從而導致大半個國家都產(chǎn)生霧霾產(chǎn)生，民眾出行困難，有毒氣體危害人身健康?，F(xiàn)代化過程是從傳統(tǒng)的農業(yè)社會轉化成工業(yè)社會，雖然工業(yè)化獲得成功，但是相應的環(huán)境問題也產(chǎn)生了。在思想政治教育內容中，除了對思想教育、政治教育、道德教育和心理教育等的重視，應當在思想政治教育中加強對環(huán)境教育的重視。黨的十報告里增加了“美麗中國”等方面的建設，從而把環(huán)境問題提高到了一個全新的層面，社會主義核心價值體系又增添了新的內容，所以思想政治教育內容中也應當全面關注環(huán)境教育問題。

3、現(xiàn)代化進程中文化形式多樣性。在現(xiàn)代化過程中，由于經(jīng)濟發(fā)展，科技發(fā)達，聯(lián)絡通信技術發(fā)展，世界各種文化開始互相滲透，譬如美國的快餐文化對我國影響深遠?，F(xiàn)代化促使了不同文化之間的交流，對我國傳統(tǒng)東方文化產(chǎn)生了深刻的影響，開始顛覆固有的保守的儒家思想，在思想文化上有了推進作用。而對于思想政治教育內容，應當融入各國優(yōu)秀的思想文化觀念和意識，使思想政治教育適應國際文化形式的發(fā)展，逐步跟上現(xiàn)代化的潮流。取其精華，去其糟粕，發(fā)展思想政治教育內容的多元化。

4、現(xiàn)代化進程中全球化現(xiàn)象?，F(xiàn)代化過程中，典型的特征就是全球化。全球化與現(xiàn)代化是息息相關，密不可分的。全球化現(xiàn)象給整個世界帶來的影響都是極為深刻的。比如網(wǎng)絡的發(fā)展，國與國之間的距離縮短，彼此之間互相影響更加巨大。所以，在現(xiàn)代化過程中，尤其要注重網(wǎng)絡教育，網(wǎng)絡中復雜的環(huán)境對于思想影響是迅速而且不可估計的。在思想政治教育內容方面應對網(wǎng)絡教育進行深化加強，對網(wǎng)絡有更新的認識，知道網(wǎng)絡對于思想上的積極和消極影響，進一步充實思想政治教育內容，對全球化現(xiàn)象有全面的認識。

總之，在現(xiàn)代化的潮流中，在思想政治教育領域，有一些積極的部分是需要認真對待吸取的，對于思想政治教育內容的現(xiàn)代化有推動作用，但是有些消極的部分是需要正確對待的，應汲取教訓來進一步發(fā)展思想政治教育，抓好社會主義現(xiàn)代化建設中的精神文明建設。在現(xiàn)代化視野下，有很多地方值得去借鑒，需要我們的努力探索和研究，筆者僅僅是略談了一些簡單構思的想法，現(xiàn)代化這個大環(huán)境真是取之不盡用之不竭的資源，應繼續(xù)努力研究和探索為思想政治教育這個領域帶來更多的創(chuàng)新和啟示，促進思想政治教育的現(xiàn)代化。

【參考文獻】

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在當今社會中，各種教育的研究領域里，包括政治、社會學、倫理學等領域，都具有“公共性”，所以公共性也成為教育研究的主要對象。當然，在不同的研究視域里，又對公共性有不同的解決與研究方法。比如說，公共性在政治學上的解釋是指政府及其公務人員是以“公共人”的身份出現(xiàn)在大家面前，為大家服務的，從而實現(xiàn)公共利益而進行善治。公共性在社會學上的解釋是指研究公共領域的建構、公共空間的塑造以及公共參與的路徑等這些要素與社會有關的部分內容。而在公共性在倫理學上的解釋則是通過對倫理發(fā)展脈絡的梳理，既對當前的倫理進行思考，又有批判，從而培養(yǎng)出責任感的公民與具有公共倫理的公民。總的來說，打破各學科視域的束縛之后再來看公共性，則可以解釋為“對公共理性、公共精神、公共責任、公共倫理等公共上的追求與實踐。”雖然各個領域的學科對公共性有不同的解釋與理解，但是，公共性在現(xiàn)代化的進程中受到我們的重視，人們關注研究它，提倡和諧的社會環(huán)境，而批判那些有損公共性的現(xiàn)象，并與之作斗爭，所以公共性在各個領域起到重要的作用，但是公共性的“缺失”也需要我們去研究、解決。

1.公共性在現(xiàn)代化中的重要性。在當代的社會生活世界中，公共性的生活對我們生活的各個領域起到一定的作用?，F(xiàn)代化的社會并不是有什么高樓大廈、什么高級的通訊式具與交通工具等，這些僅是表面的，也是低層次的、技術方面的“現(xiàn)代化”，并不能函蓋真正的現(xiàn)代化的標準?，F(xiàn)代化還要體現(xiàn)在人們的思想、理念、制度等具有現(xiàn)代性，這三者之間，思想、理念是制度現(xiàn)代性的先導，有了制定的現(xiàn)代需要理念現(xiàn)代化先行。現(xiàn)代化進程給人們做出了很大的貢獻，比如全球化、網(wǎng)絡等給人們的生活方式Ю戳撕艽蟮撓跋歟生活的公共性與交際等越來越明顯。人們的生存與生活都需要不斷的交往，而公共性成為們交往的必要條件，公共性原則就是現(xiàn)代化的生活不可缺少的基礎。

2.公共性在思想政治教育的重要性。教育目的就是創(chuàng)造一個合格的人才，形成一個具有高尚品質的人，以發(fā)揮他在社會中的作用。人的良好形象需要教育來塑造，所以形成一個對社會有用的人，人們想到是通過教育來實現(xiàn)，所以說理想的人的形象就是按照其對教育的理想作用的理解來設計的。我國非常重要對大學生的思想政治教育，從注重教育開始，在不同的階段也有不同的教育方針與指導思想的變更，無論標準如何，但公共性是不變的。建國初的教育方針注重對學生的德育、智育、體育的教育，這三個方面達到了就能滿足社會的發(fā)展需要，而到了八十年代，教育目標更加豐富，除了堅持德智體全面發(fā)展以外，又重視專業(yè)發(fā)展，惱力勞動與體力勞動要有效結合。到了九十年代，則要求培養(yǎng)社會主義的建設者和接班人。一直到本世紀，對大學生的思想政治教育，則要求進一步提高他們的思想政治素質，要求把大學生培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人。隨著時代的不斷進步，社會對人的需要也在不斷提高。無論在思想政治教育上的如何變化，都離不開培養(yǎng)“公共人”的理念。大學生思想政治教育是教育的主要任務，從在方面說也是一項公共事務，對社會的發(fā)展有很大的貢獻，教育的過程就是一種公共善的追求與實踐，最終培養(yǎng)目標就是成為一個實踐公共善的社會公民。對大學生思想政治教育的公共性是思想政治教育本質，也是一種回歸，使得大學生思想政治教育工具理性和價值理性達到了高度的一致，良好的思想政治水平最終形成良好的社會價值與社會效應。所以，公共性是大學生思想政治教育永遠不變的主題。

二、公共性的形成：大學生思想政治教育現(xiàn)代化的形成過程

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（二）突出“普惠”和“普及”，推進學前教育改革發(fā)展。學前教育仍是我省教育事業(yè)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，蘇北地區(qū)、農村地區(qū)學前教育發(fā)展相對滯后，城市學前教育發(fā)展不平衡，必須加快實施學前教育五年行動計劃，著力擴大學前教育資源。一是全力推進行動計劃的實施。行動計劃已由省政府上報國務院，國家將圍繞推動計劃落實組織開展專項督導評估。省里也將加強對行動計劃實施情況的檢查考核，對按序時進度扎實推進的地區(qū)將給予表彰和獎勵，對進展緩慢、力度不夠、政策措施不到位的縣（市、區(qū)），將給予扣減專項資金、通報批評等處理，同時還要提請上級黨委政府追究相關責任人的責任。各地務必按照行動計劃確定的目標任務特別是農村學前教育改革發(fā)展任務，逐條逐項研究工作措施、細化配套政策、落實任務分工，形成一級抓一級、層層抓落實的責任機制，確保按時序進度穩(wěn)步推進行動計劃落實到位。二是加強學前教育改革發(fā)展示范區(qū)建設。按照省政府去年批準印發(fā)的學前教育改革發(fā)展示范區(qū)建設主要指標和與各市政府簽訂的創(chuàng)建目標責任書，全省各縣（市、區(qū)）到2015年都必須達成示范區(qū)建設目標。各地要對照示范區(qū)建設各項指標，按照創(chuàng)建目標責任書的約定，深入查找薄弱環(huán)節(jié)，全面統(tǒng)籌推進，狠抓工作落實，確保示范區(qū)建設取得實實在在的成效。省教育廳將根據(jù)省政府印發(fā)的示范區(qū)建設主要指標，精心組織首批學前教育改革發(fā)展示范區(qū)申報評審工作，同時抓緊研究制訂評估辦法，全力推進示范區(qū)創(chuàng)建，加快提升學前教育水平。三是著力健全經(jīng)費和質量保障機制。要圍繞強化經(jīng)費保障，著力完善公辦幼兒園經(jīng)費保障機制、民辦幼兒園經(jīng)費扶持機制、學前教育成本合理分擔機制，確保支持學前教育改革發(fā)展的各項政策措施落到實處。有條件的地區(qū)，要勇于探索，先行一步，積極實施免費一年學前教育。要圍繞提高質量，著力健全保教質量評估監(jiān)管體系、幼兒園教師編制和職稱管理制度、學前教育信息化管理系統(tǒng)，落實幼兒園準入和年檢制度，推動各類幼兒園辦出特色、辦出水平。四是切實避免“小學化”傾向和園際差距擴大。要切實避免學前教育“小學化”傾向。堅決貫徹落實《江蘇省學前教育條例》、深入學習領會《幼兒園教育指導綱要（試行）》等行業(yè)標準，貫徹“保教并重、游戲為主”的原則，把規(guī)范一日活動作為幼兒園管理的關鍵環(huán)節(jié)，把遵循教育規(guī)律促進幼兒個性發(fā)展作為保育教育工作的核心任務，嚴格禁止以集中授課方式實施漢語拼音以及漢字讀寫訓練、數(shù)字書寫運算訓練、外語認讀拼寫訓練等違背幼兒成長規(guī)律的教育行為，嚴禁一切形式的小學入學考試，嚴禁招收不足入學年齡的幼兒接受義務教育。各級教育部門要組織幼兒園“小學化”專項檢查，對于存在“小學化”現(xiàn)象的幼兒園、舉辦招生選拔考試的小學要限期整改。要著力縮小園際差距，這是我省實施學前教育五年行動計劃的重點。各地要將學前教育納入城鎮(zhèn)和新農村建設總體規(guī)劃，根據(jù)人口規(guī)模和城鄉(xiāng)差異合理規(guī)劃幼兒園布局，著力擴大農村學前教育資源，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少要建成1所不低于省優(yōu)質園標準的公辦幼兒園，切實辦好不低于省合格園標準的村幼兒園。同時，切實落實農村幼兒園運轉經(jīng)費、師資配備及待遇等方面措施，建立農村學前教育長效發(fā)展機制，不斷提高農村學前教育質量，著力縮小城鄉(xiāng)和園際學前教育差距。

（三）突出“優(yōu)質”和“均衡”，推進義務教育改革發(fā)展。推進義務教育優(yōu)質均衡發(fā)展是“十二五”期間優(yōu)先發(fā)展教育的重點任務之一，各級教育行政部門要把義務教育工作重心進一步落實到辦好每一所學校和關注每一個孩子健康成長上來，采取多種措施，縮小城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、學校之間的教育差距，實現(xiàn)區(qū)域內義務教育優(yōu)質均衡發(fā)展。一是建立義務教育質量標準?？s小校際差距，實現(xiàn)區(qū)域內義務教育優(yōu)質均衡發(fā)展，關鍵是要確定義務教育學校辦學質量標準，明確今后發(fā)展方向。各地要根據(jù)國家和省有關規(guī)定，以促進學生全面發(fā)展作為衡量質量的根本標準，加強義務教育學生學業(yè)質量監(jiān)測，努力解決教育質量方面存在的實際問題。二是實施農村薄弱學校教育質量提升工程。推進義務教育優(yōu)質均衡發(fā)展，難點在農村，重點在提升農村薄弱學校教育質量。根據(jù)近年來全省義務教育學校學生學業(yè)質量監(jiān)測結果，省教育廳決定啟動實施薄弱學校教育質量提升工程，今年首先從最薄弱的鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中入手，以義務教育學?，F(xiàn)代化辦學標準為引領，推動改善辦學條件；以貫徹實施國家義務教育新課程標準（2011版）為契機，著力提高教師專業(yè)水平、教學能力和綜合素質；以農村初中學科課程建設為抓手，改革創(chuàng)新教學模式，提升教師專業(yè)水平，轉變學生學習方式，努力提高教育質量，縮小義務教育校際和城鄉(xiāng)差距，提高義務教育優(yōu)質均衡發(fā)展的整體水平。三是推進義務教育優(yōu)質均衡改革發(fā)展示范區(qū)建設。去年，省政府與教育部簽署了義務教育優(yōu)質均衡發(fā)展備忘錄，印發(fā)了實施義務教育優(yōu)質均衡改革發(fā)展規(guī)劃，近期還將印發(fā)全省縣（市、區(qū)）義務教育優(yōu)質均衡發(fā)展評價主要指標和義務教育學?，F(xiàn)代化辦學標準，省教育廳也正在研制具體的評估辦法，并在今年對首批創(chuàng)建義務教育優(yōu)質均衡改革發(fā)展示范區(qū)的縣（區(qū)）組織評估。各地要按照省里的統(tǒng)一部署和要求，采取扎實有效措施，全力推進示范區(qū)建設，確保示范區(qū)在推進校長、骨干教師合理流動，教師師德建設、業(yè)務水平提高，“填低谷”、“筑高原”、“造高峰”等方面取得明顯成效。四是落實弱勢群體幫扶措施。要按照“納入規(guī)劃、政府主導、多種模式、明確分工、發(fā)揮優(yōu)勢、齊抓共管”的思路，圍繞“讓每一名留守兒童都能夠學會生活、學會學習、學會自我保護、學會交往”的目標，健全留守兒童普查登記和結對幫扶制度，建立農村留守兒童安全保護預警與應急機制及家長、學校、社會聯(lián)絡機制，切實加強留守兒童教育、關愛和管理。實施民辦外來務工人員隨遷子女學校標準化建設工程，支持、規(guī)范民辦隨遷子女學校發(fā)展，保障隨遷子女平等接受義務教育。制訂加快特殊教育事業(yè)發(fā)展的意見，啟動特殊教育發(fā)展工程，擴大高殊教育招生規(guī)模，推動特教學校舉辦學前教育。

（四）突出“多樣”和“特色”，推進普通高中教育改革發(fā)展。總體而言，全省普通高中教育辦學規(guī)模進入穩(wěn)定期，教育模式進入轉型期，管理水平進入提升期，但也存在辦學目標和發(fā)展模式單一，學校面貌高度趨同、同質化、單一化等突出問題，必須以辦學模式和人才培養(yǎng)模式改革為重點，著力推動普通高中多樣優(yōu)質特色發(fā)展。一是繼續(xù)深化課程教學改革。要深入總結課程改革的成績與經(jīng)驗，找準進一步深化改革的突破口，完善課程體系，提升課程實施水平，全面提高育人質量。著力推進教學組織形式創(chuàng)新，倡導小班化和分層教學，堅決消除超班額現(xiàn)象。進一步加強課程基地建設。課程基地建設是深化普通高中課程教學改革、提升高中教育質量的一個重要抓手，今年省里將在建好已有38個普通高中課程基地的基礎上，新建50個左右普通高中課程基地，同時加強課程基地建設的培訓研討、指導督查。各地各校要進一步加大建設和改革力度，確保基地建設質量和水平，確保取得預期成效。二是扎實推進創(chuàng)新人才培養(yǎng)。普通高中教育是創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)的關鍵階段，各地要高度重視，切實抓好創(chuàng)新人才培養(yǎng)試點工作。目前，全省共有18所普通高中參與普通高中創(chuàng)新人才培養(yǎng)改革試點，省教育廳將繼續(xù)大力支持這些學校與高等院校、科研院所密切合作，共同實施面向部分高中學生的創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)，使一批素質全面、基礎扎實、學有余力、具有發(fā)展?jié)摿Φ膬?yōu)秀高中學生得到更合適的教育和培養(yǎng)。省里將研究制訂普通高中創(chuàng)新人才培養(yǎng)試點工作意見，各地也要指導學校進一步探索和完善創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)試點辦法，確保試點工作取得實實在在的成效。三是開展好高中多樣化發(fā)展試點工作。高中多樣化發(fā)展試點的根本目的是促進學生全面而有個性地發(fā)展，有關地區(qū)和學校要在堅定不移地實施素質教育的基礎上著力更新人才培養(yǎng)觀念、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，通過探索嘗試多樣化、特色化辦學途徑，全面提高普通高中學生的綜合素質，滿足不同潛質學生的發(fā)展需要，努力提升學生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力，促進學生成人成才。要大力支持學校彰顯辦學特色、發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢，加強校園文化建設，開發(fā)特色課程，創(chuàng)設有利于學生個性化發(fā)展的環(huán)境和條件，形成一大批文化內涵豐富、教育方式獨特、學科優(yōu)勢明顯、活動富有創(chuàng)意的特色高中。

（五）突出“內涵”和“質量”，全面提高基礎教育發(fā)展水平。一是深入學習貫徹新課程標準。教育部前不久頒布了新修訂的《義務教育各學科課程標準》，高中階段的課程標準正在修訂之中，不久也將頒布。課程標準是教材編寫、教學實施、教育評估和考試命題的根本依據(jù)，是管理和評價課程的基礎，各地各校務必認真學習貫徹。要精心組織開展課程標準的學習培訓，省級層面著力組織好以教研員和骨干教師為主體的“培訓者培訓”，各地主要抓好校本培訓和個體研修，確保新課程標準順利實施。二是健全基礎教育質量監(jiān)測體系。進行基礎教育質量監(jiān)測是實施素質教育、提高教育質量的基礎工程。監(jiān)測工作要依據(jù)國家法律法規(guī)，按照基礎教育質量標準進行，監(jiān)測的范圍要覆蓋學生德智體美全面發(fā)展的各個方面，特別要重視監(jiān)測學生的創(chuàng)新意識和心理健康水平。要繼續(xù)組織好教育部義務教育學生學業(yè)質量測試、分析與反饋、指導工作，抓緊建立我省學前教育質量監(jiān)測點。三是切實加強教師隊伍建設。教師是提高教育質量的根本依靠。要繼續(xù)開展基礎教育青年教師教學基本功大賽。去年舉辦的首屆基礎教育青年教師教學基本功大賽，為廣大青年教師搭建了學習借鑒的平臺、實踐錘煉的平臺、研討交流的平臺、展示成就的平臺，深受廣大青年教師的歡迎和好評。各級教育行政部門、教科研機構和學校要進一步高度重視大賽組織工作，要通過比賽，在全省基礎教育學校營造刻苦鉆研業(yè)務、苦練教學基本功的濃厚氛圍，激發(fā)積極向上、奮發(fā)進取、精益求精的精神風貌，促進基礎教育學校教育教學水平不斷提高。要結合我省基礎教育改革發(fā)展實際，抓緊研究制定江蘇省基礎教育青年骨干教師、教學能手、學科帶頭人和名師工作室建設標準，推動教師專業(yè)化水平提升。四是建立科學的考試評價制度。進一步深化中考制度改革。要在嚴格執(zhí)行“五嚴”規(guī)定的同時，根據(jù)教育部和省教育廳關于中考改革的基本原則，結合實際，全面推進學業(yè)考試和綜合素質評價相結合的中等學校招生考試改革，逐步推行統(tǒng)一考試錄取與多樣化選拔相結合的招生方式。要嚴格中考改革方案審批制度，今年起，各市中考方案未經(jīng)省教育廳批準不得組織實施。五是高度重視教育科研。要堅持科研興教，圍繞提高教育質量，建立健全教育科研長效機制，充分調動廣大師生參與教育科研的主動性，積極開展重大教育理論和實踐問題研究，及時把科研成果運用到教育教學之中，答疑解惑、出謀劃策、破解難題，為推動教育科學決策、提高教育質量作出積極貢獻。

二、加大依法治教力度，不斷提高規(guī)范辦學水平

自2009年以來，我省堅持以“五嚴”為突破口，認真落實教育部和省委、省政府的部署要求，集中開展了規(guī)范中小學辦學行為、深入實施素質教育活動，取得了階段性成效。各地各校要從實現(xiàn)基礎教育現(xiàn)代化的高度，切實增強使命感、責任感，不斷加大依法治教力度，著力構建規(guī)范辦學行為的長效機制，扎實推進全省基礎教育全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。